Axloqiy atamalar ro'yxati. Axloqiy atamalarning qisqacha lug'ati

Minnatdorchilik - bu shaxsning o'ziga yaxshilik qilgan shaxsga munosabati, insonga xizmat ko'rsatishi, o'zaro xayrixohlik bilan javob berishga tayyorligining alohida tuyg'usida ifodalanadi. Yaxshilik uchun yaxshilikni qaytarish uchun axloqiy talab.

Inoyat - insonning iroda erkinligiga tanlov beriladi - o'z hayotini tuzatish uchun kurashni boshlash yoki boshlamaslik; u o'zini boshlashi kerak. Biroq, o'z-o'zidan qolgan iroda bu vazifani bajara olmaydi. Va bu erda inoyat samimiy iroda yordamiga keladi va insonning o'zi uchun imkonsiz bo'lgan narsani amalga oshiradi.

Olijanoblik – odamlarning xatti-harakatlarini ularni taqozo etuvchi yuksak maqsadlar nuqtai nazaridan, odamlarga xizmat qilishdagi axloqiy matonat va fidoyilik, qalbning xudbinlik tuyg'ularidan ustun turish, fidokorona harakatlarni amalga oshirish qobiliyati nuqtai nazaridan tavsiflovchi axloqiy sifatdir.

Xushmuomalalik - odamlarni hurmat qilish kundalik xatti-harakatlar normasi va boshqalar bilan tanish bo'lgan muomala uslubiga aylangan shaxsning xatti-harakatlarini tavsiflovchi axloqiy sifatdir. Xushmuomalalik quyidagilarni o'z ichiga oladi: diqqatlilik, hammaga yaxshi niyatning tashqi ko'rinishi, muhtoj bo'lgan har bir kishiga xizmat ko'rsatishga tayyorlik, noziklik, xushmuomalalik. Buning aksi - qo'pollik, qo'pollik, takabburlikning namoyon bo'lishi va odamlarga nisbatan mensimaydigan munosabat.

Saxiylik - bu ijobiy axloqiy sifat, insoniylikning kundalik insoniy munosabatlarida namoyon bo'lish shakli bo'lib, unda insonparvarlik umume'tirof etilgan me'yorlar me'yoridan oshib ketadi yoki unga to'liq loyiq bo'lmagan kishiga nisbatan namoyon bo'ladi. Masalan, insonparvarlikning namoyon bo'lishi holatlari: o'zgalar manfaati uchun fidoyilik, qilmishni sodir etgan yoki zarar etkazgan shaxsni jazolashni talab qilishdan bosh tortish, mag'lub bo'lganlarga insoniy munosabatda bo'lish.

O'zaro yordam - bu umumiy manfaatlar va maqsadlarga asoslangan odamlar o'rtasidagi munosabatlar.

Takabburlik - bu o'z xizmatlarini bo'rttirib ko'rsatish va xudbinlik bilan bog'liq bo'lgan boshqa odamlarga nisbatan hurmatsizlik, mensimaslik, takabbur munosabatni tavsiflovchi salbiy axloqiy sifat. Qarama-qarshi fazilatlar - kamtarlik va odamlarga hurmat.

G'azab - bu odamning og'rig'iga, haqoratiga yoki boshqa har qanday zararli xatti-harakatlariga zo'ravonlik bilan munosabatda bo'lishi sifatida namoyon bo'ladigan axloqiy tuyg'u.

Mag'rurlik - bu insonning o'zining (yoki birovning, guruhning, mamlakatning) yutuqlari va xizmatlarini yuksak qadrlashini, yuksak qadriyatlar va standartlarga rioya qilishni anglashini aks ettiruvchi axloqiy tuyg'u. Agar odam tanqidiy qarashni yo'qotsa, mag'rurlik o'z-o'zidan o'zini tuta bilishga, takabburlikka, takabburlikka, g'ururga aylanadi.

Qo'pollik - salbiy sifat xulq-atvor madaniyatiga e'tibor bermaslikni tavsiflash; xushmuomalalikning aksi. Odamlarga nisbatan hurmatsiz munosabatning tashqi ko'rinishi. Qo'pollik boshqalarga nisbatan ochiq dushmanlik, boshqa odamlarning manfaatlari va so'rovlariga e'tibor bermaslik, o'z xohish-istaklarini boshqa odamlarga uyatsiz ravishda yuklash, o'z g'azabini tiya olmaslik, atrofdagilarning qadr-qimmatini haqorat qilish, bema'nilik, bema'nilikda ifodalanadi. haqoratli so'zlar, haqoratli laqablar va laqablardan foydalanish, bezorilik harakatlarida.

Intizom (lotincha - tarbiya, tarbiya) - jamoa ichidagi harakatlar izchilligini, odamlar tomonidan o'rnatilgan qoidalarni majburiy o'zlashtirish va amalga oshirishni ta'minlaydigan, shuningdek, ushbu tartibni amalga oshirish usullarini ta'minlaydigan odamlarning xatti-harakatlarining muayyan tartibi.

Fazilat (yaxshilik qilish) - axloqiy ong tushunchasi bo'lib, u insonning ijobiy barqaror axloqiy fazilatlarining umumlashtirilgan xarakteristikasi bo'lib xizmat qiladi. Buning aksi - yomonlik.

Hasad - xayrixohlikning aksi, boshqa odamning baxtiga, farovonligiga, muvaffaqiyatiga, moddiy, madaniy yoki ma'naviy va axloqiy ustunligiga nisbatan dushmanlik bilan bezovtalanish hissi ... odamlarda bir qator salbiy istaklar paydo bo'lishiga olib keladi (boshqasi uchun) xo'rlanish, omadsizlikka, baxtsizlikka duchor bo'lish, jamiyat oldida obro'sizlanish).

Tuhmat - bu insonning salbiy sifati - salbiy baho va dushmanlik hukmlarining ifodasi, yovuz g'iybat ... odamlar va atrofdagi dunyo hodisalariga akustik baho berishga, hamma narsani hukm qilish va yomon gapirishga moyillik. ...Bu g‘iybat, tuhmat, ataylab yolg‘on mish-mishlarni tarqatish. Eng muhim turtki - bu hasad hissi. Begunoh odamni obro'sizlantirishi mumkin bo'lgan g'iybat, qo'shniga bo'lgan muhabbat postulatiga zid keladi.

Vatanga xiyonat - umumiy ishga sodiqlikni, hamjihatlik, do'stlik, sevgi rishtalarini buzish.

Individuallik - bu shaxsiyatdagi universal va umumiylikning o'ziga xos noyob timsolidir.

Xulq-atvor xulq-atvori (fransuzcha - texnika, harakat usuli) - o'zini tutish usuli, tashqi xatti-harakatlar va boshqa odamlarga munosabat shakllari, nutqning xususiyati (ishlatilgan iboralar, ohang, intonatsiya), imo-ishoralar, yuz ifodalari, kiyinish uslubi. Xulq-atvor madaniyatiga tegishli bo'lib, odob-axloq qoidalari bilan tartibga solinadi. ... Tashqi go‘zallik va nafosat, V.G.Belinskiyning fikricha, ichki poklik va go‘zallikning ifodasi, inson axloqiy fazilatlarining tashqi ko‘rinishi bo‘lishi kerak. Odob - bu insonning hayo va vazminligini, o'z harakatlarini nazorat qila olishini, odamlarga ehtiyotkorlik bilan va xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lishni ifodalash shaklidir (Sezuvchanlik, Hurmat). Xulq-atvor shaxsning ichki madaniyati, axloqiy teranligi va xushmuomalaligiga bog'liq.

Tuyg'u madaniyati - bu hissiyotlarning ijtimoiy, ma'naviy rivojlanish darajasi, insonning hissiy savodxonligi, hayot mahsuli, insonning ijtimoiy tajribasi, uning muloqoti va tarbiyasi. Qaysidir ma'noda, odam deb atalish va madaniyatli bo'lish sinonimdir. Madaniyat, tarbiya mezoni, axloqiy tuyg'uning namoyon bo'lishi sifatida harakatning boshqa shaxsning manfaatlari bilan o'zaro bog'liqligidir. Kundalik insoniy munosabatlar sohasida boshqa odamlarning qadr-qimmatini hurmat qilish javob shaklida, xushmuomalalik hissi bilan ifodalanadi. Xushmuomalalik, qo'pollik yoki befarqlik bilan ifodalangan his-tuyg'ular madaniyatining yo'qligi boshqalarning kayfiyatini buzadi, odamlarni ajratadi. Tuyg'ular madaniyatida asosiy narsa - bu boshqa odamlarga xayrixoh munosabat, ularning qayg'u va quvonchlariga samimiy hamdardlik. Agar bu ko'rinish ochiq, do'stona, samimiy, xayrixoh bo'lsa, odamni ko'rinish bilan rag'batlantirish va ilhomlantirish oson. Va, aksincha, agar ko'rinishi istehzoli, g'amgin, takabbur, jirkanch bo'lsa, odam osongina xafa bo'lishi, daflanishi, xafa bo'lishi mumkin.

Ikkiyuzlamachilik - bu salbiy axloqiy sifat bo'lib, qasddan axloqsiz xatti-harakatlarga (g'arazli manfaatlar uchun, asossiz maqsadlar uchun va g'ayriinsoniy maqsadlar yo'lida qilingan) axloqiy ma'no, yuksak niyatlar va xayriya maqsadlari qo'yilishidan iborat. Ushbu kontseptsiya harakat uslubini uning haqiqiy ijtimoiy va axloqiy ahamiyati va unga qo'shmoqchi bo'lgan ahamiyati o'rtasidagi bog'liqlik nuqtai nazaridan tavsiflaydi. Ikkiyuzlamachilik - rostgo'ylik, to'g'ridan-to'g'rilik, samimiylik - insonning o'z harakatlarining haqiqiy ma'nosini anglashi va ochiq ifoda etishi namoyon bo'ladigan fazilatlardir.

Qasos - bu jinoyatchiga nisbatan jabrlanuvchining o'zi yoki uning qarindoshlari tomonidan amalga oshiriladigan qasos, yomonlik uchun yovuzlik bilan qasos olish shaklidir. M.ning klassik ijtimoiy-madaniy shakli qabilaviy tuzum davrida shakllangan talon mexanizmi boʻlib, u qasoskor adolat qoidasiga asoslanadi: “Boshqalarga ham ular senga qilgandek qil”. Axloqiy ongda u “Ko‘zga ko‘z, tishga tish, qorga qorin” tamoyilida gavdalanadi. Talonni yovuzlik qiluvchining qarindoshlari va do'stlariga taqsimlash qon adovatini tavsiflaydi.

Mehr-shafqat - rahmdil va faol sevgi bo'lib, u muhtoj bo'lgan har bir kishiga yordam berishga tayyor bo'lib, barcha odamlarga, shuningdek, barcha tirik mavjudotlarga taalluqlidir. Rahm-shafqat tushunchasi ikki jihatni birlashtiradi - ma'naviy va hissiy (birovning dardini o'zinikidek boshdan kechirish) va konkret-amaliy (haqiqiy yordam uchun turtki): birinchi bo'lmasa, rahm-shafqat sovuq xayriyaga, ikkinchisisiz - bo'sh sentimentallikka aylanadi.

Jasorat - bu insonning axloqiy sifati bo'lib, uning hayoti va farovonligiga tahdid soladigan adolatsizlik bilan to'qnashuvda idealga va o'ziga sodiqlikni o'zida mujassam etgan (jasorat, matonat, chidamlilik, o'zini tuta bilish, fidoyilik). . Bu insonning xavfli va og‘ir vaziyatda qat’iy va eng maqsadga muvofiq harakat qila olishida, o‘z maqsadiga erishish uchun bor kuchini safarbar eta olishida, kerak bo‘lganda fidoyilik qilishga tayyor bo‘lishida ifodalanadi. Mardlik - qahramonlik namoyon bo'lishi uchun zarur bo'lgan sifatdir.

Nafrat - bu odamlar o'rtasidagi o'zaro adovat munosabatlariga mos keladigan axloqiy tuyg'u. Tashqi tomondan, nafrat tuyg'usi ajralmas va ajralmas narsa sifatida harakat qilishi mumkin, lekin uning haqiqiy mazmunida u bir-biriga bog'liq bo'lgan bir qator lahzalarni o'z ichiga oladi, masalan, jirkanish va yovuzlikka intilish va boshqalar, nafratlangan odamga yordam berishdan bosh tortish, uning barcha harakatlariga qarshilik ko'rsatish. intilishlar. Nafrat tuyg'usi sevgi tuyg'usiga qarama-qarshidir, lekin shu bilan birga, har doim, u yoki bu tarzda, sevgini nazarda tutadi; yovuzlikdan nafratlanish ezgulikni sevishni nazarda tutadi, misantropiya xudbinlik bilan bog'liq.

Axloq - axloqning sinonimi bo'lgan tushunchadir (lotincha "axloq" atamasining ruscha varianti "tabiat" so'zidan olingan).

Muloqot insonning o'zaro ta'sirining shakllaridan biridir. Odamlar bir-biri bilan aloqa qilmasdan, bir-biriga ta'sir qilmasdan, normal yashay olmaydi, tajriba, mehnat va maishiy ko'nikmalarni almasha olmaydi. Muloqot jarayonida odamlar nafaqat dunyo haqidagi g'oyalarini shakllantiradilar, o'zaro tushunishni rivojlantiradilar, topadilar " umumiy til". Muloqot bir vaqtning o'zida harakatlar, xatti-harakatlar, fikrlar va his-tuyg'ular, boshqa odamlar bilan tajriba almashish, shuningdek, insonning o'ziga - o'z qalbiga, xotiralariga, vijdoniga, orzulariga murojaat qilishdir. Madaniy rivojlangan shaxs uchun muloqot ehtiyojga aylanadi, uning yo'qligi og'ir, tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish sifatida qabul qilinadi.

Burch - bu shaxsning burchi, unga yuklangan vazifa.

Vatanparvarlik - (yunoncha pater - vatan) - ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tamoyil bo'lib, umumlashtirilgan shaklda Vatanga muhabbat, uning manfaatlariga g'amxo'rlik va uni dushmanlardan himoya qilishga tayyorlik tuyg'usini ifodalaydi. Vatanparvarlik vatanparvarlik o‘z ona yurti erishgan yutuqlardan g‘ururlanishda, uning muvaffaqiyatsizliklari va qiyinchiliklaridan qayg‘uda, tarixiy o‘tmishiga hurmatda, xalq xotirasi, milliy va madaniy an’analariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lishda namoyon bo‘ladi.

Xulq-atvor (axloqiy) - mavjud bo'lgan insoniy harakatlar majmui axloqiy ahamiyatga ega u tomonidan nisbatan uzoq vaqt davomida doimiy yoki o'zgaruvchan sharoitlarda sodir etilgan. Agar axloqiy faoliyat tushunchasi faqat maqsadli va axloqiy turtki bo'lgan harakatlarni tavsiflasa, unda xatti-harakatlar insonning barcha harakatlarini bir butun sifatida qamrab oladi, chunki ular qasddan yoki qasddan emas, axloqiy yoki boshqa motivlar bilan sodir bo'lishidan qat'i nazar, axloqiy baholanishi mumkin.

Jasorat - bu qahramonlik harakati, insondan g'ayrioddiy qiyinchiliklarni engish bilan bog'liq bo'lgan iroda va kuchning maksimal kuchini talab qiladigan harakat, miqyosda oddiy harakatlar natijalaridan ustun turadigan ijtimoiy foydali natija. Ayniqsa, ko'pincha inqiloblar davrida, urush paytida, shuningdek, kundalik hayotdagi istisno holatlarda (masalan, baxtsiz hodisa xavf tug'dirganda) jasoratga erishish zarurati paydo bo'ladi. inson hayoti).

Tavba - insonning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish mexanizmlaridan biri; shaxsning o'zining noto'g'ri xatti-harakatlaridan ta'sirchan pushaymon bo'lishi, ularni takrorlamaslik to'g'risidagi qat'iy qaror va oqibatlarini tuzatish yoki ular tomonidan buzilgan adolat muvozanatini tiklash uchun o'zini o'zi jazolash orqali namoyon bo'ladi. Tavba qilish g'oyasi insonning yomon odatlarining inertsiyasini to'xtatishga va har qanday noto'g'ri ish natijasida yuzaga keladigan yomonlikka olib keladigan sabab-oqibatni bartaraf etishga qodir bo'lgan iroda erkinligini o'z ichiga oladi.

Akt – axloqiy faoliyat xujayrasi; motiv va oqibatlar, niyat va amallar, maqsad va vositalarning birligi nuqtai nazaridan qaraladigan harakat. Inson harakatiga axloqiy ongning oldingi va keyingi faoliyati prizmasi orqali yondashish xatti-harakatning tuzilishi g'oyasida o'z aksini topadi.Oxirgisi quyidagi elementlardan iborat: motiv, niyat, maqsad, harakat, oqibat, shaxsning o'z harakatiga o'zini o'zi baholashi va boshqalarning bahosiga munosabati.

Iste'molchilik - bu xulq-atvor, turmush tarzi va munosabatlarni boshqaradigan g'oyalar, umidlar va kayfiyatlar to'plami bo'lib, faoliyatning asosiy yo'nalishi obro'li iste'mol qilish, maksimal zavq va o'yin-kulgiga intilishdir.

Vulgarlik - axloqiy va estetik tushuncha bo'lib, u insonning ma'naviy qadriyatlarini qo'pollashtiradigan, ularni cheklangan falsafa tushunchasi darajasiga tushiradigan va shaxsning qadr-qimmati g'oyasini kamsituvchi turmush tarzi va tafakkurini tavsiflaydi. Qo'pollikning xilma-xil ko'rinishlariga quyidagilar kiradi: cheklangan manfaatlar, motivlarning asossizligi, harakatlardagi mayda-chuydalik, ulug'vor fikrlar va sentimental xayollar bilan qoplangan, "kichik ishlar va katta xayollar".

Rostgo‘ylik – haqiqatni gapirishni, o‘zining haqiqiy holatini boshqa odamlardan va o‘zidan yashirmaslikni o‘ziga qoida qilib olgan shaxsga xos axloqiy sifatdir. Rostlik talabi umuminsoniydir (axloqda umuminsoniy va sinfiy). Bu odamlarning o'zlari yashayotgan jamiyat, atrofdagilarning xatti-harakatlari, ular baholashi kerak bo'lgan xatti-harakatlari, o'zlari duch keladigan hayotiy sharoit haqida to'g'ri tasavvurga ega bo'lish zaruratidan kelib chiqadi. Rostlik odamlar o'rtasidagi axloqiy ishonchni ifodalaydi va shakllantiradi.

Bekorchilik – bekorchilikni axloqiy me’yorga aylantiruvchi turmush tarzi; mehnat unumdorligining "munosib" axloq tamoyillari bilan mos kelmasligi haqidagi tezisga asoslangan ijtimoiy-axloqiy munosabat.

Xiyonat - umumiy ishga sadoqatni buzish, sinfiy yoki milliy manfaatlarga xiyonat qilish, dushman tomoniga o'tish, unga qurolli safdoshlari yoki partiya, davlat, harbiy sirlarni berish, umumiy ish uchun qasddan dushman harakatlar qilish. va uning raqiblari uchun foydalidir. Xiyonat har doim axloqiy ong tomonidan jinoyat sifatida qabul qilingan. Xiyonat odatda vijdonsizlik, siyosiy qo'rqoqlik va xudbin manfaatlar bilan bog'liq. Xiyonat, shuningdek, shaxsiy majburiyatlarni buzish, do'st, birodar, shaxs an'anaviy yoki ixtiyoriy ravishda qabul qilingan axloqiy aloqalar bilan bog'langan boshqa odamlarga xiyonat qilishdir. Ommaviy baholash ko'lamidagi bu nuqson har doim eng past joylardan biri bo'lgan. Xoin, qoida tariqasida, xiyonat qilganlar tomonidan ham nafratlanadi.

Jasorat - bu insonning qo'rquv hissi, muvaffaqiyatga ishonchsizlik, qiyinchiliklardan qo'rqish va uning uchun salbiy oqibatlarni engish qobiliyatini tavsiflovchi axloqiy sifat. Jasorat maqsadga erishish uchun qat'iy harakatlarni o'z ichiga oladi. Jasoratning aniq ifodasi - bu jasorat, tashabbus. Jasorat, jasorat, qat'iyat, printsiplarga sodiqlik, o'zini tuta bilish kabi axloqiy fazilatlar bilan chambarchas bog'liq. Buning aksi esa qo‘rqoqlik, qo‘rqoqlikdir. Shaxsiy sifat sifatida hurmatga sabab bo'ladi.

Tavba - o'z aybini tan olish va o'tmishdagi qilmishlarini qoralash; Bu o'z aybini jamoatchilik e'tirof etishi va jazo olishga tayyorligi yoki sodir etilgan xatti-harakatlari va fikrlari uchun alohida pushaymonlik hissi bilan namoyon bo'ladi.

Iroda erkinligi falsafiy kategoriyadir; eng umumiy ma'noda, bu shaxsning o'zi qabul qilgan dunyoqarashiga muvofiq mustaqil ravishda, o'z harakatlarini belgilash, o'z qarori asosida harakat qilish qobiliyatini anglatadi. Axloq kategoriyasi sifatida iroda erkinligi insonning biror harakatni amalga oshirishda yaxshilik va yomonlik, axloqiy va axloqsizlik o‘rtasida axloqiy tanlov qilishini bildiradi. Bu tanlov insonning o'ziga bog'liq bo'lganligi sababli, ikkinchisi ma'naviy javobgarlikka ega, uning xatti-harakatlari unga hisoblanishi yoki baholanishi mumkin.

Kamtarlik - bu insonning boshqalarga va o'ziga bo'lgan munosabati nuqtai nazaridan xarakterlanadigan axloqiy sifatdir. Bu shaxsning hech qanday eksklyuziv fazilatlarni yoki maxsus huquqlarni tan olmasligida namoyon bo'ladi. U ixtiyoriy ravishda ijtimoiy intizom talablariga bo'ysunadi, ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan odamlar hayotining moddiy sharoitlariga mos ravishda o'z ehtiyojlarini cheklaydi. U barcha odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'ladi, odamlarning kichik kamchiliklariga, agar bu kamchiliklar faqat o'z manfaatlariga taalluqli bo'lsa, ularga zarur bo'lgan bag'rikenglik ko'rsatadi va shu bilan birga o'zining savob va kamchiliklarini tanqid qiladi.

Xasislik - moddiy qadriyatlarga o'ziga xos munosabatni tavsiflovchi axloqiy fazilat, ular xazina sifatida qaralganda, ularni saqlash o'z-o'zidan maqsad bo'lib qoladi, buning uchun uning iste'mol predmeti sifatidagi foydali maqsadi unutiladi va odamlarning manfaatlari va ehtiyojlari unutiladi. bir kishi (o'z va boshqa odamlar) qurbon qilinadi. Axloq ziqnalikni haddan tashqari hashamat va isrofgarchilik kabi qoralaydi, chunki ikkalasi ham shaxsning o'z-o'zini rivojlantirish manfaatlariga ziddir: birinchisi uning ehtiyojlarini buzadi, ikkinchisi esa uning ehtiyojlarini buzadi, shaxslararo munosabatlarga nomutanosiblik kiritadi, nizolar manbai bo'ladi. .

Jasorat - bu insonning qo'rquv hissi, muvaffaqiyatga ishonchsizlik, qiyinchiliklardan qo'rqish va uning uchun salbiy oqibatlarni engish qobiliyatini tavsiflovchi axloqiy sifat. Jasorat maqsadga erishish yo'lida qat'iy harakat qilishni, dushmanlik holatlari va boshqa odamlarning bosimiga qaramay, tanlangan g'oyalar va tamoyillarga sodiqlikni, o'z fikrini ochiq ifoda etishni, ayniqsa, u hokimiyat tomonidan belgilangan yoki ruxsat etilgan qarashlarga zid bo'lsa, har qanday yomonlik va adolatsizlikka qarshi murosasizlik. Jasoratning konkret ifodalari jasorat, tashabbus, tashabbusdir. Jasorat mardlik, matonat, tamoyillarga sodiqlik, o'zini tuta bilish, tashabbuskorlik kabi axloqiy fazilatlar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qo'rqoqlik, qo'rqoqlik, fursatparastlikka qarama-qarshi bo'lib, mardlik bilan bevosita bog'liqdir.

Kamtarlik - hokimiyat yoki sharoit oldida o'z qadr-qimmatini kamsituvchi va tashqi kuchlarga nisbatan kamtarlik, taqdirga bo'ysunishga tayyor bo'lish, mag'lubiyatni tan olish va yaxshi kelajakka umid qilishda ifodalangan axloqiy sifatdir.

Hayotning ma'nosi - bu axloq va axloqiy va mafkuraviy tasavvurlar tushunchasi bo'lib, u orqali inson o'zini va o'z harakatlarini eng yuqori qadriyatlarga, idealga (eng yuqori yaxshilikka) bog'laydi va shu orqali o'zini o'zi oldida oqlash imkoniyatiga ega bo'ladi. boshqa odamlarning yoki biron bir hokimiyatning yuzi. Oliy yaxshilik mazmuni nuqtai nazaridan hayot mazmunini asoslashning quyidagi turlari ajratiladi: hayot mazmuni zavq olish bilan bog'liq bo'lgan gedonizm; pragmatizm, unda hayotning mazmuni muvaffaqiyatga erishish bilan bog'liq; korporatizm (guruh egoizmi, sodiqlik), bunda hayotning mazmuni shaxsiy manfaatlarni ko'zlaydigan cheklangan jamoaga mansublik bilan bog'liq; perfektsionizm, bunda hayotning mazmuni shaxsiy o'zini-o'zi takomillashtirish bilan bog'liq; va insonparvarlik, unda hayotning mazmuni boshqa odamlarga xizmat qilish bilan bog'liq (altruizm).

Rahmdillik - empatiyaga qarang

hamdardlik – xayriya (gumanizm) namoyon bo‘lish shakllaridan biri; boshqa shaxsga, uning ehtiyojlari va manfaatlarining qonuniyligini tan olishga asoslangan munosabat; boshqa shaxsning his-tuyg'ulari va fikrlarini tushunish, uning intilishlarini ma'naviy qo'llab-quvvatlash va ularni amalga oshirishga hissa qo'shishga tayyorlikda ifodalanadi.

Qo'rquv - bu haqiqiy yoki xayoliy xavf tufayli odamda paydo bo'ladigan qisqa muddatli tuyg'u yoki doimiy tuyg'u. Psixologik hodisa sifatida qo'rquv bezovta qiluvchi va og'riqli tajribalarda, qo'rquv, dahshat, vahima, shuningdek, o'z-o'zini saqlashga qaratilgan harakatlarda (spontan yoki ongli) ifodalanadi. Qo'rquv insonning o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini yo'qotishiga, axloq talablariga zid bo'lgan xatti-harakatlarga olib kelsa, u axloqiy ong tomonidan qo'rqoqlik deb baholanadi. Va aksincha, insonning qo'rquv hissiyotlarini engish.

Sharmandalik - insonning o'zini axloqiy anglashining ko'rinishlaridan biri; inson o'z harakatlari, motivlari va axloqiy fazilatlarini qoralashni ifoda etadigan axloqiy tuyg'u. Inson hissiy shaklda mustaqil ravishda o'zining axloqsizligini anglaydi yoki boshqalarning qoralashi ta'sirida buni o'ziga tan oladi.

Mehnatsevarlik - bu shaxsning o'z mehnat faoliyatiga sub'ektiv munosabatini tavsiflovchi, uning ijtimoiy foydali natijalarining miqdori va sifati bilan ifodalanadigan axloqiy sifat. Uning namoyon bo'lishi - mehnat faolligi, vijdonliligi, mehnatsevarligi, mehnatsevarligi. Mehnatsevarlik parazitizmga qarshi.

Qo'rqoqlik - qo'rqoqlik ifodalaridan biri; qo'rquvni yengib chiqa olmaganligi sababli, axloqiy talablarga javob beradigan xatti-harakatlarni amalga oshira olmaydigan (yoki aksincha, axloqsiz xatti-harakatlardan o'zini tiya oladigan) shaxsning xatti-harakatlarini tavsiflovchi salbiy axloqiy sifat. Qo'rqoqlik ehtiyotkorlik bilan o'zini o'zi sevishning namoyon bo'lishi mumkin, agar u salbiy oqibatlarga olib kelishi qo'rquviga, kimningdir g'azabiga, mavjud imtiyozlarni yoki ijtimoiy mavqeini yo'qotish qo'rquviga asoslangan bo'lsa.

Behudalik – shuhrat qozonish, hammaning e’tiborini tortish, boshqalarda hayrat va hasad uyg‘otish maqsadida amalga oshirilgan harakatlar motivi sifatida namoyon bo‘ladigan ijtimoiy-axloqiy tuyg‘u. Bekor odam o'z harakatlarini ijtimoiy ahamiyati nuqtai nazaridan baholash qobiliyatini butunlay yo'qotadi. Ikkinchisini u shon-shuhratga bo'lgan chanqog'iga javob beradigan darajada hisobga oladi. Bunday odam odatda o'z harakatlarining mohiyatini mustaqil ravishda baholay olmaydi, uni faqat boshqalarning e'tiborini tortadigan tashqi ta'sir qiziqtiradi, bema'nilik - boshqa odamlardan yomonroq bo'lmaslik istagi paydo bo'lganda, ortiqcha mag'rurlik o'lchovidir. boshqalardan yaxshiroq ko'rinishga intilish.

Halollik axloqning eng muhim talablaridan birini aks ettiruvchi axloqiy sifatdir. U haqiqatni, printsiplarga rioya qilishni, o'z zimmasiga olgan majburiyatlarga sodiqlikni, bajarilayotgan ishning to'g'riligiga sub'ektiv ishonchni, shaxsni boshqaradigan motivlarga nisbatan boshqalarga va o'ziga nisbatan samimiylikni, huquqlarni tan olish va ularga rioya qilishni o'z ichiga oladi. boshqa odamlarning qonuniy ravishda ularga tegishli bo'lgan narsalarga. Halollikning teskarisi - yolg'on, yolg'on, o'g'irlik, xiyonat, ikkiyuzlamachilik.

Shuhratparastlik - jamoat hayotining har qanday sohasida o'z ta'siri va vaznini qozonish uchun jamoat sharafi uchun qilingan harakatlar uchun motiv sifatida namoyon bo'ladigan ijtimoiy tuyg'u. Behudaga o'xshaydi; ambitsiyali intilishlarda jamoat manfaatlari shaxs tomonidan faqat uning shaxsiy ambitsiyalariga mos keladigan darajada hisobga olinadi. Ammo bema'nilikdan farqli o'laroq, shuhratparastlik boshqalar tomonidan tan olinishga chanqoqlik bilan emas, balki yuqori ijtimoiy mavqega, vaznga, ta'sirga ega bo'lish, shuningdek, rasmiy tan olinishi, ular bilan bog'liq sharaf va mukofotlarga ega bo'lish istagi bilan bog'liq. Bunday motivlar yuzaga kelgan hollarda xarakterli xususiyat insonning xulq-atvori, ambitsiyalari shaxsning ijobiy axloqiy sifati qiymatini oladi.

Ta'sirchanlik - insonning boshqalarga munosabatini tavsiflovchi axloqiy sifat. Odamlarning ehtiyojlari, talablari va istaklari haqida qayg'uradi; ularning qiziqishlari, tashvishlari, fikrlari va his-tuyg'ulariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish; odamlarni xulq-atvorida boshqaradigan motivlarni tushunish; g'ururga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish, boshqalarning mag'rurligi va o'zini o'zi qadrlash, hammaga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish. Axloq talabi bo`lib, insonparvarlikning umumiy tamoyilidan kelib chiqadigan sezgirlik boshqa axloqiy fazilatlar (Hurmat, Saxovat, Kamtarlik, Hamdardlik, Olijanoblik, Ishonch) bilan chambarchas bog`liqdir. Shu bilan birga, sezgirlik, odamlar o'rtasidagi kundalik munosabatlar sohasiga tegishli bo'lganligi sababli, shaxsning axloqiy madaniyatining ajralmas qismidir. Bu shaxsiy va rasmiy, biznes, siyosiy munosabatlarda qo'pollik, takabburlik, takabburlik, murosasizlik, shubha va odamlarga ishonchsizlikni istisno qiladi.

Egoizm - insonni jamiyatga va boshqa odamlarga munosabati nuqtai nazaridan tavsiflovchi hayotiy tamoyil va axloqiy sifat; xulq-atvor yo‘nalishini tanlashda jamiyat va atrofdagi odamlar manfaatlaridan ko‘ra o‘z manfaatlarini ustun qo‘yishni bildiradi va individualizmning eng ochiq ko‘rinishidir.

7-ilova

Axloqiy tushuncha va atamalarning LIG'ATI
Xushmuomalalik- odamlarni hurmat qilish kundalik xulq-atvor normasi va boshqalar bilan tanish bo'lgan muomala uslubiga aylangan shaxsning xatti-harakatlarini tavsiflovchi sifat. O'z ichiga oladi: diqqatlilik, barchaga xayrixohlikning tashqi namoyon bo'lishi, kimga kerak bo'lsa, xizmat ko'rsatishga tayyorlik, noziklik, xushmuomalalik.

Sadoqat - odamlar bilan munosabatlarda, o'z vazifalarini bajarishda qat'iyatlilik, insonga ishonish.

Insonga ishonch bu odamga chuqur ishonch, ya'ni bu odam biror narsa va'da qilsa, uni albatta bajaradi.

Qahramon- jasorati va jasorati bilan g'ayrioddiy jasorat ko'rsatadigan odam.

Qo'pollik- xulq-atvor madaniyatiga e'tibor bermaslikni tavsiflovchi salbiy axloqiy sifat; xushmuomalalikning aksi. Qo'pollik, odamlarga nisbatan hurmatsizlikning tashqi ko'rinishi sifatida, boshqa odamlarning manfaatlari va iltimoslariga nisbatan ochiqchasiga yomon munosabatda bo'lishda, o'z xohish-istaklarini boshqalarga yuklashda, o'z g'azabini tiya olmaslikda, boshqalarning qadr-qimmatini haqorat qilishda ifodalanadi. bezorilik, tahqirlovchi laqablar va laqablardan foydalanish, bezorilik harakatlarida.

G'amxo'rlik- g'amxo'r, diqqatli, mehnatsevar.

Sog'lom- sog'lom, kasal emas.

Yaxshi axloqning eng muhim kategoriyalaridan biridir. Uning qarama-qarshiligi bilan birga yomon yaxshilik - axloqiy va axloqsizlikni chegaralash va qarama-qarshilikning eng umumlashtirilgan shakli. Yaxshilik tushunchasida odamlar o‘zlarining eng umumiy manfaatlari, intilishlari, orzu-istaklari va kelajakka bo‘lgan umidlarini ifodalaydilar. Yaxshilik g'oyasi yordamida odamlar ijtimoiy amaliyotni va boshqa odamlarning harakatlarini baholaydilar.

Do'st - sirlarga ishongan, kerak bo'lganda yordam beradigan odam.

Shaxsiy manfaat - foyda, moddiy manfaat.

Madaniy odam- bu yaxshi odobli, jamiyatda o'zini qanday tutishni biladigan va odob-axloq qoidalariga rioya qiladigan odam.

Yolg'on - maxsus buzilgan voqea, hikoya, yolg'on.

Sevgi - odamlar o'rtasidagi o'zaro manfaat va moyillik asosidagi jamoa va yaqinlik munosabatlariga mos keladigan tuyg'u. Sevgining namoyon bo'lishi har xil bo'lishi mumkin: jinsiy sevgi, turli xil o'zaro hamdardlik va odamlar o'rtasidagi do'stlik hissi, insonning bilim va amaliy faoliyat ob'ektiga ijobiy munosabati (tabiatga, haqiqatga, hayotga va boshqalar).

Odob- insonning xatti-harakati, o'zini tutish qobiliyati, xatti-harakatlarning tashqi shakli va boshqa odamlarga munosabati.

Vazifa- jamiyatning guruhga yoki har bir alohida shaxsga uning hayotdagi roliga muvofiq talabi.

Xafagarchilik- nohaq munosabat, haqoratli so'z yoki harakat uchun salbiy axloqiy va psixologik hissiyot.

Aldash - biror narsada odamning yolg'on tasviri yoki aldanishi.

Aloqa odamlar o'rtasida fikr, his-tuyg'ular, ko'nikmalar almashinuvidir.

Vazifa - shaxs bajarishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar va munosabatlarga qo'yiladigan talablar.

Mas'uliyat- ma'naviy erkinlik, shaxsning o'zi va boshqalar oldida ularni amalga oshirish, qaror qabul qilish, harakatlar qilish qobiliyati va tayyorligi tufayli.

Patriot- biror ish manfaati uchun fidoyi shaxs.

Vatanparvarlik - o‘z vataniga, xalqiga sadoqat va muhabbat.

Xulq-atvor- shaxsning o'zi bajaradigan va odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabatini aks ettiradigan barcha harakatlari va harakatlari.

Feat- ruhiy va jismoniy kuch, iroda, aqlning kuchlanishini talab qiladigan harakat.

Rostlik- haqiqatni gapirishni, ishning haqiqiy holatini yashirmaslikni o'ziga qoida qilib olgan shaxsga xos bo'lgan axloqiy sifat.

To'g'ri - shaxsning davlat tomonidan himoyalangan erkinligi, davlat insonga beradigan o'qish, mehnat, hayot sharoitlari, uni himoya qiladi.

Rejim- ishlar, harakatlar tartibi.

Vatan- insonning tug'ilgan joyi, uning hayoti, oilasi va u mansub bo'lgan butun xalqning hayoti bog'liq bo'lgan ona yurti.

Kamtarlik- insonni boshqalarga va o'ziga bo'lgan munosabati nuqtai nazaridan tavsiflovchi va shaxsning hech qanday alohida fazilatlar yoki alohida huquqlarni tan olmasligi, ijtimoiy intizom talablariga ixtiyoriy ravishda bo'ysunishi, chegaralanishida namoyon bo'ladigan axloqiy sifat. o'z ehtiyojlari, mos ravishda, ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan odamlar hayotining moddiy sharoitlari, barcha odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'ladi, odamlarning kichik kamchiliklariga bag'rikenglik qiladi, agar bu kamchiliklar faqat o'z manfaatlariga ta'sir qilsa va shu bilan birga uni tanqid qiladi. o'zining afzalliklari va kamchiliklari.

Vijdon- shaxsning xulq-atvorni o'z-o'zini nazorat qilish qobiliyati, jamiyat talablariga muvofiq harakat qilish zarurati.

Tolerantlik- boshqa odamlarning xulq-atvoridagi qiziqishlari, e'tiqodlari, e'tiqodlari, odatlariga munosabatni tavsiflovchi axloqiy sifat. Bu keskin bosim choralarini qo'llamasdan, asosan tushuntirish va ta'lim usullari bilan o'zaro tushunish va turli manfaatlarni uyg'unlashtirishga erishish istagida ifodalanadi.

mehnatsevarlik- shaxsning o'z mehnat faoliyatiga sub'ektiv moyilligini tavsiflovchi, uning natijalarining miqdori va sifati bilan ifodalangan axloqiy sifat. Uning namoyon bo'lishi mehnat faolligi, vijdonlilik, mehnatsevarlik, mehnatsevarlikdir.

Hurmat- shaxsning qadr-qimmatini tan olish, shaxsga hurmat bilan munosabatda bo'lish, uning manfaatlari bilan hisoblashish qobiliyati.

Nizom - Bu shaxsning huquq va majburiyatlarini belgilaydigan hujjatdir.

Insonparvarlik- o'z ichiga olgan axloqiy sifat odamlarga hurmat, hamdardlik va ishonch ularga, saxiylik, kamtarlik, halollik, samimiylik.

Halollik- axloqiy sifat, shu jumladan rostgo'ylik, tamoyillarga rioya qilish, sodiqlik so'z, va'da, samimiylik.

Hissiyot -- bu insonning o'z va boshqa odamning holatini his qilish qobiliyati, rahm-shafqat yoki nafratni his qilish, qayg'u yoki quvonchni his qilish, tushunish va tushunish qobiliyatidir. dunyo his-tuyg'ulari va taassurotlariga asoslanadi.

sezgirlik- insonning boshqalarga munosabatini tavsiflovchi axloqiy sifat. Odamlarning ehtiyojlari, talablari va istaklari haqida qayg'uradi; ularning manfaatlariga, tashvishlariga, fikrlariga, his-tuyg'ulariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish; odamlarni xatti-harakatlarida boshqargan motivlarni tushunish; g'ururga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish, boshqalarning mag'rurligi va o'zini o'zi qadrlash, hammaga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish. Hurmat, saxovat, kamtarlik, hamdardlik, olijanoblik, ishonch bilan bog'liq. Sezuvchanlik xulq-atvor madaniyatining ajralmas qismidir. Bu qo'pollik, takabburlik, murosasizlik, shubha, odamlarga ishonchsizlikni istisno qiladi.

Etika- axloq va axloq, uning normalari, kategoriyalari, qonuniyatlari va rivojlanishi haqidagi fan.

Odob qoidalari- jamiyatdagi inson xulq-atvorining normalari va qoidalari majmui.

Yaxshi va yomon. Inson bolaligidanoq nima yaxshi, nima yomonligini o‘rganadi. " Yaxshi"va" yomon» markaziy tushunchalar axloqiy va axloqsizlikni chegaralovchi axloqiy baho ifodalashning eng umumiy shaklini ifodalaydi. Bu tushunchalar prizmasi orqali insonning harakatiga, uning faoliyatiga baho beriladi. Yaxshi axloqning eng umumiy tushunchasi bo‘lib, u axloqning ijobiy me’yor va talablarining butun majmuasini birlashtiradi va ideal vazifasini bajaradi; yaxshilikni xulq-atvorning axloqiy maqsadi deb hisoblash mumkin va bu holda u harakat motivi sifatida ishlaydi; yaxshilik fazilat, insonning axloqiy sifati sifatida harakat qilishi mumkin. Yaxshi qarshi chiqadi yomon. Afsuski, ba'zida bu kurashda yovuzlik kuchliroq bo'lib chiqadi, chunki u faolroq va kamroq harakat talab qiladi. Yaxshilik qalbning soatlik, kundalik sabrli mehnatini, yaxshilikni talab qiladi.

Axloqiy harakat qilish degani yaxshilik va yomonlikni tanlash.

Odob qoidalari- jamiyatda qabul qilingan, tashqi xulq-atvor madaniyatini o'zida mujassam etgan xushmuomalalik va xushmuomalalik qoidalari.

V. G. Belinskiy: "Siz har qanday asl odam bo'ling, xohlagan e'tiqodingizni saqlang - dunyoviylik sizni buzmaydi, balki sizni yaxshilaydi." Bu., odob-axloq qoidalari- bu keraksiz marosimlar emas, oddiy munosabatlarning murakkabligi emas, bu shaxsiy madaniyatning muhim elementlaridan biridir. Odob qoidalari insonning boshqalarga nisbatan xayrixoh, hurmatli, to'g'ri munosabatini ta'kidlash uchun mo'ljallangan, ular insoniylikni, insoniylikni tasdiqlaydi. Odob qoidalari muloqotning odamlarga quvonch keltirishini ta'minlashga qaratilgan.

Odob qoidalari va axloqiy qadriyatlarning birligi haqiqatning asosidir insoniy munosabatlar madaniyati.

Do'stlik- tanlangan-shaxsiy munosabatlarning eng yuqori timsoli, o'ziga xos ruhiy holat, ularsiz o'zaro tushunish ham, ishonch ham mumkin emas. Tanlanganlik do'stlikning muhim xususiyatlaridan biridir. "Do'stlar ko'p, lekin bitta do'st", "Siz do'st bo'lasiz, lekin birdaniga emas." Do'stlikda asosiy narsa do'stlarning ma'naviy birligidir. Do'stlikda to'g'ridan-to'g'ri, halollik, manfaatsizlik, samimiylik, ishonch, vafo, o'zaro talabchanlik kabi axloqiy fazilatlar katta ahamiyatga ega.

Do'stlik qonunlari

• 
  Do'stingizni ismlarini chaqirmang yoki kamsitmang.
• 
  Muhtoj do'stingizga yordam bering.
• 
  Do'stingiz bilan quvonchni baham ko'ring.
• 
  Do'stingizning kamchiliklariga kulmang.
• 
  Do'stlaringizni kiyimiga emas, qalbiga qarab tanlang.
• 
  Do'stingizni hech narsada aldamang. U bilan halol bo'ling.
• 
  Do'stingizning kamchiliklarini xushmuomalalik bilan ko'rsata biling.
• 
  Do'stingizning tanqidi yoki maslahatidan xafa bo'lmang: u sizga yaxshilik tilaydi.
• 
  Xatolaringizni tan olishni va do'stingiz bilan yarashishni biling.
• 
  Do'stingizga xiyonat qilmang.

Axborotni tizimlashtirish va kommunikatsiyalar

1. Absolyutizm

axloqiy-irodaviy munosabat, axloqiy me'yorlarning yagona manbasi mavjudligini ta'kidlash, ularning ahamiyati umuminsoniy va cheksiz deb e'tirof etiladi (qarang Relyativizm). Absolyutizm yagona “axloq substansiyasi”ni taklif qiladi.

2. Altruizm

boshqa odamlarning manfaatiga qaratilgan fidokorona harakatlarni belgilaydigan axloqiy tamoyil; fidoyilik (aksincha - xudbinlik).

Hayotiy tamoyil sifatida altruizm maksimda ifodalanadi:

“Shunday harakat qilingki, sizning shaxsiy manfaatingiz boshqalarning manfaatiga xizmat qilsin”, lekin bunda “Zarar qilmaslik” qoidasi “Boshqalarga yordam berish” qoidasidan ustun turishi hisobga olinadi.

3. Axloqsizlik

axloqiy me'yorlarni ataylab rad etib, dunyoviy pozitsiya.

4. Analitik etika

• (keng ma'noda) zamonaviy (Ch. O. Ingliz tili) axloqining bir qator maktablari va yo'nalishlari, ularning yagona birlashtiruvchi xususiyati - fikrlashning analitik uslubi, asosiy tushunchalarni sinchkovlik bilan belgilash, axloqiy me'yorlarning mantiqiy shaffofligiga intilish. inshootlar va boshqalar.
• (tor ma'noda) analitik falsafada ishlab chiqilgan usullar va yondashuvlar yordamida axloq tilini tahlil qilish maxsus vazifasi bo'lgan tadqiqot sohasi (metaetika bilan bir xil)

Qadimgi axloq atamasi: "befarqlik" ta'sirning yoki unga qarshi immunitetning yo'qligi. Bu atama stoitsizm etikasida alohida ma'noga ega bo'lib, bu erda u ezgu davlatning (donolikning) muhim xususiyati, ta'sirlarni (birinchi navbatda: qayg'u, qo'rquv, shahvat, zavq) engishning ijobiy qobiliyati sifatida tushunilgan.

6. Asketizm

Stoik maktabi faylasuflarining atamasi "fazilatdagi mashqlar" va asossiz impulslardan (ehtiroslardan) saqlanishni anglatadi: qo'rquv, qayg'u, g'azab, zavq, solihlik va taqvoga erishish. Katoliklik asketizmni monastirlik etikasi deb hisoblaydi, protestantizm asketizm tamoyilini utilitar va axloqiy me'yorlarga (tejamkorlik, bosiqlik, mehnatsevarlik va boshqalar) rioya qilish deb hisoblaydi. Pravoslavlik asketizmni turli shakllarda (jumladan, monastizm shaklida) amalga oshiriladigan umumiy xristian axloqiy burchi deb hisoblaydi va asketizmni nasroniylik fazilatlarini ongli ravishda egallash, diniy va axloqiy kamolotga erishish deb tushunadi.

7. Xolislik

qanoatlanayotgan yoki buzilgan manfaatlar va manfaatlardan qat'i nazar, "haqiqatda", "shaxslardan qat'i nazar" tamoyillari asosida qabul qilingan va amalga oshirilgan qarorlar va harakatlar xarakteristikasi. Xolislikning eng oddiy me’yoriy vositasi axloqning oltin qoidasidir.

8. Minnatdorchilik

majburiyat, ma'qullash, hurmat qilish va boshqa shaxsga ko'rsatilgan manfaatlar uchun muhabbat hissi.

9. Yaxshilik

boshqa birovning, bir guruh odamlarning manfaatini ko'zlagan harakat.

10. Ehtiyotkorlik (ehtiyotkorlik)

xarakterning sifati, harakat tamoyili, shaxsni (guruhni) o'zining maksimal foydasiga (baxtiga) erishishga yo'naltirish.

11. Xayriya

(xayriya) ehtiyojmand kishilarga yordam berish, ijtimoiy muammolarni hal qilish va jamiyat hayoti sharoitlarini yaxshilash maqsadida xususiy mablagʻlar egalari tomonidan ixtiyoriy va tekin taqsimlanadigan faoliyat. U (sadaqalardan farqli o'laroq) ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlarga qaratilgan uyushgan, asosan shaxssiz xarakterga ega.

12. Bushido

(yapon tilidan tarjimada - jangchining yo'li) yapon samuraylarining axloq kodeksi.

13. Xushmuomalalik

kishilar oʻrtasidagi munosabatlar shakli, uning mohiyati xayrixohlik, boshqa odamga yaxshilik qilish istagi (odoblilik soyalari: toʻgʻrilik, xushmuomalalik, noziklik).

Xristianlik an'analarida imon (umid va sevgi bilan birga) teologik fazilatlardan biri sifatida qaraladi.

15. Ota-ona tarbiyasi

• bolaning insoniy muloqotning ijtimoiy-madaniy (ma'naviy-amaliy) makonida maqsadli, o'zboshimchalik bilan yo'naltirilgan o'sishi;
• har qanday yoshdagi shaxs yoki odamlar guruhiga ongli ravishda rejalashtirilgan har qanday intellektual, estetik va axloqiy ta'sir.

16. Universallik (universallik)

ba'zi bir imperativ va qiymat hukmlarining, shu jumladan axloqiy hukmlarning xarakteristikasi (belgisi).

17. Axloqiy tanlov

printsiplar, qarorlar va harakatlarga nisbatan shaxsning o'zini o'zi belgilashining ma'naviy va amaliy holati.

18. Gedonizm

• axloqiy ta'limotlarning bir turi, unda barcha axloqiy ta'riflar (yaxshilik va yomonlik, motivlar va harakatlar tushunchalarining mazmuni) zavq (ijobiy) va azob-uqubatlar (salbiy) dan kelib chiqadi. Kirenaik ta'limotlarda gedonizm ijtimoiy institutlardan shaxs ehtiyojlarining ustuvorligini qo'llab-quvvatlaydigan o'ziga xos dunyoqarash sifatida shakllanadi. uning erkinligini cheklaydigan, o'ziga xosligini bostiradigan;
• axloqiy tamoyillar tizimi, unga ko'ra yaxshilik - zavq, yomonlik - azob.

to'g'ridan-to'g'ri g'azab, bu odamga, uning qarindoshlariga etkazilgan yoki u ayniqsa qadrli, muqaddas deb bilgan narsaga qarshi qaratilgan yovuzlikka (haqorat, adolatsizlik va boshqalar) munosabatdir. An'anaviy ravishda illatlardan biri sifatida qabul qilinadi.

20. Mag'rurlik

insonning o'z xizmatlariga juda yuqori baho berish. Buni ham fazilat, ham yomonlik deb talqin qilish mumkin.

axloqiy qonun (amr) buzilishini (jinoyatini) bildiruvchi diniy-axloqiy tushuncha, axloqiy yovuzlikning nasroniy talqini.

22. Yaxshi axloq

• tabiiy yoki elementar hodisalar yoki hodisalar bilan bog'liq bo'lmagan alohida turdagi qiymat; erkin, o‘z manfaati uchun bajariladigan harakatlarni tavsiflaydi;
• oliy qadriyatlar, ideal bilan ongli ravishda bog'langan harakatlar.

Yaxshilik odamlar oʻrtasidagi izolyatsiyani, tarqoqlikni, begonalashishni bartaraf etish, ular oʻrtasidagi munosabatlarda oʻzaro tushunish, maʼnaviy tenglik, insonparvarlikni oʻrnatishdan iborat (q. Oltin qoida, kategorik imperativ, rahm-shafqat). Yaxshilik insonning ma'naviy yuksalishi va axloqiy kamoloti nuqtai nazaridan uning harakatlarini tavsiflaydi.

23. Fazilat

inson idealini axloqiy barkamolligida o‘zida mujassam etgan ichki, ma’naviy va aqliy fazilatlarning ideal birikmasi.

insonning ezgulikka ongli va qat’iy amal qilishga tayyorligi va qobiliyatini tavsiflovchi asosiy axloqiy tushuncha;

24. Yaxlitlik

jamiyatdagi mavqeiga ko'ra o'ziga yuklangan vazifalarni bajarishini ko'rsatadigan shaxsning o'ziga xos xususiyati (sinf sharafi bilan birga). .

harakatga axloqiy asosli majburlash; xulq-atvorning sub'ektiv printsipi sifatida mustahkamlangan axloqiy zarurat. Burch axloqning imperativligini ifodalaydi. Burch shaxsning harakatiga turtki beradi (q. Vazifa ).

26. Majburiyat

ba'zi choralar ko'rish zarurati.

27. Muddati va mavjud

haqiqiy holat (harakat, psixologik holat, ijtimoiy hodisa) va axloqiy jihatdan qimmatli, ijobiy, ideal o'rtasidagi axloq uchun muhim bo'lgan qarama-qarshilikni aks ettiruvchi kategoriyalar.

28. Qadr-qimmat

t bo'lgan odamga xos xususiyat. ichki qiymat, o'z maqsadiga muvofiqlik.

29. Do'stlik

o'zaro tan olish, ishonch, xayrixohlik, g'amxo'rlik bilan ajralib turadigan odamlar o'rtasidagi tanlab-shaxsiy munosabatlarning xilma-xilligi (do'stlik, sevgi bilan birga).

30. Ochko'zlik

mulkka og'ir qaramlik bilan bog'liq bo'lgan bir qator illatlarning umumiy nomi (ziqnalik, ochko'zlik, ochko'zlik va boshqalar). . Xristian an'analarida ochko'zlik ettita o'lim orasida beshinchi gunohdir.

31. G'amxo'rlik

birovning yaxshiligini targ‘ib qilishga qaratilgan doimiy faoliyat; insonning boshqa odamlarga bo'lgan munosabatining namoyon bo'lishi (dushmanlikning aksi, xudbin maqsadlarda manipulyatsiya, xudbinlik) va o'ziga.

32. Hasad

hasadgo'y odamda bo'lmagan ne'mat yoki mulk boshqa birovda bo'lishini ko'rganda paydo bo'ladigan bezovtalik yoki achchiqlanish hissi, raqibning ularni yo'qotish istagi bilan birga.

Katoliklikda bu ettita halokatli gunohlardan biridir.

33. Sevgi amri

inson hayotining oliy qonuni haqida unga berilgan savolga javoban Iso Masih tomonidan e'lon qilingan tamoyil.

“Egang Xudoni butun qalbing bilan sev... Bu birinchi va eng buyuk amrdir. Ikkinchisi unga o'xshaydi: yaqiningizni o'zingiz kabi seving.

yaxshilikning aksi, axloqning asosiy universalligi; ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan axloq normalariga zid bo'lgan faoliyat (pirovard natijada - ideal), boshqa odamlarning holati yoki harakat qiluvchi ob'ektning o'zi uchun salbiy ma'noga ega bo'lgan faoliyat: moddiy yoki ma'naviy zarar etkazish, azob-uqubat va shunga o'xshash salbiy his-tuyg'ular, shaxsning tanazzuliga olib keladi. Axloqiy yovuzlik tushunchasi axloq nimaga qarshi turishini, nimalarni bartaraf etish va tuzatishga intilishini belgilaydi: his-tuyg'ular, munosabatlar, niyatlar, harakatlar, fazilatlar, xarakterlar. Jismoniy yovuzlikdan (azob, o'lim) va axloqiy (gunoh) qutulish ko'plab dinlarda (buddizm, nasroniylik) insonning asosiy maqsadiga ko'tarilgan.

35. Oltin qoida

axloqiy tamoyil: "Boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, xuddi shunday harakat qilmang".

Birinchi eslatmalar buyumlar miloddan avvalgi 1-ming yillikka oid. e. U hind risolalarida, Buddaning so'zlarida, Konfutsiyning javoblarida, qadimgi falsafiy matnlarda uchraydi.

nazariy jihatdan: eng umumiy, universal va qoida tariqasida, mutlaq axloqiy g'oya (yaxshilik haqida, to'g'ri haqida); me'yorda: odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi mukammallik yoki (ijtimoiy ideal shaklida) bu mukammallikni ta'minlaydigan jamiyatning shunday tashkiloti; axloqli insonning eng yuksak namunasi.

Axloqiy ongning shakli sifatida ideal bir vaqtning o'zida qadriyat ifodasidir, chunki u harakatlarning ma'lum bir shartsiz ijobiy mazmunini va imperativ ifodani tasdiqlaydi, chunki bu mazmun shaxsga nisbatan belgilanadi va unga nisbatan belgilanadi. majburiy ijro etish. Axloqiy ong tarkibida ideal asosiy o'rinni egallaydi, u yaxshilik va yomonlik, to'g'ri, to'g'ri va noto'g'ri mazmunini belgilaydi.

37. Individualizm

• shaxs manfaatlarining jamoaviy yoki institutsional manfaatlardan ustunligini, shuningdek, shaxsning yaxshiligi, erkinligi va shaxsiy rivojlanishi ustuvorligini eng yuqori maqsad sifatida tan olishni anglatuvchi tushuncha, unga nisbatan ijtimoiy institutlar va guruhlar. unga erishish uchun vositalar yoki shartlar;
• munosabat va dunyoqarash.

38. Axborotlashtirilgan rozilik

tibbiy etika va tibbiy qonun printsipi, unga ko'ra profilaktika, diagnostika, terapevtik yoki tadqiqot maqsadiga ega bo'lgan har qanday tibbiy aralashuvga bemorning yoki sub'ektning xabardor qilingan, ixtiyoriy roziligi tibbiyot xodimlari tomonidan olinganidan keyin yo'l qo'yiladi (farqli o'laroq). Gippokratning axloqi: shifokorlarga o'z xohishiga ko'ra professional qarorlar qabul qilish buyurilgan, gumanitar sabablarga ko'ra bemorlaridan ko'p narsalarni yashirishgan).

Axborotlangan rozilikning zamonaviy kontseptsiyasi quyidagilarni o'z ichiga oladi: bemorning farovonligi to'g'risida qaror qabul qilishda shaxs sifatida uning suverenitetini tan olish; uning avtonomiyasini hurmat qilish; bemorning turli xil tibbiy aralashuvlar, shu jumladan muqobil davolash usullarini tanlash erkinligini (xususan, to'liq ma'lumotni taqdim etish orqali) ta'minlash; bemorni tibbiy mutaxassislar bilan terapevtik hamkorlikka jalb qilish.

39. Imperativ

shartsiz talab, buyruq.

40. Imperativ

(I. Kant etikasida axloqiy imperativning sinonimi) axloqiy me'yorni o'z asoslari bo'yicha insoniy tartibsizliklarning har qanday haqiqiy shartlaridan rasmiy ravishda mustaqil deb belgilash, bu bizning har qanday haqiqiy maqsadlarimiz bilan amalga oshirish uchun so'zsiz majburiydir.

41. Imperativ

so'zsiz bo'ysunishni, bajarishni talab qilish.

voqelikning umumiy xususiyatlarining aksi sifatida bir vaqtning o'zida harakat qiladigan asosiy tushunchalar va voqelikning ma'lum bir tomoni bilan bog'liq bo'lgan ong faoliyatining dolzarb shakllari.

43. Maxfiylik

tibbiyot xodimlariga bemorning kasalligi, bemor va uning qarindoshlari hayotining intim va oilaviy jihatlari to'g'risidagi ma'lumotlarni oshkor qilishni taqiqlovchi tibbiy etika va tibbiy qonun normasi. Bioetikada maxfiylik normasi, birinchidan, zarar etkazmaslik tamoyiliga, ikkinchidan, avtonomiya, inson qadr-qimmati va bemorning qonuniy huquqlarini hurmat qilish tamoyiliga ko'tariladi.

Jahon tibbiyot assotsiatsiyasi (WMA, 1948, 1968, 1994) tomonidan qabul qilingan zamonaviy xalqaro tibbiy qasamyodida shunday deyilgan: “Menga ishonib topshirilgan sirlarni bemor vafot etganidan keyin ham hurmat qilaman”.

44. Korporatizm

me'yorlar va qadriyatlar tizimi, boshqaruv mexanizmlari va ularga mos keladigan tashkil etish, shuningdek korporatsiyada ixtiyoriy va ijtimoiy yopiq birlashma sifatida faoliyat yuritadigan, ixtisoslashgan faoliyatni amalga oshirish uchun chaqiriladigan, qoida tariqasida, qonuniy kuchga ega bo'lgan odatlar. ushbu lavozimdagi maqom.

insonning maqsadlarga erishish uchun zarur bo'lgan mashaqqatli harakatlardan (ma'naviy yoki jismoniy) qochishi bilan tavsiflangan illat. Dangasa odam irodani faollashtirishni talab qilmaydigan o'yin-kulgi turlariga butunlay taslim bo'ladi.

46. ​​Xushmuomalalik

insonning kundalik muloqot sub'ekti sifatidagi ijobiy fazilatlaridan biri, odamlarning eng keng doirasiga taalluqli xayrixohlik va altruizmning minimal namoyon bo'lishi. Axloqiy fazilatlar singari, xushmuomalalik ham "o'rta xususiyatga ega", uning etishmasligi beadablikka, haddan tashqari ko'p narsa - parishonlikka olib keladi.

47. Sevgi

eng umumiy ma'noda - kimgadir yoki so'zsiz qimmatli narsaga munosabat, kimgadir (nimaga) aloqadorlik va birlik ne'mat sifatida qabul qilinadi. Tor ma'noda sevgi (agar biz turli xil narsalarga bo'lgan ishtiyoq bilan bog'liq hissiy holatlarni hisobga olmasak, holatlar: irodalilik, pulni sevish, hokimiyatni sevish va boshqalar) - bu boshqa shaxsga bo'lgan munosabatdir. o'z-o'zini qadrlash.

48. Masochizm

jinsiy qoniqish og'riq, tahqirlash va psixologik noqulaylik bilan bog'liq bo'lgan psixoseksual buzuqlikka ishora qilish uchun ishlatiladigan atama. Bu psixologik paradoks: uning tashqi ko'rinishlari zavqlanish istagi va og'riqdan qochish inson xatti-harakatlarining asosiy harakatlantiruvchi impulslari ekanligi haqidagi odatiy fikrga ziddir.

49. Maksim

(lot. maxima - asosiy qoida, tamoyil) - amaliy tamoyil, shaxsning shaxsiy tajribasi asosida mustaqil ravishda tanlaydigan yoki ishlab chiqadigan harakat qoidasi. Maksim, agar u axloqiy qonunga (kategorik imperativga qarang) yoki tabiat olami sifatidagi mumkin bo'lgan maqsadlar sohasiga mos kelsa va inson tomonidan uning axloqiy burchni tan olishi asosida belgilansa, axloqiy hisoblanadi.

Maksimni axloqiy qonun bilan uyg'unlashtirish sharti insonning erkinligidir.

50. Filistizm

mayda burjua turmush tarzi va ongi bilan bog'liq bo'lgan qadriyatlar tizimi. Kichik burjua qadriyatlari markazida rejaga amal qilish, ixtiyoriy tejamkorlik, sabr-toqat va matonat, ehtiyotkorlik, uslubiy, kundalik mehnat orqali boyib ketish istagi yotadi. Antiideal sifatida filistizm - bu da'volarning tuproqliligi, me'yordan yuqori bo'lgan hamma narsaga nafrat, nozik his-tuyg'ular va nafis madaniyatga qarshi immunitet, o'z mavjudligining kulrangligiga asoslangan dunyo haqidagi qat'iy mulohazalar. Filistizm aristokratiyaga qarshi.

51. Mehr

boshqa odamga nisbatan rahm-shafqatli, xayrixoh, g'amxo'r munosabat (aksincha - befarqlik, yurakning qattiqligi, yovuzlik, dushmanlik, zo'ravonlik).

52. Tasavvuf

1. keng ma'noda - sirli, tushunarsiz, individual tushunish qobiliyati doirasidan tashqarida;

2. Ma'naviy ma'noda - olamni muqaddaslik sifatida his qilish va tushunish, insonning cheksiz borliq (Absolyut, Xudo, Kosmos va boshqalar) bilan birligini boshdan kechirish tajribasidan o'sib borayotgan sirli narsalar haqida fikr yuritish.

53. Axloqiy

odamlarning aqliy va amaliy tajribasida eng oliy qadriyat va burchni ifodalovchi urf-odatlar, qonunlar, xatti-harakatlar, xarakterlar ajratib olinadigan, bu orqali inson o'zini oqilona, ​​o'zini o'zi anglaydigan va erkin mavjudot sifatida namoyon etadigan tushuncha. .

“Axloq” tushunchasi falsafiy tafakkurda inson hayotining “yaxshi (yaxshi) va yomonlik”, “adolat va iroda”, “to‘g‘ri va noto‘g‘ri” so‘zlari bilan ifodalangan tomonlarini umumlashtirish maqsadida shakllangan. "xarakter", "xulq-atvor normalari va tamoyillari", "qadr-qimmat" va boshqalar kabi.

Axloqning falsafiy, axloqiy va axloqiy talqinidagi asosiy farqlar axloq manbai va axloqiy ideal mazmunini tushunishdagi farqlar bilan belgilanadi.

Axloqning manbasini tushunishga ko'ra, tipologik jihatdan farqlanadi:

a) axloqni tabiatdan kelib chiqadigan, axloqni tabiiy (biologik) qonuniyatlarning rivojlanish momenti sifatida ifodalovchi naturalistik tushunchalar (J. O. de La Mettri, evolyutsion etika);

b) axloqni jamiyatdan kelib chiqadigan, axloqni ijtimoiy tashkilot elementi sifatida ifodalovchi sotsiologik tushunchalar (Nitshe, Z. Freyd, axloqning asosiy funksiyasi sifatida ijtimoiy repressiv sifatida ajratib ko‘rsatilgan);

v) axloqni inson tabiatidan kelib chiqadigan, axloqni shaxsning ajralmas sifati sifatida talqin qiluvchi «antropologik» tushunchalar (Demokrit, Aristotel, J.P.Sartr, E.Fromm);

d) axloqni qandaydir transsendent manbadan olgan gʻayritabiiy tushunchalar; diniy taʼlimotlarda axloq vahiyda berilgan ilohiy amr sifatida koʻrsatiladi (Aflotun, Avgustin, Foma Akvinskiy, rus diniy-falsafiy anʼanalari).

Idealning talqiniga ko'ra, ular farqlanadi *:

a) gedonistik ta'limotlar, unga ko'ra insonning eng oliy qadriyati va maqsadi zavqdir va insonning barcha vazifalari pirovardida uning zavq olish istagiga bo'ysunadi (Kirenaik, D. De Sad);

b) utilitar, yoki pragmatistik ta'limotlar, unga ko'ra, ma'lum bir maqsadga xizmat qiladigan narsa ma'naviy jihatdan qimmatli bo'lib, inson foydali harakatlarni amalga oshirishi va muvaffaqiyatga intilishi kerak (sofistlar, Mill, B. Franklin, F. Chernishevskiy, marksizm);

c) barkamollik eng oliy qadriyat bo'lgan va har bir inson idealga yaqinlashishga intilishi kerak bo'lgan mukammallik ta'limotlari.

(Aflotun, Avgustin, B. Spinoza, V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev);

d) insonparvarlik ta'limotlari, unga ko'ra, eng oliy axloqiy qadriyat inson bo'lib, har birining burchi boshqasining yaxshiligini targ'ib qilishdir (Shaftesberi, A. Shopengauer, Fromm).

* Tasniflash "birlamchi" qadriyatlarni taqsimlashga asoslanadi: baxt etikasi kiritilmagan, burch etikasi, ya'ni ular axloqning spekulyativ tasvirlari bilan bog'liq, ma'lum bir qadriyatning (zavq, foyda,) ustuvorligini ko'rsatadi. mukammallik, rahm-shafqat).

(lotincha movere - harakatga keltirmoq, turtmoq)

1) sub'ektning ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq faoliyatni rag'batlantirish; sub'ektning faolligiga sabab bo'ladigan va uning yo'nalishini belgilovchi tashqi yoki ichki sharoitlar majmui; 2) faoliyat yo'nalishini tanlashni rag'batlantiradigan va belgilaydigan ob'ekt (moddiy yoki ideal), u uchun u amalga oshiriladi; 3) shaxsning xatti-harakatlari va harakatlarini tanlashiga asos bo'lgan taxmin qilingan sabab.

55. Hikmat

borliqning mutlaq ma’nosini anglashga qaratilgan oliy, yaxlit, ma’naviy va amaliy bilimlarni bildiruvchi tushuncha, bilim sub’ektining haqiqatni izlash jarayonida ma’naviy va hayotiy ishtiroki orqali amalga oshiriladigan bilim.

56. Jasorat

qo'rquvni engishda axloqiy o'lchovni tavsiflovchi axloqiy fazilat; antik davrning to'rtta asosiy fazilatlaridan biri (mo''tadillik, donolik, adolat bilan birga).

Hozirgi vaqtda "jasorat" tushunchasi ma'naviy qat'iylikning sinonimi sifatida qo'llaniladi, axloqiy e'tiqodni saqlashda mumkin bo'lgan yo'qotishlarni (moddiy, ijtimoiy, psixologik) hisobga olmaydi va asosan fuqarolik pozitsiyasi sifatida ishlaydi.

57. Umid

yaxshilikni kutish, orzu qilinganlarning amalga oshishi.

58. Jazo

qabul qilingan me'yoriy-huquqiy hujjatlarni (qoidalarni, qonunlarni) buzish natijasida qo'llaniladigan va imkoniyatlarni cheklash va kamaytirishdan iborat salbiy sanktsiya turi ijtimoiy maqom(huquqlardan, mulkdan, erkinlikdan mahrum qilish) buning uchun aybdor. O'lim jazosi jazoning yagona qonuniy shaklidir.

59. Zo'ravonlik

ijtimoiy munosabatlar, bunda ayrim shaxslar (odamlar guruhlari) tashqi majburlash yordamida, uning hayotiga barbod bo‘lgunga qadar xavf tug‘dirib, boshqalarni, o‘z qobiliyatlarini, ishlab chiqaruvchi kuchlarini, mulkini o‘ziga bo‘ysundiradi; iroda erkinligini tortib olish. dan farq qiladi paternalizm - yetuk (katta) irodaning yetilmagan (bolalarcha) ustidan hukmronligi; bunday hukmronlik otalik hisoblanadi, yetilmagan irodani himoya qiladi;

huquqiy majburlash, uning manbai dastlabki kelishuv bo'lib, unga ko'ra shaxslar ongli ravishda (jamoa maqsadlarida) o'z erkinligining bir qismidan voz kechadilar va muayyan masalalar bo'yicha moddiy kafolatlangan qaror qabul qilish huquqini ma'lum muassasalar va institutsional shaxslarga o'tkazadilar.

Zo'ravonlik - bu unga qarshi qaratilgan shaxslarning roziligini olish mumkin bo'lmagan harakat, chunki bunda ularning maqsadlari, huquqlari, manfaatlari hisobga olinmaydi.

Insonning tirik mavjudot sifatidagi tabiiy tajovuzkorligidan (“jangchi” instinktlardan) farqli o‘laroq, zo‘ravonlik ongli harakatdir.

60. Zo'ravonliksizlik

axloq chegaralari zo'ravonlikni inkor etish bilan mos kelishi haqidagi axloqiy tamoyil.

Zo'ravonlik qilmaslik umumiy axloqiy tamoyil sifatida so'zsiz taqiq vazifasini bajaradi.

Amaliy faoliyatning maxsus dasturi sifatida zo'ravonlik - bu ma'naviy jihatdan tasdiqlangan zo'ravonlikning turli shakllari yordamida odatiy tarzda hal qilinadigan nizolarni hal qilishga qaratilgan ongli ravishda o'stirilgan va juda aniq dastur. Nozo'ravonlik - zo'ravonlikdan ko'ra samaraliroq va izchil yo'llar bilan adolat uchun kurash.

61. Nigilizm

• keng ma'noda - o'tmishning butun madaniy merosini, shuningdek, jamiyatda qabul qilingan me'yorlar, ideallar, an'analar, qadriyatlarni inkor etish;
• umume’tirof etilgan axloqiy me’yorlar va qadriyatlarni ongli ravishda inkor etib, insonning hayotdagi mavqei.

ma'lum bir jamoada o'rnatilgan xatti-harakatlar shakllari, o'z-o'zidan rivojlanadigan xatti-harakatlarning stereotiplari.

63. Nizom

inson ongiga qaratilgan inson xatti-harakati va hayotini tartibga solish

axloq jamiyatning tartibga soluvchisi sifatida:

• axloqiy tartibga solish institutdan tashqari; u jamiyat hayotini tashkil etish va tartibga solishning tarixan shakllangan shakli sifatida mavjud;
• axloqiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalari o'z-o'zidan, insoniy munosabatlar amaliyotida tug'iladi;
• axloqiy me'yorlarni hech qanday cheklangan songacha qisqartirish mumkin emas, ular moslashuvchan;
• axloqiy talablar barcha odamlarga qaratilgan;
• majburiy axloqiy normalarning manbai inson vijdoni, inson va jamiyatning axloqiy ongidir;
• axloqiy me'yorlarning amalga oshirilishini nazorat qilish har bir shaxs va tegishli jamiyatlarning shaxsiy ishi bo'lib, jamoatchilik fikri ma'lum rol o'ynaydi;

qonun jamiyatning tartibga soluvchisi sifatida:

• huquqiy tartibga solish institutsionaldir, ya'ni uni maxsus tuzilgan muassasa, tashkilot tartibga soladi; u davlat hokimiyati va hokimiyati tomonidan amalga oshiriladi;
• qonun normalari davlat nomidan o'rnatiladi va chiqariladi;
• huquqiy me'yorlar aniq ta'rifni va cheklangan sonni talab qiladi, bu ularning bajarilishini tekshirish imkonini beradi;
• qonun talablari aniq adresatga ega;
• huquqiy normalarning majburiyligi davlat hokimiyati va hokimiyatidan kelib chiqadi;
• qonun ustuvorligini ta’minlash ustidan nazorat ijtimoiy institutlar – sud, prokuratura yordamida amalga oshiriladi.

64. Majburiyat

• keng ma'noda - qarzning sinonimi;
• tor ma'noda - shaxsni talab qiladigan burch shakli (ham individual, ham jamoaviy - jamoat tashkiloti yoki davlat organi) odamlarning huquqlarini kafolatlaydigan (ta'minlovchi) muayyan harakatlar.
• oddiy qobiliyatsizligi tufayli boshqalarga nisbatan adolatsizlik yuzaga kelgan, ya'ni ularning huquqlari buzilgan harakat.

65. Majburiyat

boshqa shaxslar, tashkilotlar yoki muassasalar bilan maxsus, tez-tez hujjatlashtirilgan munosabatlarga kirishadigan shaxs tomonidan qabul qilinadigan majburiyat shakli.

66. Optimizm

dunyoni idrok etishning ikki asosiy turidan biri, unga (dunyoga) ijobiy, ishonchli munosabat bildiradi. Pessimizmga qarshi turing.

Zamonaviy dunyoda ilm-fan va texnikaning cheksiz imkoniyatlariga, jamiyat taraqqiyotiga va siyosiy va huquqiy institutlarning insoniy fazilatlarga foydali ta'siriga bo'lgan optimistik ishonch urushlar tufayli sezilarli darajada buzilgan bo'lsa ham, eng ta'sirli tafakkurlardan biri bo'lib qolmoqda.

67. Mas'uliyat

shaxsning biror narsaga (boshqa narsaga) qaramligi munosabati, u qaror qabul qilish va boshqa narsani saqlash yoki rag'batlantirishga qaratilgan to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita harakatlarni amalga oshirish uchun hal qiluvchi asos sifatida qabul qilinadi. Mas'uliyat ob'ekti (boshqa) boshqa odamlar, jumladan, kelajak avlodlar, jamoalar, atrof-muhit, hayvonlar, moddiy, ijtimoiy va ma'naviy qadriyatlar va boshqalar bo'lishi mumkin.

68. Axloqiy baholash

baholash turlaridan biri; ongni tashkil etuvchi ayrim hodisalarning (harakat, niyat va boshqalar) ma'naviy qiymatini ochib berish va asoslash harakati. inson faoliyati; bu hodisalarni axloqiy "ma'qullash" yoki "noqulmaslik" ni ifodalovchi hukm.

Axloqiy baholash - muayyan vaziyatga qandaydir umumiy axloqiy pozitsiyani (tamoyil, me'yor, ideal, mezon) qo'llashdir.

69. Pasifizm

urushlar, militarizm va zo'ravonliklarni butunlay yo'q qilishga chaqiruvchi doktrina.

Hayotiy pozitsiya sifatida pasifizm har qanday urushlarda qatnashishdan (individual yoki umumiy) voz kechishni nazarda tutadi.

70. Pessimizm

dunyoni idrok etishning ikki asosiy turidan biri, unga nisbatan salbiy, shubhali munosabatni bildiradi; optimizmga qarshi.

Falsafiy-axloqiy tushunishda pessimistik dunyoqarash dunyoda azob-uqubatlarning ustunligi va ezgulik va yovuzlikning behuda kurashi, adolatsizlikning g‘alabasi, inson hayoti va tarixiy jarayonning mazmunsizligiga e’tibor qaratadi.

Pessimizm tamoyilining klassik formulasi: "Birinchi yaxshilik umuman tug'ilmasligi, ikkinchisi - tug'ilib, imkon qadar tezroq o'lish" (Sofokl).

71. Tavba

gunohga iqror bo'lish, gunohlarga iqror bo'lish va ulardan nafratlanish, gunohni amalda yengish va yaxshilik qilish.

Tavbaning psixologik jihati uch nuqtadan iborat: o'z-o'zini qoralash; ijobiy ong va oliy idealning mavjudligiga ishonch hissi; hayot mazmunini tubdan qayta ishlashga intilish.

72. Foyda

ob'ektlar va hodisalarning sub'ekt (individual yoki jamoa) manfaatlariga nisbatan ijobiy ahamiyatini, ya'ni uning turli xil ob'ektlarga moyilligini aks ettiruvchi qiymat tushunchasi, uning rivojlanishi uning maqomini saqlab qolish va yaxshilash imkonini beradi.

Manfaatlar insonning o'z faoliyatida ko'zlagan maqsadlari nuqtai nazaridan ifodalanganligi sababli, maqsadga erishishga yordam beradigan narsa foydali hisoblanadi.

Hayotiy tamoyil sifatida foydalilik maksimalda ifodalanadi:

"Qiziqishlaringizdan kelib chiqib, hamma narsadan foydalaning."

ezgulikka qarama-qarshilik, inson xarakterining salbiy (axloqiy qoralash) sifati, axloqiy yovuzlikning individual ongi va xulq-atvorida namoyon bo'lishi (ochko'zlik, buzuqlik, hasad va boshqalar).

Zamonaviy axloqda illat deganda his-tuyg'ular va xatti-harakatlar sohasida beqarorlikka olib keladigan ta'sirlarning mavjudligi va ularni nazorat qila olmaslik tushuniladi.

74. Postmodernizm

20-asrning so'nggi o'n yilliklarida G'arb jamiyati va uning o'z-o'zini anglashiga xos bo'lgan yangi madaniy yo'nalishlar va amaliyotlar to'plami.

Ustida turli darajalar Postmodernizm liberal qadriyatlar tizimining, taraqqiyot g'oyasidan ilhomlangan butun ta'lim an'analarining tugashi sifatida qabul qilinadi. "Tarixning oxiri" holati, postindustrial jamiyat, to'g'ridan-to'g'ri bo'lgan odatiy muxolifat bo'linmalarining yo'qolishi.

dunyo tuzilishiga yoki narsalarning tartibiga munosabat (Sharq - G'arb, erkak - ayol, sub'ekt - ob'ekt) - o'zgargan holat belgilari. Postmodernizm bugungi kunda falsafa sifatida axloqiy mulohazalar bilan boshlanadi.

75. Inson huquqlari

fuqarolar o'rtasidagi munosabatlarni, hokimiyatning fuqarolarga munosabatini tartibga solishning me'yoriy shakli. Inson huquqlari jamiyat va davlatning erkinlik sharoitida normal faoliyat ko'rsatishi uchun ob'ektiv zarur bo'lgan odamlarning turmush tarzi qoidalari va usullarining asosini belgilaydi.

Inson huquqlari universalligining asosini erkinlik va rasmiy tenglik tamoyillari tashkil etadi.

Har bir shaxsning ma'lum miqdordagi tovarlarga (moddiy va ma'naviy) da'volari mavjud bo'lib, ularni qondirish jamiyat va davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanishi kerak.

Inson huquqlari g'oyasi miloddan avvalgi 6-5 asrlarda paydo bo'lgan. e. Qadimgi siyosatda (Afina, Rim) fuqarolik tamoyilining paydo bo'lishi bilan, lekin erkinlik va inson huquqlari ideallarining haqiqiy rivojlanishi AQShda (Mustaqillik Deklaratsiyasi, 1776; Huquqlar Bill, 1791) va Frantsiyada ( Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi, 1789).

Inson huquqlari: yashash huquqi, erkinlik, tenglik, mulk, qadr-qimmat, individuallik, shaxsiy daxlsizlik va boshqalar.

76. To'g'ri va noto'g'ri

axloq tushunchalari, ularning yordami bilan inson motivlari va harakatlariga mos ravishda ijobiy va salbiy baholar ifodalanadi.

To'g'ri harakat - bu qandaydir me'yorga (tamoyil, qoida, maksimal) mos keladigan narsa, to'g'ri - burch talablariga javob beradigan narsa.

77. Kechirimlilik

etkazilgan huquqbuzarlik yoki zarar uchun qasos olishni rad etish.

78. Tenglik

o'xshash vaziyatlarga teng munosabatda bo'lishni nazarda tutuvchi va talab qiluvchi, shaxslarning axloqiy mavjudot sifatida o'zligini tasdiqlovchi tamoyil. Tenglikning barcha turlari uchun asos rasmiy tenglik bo'lib, u xatti-harakatlarning o'zboshimchaligiga qarshi turadi, muayyan xatti-harakatlar qoidalarini kiritadi va shaxs faoliyatiga ma'lum bir shartsiz ketma-ketlikni kiritish uchun asos yaratadi.

Tarixiy jihatdan, rasmiy tenglik tushunchasi birinchi marta talion qoidasida o'z ifodasini topgan: har qanday zarar ajralmas qasosni talab qiladi va bu qasos teng zarar ko'rgan holatlar uchun teng bo'lishi kerak (lekin odamlarning o'zlari emas, balki ularning haqiqatda sodir etganligi teng qiymatga ega. harakatlar).

Oltin qoida va “zarar qilma” amri tenglikning yuqori turini - inson zoti vakillari sifatida shaxslarning teng qadr-qimmatini tan olishni (asosiy axloqiy tenglikni) o'rnatadi.

Huquqiy-siyosiy sohada quyidagilar mavjud: sug'orilganlarning tengligi g'oyasi. fuqarolik huquqlari, qonun oldida tenglik va boshqalar; Ijtimoiy-iqtisodiy sohada qarama-qarshi g'oyalar tovarlarning teng huquqli taqsimoti g'oyasi, har qanday turdagi avtomatik ravishda shakllangan tengsiz taqsimotni to'liq ta'minlash g'oyasi va oraliq g'oyalar tenglik g'oyasi hisoblanadi. boshlang'ich imkoniyatlar, raqobat sharoitlarining tengligini nazorat qilish g'oyasi va boshqalar.

79. Regulyatorlar axloqiy (axloqiy)

qadriyatlarga asoslangan xatti-harakatlar. Axloqiy me'yorlar xilma-xildir. Har bir shaxs (ongli yoki ongsiz ravishda) madaniyat makonida o'ziga mos keladiganini tanlaydi. Ular orasida boshqalar tomonidan ma'qullanmaganlar ham bo'lishi mumkin. Ammo har bir oz yoki kamroq barqaror madaniyatda, an'anaga ko'ra, hamma uchun majburiy deb hisoblangan umume'tirof etilgan axloqiy qoidalarning ma'lum bir tizimi mavjud. Bunday qoidalar axloq normalari hisoblanadi. Eski Ahdda 10 ta ana shunday me'yorlar sanab o'tilgan - "Xudoning amrlari", lavhalarda yozilgan bo'lib, ular Muso payg'ambarga Sinay tog'iga ko'tarilganida Xudo tomonidan berilgan ("O'ldirma", "O'g'irlik qilma", "O'g'irlik qilma". zino qilmaslik” va boshqalar). Haqiqiy nasroniy xatti-harakatlarining me'yorlari Iso Masih Tog'dagi va'zida ta'kidlagan 7 ta amrdir: "Yomonlikka qarshi turma"; "Sizdan so'raganga bering va sizdan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girmang"; "Dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizni yomon ko'rganlarga yaxshilik qiling va sizni xafa qilgan va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling" va hokazo.

80. Din va axloq

madaniyatning shaxsni shakllantiruvchi va uning xulq-atvorini (dunyoga munosabatini) o'ziga xos his-tuyg'ular, e'tiqodlar, sanktsiyalar va boshqalar asosida tartibga soluvchi eng muhim jihatlari.

• din (lotincha “bogʻlash, bogʻlash”) insonning gʻayritabiiy, gʻayritabiiy, oʻzga dunyo kuchlariga munosabatini bildiradi;
• axloq insonning boshqa odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabatini bildiradi.

Ushbu fonomlarni o'zaro bog'lash uchun asos ularning funktsional umumiyligi va foydalaniladigan tartibga solish vositalarining o'zaro bog'liqligidir:

• din hayotiy faoliyatni muqaddas va gunohkorning qiymat qarama-qarshiligi orqali belgilaydi
• axloq hayotiy faoliyatni ezgulik va yomonlikning qadriyat qarama-qarshiligi orqali belgilaydi.

81. Relyativizm

axloqiy va irodaviy munosabat, har qanday axloqiy me'yoriy manbaning tub cheklanishini tasdiqlash va shunga mos ravishda u tomonidan shartlangan har qanday axloqiy me'yorlarning shartliligi va nisbiyligi (nisbiyligi), faqat tor doiradagi odamlar uchun muhimdir. Axloqiy sohada uning axloq tushunchasi axloqiy hayot shakllarining barcha xilma-xilligini, ularda umumiy mazmun topmaguncha birdek qamrab olishi bilan tavsiflanadi.

82. Sadizm

(D. A. F. de Sade nomidan) jinsiy qoniqishga erishish sherigiga og'riq va jismoniy shikast etkazish jarayonida sodir bo'ladigan, shu bilan birga uning xo'rlanishi va bo'ysunishini ta'kidlaydigan jinsiy og'ishlarga ishora qilish uchun ilmiy foydalanishga kiritilgan atama. Sadizm muammosini tushunish dastlab faqat amaliy, seksopatologik xususiyatga ega bo'lib, turli psixoanalitik maktablar va tendentsiyalar doirasida amalga oshirildi.

Keyinchalik psixiatriyaning sharhlovchi modellari jinsiy aloqa bilan bevosita bog'liq bo'lmagan turli xil sadizm shakllarini qo'llaydigan aqliy "normal" shaxslarning xatti-harakatlariga o'tkazildi. Axloqiy kontekstda sadizm muammosini o'rganish bizga yovuz ishlar va yovuzlik hodisalarining ruhiy kelib chiqishini chuqur tahlil qilish imkonini beradi. Sadizm irodani mustaqil ifoda etish qobiliyatidan mahrum bo'lgan boshqasini jonsiz narsaga aylantirishga bo'lgan chuqur istakning namoyon bo'lishi sifatida namoyon bo'ladi.

Zo'ravonlik harakati (aqliy yoki jismoniy) jabrlanuvchining ruhiy dunyosiga maksimal darajada ta'sir qiladi, uni qo'rquv va og'riq bilan to'ldiradi - shaxsiyat uchun juda halokatli ta'sirlar. Misol uchun, hatto kichik bir kuch ham mansabdor shaxsning vakolatlari doirasida bo'lganlarni kamsituvchi holatga qo'yishga imkon beradi. Sadizm - bu boshqalarga maqsadsiz azob berish tendentsiyasi.

83. Ma'naviy jazo choralari

axloqiy me'yorlarning ta'sirchanligini ta'minlash maqsadida tashqi ma'naviy ta'sir shakllari (mahkum qilish, rag'batlantirish va jazolash usullari va boshqalar). Rasmiy jazo choralari qat'iy protsessual qoidalarni (qonun, nizom, intizomiy yo'riqnoma, tashkilot ustavi, kodeksi va boshqalar) hisobga olgan holda amalga oshiriladi. Norasmiy sanktsiyalar - bu atrof-muhit, guruhlar, shaxslarning spontan reaktsiyalari.

Kasbiy va korporativ axloq kodeksidagi ma'naviy jazo choralari ma'muriy va institutsional jazo choralari bilan birlashtirilishi mumkin.

Rasmiy sanktsiyalar o'z mohiyatiga ko'ra salbiy va repressivdir, norasmiy sanksiyalar shaxsning ma'naviy o'zini o'zi qadrlashiga, uning axloqiy tuyg'usini uyg'otishga tayanadi.

Axloqiy sanktsiyalar ham ijobiy bo'lishi mumkin, ular axloqiy tan olishda (ma'qullash, maqtash, hurmat, izzat, shon-shuhrat bildirish) namoyon bo'ladi, va axloqiy talablarni buzishni ko'zda tutuvchi salbiy va salbiy.

norozilik, qoralash, ogohlantirish, mulohazalar, tanqid va nojo'ya mish-mishlarda, boykotda, aybiga iqror bo'lishni va tavba qilishni talab qilishda o'zini namoyon qiladi.

84. Erkinlik

Evropa madaniyati uchun asosiy g'oyalardan biri bo'lib, u sub'ektning o'z harakatlariga munosabatini aks ettiradi, bunda u ularning hal qiluvchi sababidir. Ya'ni, shaxsning harakatlari bevosita tabiiy, ijtimoiy, shaxslararo-kommunikativ, ichki omillar bilan bog'liq emas.

yoki umumiy omillar. Mustaqillik o‘lchovini madaniy-tarixiy tushunish xalq, mamlakat, zamonning o‘ziga xos ijtimoiy-siyosiy tajribasiga bog‘liq.

85. Erkin iroda

yevropa axloqiy falsafasi kontseptsiyasi, nihoyat, I. Kantda shaxsning axloqiy o‘zini o‘zi belgilash qobiliyati ma’nosida shakllangan. Tor ma'noda - tanlash, qaror qabul qilish erkinligi.

86. Kamtarlik

o'zini, ahamiyatini oshirib yubormaslik, o'zining savob va xizmatlarini reklama qilmaslik, o'zini tiya olish qobiliyati.

87. O'lim jazosi

sud hukmi bilan shaxsni hayotdan mahrum qilish, qonunda nazarda tutilgan eng yuqori jazo chorasi. O'lim jazosi haqida ikkita asosiy fikr mavjud.

Biriga ko'ra, o'lim jazosi, birinchi navbatda, jinoyatchining o'zi tomonidan uni jismoniy yo'q qilish orqali ham, og'ir jinoyatlarning oldini olish vositasidir.

haqiqiy o'lim tahdidini qo'rqitish orqali potentsial jinoyatchilar tomoni.

Boshqa bir fikrga ko'ra, o'lim jazosi, birinchi navbatda, sodir etilgan jinoyat uchun qasos bo'lib, maqsadga muvofiqlik nuqtai nazaridan qat'i nazar, amal qilishi kerak, bu adolat tantanasi harakatidir.

Hozirgi vaqtda tinch sharoitda o'lim jazosi ko'pchilik rivojlangan mamlakatlarning jinoyat kodeksidan chiqarib tashlangan. Ba'zilarida u rasmiy ravishda mavjud, lekin amalda qo'llanilmaydi.

88. O'lim

hayotning to'xtashi, inson hayotining so'nggi lahzasi.

O'limga bo'lgan munosabat asosan diniy kultlarning shakllari bilan belgilanadi. Qadimgi misrliklar uchun insonning erdagi mavjudligi keyingi hayotga tayyorgarlik vazifasini o'taydi, shuning uchun o'liklarga sig'inish, qabrlarni qurish va bezash, balzamlash san'ati va boshqalar. Sharqda bu haqiqatni tushunish. o'lim ajdodlarga sig'inishda ifodalangan. Masalan, qadimgi yaponlar, odam o'lgandan keyin uning avlodlari orqali mavjud bo'lib qoladi va ular yo'q bo'lgandagina u nihoyat o'ladi, deb ishonishgan.

Qarindoshlik va jamoat rishtalari zaiflashgani sari o'lim o'zining muqarrar o'limi sifatida ko'proq boshdan kechiriladi.

O'limga fojiali munosabat yangi dinlar - Hindistonda buddizm, iudaizm, Xitoyda daoizm, 7-4-asrlarda Gretsiyadagi diniy-falsafiy oqim uchun xarakterlidir. Miloddan avvalgi e. va boshqalar.Bu shaxsiy mavjudlik tuyg'usining kuchayishidan dalolat beradi.

Aflotunning fikriga ko'ra, o'lim - bu ruhning tanadan ajralishi, uning erdagi hayotida yashaydigan "zindon" dan ozod qilinishi. Ruh va tana ikkiga tegishli turli dunyolar: ruh abadiy va o'zgarmas g'oyalar olamidan keladi (u qayerga qaytadi), tana changga aylanadi va parchalanadi (u mansub bo'lgan). Stoiklar va epikurchilar insonni o'lim qo'rquvidan xalos qilishga intilib, uning universalligi va

tabiiylik: dunyodagi hamma narsaning oxiri bor, bu shunchalik tabiiyki, o'limdan qo'rqish aqlga sig'maydi. Epikurning aytishicha, inson tirik ekan, u uchun o'lim yo'q, odam o'lgandan keyin uning o'zi ham mavjud emas, shuning uchun o'lim yo'q.

Iudaizm va nasroniylikda inson Xudo bilan suhbat o'tkazadigan g'ayritabiiy mavjudot sifatida qabul qilinadi va o'lim yiqilish natijasida odamga tushgan jazodir. Markazda insonning najot mavzusi - o'limni engish, ruhni qutqarish.

20-asr o'limni inson ongi va umuman inson hayotining eng muhim momenti deb hisoblaydi.

Insondagi eng insoniy narsa bu savollarning mulohazasi va muhokamasidir: tug'ilgan sana va o'lim sanasi bilan chegaralangan oxirgi hayotini abadiylikka qanday bog'lash, abadiy qoladigan bir lahzani tasavvur qilish - amalga oshirishda. vaqt va bo'shliqlar. Madaniyatdagi hayotning ma'nosi shu. Gyote: "Ko'p hayotga ega bo'lish uchun o'lish kerak", degan bo'lsa, boshqa bir kishi (o'quvchi) tsivilizatsiyalar asarida o'lib, madaniyatda jonlanish uchun ikkinchi hayotni beradi.

89. Kamtarlik

mag'rurlik va manmanlikka qarama-qarshi bo'lgan axloqiy sifat, insonning ichki holatini tavsiflovchi nasroniylik fazilatlaridan biri, u o'zini mustaqil yaxshi ishlarga qodir emas, balki hamma narsada Xudoga ishonadi; Xristian kamtarligi insonning o'zida ojiz va zaif ekanligini chuqur his qilish va anglash bilan bog'liq va agar u biror narsaga erishsa, bu faqat Xudoning inoyati tufaylidir.

90. Hayotning mazmuni

inson hayotining ichki qadriyatini, uning axloqiy asoslanishini ochib beruvchi tushuncha.

Hayotning mazmuni mavzusi har doim axloqiy fikrlashda mavjud bo'lgan: "yashash san'ati" ning oqilona mazmuni sifatida - Sokratda, eng yuqori yaxshilik g'oyasi - Platonda, ilohiy kamolot - Iso Masihda.

Xulq-atvorning asosiy me'yorlari va qonunlarini tushunish (axloqning oltin qoidasi sifatida) qanday hayot eng yaxshi degan savolga javob berish bilan ham bog'liq edi. Kantning fikricha, hayotning ma'nosi axloqiy qonunlarga so'zsiz hurmat qilish natijasida "baxtga loyiq bo'lishga" intilish edi. L. Feyerbax uchun hayotning mazmuni insonning baxt-saodatga intilishi va haqiqiy insonlararo uyg'unlikni o'rnatishning faol mohiyatidir. Bunday uyg'unlikning asosi - "yurak", men va sizni bog'laydigan sevgi. 19-asrda hayot mazmunining mavjudligi shubha ostiga olindi (masalan, mavjud dunyoni "eng yomoni" deb atagan A. Shopengauer). Inson taqdiri abadiy norozilikdir, chunki azob-uqubatlar muqarrar, baxt esa illyuziyadir.

Hayotning mazmuni haqiqatda sodir bo'lmagan va davom etayotgan hayotning, balki to'g'ri hayotning, eng yuqori (ma'naviy) qadriyatlarga javob beradigan munosib hayotning tasvirini aks ettiradi. 20-asr alohida turdagi indikativ ehtiyojning ifodasi sifatida shaxsning hayot mazmuni haqidagi g'oyasini shakllantirishning ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini ochib berishga imkon berdi.

Bu ehtiyoj quyidagilarning ta'siri ostida shakllanadi: a) bolaning dastlabki faoliyati sodir bo'ladigan sharoit: uning harakatlari nafaqat aniq amaliy maqsadlarga, balki qondiriladigan talablarga ham mos kelishi kerak. kattalar tomonidan taqdim etilgan;

b) istalgan muvaffaqiyat g'oyasidagi amaliy tajriba asosida vaqt o'tishi bilan umumlashtirilgan shaxsning o'z faoliyatining muayyan turlari natijalariga bo'lgan umidlari; v) atrof-muhitning, guruhning talablari va kutishlari; d) aniq shaxslar bilan tuzilgan shartnomalar; e) o'z manfaati uchun boshqalarga foydali bo'lish istagi; f) shaxsning o'ziga qo'yadigan talablari: eng yuqori standartga muvofiq mukammal bo'lish.

Ushbu yondashuv ichki qiymat dinamikasini ochib berishga, hayotning mazmunliligi va ma'nosizligi (absurdligi) o'rtasidagi qarama-qarshilikdan tashqari, hayotni tushunish jarayonini uning axloqiy nuqtai nazaridan tahlil qilish ham samarali ekanligini ko'rsatishga imkon beradi. takomillashtirish va ruhiy yuksalish.

91. Mukammallik

inson harakatlarining maqsadlari va natijalari o'zaro bog'liq bo'lgan ma'lum bir yuqori standart g'oyasini ifodalovchi tushuncha;

takomillashtirish idealga erishish jarayoni sifatida qaraladi, lekin (Kantga ko'ra) o'z-o'zidan mukammallik emas, balki burchni mukammal bajarish insonning asosiy hayotiy vazifasidir.

92. Vijdon

insonning o'z harakatlari, fikrlari, istaklarini tanqidiy baholash qobiliyati, o'zining mukammalligi sifatida to'g'ri bilan nomuvofiqlikni anglash va boshdan kechirish. Bu axloqiy tartibga soluvchi.

“Poza vijdon” yoki “toza vijdon” iborasi insonning o‘z majburiyatlarini bajarishini anglashini yoki ushbu muayyan vaziyatda o‘zining barcha imkoniyatlarini ro‘yobga chiqarishini bildiradi.

"Vijdon erkinligi" iborasi insonning ichki ma'naviy hayotidan mustaqil bo'lish huquqini va o'z e'tiqodini aniqlash imkoniyatini bildiradi (tor ma'noda bu din va uyushgan ibodat erkinligini anglatadi).

93. Rahmdillik

insonning asosiy axloqiy kechinmalaridan biri bu boshqa mavjudotning (hayvonning, odamning) azoblanishida ishtirok etish, yordam berish istagi tug'ilishi.

nomukammallikni yengish va abadiy hayot nuqtai nazarida komillikka erishish orqali inson tabiatidagi o'zgarishlar.

95. Adolat

jamiyatning yaxshi (baxtini) yaratuvchi va saqlaydigan narsani bildiruvchi tushuncha (Aristotel), davlat institutlarining asosiy fazilati (J. Rouls).

Odamlarning birgalikdagi hayotining umumiy axloqiy sanktsiyasi, birinchi navbatda, istaklar, manfaatlar, burchlar to'qnashuvi nuqtai nazaridan yoki ularning barcha ijtimoiy ahamiyatga ega turlarida (shaxslararo sohadan xalqarogacha) insoniy munosabatlarning ziddiyatining ma'naviy jihatdan maqbul o'lchovi. munosabatlar).

tashqi yoki tomonidan yuzaga kelgan salbiy his-tuyg'u ichki tahdid insonning mavqei, uning salomatligi va hayoti; kelajakdagi yovuzlikni kutish, kutilmagan hodisalardan qo'rqish. Aflotunning fikricha, mulkka egalik qo'rquvni tug'diradi. Aristotelning fikriga ko'ra, qo'rquv ikkita haddan tashqari (illat) affektlardan biridir: qo'rqoqlik va cheksiz jasorat. Bu erda fazilat ehtirosning o'rtacha o'lchovi bilan belgilanadi, bu aql yordamida erishiladi va jasorat deb ataladi.

insonning o'zini, shuningdek, unga yaqin odamlarni ushbu muhitda qabul qilingan me'yorlarga yoki kutilgan kutishlarga mos kelmasligini anglashini ifodalovchi tuyg'u. Tarixiy jihatdan uyat axloqiy o'zini o'zi qadrlashning eng dastlabki shaklidir.

98. Baxt

to'liq, o'zini o'zi qadrlaydigan, o'zini-o'zi ta'minlaydigan hayot holati sifatida eng yuqori yaxshilikni belgilovchi tushuncha; inson faoliyatining umume'tirof etilgan yakuniy subyektiv maqsadi.

Baxt ma'nosining asosiy tushunchalarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

a) taqdir marhamati, omad, omadli hayot, omad; b) kuchli quvonch holati; v) eng yuqori ne'matga ega bo'lish, hayotning umumiy ijobiy balansi; d) hayotdan qoniqish hissi.

Baxtning axloqiy tahlili kelib chiqishi jihatidan bir-biridan farq qiluvchi ikkita jihatni farqlashdan boshlanadi: a) sub'ektning o'ziga bog'liq bo'lgan, uning faoliyati o'lchovi bilan belgilanadigan narsa va b) unga bog'liq bo'lmagan narsa. tashqi sharoitlarga bog'liq.

Baxtda insonga bog‘liq bo‘lgan narsa ezgulik nomini oldi (Insonni qanday komillik baxtga yetaklaydi, degan savolga javob berish jarayonida axloqiy kamolot va axloqiy fazilatlar haqida tushunchalar ishlab chiqildi).

Baxtli hayot odatda muvaffaqiyatli hayot, uning barcha ko'rinishlarining uyg'un kombinatsiyasi, eng yaxshi va eng katta manfaatlarga ega bo'lish deb ataladi. Hissiy ko'tarilishning barqaror holati, quvonch.

Baxt insonning butun hayotining rivojlanishidan qoniqish hissidadir.

99. Tolerantlik

boshqa shaxsga teng darajada munosib shaxs sifatidagi munosabatni tavsiflovchi va boshqasida boshqa narsani belgilaydigan hamma narsa (tashqi ko'rinish, nutq uslubi, did, turmush tarzi, e'tiqod va boshqalar) tufayli yuzaga kelgan rad etish tuyg'usini ongli ravishda bostirishda ifodalangan sifat. .), kuch va bosimni qo'llashni ongli ravishda rad etish. Tolerantlik boshqa bilan tushunish va muloqot qilish qobiliyatini, uning farq qilish huquqini tan olish va hurmat qilishni, o'ziga xosligi va o'ziga xosligini saqlash huquqini tan olishni nazarda tutadi.

Muloqot madaniyatining muhim elementi sifatida bag'rikenglik bugungi kunda turli e'tiqodlar, madaniy an'analar va siyosiy e'tiqodlarga ega bo'lgan odamlarning ijtimoiy birligining zarur sharti sifatida e'tirof etilmoqda.

Tolerantlik fuqarolik jamiyatining asosiy axloqiy tamoyilidir.

Biroq, bag'rikenglik yovuzlikka, xususan, inson erkinligi va ma'naviy qadr-qimmatiga tajovuzlarga nisbatan bag'rikenglikka aylanmasligi kerak.

100. Aniqlik

o'z so'zini qadrlay olish, va'dani bajarish qobiliyati.

101. An'ana

ijtimoiy-madaniy meros elementlarini koʻpaytirish, saqlash va yetkazish usuli. Mazmun, qadriyatlar, an'analar ma'lum bir jamiyat, madaniy hamjamiyat yoki fikrlash yo'nalishining ijtimoiy ("klassik") merosining eng muhim qismini tashkil etadigan xatti-harakatlar, urf-odatlar, e'tiqodlar va dunyoqarash normalarining ma'lum bir tizimini ifodalaydi. Funktsional nuqtai nazardan, bu ma'lum bir madaniyatda ildiz otgan faoliyat namunalari, texnikasi va ko'nikmalarini saqlash va uzatish mexanizmi.

102. Rohat (zavq)

ehtiyoj yoki qiziqishni qondirish bilan birga keladigan tuyg'u, tajriba. Lazzatlanishning funksional nuqtai nazaridan tabiati va mazmuni jihatidan har xil kechinmalar mavjud: a) biror narsaning etishmasligini bartaraf etish; b) bosimdan ozod qilish (repressiya); v) shaxsan sezilarli darajada o'zini-o'zi bajarish; d) o'z-o'zini tasdiqlash.

103. Moderatsiya

o'zini tuta bilishda, insonning o'z his-tuyg'ulari, istaklari, mayllari va ehtiroslarining xo'jayini bo'lish qobiliyatida ifodalangan fazilat axloqiy jihatdan asosli maqsadga erishishning zaruriy sharti sifatida. (shaxsiy farovonlikka erishish uchun mos vositalarni tanlash qobiliyati).

104. Tushkunlik

hayotning maqsadi va ma'nosida muvaffaqiyatsizliklar, azob-uqubatlar, umumiy umidsizliklar tufayli yuzaga kelgan chuqur umidsizlik holati. Tushkunlik - bu shaxsning ma'naviy kuchining falaj turi bo'lib, u barcha hayotiy qadriyatlarning, shu jumladan axloqiy qadriyatlarning "amortizatsiyasi" bilan bog'liq.

105. Fanatizm

ma'lum bir g'oyaga (ta'limot, dunyoqarash) fidokorona rioya qilish boshqa har qanday g'oyalarga e'tibor bermaslik va ushbu g'oyaga mos kelmaydigan barcha real hayot shakllarini mensimaslik bilan birlashtirilgan ong holati. Fanatik vijdon erkinligini va mustaqil va adekvat axloqiy baho berish qobiliyatini yo'qotadi.

aqidaparastlikning idealga nisbatan qarama-qarshi tomoni - ruh erkinligi va haqiqatga sadoqat, odamlarga nisbatan - bag'rikenglik va rahm-shafqat, o'ziga nisbatan - komillikka doimiy intilish.

106. Hospis

shifokor va hamshiralar bemorning kunlari sanoqli ekanini bilgan holda, uning jismoniy va ruhiy azoblarini bartaraf etish haqida qayg'uradigan tibbiy-ijtimoiy muassasa, shuning uchun terminal shtatdagi bemorlar hayotining so'nggi oylari va kunlarini uyda yoki yaqin joyda o'tkazishlari mumkin. uy, atrof-muhit va u bilan birga o'lim bilan birga keladigan azob-uqubatlar va qo'rquvdan imkon qadar ozod bo'lishdir.

Bemorlarga yordam berish tushunchasi.

107. Qadriyatlar

falsafaning asosiy kontseptual universallaridan biri bo'lib, u eng umumiy shaklda shaxs tuzilishining eng chuqur qatlamining og'zaki bo'lmagan tarkibiy qismlarini - uning intilishlari ob'ektlarining birligida (kelajak aspekti), maxsus tajribani anglatadi. egalik qilish (hozirgi zamon jihati) va o'z "mol-mulkini" yurak chuqurlarida saqlash (o'tmish jihati). ). qadriyatlarni qurish ichki dunyo shaxsiyat "yagona sub'ektiv mavjudot" sifatida.

Axloqiy qadriyatlar - bu qadimgi yunonlar "axloqiy fazilatlar" deb atashgan. Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni ana shu fazilatlarning asosiysi deb bilishgan. Yahudiylikda, nasroniylikda, islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq.

Halollik, vafodorlik, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. Garchi hayotda odamlar har doim ham bunday fazilatlarni namoyon etmasalar ham, ular odamlar tomonidan juda qadrlanadi va ularga ega bo'lganlar hurmatga sazovor. O'zining benuqson, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida namoyon bo'lgan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.

Afzallik, yaxshilik, ya'ni ma'lum ehtiyojlar, manfaatlar, niyatlar, maqsadlar, rejalar, shaxs yoki odamlar jamoasiga javob beradigan narsa to'g'risida aniq belgilangan, umumlashtirilgan g'oyalar.

shaxsning qadr-qimmatini boshqalar tomonidan tan olinishini, shuningdek («Men uchun sharaf» yoki «bu men uchun katta sharaf» kabi iboralarda) shaxs tomonidan ushbu e'tirofni qabul qilish yoki tasdiqlashni aks ettiruvchi tushuncha.

Shaxsning sha'ni, ob'ektiv nuqtai nazardan, uning qadr-qimmati haqidagi boshqalarning fikrini, sub'ektiv nuqtai nazardan esa, uning bu fikrga bog'liqligini, undan qo'rqishini aks ettiradi.

109. ochko'zlik

o'rinbosar, oziq-ovqatni haddan tashqari iste'mol qilish yoki unga haddan tashqari qaramlik. Qarama-qarshi fazilatlarni o'zida mujassam etgan shahvoniylik illatining shakllaridan biri nafaqat ta'mni emas, balki besh xil his-tuyg'ularni suiiste'mol qilishdir.

I.Kantning aytishicha, ochko'zlik va ichkilikbozlik odamni hayvoniy shahvoniy lazzatlarga botiradi, uni bir qancha insoniy fazilatlar va fazilatlardan mahrum qiladi.

110. Saxiylik

shaxs uchun qadrli va bir vaqtning o'zida boshqalar uchun qadrli bo'lgan shaxsiy mulkka ishlov berishda axloqiy jihatdan mukammal o'lchovni bildiruvchi insoniy sifat; keng ma'noda - shaxsning boshqalarga ochiqligi, ular bilan o'z moddiy boyliklari va qobiliyatlarini, bilimlarini va ma'naviy kuchlarini baham ko'rishga tayyorligi.

111. Xudbinlik

hayotdagi mavqe, unga ko'ra insonning shaxsiy manfaatlarini qondirish eng oliy yaxshilik deb hisoblanadi va shunga ko'ra, har bir kishi faqat o'z shaxsiy manfaatlarini maksimal darajada qondirishga intilishi kerak, ehtimol hatto boshqa odamlarning yoki boshqa odamlarning manfaatlarini e'tiborsiz qoldirib, buzishi kerak. umumiy manfaat.

Xudbinlik manfaatlar to'qnashuvi sharoitida, shaxsiy manfaatlarni qondirish boshqa shaxsning manfaatlariga zarar yetkazganda namoyon bo'ladi.

J. Rouls egoizmning uch turini ajratib ko‘rsatgan: a) diktatorlik (“har kim mening manfaatlarimga xizmat qilishi kerak”), b) o‘z eksklyuzivligining egoizmi (“Mendan boshqa hamma axloqiy tamoyillarga amal qilishi kerak, agar bu men uchun foydali bo‘lmasa”), c) anarxik yoki umumiy ("har kimga o'z manfaatlarini xohlaganicha ko'rishga ruxsat berilgan").

Birinchi ikkita formula o'ta egoizmni ifodalaydi - egosentrizm, bu erda asosiy axloqiy tamoyillar buziladi.

talablar (oltin qoida va sevgi amri), tenglik va o'zaro munosabatlar tamoyillari buziladi. Uchinchi formulani ma'naviy jihatdan aniq deb e'tirof etish mumkin, ammo uning ikkinchi qismining ma'lum bir modifikatsiyasi bilan ("... agar ular boshqalarning manfaatlarini buzmasa" davom eting).

112. Axloqiy komissiyalar (komissiyalar)

Muayyan ilmiy-tadqiqot va tibbiyot muassasalari faoliyatining axloqiy qoidalarini ishlab chiqish, shuningdek, axloqiy ekspertiza va tavsiyalar berish uchun mo'ljallangan turli lavozim va maqomdagi tahliliy va maslahat organlari, ba'zi hollarda hatto nazorat qiluvchi organlar. ziddiyatli vaziyatlar biotibbiyot tadqiqotlari va tibbiy amaliyotda paydo bo'lgan. Axloq qo'mitalariga shifokorlar va biologlardan tashqari huquqshunoslar, psixologlar, ijtimoiy ishchilar, tibbiy etika bo'yicha ekspertlar, bemorlar va ularning vakillari, jamoatchilik vakillari kiradi. Etika komissiyalarining tuzilishi va vazifalari hal etilishi lozim bo‘lgan vazifalarning o‘ziga xosligi, mahalliy sharoit va an’analarga qarab o‘zgarib turadi. Eng keng tarqalgani ilmiy eksperimentlar va odamlarda klinik sinovlar sohasida ishlaydigan tadqiqot EKlari.

amaliy falsafa; axloq fani (axloq)

"Etika" so'zi yunon tilidan olingan. axloq - fe'l-atvor, xarakter, odat. U bundan 2300 yil muqaddam Aristotel tomonidan qoʻllanishga kiritilgan boʻlib, u “axloqiy” insonning fazilatlari yoki fazilatlari, uning xulq-atvorida namoyon boʻladigan mardlik, ehtiyotkorlik, halollik, “axloq” kabi fazilatlarni ana shu sifatlar haqidagi fan deb atagan.

"Axloq" so'zi lotin tilidan olingan. U lat tilidan olingan. mos (pl. mores), bu yunoncha ethos - temper bilan bir xil degan ma'noni anglatadi. odatiy. Tsitseron Aristoteldan oʻrnak olib, undan moralis – axloq va moralitas – axloq soʻzlarini shakllantirgan boʻlib, bu soʻz lotincha etika va etika soʻzlarining ekvivalentiga aylangan. Va "axloq" Ruscha so'z, "temper" ildizidan kelib chiqadi. U birinchi marta rus tilining lug'atiga 18-asrda kirib, "axloq" va "axloq" so'zlari bilan sinonim sifatida ishlatila boshlandi. Shunday qilib, rus tilida taxminan bir xil ma'noga ega uchta so'z paydo bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan ular ularni bir-biridan ajratib turadigan ba'zi semantik soyalarga ega bo'lishdi. Ammo so'zlardan foydalanish amaliyotida bu so'zlar amalda bir-birini almashtiradi (va ularning semantik soyalarini deyarli har doim kontekstdan olish mumkin).

Axloqning eng muhim xususiyati - axloqiy qadriyatlarning yakuniyligi va axloqiy qoidalarning imperativ tabiati. Demak, axloq tamoyillari o‘z-o‘zidan qimmatlidir. Ya'ni: "Ular bizga nima uchun kerak?", "Nima uchun biz axloqiy qadriyatlarga intilishimiz kerak?", "Nima uchun axloqiy me'yorlarga rioya qilishimiz kerak?" — axloqiy tamoyillarga amal qilishimizdan maqsad ularga rioya qilish ekanligini tan olishdan boshqa javob berish mumkin emas. Bu erda hech qanday tavtologiya yo'q: shunchaki axloqiy tamoyillarga amal qilish o'z-o'zidan maqsad, ya'ni eng oliy, yakuniy maqsad "va biz ularga rioya qilish orqali erishmoqchi bo'lgan boshqa maqsadlar yo'q. Ular o'z maqsadlaridan tashqari maqsad uchun vosita emas.

114. Odob qoidalari

shaxsning suverenitetini saqlab qolish, o'zaro tushunish va hurmatga erishish, inson madaniyatining aurasini shakllantirish imkonini beradigan aloqaning maxsus shakli, unda faqat inson normal ishlashi va rivojlanishi mumkin.

115. Yatrogenik

tibbiy aralashuvning nomaqbul yoki noqulay oqibatlari (harakat yoki so'z bilan) natijasida kelib chiqqan va tana funktsiyalarining turli xil buzilishiga, odatiy faoliyatni cheklashga, nogironlikka, ruhiy jarohatlarga, o'limga olib keladigan kasallik.

Tibbiy aralashuvning chidash mumkin bo'lgan xavfi "ikki tomonlama ta'sir" bilan belgilanadi: aralashuvdan kutilayotgan foyda bog'liq xavfdan yuqori bo'lishi kerak, kiruvchi ta'sir faqat chidash kerak bo'lgan narsa bo'lishi kerak.

Xushmuomalalik- odamlarni hurmat qilish kundalik xulq-atvor normasi va boshqalar bilan tanish bo'lgan muomala uslubiga aylangan shaxsning xatti-harakatlarini tavsiflovchi sifat. O'z ichiga oladi: diqqatlilik, barchaga xayrixohlikning tashqi namoyon bo'lishi, kimga kerak bo'lsa, xizmat ko'rsatishga tayyorlik, noziklik, xushmuomalalik.

Sadoqat - odamlar bilan munosabatlarda, o'z vazifalarini bajarishda qat'iyatlilik, insonga ishonish.

Insonga ishonch bu odamga chuqur ishonch, ya'ni bu odam biror narsa va'da qilsa, uni albatta bajaradi.

Qahramon- jasorati va jasorati bilan g'ayrioddiy jasorat ko'rsatadigan odam.

Qo'pollik- xulq-atvor madaniyatiga e'tibor bermaslikni tavsiflovchi salbiy axloqiy sifat; xushmuomalalikning aksi. Qo'pollik, odamlarga nisbatan hurmatsizlikning tashqi ko'rinishi sifatida, boshqa odamlarning manfaatlari va iltimoslariga nisbatan ochiqchasiga yomon munosabatda bo'lishda, o'z xohish-istaklarini boshqalarga yuklashda, o'z g'azabini tiya olmaslikda, boshqalarning qadr-qimmatini haqorat qilishda ifodalanadi. bezorilik, tahqirlovchi laqablar va laqablardan foydalanish, bezorilik harakatlarida.

G'amxo'rlik- g'amxo'r, diqqatli, mehnatsevar.

Sog'lom- sog'lom, kasal emas.

Yaxshi axloqning eng muhim kategoriyalaridan biridir. Uning qarama-qarshiligi bilan birga yomon yaxshilik - axloqiy va axloqsizlikni chegaralash va qarama-qarshilikning eng umumlashtirilgan shakli. Yaxshilik tushunchasida odamlar o‘zlarining eng umumiy manfaatlari, intilishlari, orzu-istaklari va kelajakka bo‘lgan umidlarini ifodalaydilar. Yaxshilik g'oyasi yordamida odamlar ijtimoiy amaliyotni va boshqa odamlarning harakatlarini baholaydilar.

Do'st - sirlarga ishongan, kerak bo'lganda yordam beradigan odam.

Shaxsiy manfaat - foyda, moddiy manfaat.

Madaniy odam- bu yaxshi odobli, jamiyatda o'zini qanday tutishni biladigan va odob-axloq qoidalariga rioya qiladigan odam.

Yolg'on - maxsus buzilgan voqea, hikoya, yolg'on.

Sevgi - odamlar o'rtasidagi o'zaro manfaat va moyillik asosidagi jamoa va yaqinlik munosabatlariga mos keladigan tuyg'u. Sevgining namoyon bo'lishi har xil bo'lishi mumkin: jinsiy sevgi, turli xil o'zaro hamdardlik va odamlar o'rtasidagi do'stlik hissi, insonning bilim va amaliy faoliyat ob'ektiga ijobiy munosabati (tabiatga, haqiqatga, hayotga va boshqalar).

Odob- insonning xatti-harakati, o'zini tutish qobiliyati, xatti-harakatlarning tashqi shakli va boshqa odamlarga munosabati.

Vazifa- jamiyatning guruhga yoki har bir alohida shaxsga uning hayotdagi roliga muvofiq talabi.

Xafagarchilik- nohaq munosabat, haqoratli so'z yoki harakat uchun salbiy axloqiy va psixologik hissiyot.

Aldash - biror narsada odamning yolg'on tasviri yoki aldanishi.

Aloqa odamlar o'rtasida fikr, his-tuyg'ular, ko'nikmalar almashinuvidir.

Vazifa - shaxs bajarishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar va munosabatlarga qo'yiladigan talablar.

Mas'uliyat- ma'naviy erkinlik, shaxsning o'zi va boshqalar oldida ularni amalga oshirish, qaror qabul qilish, harakatlar qilish qobiliyati va tayyorligi tufayli.

Patriot- biror ish manfaati uchun fidoyi shaxs.

Vatanparvarlik - o‘z vataniga, xalqiga sadoqat va muhabbat.

Xulq-atvor- shaxsning o'zi bajaradigan va odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabatini aks ettiradigan barcha harakatlari va harakatlari.

Feat- ruhiy va jismoniy kuch, iroda, aqlning kuchlanishini talab qiladigan harakat.

Rostlik- haqiqatni gapirishni, ishning haqiqiy holatini yashirmaslikni o'ziga qoida qilib olgan shaxsga xos bo'lgan axloqiy sifat.

To'g'ri - shaxsning davlat tomonidan himoyalangan erkinligi, davlat insonga beradigan o'qish, mehnat, hayot sharoitlari, uni himoya qiladi.

Rejim- ishlar, harakatlar tartibi.

Vatan- insonning tug'ilgan joyi, uning hayoti, oilasi va u mansub bo'lgan butun xalqning hayoti bog'liq bo'lgan ona yurti.

Kamtarlik- insonni boshqalarga va o'ziga bo'lgan munosabati nuqtai nazaridan tavsiflovchi va shaxsning hech qanday alohida fazilatlar yoki alohida huquqlarni tan olmasligi, ijtimoiy intizom talablariga ixtiyoriy ravishda bo'ysunishi, chegaralanishida namoyon bo'ladigan axloqiy sifat. o'z ehtiyojlari, mos ravishda, ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan odamlar hayotining moddiy sharoitlari, barcha odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'ladi, odamlarning kichik kamchiliklariga bag'rikenglik qiladi, agar bu kamchiliklar faqat o'z manfaatlariga ta'sir qilsa va shu bilan birga uni tanqid qiladi. o'zining afzalliklari va kamchiliklari.

Vijdon- shaxsning xulq-atvorni o'z-o'zini nazorat qilish qobiliyati, jamiyat talablariga muvofiq harakat qilish zarurati.

Tolerantlik- boshqa odamlarning xulq-atvoridagi qiziqishlari, e'tiqodlari, e'tiqodlari, odatlariga munosabatni tavsiflovchi axloqiy sifat. Bu keskin bosim choralarini qo'llamasdan, asosan tushuntirish va ta'lim usullari bilan o'zaro tushunish va turli manfaatlarni uyg'unlashtirishga erishish istagida ifodalanadi.

mehnatsevarlik- shaxsning o'z mehnat faoliyatiga sub'ektiv moyilligini tavsiflovchi, uning natijalarining miqdori va sifati bilan ifodalangan axloqiy sifat. Uning namoyon bo'lishi mehnat faolligi, vijdonlilik, mehnatsevarlik, mehnatsevarlikdir.

Hurmat- shaxsning qadr-qimmatini tan olish, shaxsga hurmat bilan munosabatda bo'lish, uning manfaatlari bilan hisoblashish qobiliyati.

Nizom - Bu shaxsning huquq va majburiyatlarini belgilaydigan hujjatdir.

Insonparvarlik- o'z ichiga olgan axloqiy sifat odamlarga hurmat, hamdardlik va ishonch ularga, saxiylik, kamtarlik, halollik, samimiylik.

Halollik- axloqiy sifat, shu jumladan rostgo'ylik, tamoyillarga rioya qilish, sodiqlik so'z, va'da, samimiylik.

Hissiyot - bu insonning o'z holatini va boshqa odamning holatini his qilish qobiliyati, rahm-shafqat yoki nafratni boshdan kechirish, qayg'u yoki quvonchga empatiya qilish, hislar va taassurotlar asosida o'zini o'rab turgan dunyoni anglash va tushunish qobiliyatidir.

sezgirlik- insonning boshqalarga munosabatini tavsiflovchi axloqiy sifat. Odamlarning ehtiyojlari, talablari va istaklari haqida qayg'uradi; ularning manfaatlariga, tashvishlariga, fikrlariga, his-tuyg'ulariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish; odamlarni xatti-harakatlarida boshqargan motivlarni tushunish; g'ururga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish, boshqalarning mag'rurligi va o'zini o'zi qadrlash, hammaga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish. Hurmat, saxovat, kamtarlik, hamdardlik, olijanoblik, ishonch bilan bog'liq. Sezuvchanlik xulq-atvor madaniyatining ajralmas qismidir. Bu qo'pollik, takabburlik, murosasizlik, shubha, odamlarga ishonchsizlikni istisno qiladi.

Etika- axloq va axloq, uning normalari, kategoriyalari, qonuniyatlari va rivojlanishi haqidagi fan.

Odob qoidalari- jamiyatdagi inson xulq-atvorining normalari va qoidalari majmui.

Yaxshi va yomon. Inson bolaligidanoq nima yaxshi, nima yomonligini o‘rganadi. " Yaxshi"va" yomon» markaziy tushunchalar axloqiy va axloqsizlikni chegaralovchi axloqiy baho ifodalashning eng umumiy shaklini ifodalaydi. Bu tushunchalar prizmasi orqali insonning harakatiga, uning faoliyatiga baho beriladi. Yaxshi axloqning eng umumiy tushunchasi bo‘lib, u axloqning ijobiy me’yor va talablarining butun majmuasini birlashtiradi va ideal vazifasini bajaradi; yaxshilikni xulq-atvorning axloqiy maqsadi deb hisoblash mumkin va bu holda u harakat motivi sifatida ishlaydi; yaxshilik fazilat, insonning axloqiy sifati sifatida harakat qilishi mumkin. Yaxshi qarshi chiqadi yomon. Afsuski, ba'zida bu kurashda yovuzlik kuchliroq bo'lib chiqadi, chunki u faolroq va kamroq harakat talab qiladi. Yaxshilik qalbning soatlik, kundalik sabrli mehnatini, yaxshilikni talab qiladi.

Axloqiy harakat qilish degani yaxshilik va yomonlikni tanlash.

Odob qoidalari- jamiyatda qabul qilingan, tashqi xulq-atvor madaniyatini o'zida mujassam etgan xushmuomalalik va xushmuomalalik qoidalari.

V. G. Belinskiy: "Siz har qanday asl odam bo'ling, xohlagan e'tiqodingizni saqlang - dunyoviylik sizni buzmaydi, balki sizni yaxshilaydi." Bu., odob-axloq qoidalari- bu keraksiz marosimlar emas, oddiy munosabatlarning murakkabligi emas, bu shaxsiy madaniyatning muhim elementlaridan biridir. Odob qoidalari insonning boshqalarga nisbatan xayrixoh, hurmatli, to'g'ri munosabatini ta'kidlash uchun mo'ljallangan, ular insoniylikni, insoniylikni tasdiqlaydi. Odob qoidalari muloqotning odamlarga quvonch keltirishini ta'minlashga qaratilgan.

Odob qoidalari va axloqiy qadriyatlarning birligi haqiqatning asosidir insoniy munosabatlar madaniyati.

Do'stlik- tanlangan-shaxsiy munosabatlarning eng yuqori timsoli, o'ziga xos ruhiy holat, ularsiz o'zaro tushunish ham, ishonch ham mumkin emas. Tanlanganlik do'stlikning muhim xususiyatlaridan biridir. "Do'stlar ko'p, lekin bitta do'st", "Siz do'st bo'lasiz, lekin birdaniga emas." Do'stlikda asosiy narsa do'stlarning ma'naviy birligidir. Do'stlikda to'g'ridan-to'g'ri, halollik, manfaatsizlik, samimiylik, ishonch, vafo, o'zaro talabchanlik kabi axloqiy fazilatlar katta ahamiyatga ega.

Axloqiy lug'at

Axloq - bu xulq-atvorni, jamiyatda shaxs uchun zarur bo'lgan ma'naviy va ma'naviy fazilatlarni belgilovchi qoidalar, shuningdek, ushbu xatti-harakatlar qoidalarini amalga oshirishdir.

Axloq - axloq qoidalari, axloqning o'zi kabi.

Ma'naviyat - ruhiy, axloqiy va intellektual manfaatlarning moddiy manfaatlardan ustunligidan iborat bo'lgan ruhiy xususiyatdir. Xudbinlik - shaxsning shaxsiy manfaatlariga, manfaatlarga, moddiy rag'batlantirishga begona bo'lish qobiliyati.

Xushmuomalalik - insonning odob-axloq qoidalariga rioya qilish qobiliyati, bilimli, xushmuomala bo'lishi.

O'zaro yordam - bir-biriga yordam berish

Intizom - so'zga va ishga sodiqlik, topshirilgan ish uchun mas'uliyat.

Mehribonlik - sezgirlik, odamlarga nisbatan samimiy munosabat, yaxshilik qilish istagi.

xayrixohlik - boshqa odamlarga yaxshilik qilish, boshqa odamlarning muvaffaqiyatlaridan quvonish qobiliyati va istagida namoyon bo'ladigan shaxsning sifati.

Ishonch - kimningdir vijdonliligiga, samimiyligiga, biror narsaning to'g'riligiga ishonch.

Qadr-qimmat insonning o'ziga bo'lgan bunday axloqiy munosabati deb ataladi, bu har bir insonning axloqiy shaxs sifatidagi qadriyatlarini tan olishdan kelib chiqadi.

Samimiylik - insonning haqiqiy his-tuyg'ularini va his-tuyg'ularini ifodalash qobiliyati.

Kollektivizm - jamoaviy tamoyil, odamlarning hayoti va faoliyati printsipi sifatida.

Sevgi - chuqur mehr, fidokorona va samimiy mehr hissi.

Qiziqish - odamning yangi bilim va ko'nikmalarni egallashga moyilligi.

xayolparastlik - ezgu orzuingizni amalga oshirish istagi

Vatanparvarlik - o‘z Vataniga, xalqiga sadoqat va muhabbat.

Sadoqat - kimgadir sevgi va sadoqat hissi.

Kamtarlik - insonning o'z fazilatlarini, fazilatlarini ochishda tiyilish qobiliyati, muloqotda soddaligi va mo''tadilligi.

Jasorat - qiyin vaziyatda ishonchli, qat'iy xatti-harakatlar.

hamdardlik - boshqa odamning hissiy holatini tushunish, his qilish, unga yordam berish qobiliyati.

Empatiya - boshqalar haqida qayg'urish qobiliyati va boshqalar bilan birgalikda tasalli berish, qiyin paytlarda ushlab turish qobiliyati.

adolat - o'zining va boshqa odamlarning harakatlariga to'g'ri axloqiy baho berish qobiliyati.

Uyat - tanbeh qilinadigan harakatni amalga oshirishdan kuchli xijolat, aybdorlik hissi

Tolerantlik - dushmanliksiz qobiliyat, birovning fikriga, xarakteriga tinchlik bilan bog'liq.

Hamkorlik - odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunish, ishonch, umumiy manfaatlarga asoslangan sifat.

Aniqlik - biror ishni o‘z vaqtida, o‘z vaqtida bajarish qobiliyatida ifodalangan sifat.

mehnatsevarlik - insonning mehnatga intilishi bilan tavsiflangan shaxs sifati.

Hurmat - birovning xizmatlarini tan olishga asoslangan hurmatli munosabat.

maqsadlilik - maqsadga erishish istagi.

Halollik - axloqsiz, g'ayriijtimoiy xatti-harakatlarga layoqatsizlik.

sezgirlik - bu odamlarga bo'lgan bunday munosabat, bu ularning ehtiyojlariga g'amxo'rlik qilishni, ularning tashvishlari va manfaatlariga, fikrlari va his-tuyg'ulariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni o'z ichiga oladi.

Vijdon - insondagi axloqiy ong, axloqiy instinkt yoki tuyg'u; yaxshilik va yomonlikning ichki ongi; harakat sifatini tan olish qobiliyati; haqiqat va ezgulikka yetaklovchi tuyg‘u.

Uyat - bu ayblanuvchining ichki ongi, kamsitish, o'z-o'zini qoralash, tavba qilish va kamtarlik, vijdon oldidagi ichki e'tirof.

Qadr-qimmat - bu shaxsning o'ziga nisbatan alohida axloqiy munosabati va jamiyat tomonidan unga bo'lgan munosabati.

Burch - bu insonning jamiyat va uning vijdoni oldidagi mas'uliyatidir.

Nomus - yaxshi, beg'ubor obro', yaxshi nom. 2. Poklik, poklik.

Iffat - 1. Bokiralik. 2. Qattiq axloq, poklik.

Kamtarlik - bu ichki qadr-qimmat va o'z-o'zini hurmat qilish, barcha talablarda mo''tadillik.

Mehr - bu odamlarga fidokorona yordam berishga tayyorlik, faol hamdardlik.

O'g'il bolalarda rivojlanishi kerak bo'lgan bola xarakterining ijobiy fazilatlari:

E'tiqod (shubhaning yo'qligi) - ma'naviy haqiqatlarni va ularning inson hayotidagi ustun ahamiyatini tan olish zarurati;

Jasorat - erkakning, erning burchini uy sharoitida emas, balki so'zning umumbashariy ma'nosida o'z zimmasiga olish zarurati: zaif va mazlumlarni himoya qilish, oilani boqish va uni boshqarish, eng og'ir ishlarni bajarish va yuqoridagilarning barchasi uchun javobgarlik;

- ishonchlilik - qabul qilingan barcha majburiyatlarni bajarish zarurati;

Jasorat - boshqa odamlar manfaati uchun o'zingizni xavfli vaziyatga qo'yish zarurati;

- maqsadlilik;

Qizlarda rivojlanishi kerak bo'lgan asosiy xarakter xususiyatlari:

• - mehr-muhabbat - insonga jismoniy va og'zaki tasalli berish orqali unga nisbatan mehribon munosabatni aniqlash zarurati;

• - sezgirlik - boshqalarning hissiy holatidagi eng kichik o'zgarishlarni sezish zarurati;

• g'amxo'rlik - boshqa odamlar manfaati uchun kerak bo'lgan narsani qilish uchun ishlash zarurati;

• Muvofiqlik - boshqa shaxs foydasiga shaxsiy imtiyozlar va qulayliklardan voz kechishga tayyorlik;

• - muloyimlik - "Hamma narsaga chidash - yumshoqlik" (Injil);

• - tozalik;

• - aniqlik;

• - achinish - inson bilan qayg'u va azob-uqubatlarga dosh berish mehnatini baham ko'rish va shu orqali ularni engillashtirish va kamaytirish zarurati;

• - kamtarlik - o'yin-kulgi orqali adolatni buzish tuyg'usini bo'g'tirmaslik zarurati;

• -sodiqlik - o'zingiz e'tirof etgan qarashlardan voz kechmaslik;

• - fazilat;

• kamtarlik - o'ziga e'tibor qaratmaslik zarurati;

• - ayollik;

• - san'atga qiziqish;

• -taqdirga ergashish (onalik).

Abadiy haqiqatlar

Kiyimga yana g'amxo'rlik qiling va yoshligidan izzat qiling.

Nomussizlikdan ko'ra nomus afzaldir.

Sevgi va nasihat bor joyda qayg'u bo'lmaydi.

O'zi bilan to'lgan odam bo'shdir.

Tishsiz vijdon, lekin tishlaydi.

Vijdon uchun, nomus uchun, hech bo'lmaganda boshingni ol.

Kamtarlik insonni bezatadi.

Yaxshi so'z yumshoq pirogdan yaxshiroqdir.