Chcel som na to prísť a písať o šľachte. A keď som sa začal pozerať, okamžite som si všimol paralely. Takže ukrajinská propaganda 1v1 opakuje, čo písali Poliaci pri zjednocovaní Litvy a Poľska. A táto zjednotená krajina okamžite rýchlo prekvitala, nakoniec sa rovnako rýchlo rozpadla. Vtedy sa však objavila kultúrna a etnická krajina tohto regiónu.
Aby ste pochopili, čo sa deje, musíte si prečítať o Poľsko-litovskom spoločenstve.

Republika Poľského kráľovstva a Litovské veľkovojvodstvo s vazalmi (diagonálne línie) a magnátskymi statkami. Na tejto mape je veľa dôležitých vecí:

šľachta
Šľachta bola šľachtická vrstva, väčšinou však chudobná na pôdu (chudobná). Počas vojny sa chopili zbraní a stali sa šľachetnou milíciou. Neexistuje tu žiadny európsky analóg, niekedy sa porovnáva s kastami v Indii, napríklad s Rajputmi.

Šľachta existovala ako kmeň, všetci šľachtici boli považovaní za bratov. Aj najchudobnejšia, no ušľachtilá šľachta, pohánkári či najatí robotníci (boli chudobnejší ako bohatý nevoľník – roľník) mali rovnaké práva a zlatú slobodu ako magnáti, ktorí vlastnia pozemky viacerých štátov.
Kráľ bol na druhej strane vnímaný ako rovnocenný „pan-brat“ a vždy si vyhradzoval právo odoprieť poslušnosť – rokosh.

Ušľachtilá šľachta sa vyznačovala zvláštnym zmyslom pre dôstojnosť – „aroganciou“ (lat. česť – česť) a demonštratívnou odvahou.

Toto slovo však vzniklo neskôr a najprv sa nazývali Lekhs. A celý poľský štátny národ (Polyaky) pozostával z šľachty. Mali oveľa väčšie demokratické práva ako občania väčšiny moderných krajín a pestovali také ideály ako Česť, dôstojnosť, statočnosť, ale aj politické: sloboda, solidarita, kolegialita.

Solidarita a rovnosť šľachty sa prejavila v tom, že každý z tých, ktorí sedeli v Sejme, mal právo veta.

Za dôstojné povolania šľachty sa v čase mieru považovali poľovačky, hostiny, tanec a iné galantné zábavy.

Panstvu sa zdaňovala len pozemková daň, nemohli sa na nich vzťahovať telesné tresty, svojvoľné bezsúdne zatknutie.

V oddelených, viac poinerských východných regiónoch by šľachta mohla tvoriť 1/3 obyvateľstva, napríklad v Podlaskom vojvodstve. V niektorých oblastiach bola 1/2 ľudí šľachta. V metropolitnom Krakovskom vojvodstve tvorila šľachta len 1,7 %.

Po rozdelení Poľska bola polovica ruskej šľachty šľachta. Všemožnými spôsobmi sa ich snažili znížiť, nepotvrdzovali ich šľachtický status a zobrali ekonomický základ. V Ruskej ríši bola časť šľachty chudobnejšia ako nevoľníci. Ale bez ohľadu na to, koľko peňazí majú, toto panstvo nie je zušľachtené so cťou, dôstojnosťou a solidaritou.

Z Commonwealthu sa však do Ruskej ríše dostali priezviská ako Čajkovskij, Miloradovskij, Dostojevskij, Razumovskij, Poltoratskij.

V roku 1921 boli v novom Poľsku zrušené všetky šľachtické výsady. Ale toto panstvo ovplyvnilo poľský národný charakter.

polonéza
"Polonéza je kráľovský tanec, ktorý by mal ovládať každý poľský tínedžer." S vznešenou hudbou. Vznikol v 15. storočí. Tance s ním začínali a končili a v polovici prešli na niečo rýchlejšie.
Najskôr to boli skupinové tance, potom sa objavili párové tance. Možno to odráža posun v povahe spoločnosti alebo inej spoločenskej funkcii tanca.
Hodzon, peši, hus, super, staromilec, starosvetský, pomalý...

Upíri tancujú polonézu:

Sharashkova Gentry
Šedý, tobish oblečený ako sedliacky. Chastkova šľachta - majitelia časti obce. Golotská šľachta – bezzemok, najnižší z vysokých. Vlašské orechy a pol panek.
Stredná šľachta - vlastnili aspoň dedinu alebo mali nejaký titul a postavenie.

Commonwealth, čo to je?
V poľštine sa republika – „spoločná vec“ preložila ako Rzhechpospolita, aby to znelo podobne. Rusi nevedeli toto desivé slovo vysloviť a pomenovali ho podľa ľudí.

Vznikla po Ľubľanskej únii, zjednotení Poľského kráľovstva a Litovského veľkovojvodstva. "Republika oboch národov" bola vynájdená po zmiznutí. Počas jeho existencie existovala moc a nie etnické národy.

Erby Poľska a Litvy sú heraldicky spojené dvakrát, takže nikto nie je vyššie a nižšie alebo vpravo a vľavo.

nemecké križiacke výpravy
Poľské knieža Konrád Mazovský požiadal o pomoc s pruskými pohanmi. Potom túto pomoc karhali niekoľko storočí. Keď Rád nemeckých rytierov začal bojovať, pokračovalo, kým ich spojené poľské, litovské a ruské jednotky neporazili v bitke pri Grunwalde (Zalgiris).

Poľská okrídlená kavaléria

Litovské veľkovojvodstvo- ON
V dôsledku križiackych výprav vzniklo z najvzdialenejších pobaltských krajín jediné Litovské kniežatstvo. Na severozápade Litvy žili pohania (Žmúd, Samogitania), na východe už existovalo pravoslávie. Po Mongoloch Rusko prestalo existovať a Litovčania sa zmocnili týchto krajín, ale ako zákony prijali „ruské právo“ a písaný západoruský jazyk, tiež známy ako staromorský, sa nazýval „ruský jazyk“ alebo „ruský jazyk“ sa stal štátnym (úřednickým) jazykom.
Litva práve opustila kmeňový systém a prevzala už existujúcu štátnu organizáciu.

Najprv v ON boli litovskí šľachtici vyššie ako Rusi. A potom sa vyrovnali. Vedieť rýchlo prešlo do jazyka a zvykov poddaných. Najvyšší Litovčania hovorili západnou ruštinou a nazývali sa bayari.

Ale aj šľachta mala len bohatstvo a nie práva a slobody. V Litve sa zachovali tvrdé základy kmeňového vodcovstva a zachovalo sa pohanstvo. Ale na druhej strane, roľníci boli rovnejší, najmä v Samogitii. Litva bojovala za vojnu a vyzývala všetkých ľudí. Potom Vytautas (Vytautas) Veľký podľa európskeho vzoru vytvoril aristokraciu - triedu profesionálnych vojakov.

Litovský jazyk je podobný lotyštine, no v skutočnosti sú národy úplne odlišné. Litovčania si ešte viac rozumejú s lotyšskými Rusmi a Kakvaziami.
V litovskej ľudovej piesni sa spieva, že litovskí chlapi idú do vojny brániť svoju krajinu, mnohí z nich zomierajú a potom sa zjavujú ako kukučky a spievajú na strome, Litovčania tiež kŕmili hadov mliekom a nechávali jedlo na hroboch, pre svojich predkov.

ON bola multikultúrna a multináboženská krajina, oveľa viac ako najliberálnejšie demokracie EÚ. Boli tam pohania, pravoslávni kresťania, katolíci, páni kalvíni, tatárski moslimovia, littavskí židia, karaitskí židia, Rusi rôznych národností a Škóti.
Tatárov najímali na najťažšie miesta vojenčiny. Glinsky - tatárska rodina.

Poľské kráľovstvo
Existovala dávno pred Litvou a opačne. Bol vytvorený podľa západného, ​​rímskeho obrazu, ale skôr aj antického, republikánskeho.

Existujú západní Slovania. Na západ od Poľska pri Berlíne dokonca existovali slovanské Benátky – po nemecky wenden. V Pobaltí pred Hanzou obchodovali najmä Škandinávci a západní Slovania.

Poľsko nie je prímorská krajina a nie Wenden, postavilo sa proti Nemecku a zahŕňalo keltské aj germánske kmene. Hustota obyvateľstva tam bola oveľa vyššia ako v ON.

A odkiaľ pochádzala šľachta, nie je známe. Často zdôrazňovala izoláciu, sarmatský pôvod alebo dobytie inými Slovanmi. Ale vládli takmer ako dobyvatelia.

Halič – Volyňské kniežatstvo
Po rozpade zjednoteného Ruska sa Haličsko-volynské kniežatstvo stalo jedným z dôležitých nezávislých centier. Mala úzke väzby so Zlatou hordou, bola ich vazalmi, navyše Galícijci bojovali v spojenectve s Hordou. To im však nepomohlo a toto kniežatstvo bolo rýchlo rozdelené.
Vojna o Haličsko-volynské dedičstvo - medzi Poľským kráľovstvom a Litovským veľkovojvodstvom o držbu územia oslabeného Haličsko-volynského kniežatstva v rokoch 1340 až 1392.
Zostal však samostatným subjektom, nie celkom Ukrajinou.
Neskôr to bolo nazývané tajomným názvom Kráľovstvo Galícia a Lodomeria. (Vo)lodomeria, ako Vladimír, ale s plnou publicitou. A druhý názov je Kráľovstvo Galícia a Lodomeria s Krakovským veľkovojvodstvom a kniežatstvami Osvienčim a Zator. (Nejako sa všetky nechutné veci spojili.)

Litvínov, Moskovčanov, no, periférie
V regióne boli Rusi veľkým národom, ktorý sa po páde Ruska rozdelil.
Tí, ktorí žili v Litovskom veľkovojvodstve, sa nazývali Litvíni. A obyvatelia Moskovského kráľovstva - Moskovčania.

Lublinská únia
Litovské veľkovojvodstvo nedokázalo odolať rastúcemu pižmovi. V súvislosti s porážkami nezostávalo nič iné, len sa spojiť s Poľskom. A Poliaci im ponúkli, aby sa zjednotili za nerovných podmienok a nechceli bojovať za nič.
V Sejme boli zastúpení prevažne Poliaci a pre vojenské služby prešli Kráľovstvu ruské krajiny Halič a predmestia (budúca Ukrajina), vrátane „Divokého poľa“ (neobývané územie) a dokonca aj Podlachie.

A predtým boli väzby úzke. Litovské knieža Jagiello (gailis - kohút) bolo pokrstené v katolicizme, prijal krstné meno Vladislav, oženil sa s poľskou princeznou Jadwigou a stal sa poľským kráľom, čím založil dynastiu Jagelovcov. Ale králi boli samostatným majetkom a to neznamenalo, že krajiny boli zjednotené.

Počas Lublinskej únie napísal poľský autor Stanislav Orekhovsky knihu „Pyramída“ o tom, že v Litovskom kniežatstve vládne svojvôľa, zajatie a úplná závislosť od majiteľa, ktorý môže z rozmaru zničiť predmet. A ak chcú Litovčania žiť ako ľudia, nech sa pridajú k Poľskému kráľovstvu:

"Všetky kniežatstvá sú odporné, nezodpovedajú ľudskej prirodzenosti a sú prekliate Bohom."
Dominuje tu spútanosť, despotizmus a svojvôľa pánov, ktorí dokážu svojich poddaných pre všelijaké rozmary trestať, korumpovať, ba aj ničiť a netrpia za to žiadnym trestom.
Obyvatelia kniežatstiev sú žobráci; žijú vo večnej chudobe, núdzi, sú úplne závislí od majiteľov. A len v Kráľovstve dostane človek skutočnú slobodu a šťastie. "Kto nežije v kráľovstve, nepatrí k slobodným ľuďom. Nie je šľachtic, nemá žiadne práva a žije večne v nešťastí a chudobe...

Každý človek v kniežatstve je len tieňom osoby, nie skutočnou osobou.“
Ani jedna Litva nie je slobodná, každá na niekom závisí, no všetkým vládne veľkovojvoda, ktorý je od narodenia pánom všetkého. Preto „keď vidíme ľudí z Litovského veľkovojvodstva, vidíme otrokov“. Nikto z domorodcov kniežatstva, dokonca ani vznešení a bohatí, sa vo svojich právach nemôže porovnávať so slobodnými Poliakmi.

A ak sa chce Litva dostať z tohto vrodeného otroctva, nech pozorne sleduje spojenectvo s Poľským kráľovstvom, vytrvalo sa na to pýta veľkovojvodu, svojho dedičného pána a poľského kráľa.

A toto je skôr pravda. V pobaltských štátoch takéto objednávky. Pravdepodobne preto uteká obyvateľstvo z Litvy a Lotyšska. A potom sa ruská šľachta z krajín (Ukrajina), ktoré prešli do Poľska a získala slobodný štatút, stala horlivými nadšencami polonizácie.

Toto je veľmi ikonický príbeh. Tie isté heslá znejú z Ukrajiny. Len namiesto Litvy - "Mongolsko", "Horda" alebo "Ruská federácia" a "Putin".

Po spojení bola litovská šľachta „adoptovaná“ do poľských šľachtických rodín a dostala slobody. Ale mestá dostali aj Magdeburské právo, ktoré zaručovalo slobodu. A rozkvitli.

ruská šľachta
Šľachtici ruských rodín mohli dobre riadiť štát. Leo Sapekha bol veľkým kancelárom Litovského veľkovojvodstva, Ruska a Samogitie. „Sapekha“ znie ukrajinsky. Bolo to ešte pred objavením sa Ukrajincov a boli tam jazykové črty, dokonca aj od kmeňov. Chodkeviči, Tisshkevichi znie viac ako bieloruština a Ilinichi už znie rusky.

Postupom času prešli ruskí šľachtici do poľskej šľachty. Povedali: "pôvod je ruský, národ je poľský."

Mnohé rodiny mali v erbe polmesiac s Dávidovou hviezdou. Napríklad magnáti Ostrogskij. Pri Korybutove sa nad polmesiacom a Dávidovou hviezdou týčil kríž.

magnáti
V republike sa objavili magnáti, tí istí oligarchovia. Boli to veľkostatkári, 200 - 300 v celej krajine a z nich 40 - 50 malo obrovský politický vplyv. Pôda bola vtedy hlavným zdrojom bohatstva. Nazývali sa tiež karmazíny podľa karmínových šiat (karmínové bundy).

Viac magnátov bolo v Litovskom veľkovojvodstve. V Poľsku nastalo hnutie „za výkon práv“, takže kráľ odobral pôdu magnátom.

Zamoyski vlastnili 1/4 dnešného Estónska a mnoho ďalších majetkov. Radziwillovci vlastnili rozsiahle pozemky. A ich najväčšia dominancia bola na území Ukrajiny: Ostrogskij, Vyshnevetsky, Zbarasky, Zaslavsky. Avšak aj teraz je tu dominancia magnátov Kolomojského, Firtaša, Achmetova a, dobre, Porošenka ...

Volalo sa to magnateria, tá istá oligarchia.

Radziwills
V ich panstvách bolo v roku 1567 28 170 domácností. Pre jednotky Litovského veľkovojvodstva bolo postavených 939 jazdcov a 1586 pešiakov.
Na území Bieloruska patrili mestám: Geraneny, David-Haradok, Kletsk, Koydanovo, Kopys, Lakhvu, Mir, Nesvizh, Chernavchitsy, Shchuchin, v Litve: Kedainiai, Dubingyai, Birzhai a mnoho dedín. Po Olelkovičoch prešlo Slutské kniežatstvo so Slutskom a Kopylom na Radziwillovcov.

V litovčine, Radivills, najstarší klan, podľa legendy pochádzal z litovských pohanských kňazov. Zakladateľom sa stal Radivil, ktorý konvertoval na kresťanstvo. Čo by mohlo znamenať pre vidličky - spriaznené s vlkmi. Motto: "Boh nám radí."

Na erbe je kráľovský plášť. Tiež jedna z výhod:

Priezviská
Priezviská poľskej šľachty sa tvorili podľa miesta pôvodu. Dambrova - dubový les, Dambrovka - dubový háj. Z Dambrowki alebo Dambrowski - z dubového hája. Neskôr kvôli prestíži ostatné vrstvy radšej prešli na takéto priezviská.
V poľštine Kuczynski sa v ruštine na konci pridáva dvojhláska ij.

Zlatá sloboda
Sloboda na staropoľský spôsob: pri nástupe do úradu kráľ podpísal dva dokumenty: ústavu a volebný sľub do Sejmu.
A zlatá sloboda poskytovala práva, dôstojnosť a slobodu, možnosť spojiť sa a zvoliť si vlastnú politiku. Čiastočnú duchovnú slobodu mala šľachta aj od cirkevných duchovných (sloboda názoru).

Neposkytovala osobitné práva pre miliardárov a bohatých, ako na Ukrajine a v Spojených štátoch. Sloboda bola v rámci zákona a nie zo zákona.

Ale mali právo na rokosh - vzburu.

Rokosh
Ide o právo šľachty na vojenské povstanie proti kráľovi. V origináli sa tak volalo národné zhromaždenie v Uhorsku a potom všeobecná zmierlivosť panstva, nielen remíza poslancov.
Toto opatrenie je mimoriadne. Ale ak kráľ vedie krajinu do záhuby, tak prečo nie?

Montáž, magnáti v karmínovej farbe

parlamenty všetkých úrovní
Šľachta sa miestne zhromaždila v sejmikoch, v ktorých dospeli k jednoznačnému názoru a potom zvolili a inštruovali dvoch veľvyslancov, ktorí boli poslaní do Sejmu.

Miestne roľnícke otázky riešilo aj zhromaždenie obce, v ktorom boli zastúpení sedliacki staršinovia, staršinovia atď.. V nich sa súdil súd.

Židia a hospodárstvo
Na rozdiel od západnej Európy bola Rzeczpospolita a Litovské veľkovojvodstvo krajinou náboženskej tolerancie. A hospodársky život na území Rzhechpospolita určovala banda šľachty a Židov. Veľká šľachta vlastnila mlyny. Boli predané Židom. Tu, ako v modernom kapitalizme, na jednej strane vlastník, investor a akcionár a na druhej strane prevádzkový manažment.
Výhradné právo na predaj alkoholu mala aristokracia. Ale samotní šľachtickí magnáti, samozrejme, nevozili vodku, nevarili pivo a udržiavali krčmy. Tieto práva odovzdali Židom. Polovicu príjmov dostávali statky z liehu.

Istý protipoľský generálny guvernér Bieloruska povedal, že „Židia opíjajú Rusov“. A to len preto, aby pripravil poľskú aristokraciu o príjmy.

No, v Rzhechpospolita bolo veľa Židov.

Biblický Noe mal 3 synov. Sem sa stal praotcom Židov. Japhet sa stal praotcom šľachty. A syn Chamov, prekliaty Noemom za hriechy, praotec sedliakov. V západnej Európe sa verilo, že Ham sa stal praotcom Afričanov a iných „čiernych“ národov.

Židovské náboženstvo nebolo prekážkou vstupu do šľachty. Ale podľa niektorých zákonov bola konverzia na kresťanstvo odmenená nobilizáciou. Ale bolo to zriedkavé. Spomína sa, že v 18. storočí sa niektorí prívrženci Jakuba Franka pripojili k istej miestnej šľachte židovského pôvodu.

Okrem „ušľachtilosti“ v poľštine nechýbalo „blahoželanie“ a kopa podobných slovansko-latinských útvarov. Hovoriť po poľsky aj po latinsky sa považovalo za dobré mravy súčasne.

Ekonomický rozkvet
Po zjednotení v Rzhechpospolita krajina zaznamenala rýchly hospodársky rast. Na západ krajina vyvážala potraviny, drevo atď. Vďaka magdeburskému právu mestá rýchlo rástli. Na riedko osídlených územiach (Ukrajina) majstri prilákali mazúrskych osadníkov. Rovnako aj výmena technológií a väčší priestor pre obchod.

Panshchina alebo Corvee
Ale s rastom exportu sa roľníkom ukladalo viac a viac.
Spočiatku mali nevoľníci pracovať deň v týždni pre roľníka. A potom zvýšili svoj príjem predĺžením zátoky. Výsledkom bolo, že roľníci nemali dostatok času ani na svoje pozemky.

Poľskí roľníci sa pokúšali emigrovať do západných krajín a úrady to skúšali naopak – zakoreniť. Boli vydané zákony, ak roľník 10 rokov obrába pôdu majiteľa, stáva sa nevoľníkom. Potom sa termín skrátil o 1 rok.

Napriek tomu mali bohatí roľníci právo vyplácať nútené práce.

„Cestná cesta“ v Estónsku bola zrušená až v 60. alebo 70. rokoch (v ESSR). Podľa zákona stavy zabezpečovali stavebný materiál a roľníci dopravu a prácu. Takto boli udržiavané cesty a mosty.

Vojvodstvo Courland a Semigalle
Majetok Rzhechpospolita zahŕňal Pruské a Kurské vojvodstvo, krajiny križiakov. Livónsko (Livonia) sa rozpadlo, Kurónsko anektovalo ON. A po 8 rokoch vzniklo kondominium Poľska a Litvy.

Vojvodstvo Courland bolo vazalským štátom a nebolo súčasťou republiky, s armádou obmedzenou zákonom. Ak v Livónsku bol štátny systém teokraciou a regióny ovládali biskupi a rytiersky rád križiakov. Potom sa posledným zemepánom rádu stal vojvoda. A pre roľníkov zaviedli najpokročilejší zákon na svete – nevoľníctvo.

Neznie to progresívne. Ale počas vytvárania vojvodstva tam neboli takmer žiadne mestá. A za hlavné mesto si zvolili vojvodský zámok v centre Mittau z die mitte - centrum, teraz Jelgava.

A vojvodská dynastia Kettlerov bola vyspelá, odcestovala na západ a priviedla svoje deti do vyspelých krajín. Podľa vzoru Holandska vytvorili obchodnú flotilu, otvorili fatcoriu, kde sa tavilo železo z močiarnej rudy. Predtým tu bolo len JZD a vojenstvo.
Courland s 200 000 obyvateľmi získal na krátky čas dve zámorské kolónie: Tobago a africký riečny ostrov. Tieto oblasti sú zobrazené na mape. Roľníci boli poslaní do kolónie, za čo im bola sľúbená sloboda.

Títo vojvodcovia sú podobní Petrovi 1 a postupne sa približovali k Rusku. Keď Anna Romanová odišla z Kurlandu do Petrohradu, vojvoda z inej dynastie, Biron, nejaký čas skutočne vládol ríši.

Zvyšok Livónska (Inflandia), okrem Estónska (severné Estónsko), vlastnila priamo Poľská republika. Toto územie nebolo vyspelé. Republika práve vydala dekrét, že s roľníkmi sa teraz nebude musieť zaobchádzať horšie ako v Poľsku alebo Litve. Počas anarchie mal aj remeselník právo obesiť sedliaka.

O Prusku som neštudoval. Časť Pruska bola súčasťou Poľska ako regiónu, druhá bola vazalským štátom. Nakoniec sa podieľalo na rozdelení Poľska a stalo sa Nemeckom.

Prusko malo málo vojnových prostriedkov, no zato dobre vycvičenú armádu, preto bolo potrebné čo najrýchlejšie rozdrviť protivníkov – blitzkrieg.

V erbe vojvodov z Ketleru sú tiež spojené Courland a Semigallia, takže ani jedna časť nie je vyššie alebo na pravej strane:

Sarmatizmus
V Poľskom kráľovstve sa rozvinula myšlienka podobná modernému eurázianizmu. Šľachta sa považovala za potomkov Sarmatov, starovekého kmeňa iránsky hovoriacich nomádov. A tak sa zbavili zvyšku „jednoduchej“ populácie. Nosili zámerne orientálne oblečenie, nosili zakrivené šable. Použité čerkeské brnenie. Potom však bojovali so štátmi Blízkeho východu a prijali ich metódy vojny.

Sarmatizmus silne ovplyvnil kultúru, špeciálne stavali svoje hrady zjednodušene, keďže sa predpokladalo, že tak by to mali Sarmati. Bol tam „sarmatský portrét“. Európsku aristokraciu nazývali ponožky, podľa západného oblečenia.

Možno táto ideológia pomohla udržať veľa národov a náboženstiev v jednej krajine a vytvorila jediný mýtus elít.

Sarmatizmus viedol poľský historik Jan Dlugosz (1415-1480). Sarmati sa postavili proti Západu aj tyranskej Ázii.

Sarmatský mýtus je stále živý. Pamätám si televízny seriál "Sarmati", kde sa hovorilo, "všetci sme tu Sarmati." A Ukrajinci tvrdia, že sú potomkami Sarmatov.

A na juhu žijú Maďari. Hoci ich šľachta vedie rodokmeň od stepných nomádov s jazykom khanti a mansi. Obyvatelia maďarského regiónu Yasses sú v zmluvách označení ako potomkovia Alanov, ktorí sú potomkami Sarmatov. Oseti sú zase potomkami Alanov.

Slovo „Sarmatian“ zostalo v litovskom jazyku. V Poľsku už sarmatčinu vnímajú akosi ironicky. Vo všeobecnosti je to kniha.

Ján Sobieski
Korunný hajtman a potom poľský kráľ Jan 3 Sobieski, zvolený Sejmom, úplne porazil turecké a krymské tatárske vojsko v bitke pri Viedni. Potom Turecko ukončilo „veľkolepé storočie“, ktoré ukazujú v televízii.

Je po ňom pomenované súhvezdie, kedysi Sobieskeho štít a teraz Súhvezdie štítu.

kozácky hetmanát
V periférii, takpovediac, známej ako Malopoľský kraj a Malá Rus, bolo opustené „Divoké pole“. Vznikol tam „čudný ľud“, akýsi taviaci kotol konkrétnych osobností ako divoký západ. Rusi, Tatári, šľachta, niektoré veľmi šľachtické rodiny a dokonca aj Škóti. Z tohto kotla sa roztopili kozáci a ukrajinský národ.

V zaparožskom Sichu sa miešala najmä slovanská a tatárska kultúra. Kozáci sú takmer slovanskí kočovníci, s tatárskymi zbraňami.

Ukrajina je s výnimkou východných regiónov súčasťou Ruska, ktoré GDL prenieslo do Poľského kráľovstva v rámci Lublinského zväzu.

Polonizácia a katolizácia
Rýchly úspech Poľského kráľovstva ich zasiahol do hlavy. V dôsledku toho štát začal presadzovať politiku polonizácie. Školstvo bolo v poľštine a šľachta naň postupne prešla. Štátne texty už nevychádzali v západnej ruštine. Namiesto toho začali tlačiť v litovčine.
Ale Vilnius sa polonizoval a stal sa poľským mestom.

S šírením protireformácie a západného jezuitského rádu sa začal presadzovať katolicizmus a prenasledované iné náboženstvá (zo Židov sa stali neveriaci).

V záujme zmierenia pravoslávia a katolicizmu vytvorili spoločný štát – gréckokatolícku alebo uniatsku cirkev.

Otriaslo to základmi štátu.

Jedným z dôvodov oddelenia Ukrajiny a pripojenia k Rusku bolo náboženské vyznanie. Ruská ríša dala viac práv obyčajným ľuďom, po pripojení k Rusku bolo Ukrajincom zrušené nevoľníctvo. Pravda, nie dlho - Ruská ríša, na rozdiel od republiky, nedodržala podpísané dokumenty, o všetkom rozhodla vôľa cára;)

Dospelo to do bodu, že dnes sa Poliaci a Litovčania konečne pohádali. Sú jednotní len v zahraničnej politike, respektíve americkej geopolitike.

Koniec
Rýchly úspech zasiahol do hlavy a vytvoril predpoklad na pád.

Panstvo ako panstvo rozdrvilo panstvo mešťanov, zbavilo ich všetkých práv. Prečo mestá prestali rásť? Pre zbytočnosti sa kedysi dobré vysoké školstvo degradovalo. Nerozvíjal sa ani priemysel.

Jedna časť – Poľsko, rozdrvila druhú – Litvu, čo generálovi nepomohlo.

Právo veta viedlo k nemožnosti akejkoľvek progresívnej zmeny. Vždy bude niekto nespokojný. Aj zvolanie armády bolo náročné.

Poliaci veria, že republika predbehla dobu, no v neskorom stredoveku bolo potrebné prejsť na absolutizmus. Keď sa rozhodnutia prijímajú kráľovským dekrétom, a hoci sú často nesprávne, sú rýchle.

Pravda, dôvodom je výlučne triedna solidarita. Dali by roľníkom podiel na slobodách a dôstojnosti šľachty, ubudlo by dostredivých tendencií.

Výsledkom bolo, že len 100 rokov po Janovi Sobieskom došlo k prvému rozdeleniu Commonwealthu. Nasledoval druhý a tretí, kým sa všetko nerozdelilo. A z kedysi mocnej sily nezostalo nič.

Poľský mesianizmus
Tento filozofický prúd sa rozvinul po páde republiky. Potom sa poľským ľudom nestala šľachta, ale všetci Poliaci. Vznikla myšlienka, že poľský ľud má osobitné črty a spoliehajúc sa na duchovnú silu nesie poslanie pre celý svet. Poľsko ako Jesus Chrestos. Rozkvet tohto pripadol na obdobie povstania.

Commonwealth mal byť „baštou kresťanstva, útočiskom slobody a obilnicou Európy“. A poľskí ľudia ako potomkovia Sarmatov musia zohrávať osobitnú úlohu v dejinách sveta.

Podľa jednej verzie sa poľský masianizmus vyvinul vďaka úzkemu kontaktu so Židmi. Židovské chasidské hnutie vzniklo na územiach poľskej koruny, kde sa objavovali charizmatickí vodcovia, často uznávaní ako mesiáši. Podľa iného mesianizmus pochádzal z veľkej religiozity Poliakov.

Vo všeobecnosti sa aj v Lotyšsku pri každých voľbách objaví nejaký nový spasiteľ. A ľudia im veria. Áno, a orgány v Lotyšsku sú väčšinou poľské a nemecké a nie lotyšské alebo švédske priezviská.

Výsledok politického mesianizmu je skôr negatívny ako pozitívny, v zahraničnej politike je len zlo.
Ale na druhej strane, ak nie všetci títo spasitelia spoliehajúci sa na silu ducha, zrejme tu (a v Poľsku) vládol rovnaký režim zlodejov ako na Ukrajine a v Moldavsku, ktorí sa spoliehajú na silu peňazí.
Len oni majú tendenciu rozpútať sväté vojny.

Aj v Izraeli sa ozývajú takéto myšlienky. Len stále existuje ideológia, že všetci sme nepriatelia a prajeme si zlo (no, až na svätých z USA), čo bráni akejkoľvek spolupráci.

V už modernom Poľsku existovala Jagelovská idea, vytvorenie multikultúrnej ríše, ktorá by išla na východ a presadila tam svoju vôľu. A s tým je súperiaca myšlienka Piastovcov, národného štátu v nepriateľstve s Nemcami. To je ten problém. (Hlavnou profesiou Poliakov je historik.)

ON - Litva alebo Bielorusko?
Bieloruskí historici nenazývajú Litovské veľkovojvodstvo inak ako staroveké Bielorusko. Že historické postavy pochádzajú z východnej časti, z Bieloruska. A na západe nebolo nič, ani jedno mesto.
Litovskí historici im namietajú, že v tom čase žili Litovci oveľa na východ od dnešnej Litvy. Tautwill, Vaishvilk, Goshtaut nie sú slovanské mená a sami sa považovali za Litovčanov.

Presne niekde uprostred. O tom, že v Bielorusku sa Balti zmenili na Slovanov, hovoria aj litovskí vedci. Štátny jazyk Litovského veľkovojvodstva – západná ruština mala odlišné črty bieloruského jazyka. A prvé hlavné mesto - Novogrudok (Novgorodik) bolo v Bielorusku.

Pred príchodom Litovského veľkovojvodstva tu bol Polotsk. A ON vytvorený príkladom toho, čo videli.

Bez ohľadu na to, aká veľká, postupne inkluzívna, ušľachtilá a dôležitá je GDL, desivé usporiadanie opísané v „Pyramíde“ je podobné ako v dnešnej Litve a Lotyšsku. Prečo obyvateľstvo uteká?

Na juhu Bieloruska ešte žil slovanský kmeňový spolok - Drevljani, ktorí bojovali s Kyjevom a Varjagmi o nadvládu v Rusku. Ale prehrali.

Výsledky:
Star Wars Knights of the Old Republic sa mi spája s Rzeczpospolitou.
Nedá sa pokryť všetko v jednom článku. Ale v histórii Poľsko-litovského spoločenstva existuje pochopenie pre mnohé, čo sa teraz deje. Ukrajina, pobaltské štáty, Bielorusko a Izrael. Prelínali sa tam kultúry a regionálne dejiny sa stali súčasťou národnej identity niektorých krajín.

Moderné Poľsko nie je veľmi pekná krajina s ich nacionalizmom. Na východe je veľa radikálov. A na rozdiel od šľachty nemá pôvodnú kultúru. Je možné byť hrdý na to, že naše mestá sú na tom podobne ako v Nemecku len horšie. Rusko má svoju vlastnú architektúru.
Obľúbený poľský skladateľ Frederic Chopin sa na rozdiel od toho istého Čajkosvského nechytá. Toto je akási Európa bez tváre.
A Litva je podľa mňa malý horor.

ps
Tento príspevok je úderom meča proti tyranii, bezpráviu, základnej kultúre a predstavám o národnej čistote.

Šľachtici sú zvláštnou kastou Poliakov, ktorí svoju výnimočnosť odôvodňovali nielen postavením, výzorom či spôsobmi, ale aj pôvodom. V rodokmeni šľachty nebolo miesto pre slovanské korene.

Iní Slovania

Nedávne udalosti na Ukrajine obnovili živé diskusie o medzislovanských vzťahoch. Dnes idey panslavizmu, zrodené v 18. storočí a posilnené v 19. storočí, upadli do devalvácie ako nikdy predtým. Ale ešte v polovici 19. storočia Česi videli v zjednotení Slovanov mocnú politickú silu schopnú vzdorovať germánstvu.

Českú iniciatívu podporilo Rusko, no Poľsko na ňu zareagovalo aspoň chladne. Spojenie Slovanov s dominantnou úlohou ruského cára znamenalo krach nádejí na samostatný poľský štát. V odpore Poliakov voči myšlienkam panslavizmu zohralo úlohu aj náboženstvo: katolícke Poľsko tradične vystupovalo ako antagonista pravoslávneho Ruska.

Poľské kráľovstvo malo samozrejme svojich slavjanofilov. Knieža Adam Czartoryski s nadšením prijal myšlienku slovanského zjednotenia a dekabrista Julian Lubinski stál na čele Spoločnosti spojených Slovanov, prvej organizácie, ktorá otvorene hlásala myšlienky panslavizmu.

Medzi poľskou elitou však vždy existovali predstavy o osobitnom postavení poľského ľudu, čo im v mnohom bránilo nájsť spoločnú reč so svojimi slovanskými susedmi. Etnológ Stanislav Khatuntsev poznamenal, že Poliaci v priebehu svojej historickej existencie do značnej miery stratili mnohé duševné vlastnosti, zložky duchovného a materiálneho spôsobu života tohto starovekého kmeňa a namiesto toho nadobudli znaky duševnej organizácie, materiálnej a duchovnej kultúry. , typické pre keltsko-rímske a germánske národy.

Poľský historik Franciszek Pekosinski napríklad predložil teóriu o dynastickom pôvode poľskej šľachty, spájajúc to s reprodukciou starých škandinávskych rún v poľských erboch, ktoré odhalil, ako aj so škandinávskymi výrazmi nachádzajúcimi sa v tzv. -nazývaný „zavolan“. Kedysi však samotná šľachta mala podiel na dokazovaní jedinečnosti svojej genealógie.

Sme Sarmati

V XV - XVII storočí, keď sa uskutočnila posledná fáza formovania európskych národov, záujem o starovekú literatúru naberal na sile v Starom svete. V starých knihách ranonovoví myslitelia hľadali pôvod svojich štátov a národov. Románske krajiny videli svoje korene v Rímskej ríši, Germáni v starých germánskych kmeňoch a Poliaci našli svojich predkov na ďalekom východe.

Jedným z prvých, ktorí predložili myšlienku sarmatizmu, bol poľský historik Jan Dlugosz (1415-1480). Tvrdil, že starovekí spisovatelia a historici nazývali územie Poľska európskou Sarmatiou a Poliaci sa nazývali „Saramats“.

Neskôr túto myšlienku upevnil astrológ Maciej Karpiga z Mechova (1457-1523) vo svojom slávnom traktáte „O dvoch Sarmatoch“, ktorý v 16. storočí prešiel 14 vydaniami. Autor vo svojom diele zdôvodnil výrazný rozdiel medzi Poliakmi, keďže potomkami udatných Sarmatov od Moskovčanov pochádzali z barbarského kmeňa Skýtov.

Počas niekoľkých nasledujúcich storočí bola myšlienka sarmatizmu dominantná medzi poľskou aristokraciou, ktorá sa z módneho romantizovaného koníčka zmenila na konzervatívny politický ideál - Republiku Szlachta, kde sú široké demokratické slobody dostupné iba elite.

Základným kameňom šľachtického sarmatizmu bola „zlatá sloboda“, ktorá stála proti servilnej despotickej Ázii a buržoáznej, podnikateľskej Európe. To však nebránilo šľachte, aby spojila orientálnu lásku k luxusu a čisto európsky podnik.

Ozvenou ideológie sarmatizmu bol takzvaný „poľský mesianizmus“, ktorý sa rozvinul v 17. – 18. storočí, podľa ktorého mali Poliaci z titulu svojho pôvodu zohrávať osobitnú úlohu v osudoch sveta, a Commonwealth by sa mal stať „pevnosťou kresťanstva, útočiskom slobody a obilnicou Európy“.

Zdôraznenie jedinečnosti

Sarmatský mýtus bol pre Poľsko vždy dôležitou ideologickou základňou a pôsobil ako neoficiálna národná myšlienka. Poľskí historici urobili veľa pre posilnenie myšlienky, že sarmatské kmene skutočne žili na území Poľska a položili základy poľskej štátnosti.

Sarmatská minulosť slúžila ako akýsi štandard, podľa ktorého sa strihal obraz ideálneho šľachtica. Rovnako ako jeho sarmatský predok je odvážny bojovník, nemilosrdný k nepriateľom, no zároveň rytier, pre ktorého česť a spravodlivosť nie sú prázdnou frázou. Ďalšou hypostázou šľachty je Pole-magnát, správca tradícií patriarchálnej antiky, harmonicky zapadajúci do lona vidieckej idyly.

Dôležitým znakom poľského sarmatizmu je pestovanie rytierskeho postoja k žene, ktorého jednou zo zložiek bol galantný zvyk bozkávať žene ruku. Stúpenci sarmatskej teórie sa odvolávali na skutočnosť, že vysoké postavenie žien v spoločnosti bolo pre iné slovanské národy nezvyčajné. Podľa historikov mýtus o sarmatských Amazonkách ovplyvnil osobitné postavenie žien v šľachtickej kultúre.

Obraz ideálnej šľachty sa časom pevne zapísal do genómu poľskej identity. „Nebojácnosť, hraničiaca takmer so šialenstvom, keď ide človek na istú smrť v bielej uniforme, v konfederačnej košeli hrdo posunutej na jednu stranu, s ružou v zuboch, vie, že ho o minútu zastrelia, ale nedovolí si to ani na minútu opustiť obraz ideálneho sarmatského rytiera bol realitou poľského národného charakteru až do 20. storočia,“ píše novinárka Tamara Ljalenková.

Netreba zabúdať ani na odvrátenú stránku šľachtického svetonázoru – na neúnavnú aroganciu, s akou sa arogantná šľachta dištancovala od Litovčanov, Bielorusov, Ukrajincov, Rusov a dokonca aj značnej časti Poliakov, ktorí žili na území Commonwealthu. V terminologickom zmysle to vyzeralo ako kontrast medzi sarmatskou elitou a roľníckym „dobytkom“ (Bydło – pracovný dobytok), s ktorým boli okrem iného spájaní aj Slovania.

Málo spoločného

Sarmatizmus v poľskej kultúre existuje aj dnes, je však skôr formou ironickej sebaidentifikácie. Niekedy sa toto slovo používa na zdôraznenie jedinečnosti poľského charakteru, akýchkoľvek odlišností od slovanských susedov.

Dnes sú rozkoly v rámci slovanskej rodiny zrejmé a je na to veľa spoločensko-politických a kultúrnych dôvodov. Jeden z nich sa datuje približne do 6. storočia nášho letopočtu – práve vtedy sa podľa bádateľov začal prestať používať praslovanský jazyk spoločný pre všetkých Slovanov. Ako povedal jeden mysliteľ, „Slovania používali svoje národné jazyky viac na rozdeľovanie ako na zjednocovanie“.

Rozdiely medzi Slovanmi sa však nevysvetľujú len históriou či jazykom. Poľský antropológ a bioarcheológ Janusz Piontek píše, že z biologického hľadiska možno Slovanov priradiť k rôznym skupinám, ktoré pôvodne obývali južnú, strednú a východnú Európu a výrazne sa od seba líšia.

„Slovania a Poliaci majú veľa spoločného. Poliaci so Slovanmi – nič. Sú nepohodlní vo svojom slovanstve, nepríjemné uvedomovať si, že sú z jednej rodiny ako Ukrajinci a Rusi. To, že sme sa stali Slovanmi, je náhoda,“ konštatuje poľský spisovateľ Mariusz Szczygel.

Udalosti druhej svetovej vojny, dôsledky rozpadu ZSSR v mnohom odcudzili Poliakov nielen od všetkého sovietskeho, ale do istej miery aj od toho, čo je základom slovanskej identity. Trend posledných desaťročí, keď situácia núti občanov Poľska hľadať si prácu a lepšie životné podmienky na Západe, vedie k tomu, že Poliaci sa začali cítiť viac spoločného s obyvateľmi Veľkej Británie a Nemecka ako s Bielorusmi. alebo Ukrajinci.

Novinár Krzysztof Wasilewski vo svojom článku „Slovania proti Slovanom“ nazýva postsovietske obdobie v dejinách Poľska rokmi transformácie, keď sa Poliaci „za každú cenu snažili pripodobniť Západu, dištancujúc sa od všetkého, čo v sebe nieslo odtlačok východ."

Je celkom prirodzené, že poľskí historici hľadajú teórie spoločných koreňov s kýmkoľvek – s Nemcami, Škandinávcami, Sarmatmi, pričom znechutene nakladajú so slovami autora najstaršej poľskej kroniky Galla Anonymous: „Poľsko je súčasťou slovanského sveta.“

A potom je šľachta v štátoch uctievaná
pre prirodzenú armádu, ktorej postavenie je zo samága
veku do staroby k panovníkovi a štátu, nešetrí
zdravie a život, slúžiť
V. N. Tatiščev. Rozhovor dvoch priateľov o výhodách vedy a škôl (1733)

1) Existujúca etymológia

A) Wikislovník

Koreň: -gentry-; koniec: a. Význam: privilegované panstvo v Poľskom kráľovstve, Litovskom veľkovojvodstve a po Lublinskej únii v roku 1569 v Commonwealthe, ako aj v niektorých ďalších štátoch; v Čechách (; lechta, Slovensko (Slachta), Poľsko, Bielorusko, Litva (Slekta) - šľachta všeobecne. Etymológia - č.

B) Wikipedia (poľština), szlachta (preklad Google)

V 17. storočí Poľsko z nemeckého slova wywodzono Schlachten (bitka). … Existencia zákonných privilégií, ako je právo nosiť zbraň, právo vlastniť pôdu a nedotknuteľnosť majetku, právo zastávať úrad alebo právo voliť, závisí od zákonov krajiny a od výsad šľachtica.

C) Wikipedia (poľština), Szlachta (preklad Google)

* Výraz šľachta je odvodený od starohornonemeckého slova slahta (moderná nemčina Geschlecht), čo znamená „(šľachtická) rodina“, ako aj mnohé ďalšie poľské slová označujúce šľachtu sú odvodené od nemeckých slov – napríklad poľské „ Rycerz“ (rytier, podobný nemeckému Ritterovi) a „trávový“ poľský (erb, z nemeckého Erbe, dedičstvo).

* Poliaci v 17. storočí predpokladali, že „šľachta“ pochádza z nemeckého „schlachten“ (byť zabitý alebo zabitý); sugestívne je aj nemecké „Schlacht“ (bitka). Prví poľskí historici sa domnievali, že tento výraz mohol pochádzať z mena legendárneho protopoľského vodcu Lecha, o ktorom sa zmieňujú poľské a české spisy.

* „Szlachta“ sa stáva správnym výrazom pre poľskú šľachtu z obdobia okolo 15. storočia.

* Silné kultúrne väzby s poľskou šľachtou viedli k tomu, že v 16. storočí sa objavil nový termín na pomenovanie litovskej šľachty – slekta – priama pôžička od poľskej šľachty. Pokiaľ ide o historickú pravdu, Litovčania by tiež mali používať tento výraz, slekta (šľachta), na pomenovanie vlastnej šľachty, ale litovskí lingvisti zakázali používať túto poľskú výpožičku. Toto odmietnutie použiť slovo szlachta (v litovskom texte slekta) komplikuje celé pomenovanie.

D) Etymologický slovník Maxa Vasmera

I Gentry, Ukrajinec, blr. šľachta, iný Rus. šľachta „drobná šľachta“ (gram. 1563; pozri Srezn. III, 1597). Cez poľské szlachta (z 15. storočia; pozri Brückner 550) zo stredného storočia-N. slahte "rod, pôvod, plemeno, druh"; pozri Mi. EW 341; Brueckner, tamtiež; Korbut 371; Premena, Zborník I, 101. Rovnakým spôsobom deriváty: šľachta „šľachta“, v dobe Petra I. (pozri Smirnov 331), z Poľska. szlachetnosc — to isté; šľachta (Repnin, 1704, Christiani 17) – z poľ. szlachecki — to isté; šľachta "šľachta, šľachta" (Gogoľ) - z poľ. szlachectwo - to isté.

II šľachta "tesárska sekera", šľachta, šľachta "rúbať so šľachtou." Pôžičky. z nzh.-it. slichten „plánovať“ (Cass, Sprache d. ndd. Zimmerm. 7), porov. aj hore, shlintik, shliftik.

2) Ruský národný korpus

* Proroctvo z Krakova o smrti Poľska (1558 – 1665): „Čestná šľachta s roľníkmi bola položená a vyznamenania a dôstojnosť budú zrušené.“

* Zápisník polotského ťaženia (1562 – 1563): „A ktoré deti bojarov a kladivárskej šľachty a mešťanov zostali žiť v osade vo väznici za Polotou a tí ľudia by nemali nikoho na dvore, ani saadok, ani šabľa, nebol tam žiadny meč, žiadna vojenská zbraň.“

* V. N. Tatiščev. Rozhovor dvoch priateľov o výhodách vedy a škôl (1733): „Tie však boli dvojaké, niektoré museli byť vo vojne dedičné, a na to, jazdci, alebo jazdci, máme šľachticov, ako dvorných bojovníkov, Poliakov. mať šľachtu od šľachty, alebo cesty, pomenované, nemusia byť vždy pripravené na kampane.

* D. I. Ilovaisky. Počiatok Ruska (1876): „Rovnakým spôsobom sa u Slovanov vyskytuje ľudové meno Lyakhi alebo Lehi v triednom význame; v tomto význame sa neskôr zachovalo v slove šľachta.

3) Historické pramene

A) Anonymný Gallus. Kronika a listiny kniežat alebo panovníkov Poľska (okolo 1113)
http://www.vostlit.info/Texts/rus9/Gall/frametext1.htm

"osem. O nádhere a sile Boleslava Chrabrého

Boleslavove skutky sú väčšie a početnejšie, ako by sme ich mohli opísať alebo o nich rozprávať bezvýznamnou rečou. Vskutku, ktorý odborník na aritmetiku by dokázal presne spočítať železné rady svojich bojovníkov alebo opísať jeho nespočetné víťazstvá a triumfy? Veď v Poznani mal 1 300 rytierov so 4 000 strážcami, v Hnezdne - 1 500 rytierov a 5 000 strážcov, v meste Włocław 67 - 800 rytierov a 2 000 stráží, v Gdeczi 68 - 300 gardistov; všetci boli za čias Boleslava Veľkého v bojoch veľmi statoční a obratní bojovníci.

B) východná literatúra; http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Meier/framevved1.htm

"B. Dokonca ani svojim vzhľadom, oblečením sa (Židia) takmer nelíšili od poľskej šľachty. Kardinál Commendoni, ktorý navštívil Ukrajinu v druhej polovici 16. storočia, poznamenal, že Židia, ktorí vlastnia pozemky, v rozpore s dekrétmi cirkevných rád, nenosia na oblečení žiadne znaky, ktoré by ich odlišovali od kresťanov, a dokonca nosia šabľu – znakom príslušnosti k šľachte.

C) Košice priniesol 1374; http://law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1182888

Uhorský kráľ Ľudovít (1326-1382) po smrti Kazimíra Veľkého v roku 1370 slobodne (zdedený) dostal poľskú korunu; trvalo žil v Uhorsku a o život v Poľsku sa nezaujímal. Napriek tomu, aby zabezpečil dynastii Poľsko, pritiahol na svoju stranu najpočetnejšie rytierstvo (šľachta) v roku 1374 vydal Košické privilégium, v ktorom si zabezpečil práva vlastníkov (veľký feudál, barón) a rytierstvo (šľachta). Bol to prvý normatívny akt kráľovskej moci, ktorý pokrýval celú masu šľachty.

Rytierska šľachta bola oslobodená od všetkých daní a poplatkov (iba dva groše z poľa na znak podriadenosti kráľovskej moci), povinnosti stavať a opravovať hrady, mosty a mestá, vydržiavať kráľovský dvor na svojich územiach; pozície obsadili len Poliaci. Šľachta zostala zodpovedná za vojenskú službu v prípade útoku nepriateľov alebo ťažení v inom štáte; za boje dostávala šľachta žold vojakov, straty kompenzovala erár. „Košitsky vedený“ zmenil služobnú šľachtu, závislú na kráľovi, na politickú a vojenskú silu, s ktorou bola kráľovská moc a magnáti (hlavní vlastníci) nútení počítať; ďalej sa časom rozširovali výsady šľachty.

4) Zovšeobecnenie a záver

* Etymológia výrazu „šľachta“ nie je definovaná. Niektorí bádatelia odvodzujú tento výraz z nemeckého jazyka (bitka, bitka, zabitie, druh, ušľachtilý), iní z legendárneho predchodcu Lecha (Ljakh) alebo „cesta“ (cesta). Poľskí historici nerozhodli o etymológii a dátume objavenia sa termínu (asi XV. storočie).

* V európskych krajinách prebiehalo formovanie služobnej šľachty približne rovnako. V kmeňovej spoločnosti sa vytvárali skupiny profesionálnych bojovníkov, ktorí chránili svojich spoluobčanov v prípade napadnutia, vykonávali strážnu službu a strážili šľachtu, za čo dostávali od kmeňa určitú náplň. V období prideľovania kráľov (kniežat) sa skupiny bojovníkov sústreďovali okolo kráľovského (kniežacieho) dvora, bránili moc, podieľali sa na vyberaní tribút, súdnych konaniach a správe, robili ťaženia za rozširovanie územia a zaberanie majetku a otrokov. Postupom času sa vytvorila sociálna vrstva obyvateľstva (cca 6-10%) - vojenská vrstva, ktorá si zarába na živobytie vojenskou činnosťou, dostala názov - rytierstvo, slúžiace šľachte, bojarským deťom a vo viacerých krajinách - šľachta. Hlavnou funkciou je vojenská služba, panstvo bolo podporované pozemkovými grantmi prijatými od úradov a lúpežou dobytých území.
Vonkajšími znakmi šľachty je povinné nosenie ostrých zbraní (šable).
* Cm.
V stredoveku bolo všetko obyvateľstvo ozbrojené, to boli podmienky existencie. Sedliaci a mešťania boli vyzbrojení dlhými nožmi (povolená bola dĺžka do 60 cm), sekerami a inými pracovnými nástrojmi slúžiacimi na ochranu pred zvieraťom alebo človekom. Vedieť - s mečmi a šabľami (dĺžka 110-117 cm), vlastne ZBRAŇ, ktorá má jediný účel - zabiť človeka.

Na základe písomných prameňov teda môžeme pre obdobie stredoveku vyčleniť jeden charakteristický (vonkajší) rozdiel medzi šľachticom (šľachticom) a prostým občanom - šľachta vždy nosila šabľu (aspoň takto je šľachta vyobrazená v umenie). Neustále nosenie ostrých zbraní (šable) je charakteristickou črtou šľachtica (šľachtica), slobodného a nezávislého človeka.

Termín sa objavil na židovsko-kresťanskom území, v stredoveku tu žili aj početné židovské diaspóry (Poľsko, Litva). Je vhodné uvažovať o slove v súvislosti s biblickou terminológiou a obrazmi.

5) Hebrejská terminológia a biblická obraznosť

Uveďme výraz do podoby blízkej hebrejskej gramatike a zvýrazníme korene - SZLACHTA = SZLACH + TA. Okamžite identifikujeme dva hebrejské výrazy charakterizujúce činnosť vojenskej triedy, „šľachta“ - meč + na vytvorenie hranice; tie. šľachta stanovuje hranice (štátu) zbraňami.

A) Terminológia

WAY + TA \u003d SZLACHTA \u003d SZLACH + TA \u003d hebr. zbraň SHELAKH (meč, kopija) + TAA predpisovať, stanoviť limit, stanoviť hranicu; tie. nastaviť hranicu zbraňami.
Hlavná funkcia vojenskej triedy v stredoveku, keď hranice štátov neboli stabilné.

* Pozri silnú hebrejčinu 7973, SHELACH

http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_491.htm

* Pozri hebrejsky silný 8376, TAA

* Pozri hebrejský a chaldejský etymologický slovník pre knihy Starého zákona, Vilna, 1878.
http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_510.htm

B) Biblický obraz

* 2. Paralipomenon 23:7: „Leviti nech obkľúčia kráľa zo všetkých strán, každý so zbraňou v ruke, a ktokoľvek vojde do chrámu, bude usmrtený. A buďte s kráľom, keď bude vchádzať a vychádzať“... 2. Paralipomenon 23:10: „a daj všetok ľud, každého so zbraňou (Šela) v ruke, od pravej strany chrámu po ľavú stranu. chráme, pri oltári a doma okolo kráľa.

* Nehemiáš 4:17, 18: „Tí, ktorí stavali múr a niesli bremená, ktoré na ne naložili, jednou rukou robili prácu a druhou držali kopiju (Šela). Každý z tých, čo stavali, mal okolo pása opásaný meč, a tak stavali. Blízko mňa bol trubkár."

* Jób 33:18: „(Boh jedného dňa hovorí) ... aby vyviedol svoju dušu z priepasti a svoj život, aby nebol sťatý mečom (Shela).

* Numeri 34:7: "Na sever budete mať hranicu: od Veľkého mora ju veďte (TAA na označenie, označte hranicu) k vrchu Hor."

Pomocou biblickej terminológie a obrazov sme teda odhalili obsah pojmu „jemný+ta“, ktorému etymológovia nerozumejú. Obsahuje význam (princíp) existencie poľsko-litovského vojenského panstva – ustanoviť (rozšíriť) hranice mečom. Spoločenstvo v 16. storočí obsadilo územie od Baltského mora po hranice Divokej stepi (Ukrajina), od Smolenska po hranice Svätej ríše rímskej nemeckého národa.

V literatúre, ktorá sa zaoberá dejinami Poľska, sa tak či onak nachádza slovo „šľachta“. Väčšina moderných ľudí netuší, čo to je, ale pre Poliakov bolo panstvo šľachty po mnoho storočí neoddeliteľnou súčasťou národnej hrdosti.

Veľká sovietska encyklopédia v treťom zväzku uvádza takúto definíciu slova „šľachta“ (pol. szlachta, z antického slata – plemeno, pôvod, rod) – v rade krajín východnej Európy názov hlavnej časti tzv. vládnuca feudálna trieda, šľachtické rodiny intelektuálov, ktorí patrili k elite spoločnosti ..

V poľskej spoločnosti stáli nad šľachtou iba osoby kráľovskej krvi. Šľachta v dejinách Poľska je šľachtická vrstva, samotní rytieri alebo ich potomkovia. Nominálne bola šľachta v čase svojho vzniku najnižšou triedou svetských statkárov – rytierov. Čoskoro toto panstvo začalo hrať dôležitú úlohu v poľskej spoločnosti a štáte.

História formovania šľachty

Začiatkom druhého tisícročia sa v Poľsku objavilo nové pravidlo menovania rytierov, ktoré pôvodne nebolo v písomných dokumentoch pevne stanovené. Rytieri museli pochádzať z istého rodu, ktorý ich prijal do svojich radov. Vznik klanov prebiehal na základe zjednocovania sa okolo mocných klanov, ktoré mali v krajine rozsiahle územné majetky alebo veľkú moc. Väčšina z týchto klanov prijala poľsky hovoriace obyvateľstvo; zahraniční rytieri, ktorí sa chceli začleniť do šľachtickej rodiny a zabezpečiť si tak vysoké postavenie v spoločnosti, pochádzali najmä z nemeckých krajín a do Poľska prichádzali v dôsledku expanzie. Šľachta spočiatku nemala veľký vplyv na politický život v krajine a nebola príliš početná, no postupom času sa premenila na mocnú vrstvu občanov a v 16. storočí malo Poľsko najväčší počet privilegovaných občanov ako iné. inej európskej krajine. Bolo tam asi 25 tisíc šľachtických rodín, čo vo všeobecnosti predstavovalo 6,7% z celkového počtu obyvateľov krajiny.

Poľská šľachta nebola svojím zložením homogénna, delila sa na tri nerovnaké vetvy: magnáti-šľachtici, stredná šľachta a drobná šľachta. Medzi magnátmi bolo osem až desať rodín, ktoré vlastnili najdôležitejšie strategické územia v štáte a zastávali vysoké funkcie vo vláde. Medzi takýmito rodmi možno rozlíšiť Pototsky a Radziwills. Okrem priameho ovplyvňovania prostredníctvom senátorských postov a finančnej páky na politiku štátu mali aj vlastné armády, čo im umožňovalo skutočne sa cítiť nepotrestaní, nech urobili čokoľvek.
Každý klan z tých, ktorí patrili k strednej šľachte, vlastnil jeden až šesť rodinných pozemkov. Neboli takí bohatí ako magnáti, no napriek tomu z tejto brandže pochádzala väčšina administratívnych úradníkov a iných drobných manažérov v štátnom aparáte. Priemerná šľachta tvorila približne 10 % z celej šľachtickej triedy.

Drobná šľachta nemala významnejšie pozemkové majetky. Ich majetok bol niekedy jednoducho súčasťou pôdy. Skrachované známe rodiny často spadali do tejto kategórie, najnižšej medzi šľachtou. Hlavným dôvodom, prečo všetci títo ľudia, ktorí tvorili asi 70 % šľachty, mohli využívať všetky šľachtické výsady, bola ušľachtilosť ich pôvodu a dobrý rodokmeň. Ale po rozdelení Commonwealthu medzi rakúsky štát, Rusko a Prusko bola šľachta povinná zdokumentovať ich šľachtický pôvod. Väčšina predstaviteľov drobnej šľachty však nemala žiadne písomné potvrdenie a boli zapísaní v zozname panstiev podliehajúcich dani, pričom samozrejme stratili svoje výsadné postavenie.

Systematické posilňovanie postavenia šľachty: privilégiá

Šľachta dlho bojovala za zvýšenie svojich práv, v čom ju s obľubou podporovali poľskí králi, ktorí sa rozšírením privilégií strednej panskej vrstvy snažili zmenšiť moc magnátov, ktorí sa vlastne všetkej moci zmocnili v r. štát. Základom, na ktorom bola postavená moc šľachty, boli kráľovské výsady a listiny (štatúty).
V roku 1374 udelil panovník Ľudovít z Anjou privilégiá košickej šľachte. Podľa jeho textu bola šľachta pri výkone vojenskej služby oslobodená od platenia všetkých daní, okrem pozemkovej dane, ktorá bola stanovená v minimálnych limitoch. Šľachta mala tiež verejné funkcie ako výhradné právo, to znamená, že každý legitímny šľachtic mohol oprávnene zastávať miesto vo vláde, a to nie kvôli svojim osobným zásluhám, ale iba na základe prvorodeného práva.

V roku 1433 Jagellonský udelil právo osobnej imunity každej šľachte. Za vraždu bol udelený trest smrti alebo pokuta desaťkrát vyššia ako pokuta za zabitie osoby z akejkoľvek inej triedy. Privilégiá Cerekvitského, ktoré získali konečné schválenie štatútu Neshava v roku 1454, priznávali šľachte právo meniť legislatívny rámec krajiny a ovplyvňovať tvorbu a schvaľovanie niektorých zákonov prostredníctvom šľachtických diét.
Jan Olbracht v roku 1496 vyhlásil privilégiá Piotrkowského, ktorý úplne monopolizoval držbu pôdy pre šľachtu. Okrem toho sa konečne zaviedlo zotročovanie roľníkov. V rámci tohto privilégia bola šľachtická trieda oslobodená aj od platenia dane z tovaru dovážaného zo zahraničia. V skutočnosti sa tým otvorila cesta k monopolizácii obchodu so zahraničným tovarom v Poľsku.
Rok 1573 bol poznačený jedným z najdôležitejších rozšírení šľachtických práv: Valois im umožnil zúčastniť sa kráľovských volieb. Politický režim Poľska tak nadobudol vzhľad panskej republiky.

V dejinách Poľska hrala šľachta nielen kolosálny politický, ale aj kultúrny spúšťač, keďže všetky nové trendy prenikali do krajiny práve cez intelektuálnu elitu, ktorou v Poľsku bola šľachta.

Oddelenie Malého Ruska od Poľska. Zväzok 1 [čítať, moderný pravopis] Kulish Panteleimon Aleksandrovich

Kapitola II. Poľskí filišníci a poľská šľachta. - Poľnohospodárstvo a mestský priemysel. - poľsko-ruskí roľníci. - Kolízia európskej ekonomiky s ázijskou. - Malí ruskí roľníci v nových kolóniách. - Rivalita medzi mešťanmi a šľachtou. - Kolonizácia maloruských púští. - ukrajinské hory

Kapitola II.

Poľskí filišníci a poľská šľachta. - Poľnohospodárstvo a mestský priemysel. - poľsko-ruskí roľníci. - Kolízia európskej ekonomiky s ázijskou. - Malí ruskí roľníci v nových kolóniách. - Rivalita medzi mešťanmi a šľachtou. - Kolonizácia maloruských púští. - ukrajinské mestá. - Narodenie kozákov. - Nepriateľstvo kozákov k mešťanom a k panvláde. - Myšlienka zničenia kozákov.

V čase, keď jezuiti pracovali na vytvorení jedinej viery a jedinej národnosti v rámci poľskej šľachty, táto šľachta obrátila svoju ekonomickú činnosť na získavanie príjmov z luxusných púští maloruského kraja, nedotknutého pluhom od tatárskych ťažkých čias. .

Ekonomická stránka poľsko-ruských dejín je zaujímavá sama o sebe. V súvislosti s udalosťami, ku ktorým hospodárska činnosť priviedla poľských a našich maloruských pánov, sa jej záujem stáva tragickým.

Domorodé alebo staré Poľsko bolo rozdelené veľmi expresívne na mestské a vidiecke. Mesto vlastnili takmer výlučne ľudia z iných, civilizovanejších či nepokojnejších krajín. Vidiek bol takmer výhradným majetkom domorodcov. Podľa dedičných rytierskych predstáv bolo pre šľachtu ponižujúce venovať sa maloburžoáznym remeslám a obchodu. Len vojna a poľnohospodárstvo boli pre neho slušné. Na druhej strane bol poľský roľník taký jednoduchý a patriarchálny, že v mestskom živote nevydržal súperenie s prišelcami. Ostatný stav oboch týchto tried v porovnaní s obyvateľmi európskeho západu a juhu spojil svoje morálne a materiálne sily do neoddeliteľného, ​​dobrovoľného a nedobrovoľného podniku. Pan ako statkár musel zvýšiť pracovné prostriedky roľníka. Sedliak ako lovec a kočovník sa zaujímal o slobodu a rozľahlosť panských pozemkov. Dôkazom vzájomnej zhody týchto dvoch štátov, či ich prirodzenej spriaznenosti do čias Jogaily, je neobyčajne husté osídlenie Krakova, Sendomierza, Mazovska, Veľkopoľska a Malopoľska, ktoré takmer nezvýšilo početnosť svojich síl z r. XII a XIII storočia do XVIII.

Táto dohoda, ktorá, pravdaže, mala svoje smutné výnimky, začala byť porušovaná rôznymi okolnosťami vyplývajúcimi z tej osobnej slobody, po ktorej od nepamäti túžila, ktorú si poľská šľachta vážila a bola na ňu najviac hrdá. Sarmatskí statkári, ktorí svojim panovníkom odobrali značnú časť starodávneho kniežacieho práva (jus ducale), ale nerozvinuli spoločnosť na primeranú mieru, nevedeli, ako vo svojej privilegovanej triede nastoliť mier a poriadok, uzavreli vzájomné vzťahy. zaberanie pôdy, poľných plodín a akéhokoľvek iného majetku a zhromažďovanie sa na ich diétach, alebo veča, z nich urobili také bitky, ktoré odlišovali starú dobu našich konkrétnych kniežat a ich bojovníkov. Preto medzi „nižšou šľachtou“ alebo drobnými šľachticmi vznikol zvyk „dávať sa pod pančovský štít“, teda zhromaždiť sa okolo militantného vlastníka pôdy a spoločnými silami hľadať vojenskú spravodlivosť a pre bohatších alebo vyspelejších ľudí postaviť svoj štítový erb, tzv prekliaty, inak hovor a zaväzuje všetkých príbuzných a všetkých, ktorí prijali rovnaký erb na znak únie alebo „kleinizmu“, aby sa dostavili na výzvu svojho vodcu. Tento zvyk mal praktický význam, že bojovná a podnikavá šľachta si pomocou svojich vazalov zväčšovala svoje dedičné majetky buď skutočným zabavením, alebo prevahou ozbrojených síl na súdnom sneme. Napokon a bez falše sa ľudia s hrdým charakterom museli postarať o veľkosť vlastníctva pôdy a zvýšiť svoje príjmy, aby sa nestali hračkou hrabúceho suseda. Majetky a príjmy sa zvyšovali tak, že žiadali od kráľa granty a zvláštne privilégiá, ako aj kupovali pozemky od drobných vlastníkov, ktorí radšej predali svoje pozemky a lesy jednému šľachtickému „dukovi“, ako by ich mali prideľovať iným.

Takže vo vzdialených časoch bol položený základ pre poľských môže nadvláda, či šľachte, ktorá v záujme udržania politickej rovnováhy medzi panstvami sformovala v Poľsku niekoľko desiatok konkrétnych kniežatstiev, pod názvom panské panstvá, kľúče, volosty a rozdelila panstvo na niekoľko poddanských strán. Podľa Długosza bolo v Poľsku už v 12. storočí sedemdesiat takých šľachtických rodov, ktoré vo vlastnom mene „zdvihli štít“ a pri vedomí svojej sily si nevšímali meno šľachty a nazývali sa panvice.

Prevaha bojovej sily a bohatstva bojujúcich vlastníkov pôdy na jednej alebo druhej strane podnietila roľníkov, aby utiekli k pánovi, ktorý bol pre nich bezpečnejší a slobodnejší. Keďže by bolo márne žiadať od svojich susedov, aby neprijímali prebehlíkov, šľachta už koncom 14. storočia dospela k potrebe vnútiť roľníkom svoje zákonodarné práva a dosiahla, že dovtedy slobodní mne bolo zakázané presúvať sa z miesta na miesto. Na poľských územiach takto prebiehalo niečo podobné ako pri horných a dolných prúdoch vzduchu. Nároky života a života nariaďovali veľkým vlastníkom pôdy rozširovať svoje majetky na úkor malých a tie isté požiadavky podnecovali roľníkov z malých veľkostatkov, aby sa usilovali tam, kde je voľnejšie.

K podobnému pohybu došlo aj v Poľsku a vzhľadom na susedné kmene.

Zmiešané obyvateľstvo Nemeckej ríše, sužované feudálnymi nepokojmi a vedomé si prevahy v remeslách nad zaostalým Poľom, sa neustále sťahovalo do polodivokej Sarmatie, ako za starých čias, relatívne pokojnej a sľubujúcej väčší zisk. Aj tu, podobne ako v predtatárskej Malej Rusi, dlho frflali na osídľovanie miest nemeckými prisťahovalcami a od Nemcov (ako sa hovorilo aj nemeckým Slovanom) žiadali zachovať zákony a zvyky svojej rodnej zeme. No vidiecke obyvateľstvo sa na prisťahovalcov pozeralo ako na bezbožných ľudí. Na sviatky Nemci usporiadali ponuky v blízkosti kostolov s krčmami, hudbou, piesňami, ktoré porušovali obrad uctievania a odvádzali pozornosť mladých ľudí od modlitby. V tom istom čase sa vo remeselníckych dielňach, vždy znepriatelených, začínali väčšinou bitky, do ktorých zasahovali aj opití sedliaci. Ak po bojoch spláchli pokoj, tak všeobecný súhlas dielní bol pre dedinčanov ešte škodlivejší ako ich nezhody. Malomeštiacke cechy, využívajúc svoju obchodnú organizáciu, stanovovali ľubovoľné ceny za tovar prinášaný na trhy. Darmo vydávali miestni guvernéri a starší svoj vlastný tarif; obrana proti nemeckým obchodníkom bola nad sily kultúrne zaostalých dedinčanov.

Pocit hnusu vidieckeho Poľska k mestskému Poľsku ešte zvyšovala roztopašnosť rodinného a spoločenského života, čo nebolo vidieť ani v panských domoch, ani na dedinách. Vedelo sa, že Nemci bez ohľadu na cirkevné sobáše uzatvárali nové manželstvá nalievaním, teda pitím, a takto si vydržiavali viacero manželiek. Bolo tiež známe, že mestské cechy, nazývané bratstvá, sa stretávali na súkromných stretnutiach nie preto, aby rozoberali prípady, ale na škaredú kolotoču, ktorá sa volala Bruderbier. Zároveň, ako počas remeselných prác, sa Nemci obliekali do takých krátkych a zvláštnych šiat, že aj pohľad na ne bol považovaný za obscénny. Pondelok, ktorý oslavovali Nemci, sa vyznačoval extrémnym násilím a zhýralosťou ako pohanská bakchanália.

To všetko bolo samo o sebe poburujúce, tak pre zemepánov, ako aj pre usadených roľníkov. Ale mestá, zaplnené a organizované Nemcami, ešte viac rozčuľovali Poliakov tým, že lákali do práce vidiecku mládež oboch pohlaví, ktorá sa nakazila zvykmi divokého života a usilovala sa navždy opustiť vidiecky život. Každý zlý člen vidieckej spoločnosti, páchajúci svoje žarty, mal na mysli skrývanie sa medzi mešťanmi pod ich šatami, ktoré premieňali utečenca na nepoznanie. A aj keď prebehlíka v meste spoznali, poľskí Nemci mali vo zvyku cudzinca nevydať; v krajnom prípade ho odprevadili do iného mesta a dokonca aj do zahraničia. Nakoľko cudzie mestá vyvracali zo seba všetko nepotrebné, boľavé či škodlivé pre vidiecky slovanský kraj (do Poľska sa prisťahovali nie tí najlepší, ale dalo by sa povedať len tí najhorší Nemci), prilákali mladých ľudí z vidieckeho slovanského regiónu. , ktorí boli prinútení pracovať pre nich.za kúsok chleba, niekedy v podobe bezdomovcov vagabundov, inokedy v podobe remeselníckych učňov. Navyše pred začiatkom každej žatvy zahraniční Nemci prostredníctvom poľských občanov verbovali vidieckych robotníkov v Poľsku, a tak podkopali poľské poľnohospodárstvo.

Strata pracovnej sily z blízkosti polonemeckých miest a z náboru roľníkov na prácu v zahraničí prinútila zemepánov k protiopatreniam. Na vrchnostenských zjazdoch bol napokon vypracovaný zákon, ktorý do miest a zahraničia povoľoval ísť len tým členom roľníckych rodín, ktorých bolo akoby prebytkov. Postavenie vidieckeho mužíka sa stalo ťažším, ale ťažším úmerne tomu, ako porušoval záväzky svojej vernosti, spočiatku dobrovoľnej. Vzhľadom na to, že v tom storočí nebolo možné prijať opatrenia humánnejšie, jedno zlo bolo neutralizované druhým. Obe triedy, spojené núdzou, hľadali východisko z miestnych pomerov a každá ho našla v tom, čo od neho záviselo.

Sedliak nespokojný s panvicou ušiel k susedovi, alebo do mestských dielní. Panvica, oklamaná muzhikom, chránila jeho domácnosť prísnymi opatreniami zákona.

Keď boli ekonomické záležitosti v takej napätej situácii, obe ekonomické triedy, dalo by sa povedať, dve ramená toho istého priemyselného orgánu, zaútočili na také východisko, ktoré im sľubovalo obnovenie harmónie, narušenej pokušeniami brutálnej slobody. . Týmto východiskom bolo osídlenie maloruských púští, ktoré sa pred nami otvorilo po spojení Litvy s Poľskom, alebo občianske spojenie, ktoré sa uskutočnilo v Lubline v roku 1569. Tu však páni aj ich poddaní narazili na nové prekážky hospodárskej prosperity.

Vlastníci pôdy poľskej koruny v spojení s Litovským veľkovojvodstvom otvorili priestor pre predaj vidieckych produktov v prístave Baltského mora a pre zakladanie statkárskych fariem v rozsiahlych oblastiach, ktoré boli dovtedy dejiskom tzv. pohraničné nájazdy a strety s Litovskou Rusou. V ére katastrofy pre Poľsko, keď bola Litva ešte zúrivým pohanom, Poliaci, ktorí pomáhali šíriť kresťanstvo a chceli rozvíjať sily dravých susedov, postúpili svoje pobaltské pobrežie Rádu nemeckých rytierov ako vojakom Svätého kríža.

Germáni alebo Kryžakovia sa Poliakom odvďačili vojnami, ktoré ich prinútili hľadať spojenectvo s rovnakou, už poloortodoxnou Litvou. Výsledkom spojenia dvoch kmeňov do jedného štátu bolo podriadenie Kryžakov poľskej nadvláde a otvorenie voľného prístupu po vode do Baltského mora. Toto more, ktoré Poľsko v tom čase takmer nepotrebovalo, sa mu teraz s rozvojom hospodárskeho života vrátilo ako výnosné panstvo po svojich chudobných v nevedomosti predkov. Bohatstvo vrchnosti, odľahčené od sociálnych útrap privilégiami, začalo prinášať dovtedy neslýchané príjmy. S tou istou pracovnou silou vznikli obrovské majetky a prebytok peňazí dal nový impulz ekonomickému podnikaniu.

Práve vtedy prišli poľské panvice vhod do púští susednej Litvy, nedotknutej pluhom, či skôr Litovskej Rusi, z ktorej sa stala Poľská Rus.

Nádeje poľských ekonómov sa však zrazu nenaplnili. Turci už dlho ohrozovali Európu dobytím, a to si od nej vyžadovalo mimoriadne úsilie o sebazáchovu.

Ako popredné miesto európskej kultúry bolo Poľsko v nebezpečenstve viac ako ktorákoľvek iná krajina. Už Jogailov syn Vladislav III. padol v boji s Aluratom II pri Varne (1444).

Za jeho nástupcu Kazimíra IV. Krymčania poddaní tureckému sultánovi zničili prístav Kochubey (dnes Odesa) na Čiernom mori, ktorý patril Poľsku, cez Litovské Rusko, ktoré počas existencie Byzantskej ríše zásobovalo Cargrad a grécke ostrovy s podolskou pšenicou. Krajiny Litvorus pri ústí Dnepra a Dnestra sa stali turecko-tatárskymi. V roku 1482 chán Mengli-Girey vypálil a zaplavil poľsko-litovské pohraničné mesto, hlavné mesto predtatárskeho Ruska, Kyjev. O desať rokov neskôr Krymčania na príkaz Turkov znovu postavili Očakov, stojaci na poľsko-ruskej pôde, a potom Tegil (za starých čias, ako teraz Bendery), ktorý litovskí panovníci v sporoch s chánmi nazývali. ich vlasť. Čiernomorský obchod s ruským a poľským obilím ustúpil tatárskemu obchodu s ruskými a poľskými zajatcami. Kráľ Ján Albert sa márne pokúšal odobrať Turkom Vološin alebo Moldavsko, ktoré ako léno poľskej koruny uzatváralo Podolie a Červonnú Rus „ako štít“. Jeho vojsko, zradne privedené do takzvanej Bukoviny (nepreniknuteľné lesy hornatej Moldavy), bolo porazené do posledného (1498) a otvorilo cestu Turkom, Tatárom a premenlivým Volohom do Podolia, odkiaľ sa rozliali vatry a plno. až do Ľvova. Len mimoriadne mrazivá zima toho roku, ktorá vyhubila desaťtisíce jazdcov, zachránila Poľsko pred ázijským dobytím.

Za takýchto okolností bolo sťahovanie s ekonomickými pôžičkami na východ vecou nielen ekonomickej kalkulácie, ale aj rytierskeho hrdinstva. Koncom 15. a začiatkom 16. storočia bolo Tatárov vidieť nielen na pravej, ale aj na ľavej strane Visly, pri Sendomíre a Opatove. Ani Patsapov nebol pred nimi v bezpečí a v samotnom Krakove sa z ich blízkosti neraz ozval rozruch; a v roku 1578 Horda obkľúčila svadobnú spoločnosť princa Vasilija, ktorý oslavoval sobáš svojej najstaršej dcéry s Radivilom Perúnom.

V týchto časoch boja s Aziatmi o bezpečnosť panvového pluhu predstavoval hospodársky život poľsko-ruskej republiky, nazývanej Poľské spoločenstvo, pozoruhodný rozpor medzi právnym útlakom robotníkov, triedou roľníkov. a jeho faktickej dohody so zákonodarnými orgánmi, vlastníkmi pôdy. V dekrétoch Sejmu čítame drakonické zákony o panských poddaných a pod tými istými rokmi nachádzame dekréty o zriadení nových povetov a nových vojvodstiev v ukrajinskom Poľsku, „z dôvodu zahusťovania rytierskeho obyvateľstva“ v celom priestore od r. od Karpát po Narew a od Dnestra po Sluch. Rytierske obyvateľstvo, teda šľachta na hraniciach, vystavané proti ázijským baníkom, nešli sami: sprevádzali ich tí istí rytieri, roľníci alebo poddaní, proti ktorým boli vymýšľané stále prísnejšie opatrenia. na panských kongresoch.

K tomuto pohybu došlo v dôsledku nátlaku zemepánov na drobnú zemiansku šľachtu, ktorá spolu s poddanými upadala, keď veľkí zemepáni privilégiami od kráľa, zaberaním a podplácaním zveľaďovali svoje majetky. Chudobná alebo utláčaná šľachta namiesto toho, aby sa stala sluhami a vazalmi svojich bratov, chcela v nových pôžičkách, v lacných akvizíciách a na prázdnych miestach, ktoré si zaslúžil kráľ alebo magnát, dokázať platnosť hrdého príslovia: v záhrade rovná sa guvernér“.

Zostavili základne poľsko-ruskej kolonizácie púští od Visly po Dneper, viedli roľníkov, zbavených všetkej slobody a dokonca aj majetku, podľa litery panského zákonodarstva, ale neviedli silou. Títo sedliaci boli sčasti utečenci zo susedných panstiev, počítajúci s divočinou pohraničného kraja, pre detektívov nedostupnou, ale sčasti takí poddaní, ktorí sa na úteky vidieckej mládeže a vidieckych darebákov pozerali očami svojej panvice. V oboch prípadoch bolo ich zblíženie s majiteľom pozemku nielen prirodzené, ale aj nevyhnutné.

Nečinnosť na novo obsadených púštiach sa prejavila hladom a nedostatok poslušnosti sa prejavili nájazdmi Krymčanov, Nogaisov a samotných Volohov, ktorí sa poddaním sa ázijskej nadvláde stali pre Poliakov rovnakými predátormi ako napr. Tatárov.

Pohraničný zemepán bol šéfom hospodárskeho spolku a zároveň veliteľom bojovej čaty. V skutočnosti nebol ani tak starým otcom novovybavenej pôžičky, ako skôr jej dobyvateľom. Vysťahovaním šľachty do ukrajinských krajín sa nová, založená na rovnakom princípe slobody šľachty, ale bez jej svojvoľného a okolnosťami vynúteného zneužívania, rozrástla na starú, alebo relatívne starú zem, krajinu, ktorá sľubovala, že bude oveľa lepšie ako tá stará, pokiaľ sú kolónie vždy lepšie ako metropolitné oblasti. Ale Turci, snažiac sa obsadiť slovanskú pôdu Európy, na čelo svojho pohybu na západ poslali nemilosrdných ničiteľov, Tatárov, ktorí si zarábali na každodenný chlieb lúpežami a yasyrom, vypálili opustené dediny a úrodu opustenú. roztrúsených oráčov z lásky k divokej priestranstve. Všetko, čo mohli drobní vlastníci vo svojich kolóniách urobiť proti ázijským nájazdom, sa ukázalo ako nedostatočné.

Slobodumilovná šľachta, blúzniaca o rovnosti s magnátmi, bola sama pripravená prosiť vznešených utláčateľov, aby ich vzali pod svoj mocný štít. Ale šľachtickí vojvodovia zase trpeli mocou, ktorá potláčala nižšiu šľachtu. Vyčerpaní v boji s ľuďmi silnejšími, či zdatnejšími v súdnych intrigách, hľadali pole pre svoj talent na periférii Poľsko-Ruskej republiky, v krajine, o ktorej sa povesti prirovnávajú k Indii a Novému svetu.

Vyprosili si u kráľa udelenie takzvaných púští pod podmienkou, že ich budú chrániť pred Aziatmi, inak tieto púšte kúpili od majiteľov nečinných, alebo sa právom zmocnili silných; obliehatelia boli posielaní na nebezpečné miesta s rotou ozbrojených ľudí a s ohnivou bitkou; niekedy sa objavili osobne v podobe kráľovského staršieho pohraničného mesta, napríklad Kanev alebo Čerkassy, ​​v podobe guvernéra takého zničeného mesta, akým bol Kyjev po roku 1482; a takto medzi slobodnou, rovnoprávnou šľachtou, so svojimi slobodnými poddanými, povstala tá istá moc, ktorá sužovala šľachtu v jej dávnych, prvotných obliehaniach.

Keďže v ľudských záležitostiach nižšieho rádu neustále prevláda užitočné nad pravdivým a duševné nad morálnym, musíme energiu osídľovania maloruských púští pripísať v menšom pomere takým štedrým a milosrdným ľuďom, ako bol otec. kniežaťa Vasilija boli a vo väčšom pomere takými, čím mali byť, potomkami domáceho jazdca, známeho v Poľsku v 14. storočí pod príznačnou prezývkou Krvavý diabol z Benátok. A vôbec, ťažko sa môžeme pomýliť, ak si úžasné úspechy hospodárskeho rozvoja Paliny v 15. a 16. storočí vysvetľujeme ani nie tak duševnou nadradenosťou pestovateľov, ako skôr ich chamtivosťou zmocňovať sa cudzieho majetku, drzosťou sila a talent v domácej lúpeži.

Vieme napríklad, že súčasný hajtman Ostrožskij, knieža Konstantin I., kyjevské vojvodstvo Jurij Montovtovič sa s Pečerským kláštorom vysporiadali o nič lepšie ako Tatar Baskak. Vieme, že chránenec vtedajších dvorných pánov Archimandrita z jaskýň Vassian nebol o nič lepší ako obyčajný židovský nájomník a cnostný vo svojom veku, knieža Konstantin I. Ostrožskij, so svojou všemocnou dôležitosťou u kráľa, toleroval Montovtoviča v r. jeho dôležité miesto a sponzoroval Vassiana, nehľadiac na inváziu jedného kláštora a vytrhnutie kostola iným. Totalita takýchto javov nás núti myslieť si, že vtedajší ekonóm, ktorý napriek všetkým prekážkam dosiahol predpokladaný cieľ, poznal len pravdu silných nad slabými; že vo vtedajšom maloruskom hospodárskom živote sa iná pravda nepoznala a ak sa občas stretla, nerešpektovali ju. A práve táto hrubá primitívna pravda poháňala poľský a náš rodný pluh v maloruských púšťach. Viedla hospodárstvo, remeslá, obchod po ťažkých, neprekonaných, nebezpečných cestách a pokiaľ to naše chátra Rusko vedelo využiť, podieľala sa na ťažbe poľnohospodárstva, čo bolo najvýnosnejšie a zároveň najbežnejšie zamestnanie. kolonisti.

Keď vidíme a poznáme všetky tieto okolnosti, musíme súhlasiť s tým, že vládnuť sa dá, tento systém držby pôdy, ktorý je antipatický našej dobe a vyvracaný politickou ekonómiou, bol v tom storočí pre šľachtických ľudí jediným možným ekonomickým systémom, ktorý posunul napredovať v kolonizácii púštneho regiónu, ktorá bola nevyhnutnosťou nielen pre nezávislú, amatérsku, talentovanú časť poľsko-ruskej šľachty, ale aj pre celý ústavný štát.

Priviedla Commonwealth k nešťastnému koncu, premenila ukrajinskú šľachtu, ak nie na vazala, tak priamo na služobnú silu a rozvíjala v tejto úbohej a zarytej šľachte buď ľudí lojálnych k magnátom, alebo tých, ktorí to dokázali využiť. prvej príležitosti zničiť ich vznešených vládcov; ale urobilo to svoje, chránilo tak dlho kultivované kraje a celé európske štáty pred záplavou asiatizmu.

Tak panskí vazali, ktorí vlastnili relatívne malé majetky, ako aj panskí „ruční sluhovia“, ktorí sa napriek všetkým pohromám, ktoré ich postihli, disponovali s pozemkami veľkostatkárov, išli odvážne a vytrvalo vpred po náročnej ceste kolonizácie Malého. Ruské púšte. Tí, ktorí hrali odvážnu úlohu veliteľov magnátskych stanovíšť, sa zase obklopili nízko postavenou bojovou silou. Vrodená arogancia týchto guvernérov a úradníkov, týchto obliehateľov a guvernérov nebola nižšia ako panoráma.

Ich ideál majetkovej slobody nebol o nič nižší ako panoráma. Hrdí na svoje osobné výkony meča a pluhu sa ponáhľali na slobodu a priestor v ukrajinských krajinách rovnako ako tí magnáti, hrdí na zásluhy svojich predkov, ktorí nechceli prenechať prvenstvo kráľovským vyvoleným. Vychovaní mimo pravidiel a zvykov občianskej podriadenosti boli pripravení zvrhnúť akúkoľvek závislosť od priazne a moci ľudí, ktorí počítali s vlastníctvom pôdy a vysokým digitalizmom v Commonwealthe. Ale pred nimi sa túlala Horda, príliš silná na to, aby sa nedokázali odovzdať pod pánov štít, neísť k pánom ako služobníci, nezabezpečiť osud svojich rodín záštitou šľachtica a mocného. osoba. Tlak ázijskej hry ich s magnátmi na rozdiel od dávnych legiend o šľachte porušovanej rovnoprávnosti skonsolidoval a v inom sa jej útočiskom stali ľudia, ktorí boli v jednom prípade utláčateľmi drobnej šľachty. Takto sa vyvíjala šľachta v „Novom Poľsku“, obsahujúca v sebe predpoklady revolúcie proti starému Poľsku.

Čo sa týka panských a kráľovských poddaných, bez ohľadu na ich postavenie v hlbinách poľsko-ruského regiónu, v nových osadách a statkoch medzi ukrajinskými púšťami neboli a ani nemohli byť utláčaní. Pri zakladaní osady za staropoľským a staroruským Palem osídlenia páni, respektíve ich osadníci, v prvom rade oznámili, že osadníci si v nej užijú 10-ročný, 20-ročný, 30-ročný a miestami aj 40-ročný závet alebo oslobodenie od všetkých povinností a platieb. Do uplynutia doby dohodnutej medzi vrchnosťou a jej slobodnými poddanými bolo potrebné, aby sa vládnuce a poddanské vrstvy zbližovali v takých bodoch vzájomnej služby či priazne, ktoré na jednej strane neumožňovali prísnosť zemepánskej vrchnosti, a na druhej strane nesklonil pred ním príliš nízko krk subjektu, ako tu nazývali „panvica“, dobrota. Neverného zemepána brzdila okolnosť, že na susedných panstvách sa neustále zakladali nové obliehania, slobody, osady (to všetko sú synonymá); že každý nespokojný by tam mohol prebehnúť a vrátiť prebehlíka z cudzej pozostalosti by znamenalo to isté, ako ho zobrať do vojnového zajatia so susedom. Vojna panvíc s panvicami bola už neprestajná pre vzájomné prieniky na cudzie územia a bola meradlom schopnosti zemepána viazať na seba poddaných. Od ich počtu, od ich horlivosti, od zhody ich výhod s výhodami vlastníka pôdy závisel úspech nielen ekonomiky, ale aj tých večných bojov, ktoré sprevádzali vymedzenie hraníc každej novej pôžičky. Preto čím ďalej bolo hlboko do maloruských púští od centier starej šľachty, tým viac sa menila povaha zemepánskych a sedliackych vzťahov, tým menej závisela bieda života od podriadenosti roľníka vôli zemepána. , tým jednoduchšie a nezávislejšie sa subjekt udržal v prítomnosti svojej panvice.

Rozdiel medzi vnútornými, dlhodobo prosperujúcimi časťami štátu a jeho púštnymi perifériami sa ešte zväčšil tým, že z centier vychádzali nielen rozpustilí, ale aj najslušnejší, najnadanejší, energickí predstavitelia nekvalifikovanej robotníckej triedy. poľsko-ruského osídlenia na jeho okraj.

Tí, ktorí zostali v starovekom popole, pod jarmom ekonomickej rutiny, stratili aj predstavu o lepšom sociálnom postavení, lepšom vzťahu medzi roľníckou osobnosťou a panorámou; ticho sa pokorili pred svojím krutým osudom; beznádejne rezignoval na svojvôľu šľachty a na vonkajšieho pozorovateľa urobil najbolestivejší dojem.

Inak tomu nebolo ani v krajine, ktorá niesla vágny názov Ukrajina, v krajine kolonizovanej zo severozápadu podnikavými pánmi a ohrozenej z juhovýchodu mimozemšťanmi požierajúcimi nomádmi. Tu panský poddaný zriedka videl „veľkého pána“. S malým zemepánom ho spojili nebezpečenstvá pohraničného života, bežné pre šľachtu i pre roľníkov, a panskí guvernéri, čiže sluhovia, ktorým sa hovorilo royals, teda miestne panstvá, vojvodstvá a staroba, vyzerali. skoro ako rovný rovnému a slobodný až slobodný. Najmenší žmýkanie zo strany úradníkov a nájomníkov bolo z toho cítiť na Ukrajine, resp. kresach, silno. Podľa svedectva najlepších z miestnych kroník by miestny zeman, spokojne žijúci v rozľahlosti panských pozemkov a pozemkov, pre svojho pána nič neľutoval, no rýchle zbohatnutie pánových klientov ho dráždilo. Pri rozľahlosti hospodárskych inštitúcií, roztrúsených na veľké vzdialenosti, takzvaní veľkí páni nemali prostriedky na reguláciu správania svojich sluhov a nájomníkov, ktorí spolu so štátom alebo prenájmom získali všetky práva vlastníkov pôdy a majetku. nad predmetmi. Preto sa v srdci maloruského sedliaka uvarilo veľa takýchto mrzutostí a klamstiev, ktoré vo vnútorných častiach kráľovstva, ktoré dlho prosperovalo, nezanechali za sebou žiadnu nevraživosť.

No nech už bol vzťah ukrajinského roľníka k zemepánovi, či jeho gubernátorovi akýkoľvek, domáckosť pohraničného spôsobu života sa v jeho povahe neodzrkadlila zďaleka tak výrazne ako bezdomovectvo. Tatárske nájazdy, ktoré premenili obrovské rozlohy obývanej zeme na neúrodnú púšť, veľmi často zneisťovali bohatého človeka, rodinného muža osamelého, usadlého tuláka medzi prílevom nových a nových osadníkov. Bez strechy, bez rodiny a bez všetkého, čím žije a zabáva sa oráč - pre všetkých cudzinec, netraktor, na rovnakej úrovni ako rozpustilí ghulovia, putoval z jednej osady do druhej a hľadal návrat tam. život, z ktorého ho jeho nemilosrdný osud vyhnal a každý rok strácal svoje schopnosti. Nakoniec skončil v nejakom pohraničnom mestečku, zmiešaný s malomeštiackymi sluhami, ktorí tvorili bahnitú usadeninu nie príliš svetlého mestského života a zvyšovali masu chudobných, opitých ľudí pripravených na tie najzúfalejšie podniky.

Na rozdiel od ukrajinských dedín, ktorým vládli vodcovia Panovho pluhu, boli ukrajinské mestá sídlom kráľovskej moci. Poľskému právu však podliehali len zo strany hradu, inak mesta, ktoré predstavovalo oporný bod pre poľnohospodárskych kolonialistov regiónu. Zo strany Miesta ktoré mali k dispozícii mešťania, čiže filistíni, podliehali naše mestá nemeckému právu.

Hrad alebo mesto bolo sídlom kráľovských úradníkov s ich ozbrojeným tímom. Na pozorovanie Tatárov vyslal do poľa strážne hliadky. Súdil a súdil podzamčanov, ľudí z hradného dvora, obyvateľov kráľovského predmestia, ktorí mu dodávali zásoby potravín a vykonávali zverené úlohy. Vyberal clo, podľa toho, čo sa potom pralo a pralo z dovážaného a vyvážaného tovaru. V určitých časoch tzv rochki, zasadali Grodsky (trestný) a Zemský (občiansky) súd. Zhromaždilo tiež povet sejmikov, aby zvolili veľvyslancov zemstva do ústrednej stravy.

Reprezentácia malomeštiackej obce konala úplne nezávisle od hradného poriadku. Hlavným riadením mesta bol poverený purkmistr, ktorý bol volený mesačne z výročných rashmanov, čiže rayitov, a súdna moc bola zverená doživotne voleným voitom a lavnikom.

Takáto samospráva existovala aj v tých mestách a mestečkách, ktoré nemali privilégium Magdeburgu a boli pod právomocou kráľovského staršinu alebo panguvernéra. U nás ho zaviedli nemeckí prisťahovalci a tvorila protiváhu kniežaciemu právu (jus ducale), inak poľskému právu (jus polonicum).

Nemci vstupujúci do Nového Poľska, podobne ako tí, ktorí sa usadili v tom starom, po dvoch-troch generáciách stratili národnosť a stali sa Slovanmi v dôsledku nepremožiteľnej nadvlády miestneho živlu. Ale ich zvyky vo veciach obchodu, remesiel a mestského života, ich vzťahy so susednou šľachtou a dedinčanmi zostali rovnaké ako v mestách staropoľských. To isté bolo aj tu a nepriateľstvo medzi mestským a vidieckym obyvateľstvom, vyjadrené neustálym ťahaním šľachty s filistínmi o vzájomne si privlastňujúce pozemky a práva. Rovnaká rivalita existovala medzi mestským a vidieckym priemyslom. Tak isto mestá do seba nasávali pracovné sily panoramatických dedín prostredníctvom svojich dielní, krčiem a verejných zábav. Tým istým rozkazom vidiecke úrady spolu s otcami vážených rodín zabránili ich mládeži utiecť do filištínskych komunít.

Mestá starého Poľska, alebo Privislanskaja, boli prvými sídlami cudzincov medzi severnými Slovanmi a prvými slobodnými ľuďmi, ktorí boli proti záujmom vidieckeho pluhu. Mestá New alebo Prydpeprovskaya v Poľsku si svojou povahou zachovali rodinnú podobnosť s mestami starého Poľska. Ale cechoví slobodníci ukrajinských miest, využívajúci anarchický stav novovyrovnaných pôžičiek, vyvinuli sa do svojráznej podoby, premenili sa na banícke partnerstvo, rozdelili filištínov na poslušných a neposlušných, teda na tých, ktorí podliehali povinnosti a do tých, ktorí, nazývajúc sa slobodnými ľuďmi, priliehali k filištínskym obciam v podobe kočovníkov; sa nakoniec stal známym pod spoločným názvom kozáci.

Kozácke remeslo existuje v Rusku od čias Svyatoslavovských, niekedy nadobudne charakter ochrany ruskej krajiny pred predátormi a predstavuje neustálu domácu dravosť. Používali sme ho vo všetkých obdobiach kolonizácie regiónu spustošeného Batu a nakoniec v boji zvyškov Ruska so zvyškami Kipchak Hordy dostal názov Tatar. Kozáci medzi Tatármi boli označovaní za svojvoľne bojujúcich baníkov, ktorých Horda tolerovala kvôli neschopnosti sa s nimi vyrovnať. Slovo kozák v preklade z tatárčiny znamená zlodej. Tento nie príliš lichotivý titul dostali aj ruskí baníci, ktorí v ruskom spoločenskom prostredí zaujímali zodpovedajúce, viac-menej zlodejské postavenie. Pokiaľ mali Moskva, Litva a Ljachva spoločné s hordským spôsobom života na okraji svojich majetkov, rozvíjali sa medzi nimi aj poloázijskí kozáci. Bolo to zhromaždenie ľudí nepoddajných akejkoľvek autorite, dokonca ani otcovskej alebo materskej, - kamarátstvo utečencov, ktorým hrozil trest za zločiny, alebo takých jedincov, ktorí boli v dôsledku rôznych nehôd príliš nešťastní na usadený život a príliš tvrdohlaví. podriadiť sa šetrným ľuďom.

Existuje dôvod domnievať sa, že mesto Čerkasy je pomenované podľa svojich prvých Osadiikov. Čerkasy, ktorí sa teraz nazývajú Čerkesi, a že títo obliehatelia, poskytujúci úkryt lúpežnej tlupe domorodcov (ktorých Ditmar poznal z tejto strany), šírili kozákov pod ich menom hore-dole po Dnepri. Inak by Veľkorusi, ktorí mali svojich kozákov, nenazývali Dneperských kozákov Čerkasmi. Urobili to, očividne, zo starej pamäti z čias, keď sa čerkaskí kolonisti ešte nezlúčili s domorodcami. Prinajmenšom v 16. storočí, pred začiatkom kozácko-šľachtického sporu, neboli Dneperskí a dokonca ani dnesterskí kozáci v Poľsku zmiešaní s ruským ľudom, ako ostatní kočovníci medziriečnej stepi. Lekár cára Alexeja Michajloviča Samuil Kolinis nazýva Čerkasy (nepochybne podľa moskovskej tradície) tatárskym kmeňom a najstaršie ruské kronikárske meno torkovľahostajne sa mieša s menom Čerkas. Po latinsky píšuci poľský historik Sarnitsky, ktorý odovzdáva povesť o bratoch Strusyových, ktorí boli ocenení za bojovnosť, qnae dumae russi vocant, zároveň hovorí o kozákoch ako o cudzom kmeni. Ako veľvyslanec moslimských panovníkov cestoval Sarnitsky viac ako raz na miesta kozáckych vykorisťovaní, žasol nad kozáckou odvahou, počúval kozácke príbehy o nebezpečenstvách ťažby na tureckej obchodnej ceste a napriek tomu napísal slová, ktoré zmiatli neskorších čitateľov. že kozáci vyznávali tureckú vieru. To všetko spolu naznačuje, že len silný prílev ruského živlu do brlohov primitívnych Dneperských kozákov ich prerodil na ruský ľud, tak ako sa výlučne nemecké komunity takých miest ako Poznaň, Gniezno a Krakov znovuzrodili na poľské komunity.

Čo sa týka kolonizácie maloruských púští, kozáci zohrali úlohu pripomínajúcu tých Dneperských nomádov, ktorých varjagorské kniežatá buď zahnali do hlbín opustených stepí, alebo ich naverbovali do svojich milícií. Rovnako ako Torks a Berendeys, čierne kapucne z predtatárskeho obdobia ruských dejín, aj Dneperskí kozáci niekedy tvorili posádky v pohraničných kráľovských mestách a niekedy boli len na chvíľu najatí do kráľovských milícií spolu s kozákmi Nagai a Belogorod. Samotné hranice ich pôvodného nomádskeho tábora medzi riekou Ros a perejami Dnepra sa zhodujú s miestami, kde história nachádza nomádov ako oni pred inváziou Batu. K týmto hraniciam si kozáci z celej poľsko-litovskej oblasti kývali všetko, čo je s nimi homogénne, čo sa týka životných podmienok, a odtiaľto vykonávali svoje operácie, ktoré robili nárečia v kronikárskych povestiach, ktoré však boli založené na divoká úloha - existovať produktmi práce niekoho iného a nestarať sa o osudových pracovníkov.

Pohraničné mestá, vysávajúce z dedín všetko, čo bolo scestné, a poskytujúce útočisko každému tulákovi z núdze pracovných rúk, zase zo seba chrlili nahotu nevhodnú pre cechovú prax. Túto nahotu prinútil v cechových inštitúciách riadne pracovať len hlad a zima; ale keď ju jarné slnko zahrialo, snažila sa uniknúť zo spoločnosti, ktorá bola relatívne pohodlná, a až do novej zimy a problémov sa oddávala svojim samostatným remeslám.

Zariadenie kozáckej komunity s počiatočným rozdelením na stovky a desiatky nebolo ničím iným ako napodobeninou malomeštiackej komunity, prispôsobenej kočovnému a baníckemu životu. Aj kozácke lynčovanie bolo opakovaním cechového lynčovania alebo Magdeburgu. Ale mestskí utečenci a vyhnanci, ktorí sa ocitli bez rozkazov, ktoré nenávideli, mali rovnaký nepriateľský pocit voči filištíncom, pretože všetci kozáci vo všeobecnosti museli preniknúť do tých spoločností, z ktorých utekali do takýchto skupín.

Dneperskí kozáci spolu s Tatármi dali o sebe vedieť Kyjevu v čase, keď bol špecifickým majetkom kniežat Olelkoviča. Ich neustále vpády do oblasti pozemkového hospodárstva prinútili vdovu po princovi Simeonovi Vladimirovičovi Olelkovičovi opustiť hrob svojich predkov a vymeniť bažinaté okolie Pinska, Kobrinu a Rogačeva za úrodnú kyjevskú krajinu od kráľa Alexandra Kazimiroviča. Ako už bolo spomenuté, Kyjev, ktorý sa na základe takejto výmeny stal z kniežatského apanského mesta kráľovským vojvodstvom, padol ako opustené ruiny pred Hordou Mengli Giray. Kozácke brlohy, Kanev a Čerkassy, ​​však naďalej stáli medzi okolitými púšťami, ako ostrovy, ktoré boli pre Tatárov neprístupné kvôli bojovnosti ich obyvateľov, nestáli za nájazd kvôli ich špinavosti a možno preto, že boli v určitom spojení s kapelami Hordy. Kyjevský popol, obývaný novými hľadačmi šťastia, sa chráni zákonom z roku 1499 pred kozákmi, ktorí sem privážali ryby z vrchu a spodku Dnepra na predaj a oddávali sa spolu s malomeštiackymi gultajmi hrubým zhýralostiam. Kozáci sú známi v celej oblasti Dnepra a Čierneho mora ako vyslovení lupiči. Obchodné cesty z nich nie sú bezpečné. Nepustia ani kráľovských veľvyslancov. Ale keďže v žiadnom zmysle nepredstavujú ľud a nereprezentujú žiadnu spoločnosť a triedu, sú neustále rozdeľovaní na baníkov zatvrdnutých v kočovnom živote a na zradcov záujmov kočovného života v prospech relatívne kultivovanej spoločnosti, rovnako ako Nenrovian Torks, Berendey, čierne kapucne. Väčšina kozáckej hordy sa bez zvláštneho nebezpečenstva ľahostajne ponáhľa na všetky miesta, kde to zaváňa lúpežou; ale nejaká časť kozákov, poslúchajúca inštinkt rodiny, alebo potrebuje trvanlivejšie veci do domácnosti, vstupuje do pomerov s poľskými kráľmi a pohraničnými magnátmi, dostáva od nich dary v súknach, karazi, črevách, peniazoch, váži si povolenie hniezdi s ich manželkami a deťmi na kráľovské pôžičky, napokon v podobe osobitnej poslušnosti vláde prijíma od neho vodcov, ktorých nazýva svojimi hajtmanmi, a pod ich velením odplaší nielen Hordu, ale aj kočovných kozákov, jeho bývalých druhov.

Od čias Žigmunda-Augustu (1548 - 1572) boli kozáckymi vodcami kráľa kniežatá a páni, ktorí sa ďaleko od kozáckych názorov na vojnu a korisť presťahovali na Ukrajinu, teda do kresses, v r. podobu kráľovských starcov, vzhľadom na nemožnosť zastávať v civilizovanej krajine významnú úlohu. Doba rytierstva však do moslimského pohraničia Poľska často volala slávnych bojovníkov, ktorí formou rehoľného sľubu zasvätili svoj život boju proti „nepriateľom sv. Kríž“ medzi statočným a zúrivým Berendeym. Týmto zbožným a prísnym bojovníkom sa páčila myšlienka poľudštiť nemorálny dav baníkov najlepšími životnými pravidlami a obrátiť ich remeslo na vyhladzovanie moslimov. Za vlády Žigmunda Augusta a Štefana Batoryho sa medzi kozáckymi davmi mihli dve-tri takéto osobnosti. Pridali niekoľko nových dozvukov vojenskej slávy do histórie križiackeho vojska a dodali kozáckemu životu lesk, ako pestrofarebný plášť prehodený cez handry tuláka, ale nezmenili lúpežnícky charakter kozákov. Čoskoro spomienky na takýchto kozáckych šľachticov, ktorí sa preslávili pod vedením kniežaťa Konstantina I. Ostrožského, úplne zmizli a kozáci slobodní získali kočovný demokratický charakter.

Kozáci založili za Prahom pod názvom Sich vojenskú základňu, ktorá odolávala opakovaným útokom Tatárov a Turkov. Kozáci slúžili kresťanským panovníkom, chránili ich majetok pred moslimami, a tí istí kozáci pod vedením kniežaťa Dimitrija Višnevetského boli naraz v službách tureckého sultána; O 30 rokov neskôr, pod vedením banitského magnáta Samuila Zborovského, ktorý prevzal čestný titul chánovho syna, boli pripravení ísť s Tatármi do Perzie a medzi týmito udalosťami priniesli jedného alebo druhého. podvodník do štátu Volosh, len aby okradli miestnych obyvateľov o rovnaké náboženstvo. Napokon začali byť Záporižskí baníci nebezpeční aj pre samotného kráľa. Na Dnepri Niz, posiatom rytiermi bez strachu a výčitiek, ktorí snívali o „večnej sláve kozáckeho mena“, sa objavili tí, ktorí boli pripravení zvrhnúť nenávidených vládcov poľského štátu, aj keď len zavraždením. Zámer na život Štefana Batoryho poznajú dejiny Samuil Zborovský, ktorý ich ako hajtman Nizovitov vtiahol do krvavých intríg svojho domu. Kráľ si sňal hlavu z pliec ako banit, odvážne sa objavoval na verejných miestach s bandou násilníckych šľachticov; ale priamym účelom popravy bolo zničiť ním zosnovaný prevrat. Batory nešetril ani ostatných kozáckych vodcov. Okrem uchádzača o moldavský štát, známeho ako hajtman Podkova, kráľovský meč, ktorý sa v tom čase nie nadarmo nazýval dlho, sňal hlavy ešte niekoľkým desiatkam podobných dobrodruhov, ktorí sa v r. ťažké časy pre jej vojnu s cárom Ivanom Hrozným. Nakoniec sa Batory rozhodol úplne vyhnať kozákov z Dnepra a zorganizoval proti nim rusko-tatársku ligu, a to: Knieža Konstantin II. Ostrožskij uzavrel dohodu s krymským chánom, aby zaútočil na kozákov súčasne zhora a z dna Dnepra. Potom Dneperskí kozáci utiekli na Don. Ale najpohostinnejší z nich sa podriadili kráľovským starším, aby pod ich velením slúžili ako stráže a počas ťaženia sa pripojili ku korunnej armáde.

Štefan Batory, ktorý nedovolil kozákom hniezdiť za prahmi, im poskytol mesto Terekhtemirov alebo Trachtomirov, ležiace nad Dneprom nad Kanevom, na pokrytie vojenských potrieb z príjmov z neho a kláštora, ktorý sa v ňom nachádza - na údržbu. kozáckych invalidov. Stalo sa tak na základe toho, že mesto Mezhyhirya a kláštor Mezhyhirsky boli okrem iných honorárov pridelené Kyjevskému hradu na údržbu jeho posádky. Ale takto disciplinovaní kozáci, posilnení novým prílevom slobodných ľudí z ukrajinských miest, začali opäť chodiť na lúpež do Nizu a do svojho brlohu medzi Dneperským tŕstím a nivami, známeho ako Záporožský Sich, prilákali svojich Don kolegovia. Kráľovského šľachtica, ktorý k nim poslal s hrozbami, Glybotského (menoval sa Malorussa), utopili v Dnepri a oni sa zase začali ohrozovať kráľa v osobe jeho pohraničných úradov. Keď vodca mestských kozákov poslušný vláde, princ Rozhinsky, zajal tucet kozákov obvinených zo zabitia Glybotského, šéf hradného tímu, kyjevské dcérske spoločnosti, princ Borovitsky, ich odmietli umiestniť na hrad, vyhýbajúc sa hádke s Nizovčania a predstavitelia Kyjevského Magdeburgu zasa odmietli vziať vrahov kráľovského veľvyslanca do magistrátnej väznice s tým, že „oni sami nie sú vo svojich domoch v bezpečí pred kozákmi ako na Ukrajine“.

Batory krátko nato zomrel a nie nadarmo sa zachovala legenda o ľútosti, ktorú vyslovil na smrteľnej posteli, že nezničil kozákov. Len čo opustil dejisko akcie, kozáci nadobudli nebývalé rozmery.

V ťažkých časoch interregna pre Commonwealth pred zvolením Žigmunda III. na trón, keď sa páni medzi sebou hádali v prospech rôznych hľadačov poľskej koruny, podneperskí baníci zničili Očakov a otvorili perspektívu tureckého vojna pre nich. Vojna s Tureckom zdesila Panrepubliku. Podľa jedného z rečníkov Sejmu by prvá prehratá bitka zničila Poľsko, zatiaľ čo Turci by prežili pätnásť nešťastných bitiek. Ale v tom čase neexistoval spôsob, ako obmedziť kozáky. Šľachta bola rozdelená na dva tábory: niektorí chceli povýšiť na poľský trón švédskeho princa, iní - rakúskeho.

Títo už viedli arcivojvodu Maximiliána s nemeckou armádou do Krakova a len obratné manévre vodcu švédskej strany, korunného hajtmana Jana Zamoyského, zachránili Poľsko pred rakúskou nadvládou. V roku 1588 sa pri Bychyni odohrala rozhodujúca bitka, v ktorej Zamoysky zajal Maximiliána a potlačil občianske rozbroje medzi šľachtou. Časť nových Torkov a Berendejov so svojím atamanom Golubkom pomohla Zamojskému v tejto dôležitej veci, no ďalší Nizovčania naďalej prinášali na Poľsko búrku tureckej vojny. Davy ukrajinských baníkov vyplienili trh s otrokmi Kozlev na Kryme a vypálili Techinyu, Belgorod a niekoľko ďalších tureckých pohraničných kolónií na Dnestri. Vojna s Tureckom sa stala nevyhnutnou. Medzitým v majetku štátu neboli peniaze. Chcel si požičať v Nemecku alebo v Taliansku; ale i tam hospodárske záležitosti rozbúrili buď katolícko-protestantské vojny, alebo vojny kresťanov s mohamedánmi. Zatiaľ čo veľvyslanci zemstva hľadali v Sejme prostriedky na odrazenie Turkov, predzvesti tureckej invázie, Tatári, vtrhli do Podolia a Haličskej Rusi, naverbovali Yasyra a vzali do zajatia niekoľko šľachtických ľudí vrátane princa Zbarazhského s jeho princeznou. Len myšlienkami oslávený potomok bratov Struseyovcov bránil sestru korunného hajtmana, obkľúčenú Tatármi v Bavarove, hoci padol, rozsekaný, takmer s celou svojou družinou. Nešťastia panvíc mali v rukách kozáci: ľahli si v stepi na Tatárov obťažkaní korisťou, v noci vtrhli do jedného z ich táborov a tovar ukradnutý z panvíc sa stal korisťou pre kozákov.

Medzitým sa blížila búrka. Turci sľúbili, že Poľsko ušetrí len pod podmienkou, že budú platiť ročný tribút sto koní naložených striebrom, alebo akceptujú mohamedánsku vieru. Poľského veľvyslanca v Istanbule nazvali psom a pohrozili, že polovicu jeho sprievodu zavesia na železné háky a ostatných veslárov posadia na galeje.

Korunný hajtman, ktorý narýchlo pripravil pohraničné pevnosti Ľvov a Podolský Kamjanec na oddialenie tureckej invázie, na kolenách prosil zhromaždenie Sejmu, aby zachránilo vlasť, a prvý obetoval celý svoj majetok. Bola ustanovená daň z hlavy, ktorá nevylučovala ani duchovenstvo, ani kráľovských šľachticov, ba ani bezzemkov. Ale provincie Kyjev, Volyň, Podolsk a Bratslav boli tak spustošené veľkými a malými tatárskymi nájazdmi, že boli úplne oslobodené od dane z hlavy. Hrozné nebezpečenstvo však pominulo vďaka intrigám sultánovho seraglia, v ktorom jeden beglerback podkopával druhého a nechal sa kúpiť v prospech mieru.

Z knihy Dávne dejiny kozákov autora Saveliev Evgraf Petrovič

Kapitola IV Utečení roľníci a staroverci na Done Roľníci v starovekom Rusku, pod akýmkoľvek názvom sa našli a na ktorejkoľvek zemi, kde sa nachádzali - štátni, volostní, kniežaci, kláštorní a iní vlastníci, mali úplnú slobodu pohybu z jedného

od Herveho Gustava

Kapitola IV Ľudia. Roľníci z Jacquerie Životné podmienky roľníkov po invázii barbarov: nevoľníctvo. - Roľnícka trieda v stredoveku bola hlavnou väčšinou obyvateľstva Francúzska, ktorá sa postupne zvýšila na 12 miliónov v XIV storočí a klesla na 6 alebo 8.

Z knihy Dejiny Francúzska a Európy od Herveho Gustava

Kapitola V Roľníci v neobmedzenej monarchii Chudoba podľa starých poriadkov: roľníci boli niekedy nútení jesť korienky a papraďový chlieb Zlepšenie života roľníkov. - Za neobmedzenej monarchie počet otrokov neustále klesal: koncom 18. stor.

Z knihy Žatva smútku autora Dobytie Robert

Prvá kapitola. Roľníci a strana Poľnohospodárstvo je tvrdá práca. E. Zola Začiatkom roku 1927 sa zdalo, že sovietsky roľník – ruský, ukrajinský či akýkoľvek iný „národný“ – má dôvod hľadieť do budúcnosti s nádejou. Pozemok patril jemu. Podľa svojho uváženia on

Z knihy Pád Malej Rusi z Poľska. Zväzok 1 [korektúra, moderný pravopis] autora Kuliš Panteleimon Alexandrovič

Kapitola X. Túlavý život maloruských dedinčanov. - Zastrašovanie rebelov popravami. - Triumf, ktorý zariadila kyjevská buržoázia a metropolita do cumlíka kozákov. - Pokus kozákov privolať pomoc Tatárov. - Tragické v sporoch medzi kozákmi a panovníkmi. - Nedostatok jednomyseľnosti

Z knihy som ti poslal brezovú kôru autora Yanin Valentin Lavrentievich

8. kapitola „Roľníci bijú svojho pána čelami...“ Doteraz sme sa pri putovaní časom na posadnických usadlostiach zoznámili len s históriou samotného nálezu listov z brezovej kôry, ktoré adresovali posadníkovci alebo ich členovia tohto rodu písali. . Teraz všetky tieto písmená

Z knihy História národného štátu a práva: Cheat Sheet autora autor neznámy

28. OSOBNÉ A VLASTNÍCKE PRÁVA A POVINNOSTI ROĽNÍKOV ZO SAMOSTATNOSTI. DOČASNÍ RODNÍCI A SEDĽÁCI

Z knihy French Society of the Times of Philip-August autor Lusher Ashil

Z knihy Na hlučných uliciach mesta autora Belovinský Leonid Vasilievič

Z knihy Rusko: ľudia a impérium, 1552–1917 autora Hosking Geoffrey

Sedliaci S abdikáciou cára sa roľníkom naskytla príležitosť, o ktorej po stáročia len snívali: zhodiť jarmo moci zo svojich šijí a viesť svoje záležitosti nezávisle, pre svoje dobro. Keď sa správy o februárovej revolúcii dostali na vidiek, mnohí

Z knihy Gordický uzol Ruskej ríše. Moc, šľachta a ľudia na pravobrežnej Ukrajine (1793-1914) od Beauvois Daniel

Zabudnutá mestská šľachta Čitateľ si určite všimol, že štúdia nezahŕňa všetky kategórie bývalej šľachty, ale len tých, ktorí žili na vidieku. Menej početná šľachta v mestách a mestečkách nebola nikdy predmetom takého útlaku ako vidiek,

Z knihy Slobodomurárstvo, kultúra a ruská história. Historicko-kritické eseje autora Ostrecov Viktor Mitrofanovič

Z knihy Krajina zlata - Veky, kultúry, štáty autora Kubbel Lev Evgenievich

Ekonomický základ: Roľníci a otroci Už som musel mimochodom zdôrazniť, že Songhai bol vo svojej ekonomickej základni zásadne odlišný od svojho bezprostredného predchodcu Mali, nehovoriac o Ghane. Skúsme tento rozdiel definovať podrobnejšie. A zároveň

Z knihy Tradičné Japonsko. Život, náboženstvo, kultúra autor Dunn Charles