FEDERAL DAVLAT AVTONOM

TA'LIM MASSASASI

OLIY KASBIY TA'LIM

"JANUBIY FEDERAL UNIVERSITETI"

Gumanitar va ijtimoiy fanlar oʻqituvchilarini qayta tayyorlash va malakasini oshirish instituti

Hududshunoslik kafedrasi

Nazorat ishi

Kurs: Falsafa

To‘ldiruvchi: talaba __ 2 __ OZO kursi

Svechnikova Mariya Eduardovna

Rostov-na-Donu

Modul 1. Falsafiy bilimlarning o‘ziga xos xususiyatlari

Falsafavoqelik (borliq) va bilishning, inson mavjudligining, inson va dunyo oʻrtasidagi munosabatlarning eng umumiy muhim belgilari va asosiy tamoyillarini oʻrganuvchi fandir. Bu tafakkurning eng qadimgi, lekin doimo yangilanib turuvchi shakli, dunyoqarashning nazariy jihatdan rivojlangan, mantiqiy jihatdan rivojlangan turi va darajasidir.

Dunyoqarash- asosiy falsafiy tushunchalardan biri, bu barqaror qarashlar, tamoyillar, baholashlar va e'tiqodlar majmui (tizimi) bo'lib, u atrofdagi voqelikka munosabatni belgilaydi va butun dunyoga qarashni va insonning bu dunyodagi o'rnini tavsiflaydi. .

Falsafaning asosiy savoli- marksizm falsafasidagi metafalsafiy va tarixiy-falsafiy tushuncha bo'lib, unga ko'ra falsafaning butun tarixi davomida asosiy, balki yagona muammosi ongning materiyaga, tafakkurning borlikka, ruhning tabiatga munosabati masalasidir.

Idealizm- falsafaning asosiy masalasini hal qilishda materializmga qarama-qarshi bo'lgan falsafiy yo'nalishni bildiruvchi atama. Ruh, ong, tafakkur, aql birlamchi, materiya, tabiat, jismoniy esa ikkinchi darajali, hosiladir.

Materializm- falsafiy dunyoqarash, falsafaning asosiy masalasini materiya, tabiat, borliq ustuvorligi foydasiga hal qiladi va ruhiy ongni, tafakkurni materiyaning mulki deb hisoblaydi (idealizmdan farqli o'laroq).

Vazifa 2. Jadvallarni to'ldiring:

"G'arb falsafasi rivojlanishining asosiy bosqichlari"

1-jadval.

Bosqichlar Vakillar Muammo va g'oyalar Qadimgi yunon falsafasi Sokrat Platon Aristotel Asosiy g'oya: kosmotsentrizm (kosmosdan qo'rqish va hayratga tushish, birinchi navbatda moddiy olamning kelib chiqishi muammolariga qiziqish ko'rsatish, atrofdagi olam hodisalarini tushuntirish) O'rta asr falsafasi Origen. Buyuk, Grigoriy Nissa, Avgustin Avreliy, Erigena Ioan Scotus, Anselm Canterbe - Riyan, Per Abelard, Albertus Magnus, Duns Scotus, Rodjer Bekon, Uilyam Okxem.Asosiy g'oyalar: Ontologiya asosidagi ijod g'oyasi. Bilim nazariyasi asosidagi vahiy g'oyasi. Asosiy muammolar: Diniy dogmani himoya qilish va asoslash. Xudoning mavjudligi muammosi. Aql va e'tiqod o'rtasidagi munosabat. Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabat. Teodika muammosi. Universallarning tabiati. Inson irodasi va taqdirni belgilash erkinligi.Uygʻonish davri falsafasi Franchesko Petrarka, Dante Aligeri, Marsilio Ficino, Kuzalik Nikolay, Piko della Mirandolla, Leonardo da Vinchi, Nikolay Kopernik, Jordano Bruno, Galileo Galiley, Tommaso Kampanella, Nikoki Gro, Tommaso Mati, Xukki. Tomas More.Asosiy muammolar: Insonning mohiyati va maqsadi. O'rta asr sxolastikasining tanqidi. Tabiatshunoslikning nazariy va metodologik tamoyillari.Siyosat va huquqning falsafiy masalalari. Asosiy g’oyalar: Sxolastik falsafaning tanqidi. Falsafalash uslubi va mazmunini o'zgartirish. Qadimiy matnlarga tarjima va sharhlar, ularning milliy tillarda ommabop taqdimoti. Estetiklashtirish va axloqiylashtirish falsafalashtirishning o‘ziga xos belgilari sifatida.Zamonaviy davr falsafasi Frensis Bekon, Tomas Xobbs, Rene Dekart, Arnold Geulinks, Nikolas Malebransh. Asosiy muammolar: Kundalik, ilmiy va falsafiy bilimlarning shartlari va chegaralari. Haqiqat muammosi bilimdir. Sensual va ratsional bilish, ularning munosabati.Ilmiy bilish usullarining tabiati. Fanlarning tasnifi. Mohiyat jihatidan birlik va ko'plik o'rtasidagi munosabat. Davlat va huquqning tabiati. Madaniyatning inson taraqqiyotiga ta'siri.Insondagi madaniy va tabiiy. Asosiy g'oyalar: Gnoseologik masalalarning ontologik masalalardan ustunligi. Ilmiy bilimlar metodologiyasiga qiziqish aniq ifodalangan. Ratsionalizm va antropotsentrizm falsafalashning asoslari sifatida. Ta'limga yo'naltirilganlik. Din va ilohiyot tanqidi.Ma’rifat falsafasi Jon Lokk, Jon Toland, Isaak Nyuton, Entoni Shaftsberi, Jorj Berkli, Devid Xum, Tomas Rid, La Mettri Julien Aufret de, Denis Didro, Kondilyak Etyen Bonnot, Monteskye Charlz ) Mari, Russo Jan-Jak, Gotfrid Leybnits, Kristian Volf, Lessing Gottold Efraim, Gerdem Iogann Gotfild. Asosiy g'oyalar: tabiiy fanlarning rivojlanishi va tarqalishi, falsafada materialistik tendentsiyalarning ustunligi, din va cherkovning mo''tadil tanqidi. din va falsafa o'rtasidagi murosaga urinish. Xudo dunyoni yaratgani uchun uning ishlarida ishtirok etmaydi. Oddiy insoniy haqiqatlar tasdiqlanadigan ibtidoiy qobiliyatlar mavjud. antiklerikal xarakter; materialistik yo'nalish; ensiklopediya; ommaviy o'quvchi ehtiyojlarini hisobga olgan holda. ijtimoiy-siyosiy o‘zgarishlar va ularni mafkuraviy jihatdan mustahkamlash zarurligining isboti. Asosiy muammolar: Xudoni yovuzlikning mavjudligi nuqtai nazaridan oqlash. tanqid va Leybnits-Vulf falsafasini yengish.Nemis klassik falsafasi Imanuil Kant, Iogann Gotlib Fichte, Fridrix Vilgelm Shelling, Georg Vilgelm Fridrix Xegel Asosiy g’oyalar: birinchi bo’lib bilimning mohiyati masalasini ko’targan. Insonning mohiyati haqidagi savol. Agar mavzu dunyo mavjudligining zaruriy sharti bo'lsa, bilim uning konstitutsiyasining bir usuliga aylanadi. idealizmning hukmronligi; Falsafaning asosiy usuli dialektik ijoddir. Asosiy muammolar: borliqning yaxlitligi va tuzilishi, uning bilishi, ong faoliyati, ong va bilishning aloqadorligi, rivojlanish tamoyillari, insonning mohiyati, axloq shakllarining universalligi va umuminsoniyligi.19-asr falsafasi. L. Feyerbax, K.Marks, S.Kyerkergor, A.Sxopengauer, F.Nitshe, V.Dilgey.Xulq-atvor yoki harakatning axloqiy qiymati uning foydaliligi va ahamiyati bilan belgilanadi. Turli falsafiy narsalarni o'z ichiga oladi<#"justify">Zamonaviy G'arb falsafasining asosiy yo'nalishlari

2-jadval.

Yo'nalishlar Vakillar Muammo va g'oyalar Fenomenologiya Edmund Grüsserl, Frans Brentano, Karl Stumpf, F. Basaglia, L. Bnsvanger, D. G. Kuper, E. Milevskiy, Sheler, Ingarden, Reynach, A. Shutz. Kogning ongli tajribasining shartsiz tavsifi. va undagi muhim elementlarni, ideal xususiyatlarni aniqlash. Kognitiv ong tajribasiga murojaat, bu erda ong psixologiyani o'rganishning empirik predmeti sifatida emas, balki "transsendental o'zini" va "sof ma'no yaratish" sifatida tushuniladi. Muammolar: naturalizm, psixologizm va platonizmning dastlabki koriti va fenomenologik reduksiya Nitsshe hayot falsafasi.<#"justify">№1 bosqich nazorati testi:

1. Yunon tilidan “falsafa” so‘zi quyidagicha tarjima qilingan: 1. haqiqat sevgisi 3. tinchlik doktrinasi 2. donolikka muhabbat 4. ilohiy donolik

2. Dunyoqarash - bu: 1. bilimlar majmuasi 3. jamiyatda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan ijtimoiy munosabatlarning inson ongi tomonidan aks etishi2. insonning dunyoga va o'ziga munosabatini tavsiflovchi qarashlar, baholar, his-tuyg'ular yig'indisi4. etuk shaxsning adekvat imtiyozlari tizimi

3. Diniy dunyoqarashning belgilovchi xususiyati: 1. yagona yaratuvchi xudoga ishonish3. fan yutuqlarini mensimaslik, ularning ishonchliligini inkor etish2. inson erkinligini inkor etish, barcha harakatlar dastlab Xudo tomonidan belgilanishiga ishonish4. dunyodagi voqealar rivojiga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'lgan g'ayritabiiy, o'zga dunyoviy kuchlarga ishonish

4. U birinchi marta “falsafa” so‘zini ishlatib, o‘zini “falsafa” deb atagan: 1. Sokrat3.Pifagor2. Aristotel 4. Tsitseron

5. Falsafaning dunyoqarash vazifasi shundan iboratki: 1. falsafa o'zining zamonaviy madaniyatini aks ettiradi3. falsafa odamlarning xarakterini yaxshilashga yordam beradi2. falsafa odamlar faoliyatini hayotni yaxshilashga yo'naltiradi4. falsafa insonga o'zini, dunyodagi o'rnini tushunishga yordam beradi

6. Ontologiya - bu: 1. hodisalarning umuminsoniy shartliligi haqidagi ta’limot3. borliq haqidagi ta’limot, uning asosiy tamoyillari2. fanning mohiyati va tabiati haqidagi ta’limot4. fikrlashning to'g'ri shakllari haqidagi ta'limot

7. Epistemologiya bu: 1. fanning rivojlanishi va faoliyati haqidagi ta’limot3. tafakkurning mantiqiy shakllari va qonuniyatlari haqidagi ta’limot2. bilim haqidagi ta'limot4. dunyoning mohiyati, tuzilishi haqidagi ta'limot

8. Antropologiya bu:1. taraqqiyot va umuminsoniy oʻzaro bogʻliqlik haqidagi taʼlimot3. hayvonlarning tabiiy muhitdagi xatti-harakatlari haqidagi fan2. inson haqidagi ta'limot4. jamiyat haqidagi falsafiy ta’limot

9. Bu yerda dunyoqarashning qaysi tarixiy turi haqida gap ketmoqda: “Bu yaxlit dunyoqarash bo‘lib, unda turli g‘oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog‘lanib, voqelik va xayol, tabiiy va g‘ayritabiiy, bilim va e’tiqod, tafakkur uyg‘unlashadi. va hissiyotlar”?1. Mifologiyalar 3. Falsafa 2. Dinlar 4. Fan

10. Antik falsafaning asosiy tamoyili: 1. kosmosentrizm3. antropotsentrizm2. teotsentrizm 4. ilm-fan

Javob shakli

№123456789101)+2)++++3)++4)+++

Modul 2. Borliq va ong

Ontologiya- borliq haqidagi ta’limot; falsafaning umuminsoniy asoslari, borliq tamoyillari, uning tuzilishi va qonuniyatlari oʻrganiladigan boʻlimi.

Modda- ob'ektiv voqelikni o'z-o'zini rivojlantirishning barcha shakllarining ichki birligi nuqtai nazaridan belgilash uchun klassik an'ananing falsafiy kontseptsiyasi.

Monizm- falsafiy ta'limot, unga ko'ra har xil ko'rinadigan mavjudot yoki substansiyalar oxir-oqibat yagona printsipga, olam tuzilishining umumiy qonuniga tushiriladi.

Dualizm- ideal va materialning tengligini tan oladigan, lekin ularning nisbiyligini tan olmaydigan falsafiy ta'limot.

Plyuralizm- falsafiy pozitsiya, unga ko'ra ko'plab turli xil teng, mustaqil va kamaytirilmaydigan bilim shakllari va bilish metodologiyalari (gnoseologik plyuralizm) yoki borliq shakllari (ontologik plyuralizm) mavjud.

Panteizm- hamma narsa Xudodir, degan ta'limot; Olam va tabiatni ilohiylashtiruvchi ta’limot (panteizm diniy naturalizm sifatida).

Harakat- o'zgarishlarni aks ettiruvchi hodisa. Dam olishga qarama-qarshi holat.

Rivojlanish- moddiy va ideal ob'ektlarning qaytarilmas, yo'naltirilgan, tabiiy o'zgarishi. Materiya va ongdagi o'zgarishlar, ularning umuminsoniy xususiyatlari, tabiat, jamiyat va bilim tarixini tushuntirishning umuminsoniy tamoyili.

Ong- tashqi dunyodagi hodisalarning sub'ektiv tajribasida va shaxsning o'zi hayotida, shuningdek, ushbu voqealar to'g'risidagi hisobotda ifodalangan shaxsning ruhiy hayotining holati.

O'z-o'zini anglash- sub'ektning o'zini boshqalardan - boshqa sub'ektlardan va umuman dunyodan farqli ravishda anglashi; Bu insonning ijtimoiy mavqei va hayotiy ehtiyojlari, fikrlari, his-tuyg'ulari, motivlari, tajribalari va harakatlaridan xabardorligi.

Xotira- axborotni saqlash, to'plash va ko'paytirish uchun mo'ljallangan aqliy funktsiyalar va aqliy faoliyat turlaridan biri.

Til- eng muhim aloqa vositasi, fikrlash va odamlarni bir-biriga ta'sir qilish vositasi.

3-topshiriq. Savollarga javoblar konturini tuzing:

"Borlish tushunchasining falsafiy ma'nosi":

“Mavjudlik” butun tarixi davomida falsafaning markaziy tushunchalaridan biridir. Oddiy tafakkur "bo'lmoq", "mavjud bo'lmoq" va "mavjud bo'lmoq" atamalarini sinonim sifatida qabul qiladi. Ammo falsafa tabiiy tildagi "bo'lish" atamasidan foydalanib, unga kategorik maqom berdi, ya'ni. dunyoning "bu erda" va "hozir" mavjudligi haqidagi savoldan bunday mavjudlikning abadiy va universal kafolatlari masalasiga o'tdi. Bunday savollarni yechish uchun fikrlash, aniq ob'ektlar, ularning belgilari va xususiyatlaridan mavhumlash qobiliyati talab etiladi.

Zamonaviy falsafiy adabiyotda "borliq" so'zining ikkita ma'nosi ko'rsatilgan. So'zning tor ma'nosida bu ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyo; keng ma'noda, bu mavjud bo'lgan hamma narsa: nafaqat materiya, balki odamlarning ongi, g'oyalari, his-tuyg'ulari va fantaziyalari. Ob'ektiv voqelik sifatida borliq materiya atamasi bilan belgilanadi».

Mavjudlikning o‘ziga qarama-qarshi tushunchasi – yo‘qlik bor. Va agar borliq mavjud bo'lgan hamma narsa bo'lsa, unda yo'qlik mavjud bo'lmagan hamma narsadir.

Bu atama falsafaga birinchi marta antik faylasuf Parmenid (miloddan avvalgi V - IV asrlar) tomonidan bitta haqiqiy muammoni belgilash va shu bilan birga hal qilish uchun kiritilgan. Parmenidlar davrida odamlar Olimpning an'anaviy xudolariga ishonchini yo'qota boshladilar va mifologiya tobora fantastika sifatida qarala boshladi. Shunday qilib, asosiy haqiqat xudolar va an'analar bo'lgan dunyoning asoslari va me'yorlari quladi. Dunyo, Koinot endi kuchli va ishonchli bo'lib tuyulmadi: hamma narsa silkinib, shaklsiz, beqaror bo'lib qoldi; inson hayotiy yordamini yo'qotdi. Zamonaviy ispan faylasufi Ortega y Gassetning yozishicha, odamlar hayot tayanchidan, ishonchli urf-odatlar olamidan va xudolarga ishonishdan mahrum bo'lganlarida boshdan kechirgan tashvish va qo'rquv, shubhasiz, dahshatli edi.

Inson ongining tubida boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini ko'rmay, umidsizlik va shubha paydo bo'ldi. Kuchli va ishonchli narsaga chiqish yo'lini topish kerak edi. Odamlarga yangi kuchga ishonish kerak edi. Falsafa Parmenid timsolida insoniyat mavjudligi uchun fojiaga aylangan hozirgi vaziyatni anglab yetdi, hissiy shiddatni aks ettirdi va xudolar kuchini aql, kuch bilan almashtirib, odamlarning bezovta qalbini tinchlantirishga harakat qildi. fikrning. Ammo dunyoning narsalari va ob'ektlari, kundalik hayotning ehtiyojlari va talablari haqidagi oddiy, o'zga dunyoviy fikrlar emas, balki mutlaq fikr (keyinchalik faylasuflar uni "sof" deb atashadi, bu empirik, hissiyot bilan bog'liq bo'lmagan fikr mazmunini anglatadi. odamlar tajribasi). Parmenid odamlarga yangi kuch, dunyoni tartibsizlikka tushib qolishdan saqlaydigan, dunyoni barqarorlik va ishonchlilik bilan ta'minlaydigan mutlaq tafakkurning qudrati kashf etilgani haqida xabar bergandek tuyuldi va shuning uchun odam yana hamma narsa albatta bo'lishiga ishonch hosil qilishi mumkin. qandaydir tartibga bo'ysundirilgan.

Parmenidlar zaruratni ilohiylik, haqiqat, providence, taqdir, abadiy va buzilmas deb atagan. “Hamma narsa zarur” degani, koinotdagi narsalarning o'rnatilgan yo'nalishi birdaniga tasodifan o'zgarishi mumkin emasligini anglatadi; har doim kun keladi, tunning o'rnini egallaydi, quyosh to'satdan so'nmaydi, odamlarning hammasi yaxshi kunlarda o'lmaydi va hokazo. Boshqacha qilib aytganda, Parmenid ob'ektiv-sezgi dunyosi narsalari orqasida xizmat qiladigan narsaning mavjudligini taxmin qilgan. bu dunyoning mavjudligi va faylasufning o'zi ba'zan Ilohiylik deb atagan narsa, haqiqatda mavjud bo'lgan narsaning kafolati sifatida. Va bu eski dunyo barqarorligining qulashi tufayli odamlarning umidsizlikka tushishiga hech qanday sabab yo'qligini anglatardi.

Ta'riflangan ekzistensial-hayotiy vaziyat va uni bartaraf etish yo'llarini belgilash uchun Parmenid falsafaga "borliq" tushunchasi va muammosini kiritdi. Bu atamaning o'zi oddiy yunon tilidan olingan, ammo uning mazmuni kundalik foydalanishda "bo'lish" fe'lining ma'nosidan kelib chiqmaydigan yangi mazmunni oldi: bo'lish - mavjud bo'lish. Demak, borliq muammosi falsafaning davr talab va ehtiyojlariga o‘ziga xos javobi edi.

Parmenidning o'zi borliqni qanday tavsiflaydi? Borliq hissiy narsalar dunyosining orqasida mavjud bo'lgan narsa va bu fikrdir. U yagona va o'zgarmasdir, mutlaqdir, o'z ichida sub'ekt va ob'ektga bo'linmaydi, bu barcha mumkin bo'lgan mukammallik to'liqligi, ular orasida Haqiqat, Yaxshilik, Yaxshilik, Nur birinchi o'rinda turadi. Parmenid borliqni haqiqiy mavjudot sifatida belgilab, u paydo bo‘lmagan, buzilmas, o‘ziga xos, harakatsiz, zamonda cheksiz, deb o‘rgatgan. U hech narsaga muhtoj emas, hissiy fazilatlardan mahrum va shuning uchun uni faqat fikr, aql bilan tushunish mumkin.

Falsafiy tafakkur san'atida tajribaga ega bo'lmagan kishilar uchun borliq nima ekanligini tushunishni osonlashtirish uchun Parmenid borliqning quyidagi talqinini beradi: borliq shar, fazoviy chegaralari yo'q shardir. Faylasuf mavjudlikni shar bilan qiyoslab, antik davrda shakllangan sfera boshqa geometrik figuralar orasida eng mukammal va go'zal shakl degan e'tiqoddan foydalangan.

U borliq tafakkur ekanligini ta'kidlab, u insonning sub'ektiv fikrini emas, balki dunyo mazmunini bevosita insonga ochib beradigan Logos - kosmik Sababni nazarda tutgan. Boshqacha aytganda, borliq haqiqatini inson emas, aksincha, kashf etadi. Borliq haqiqati bevosita insonga ochib beriladi.

"Qadimgi naturfalsafada bitta va ko'pchilik muammosi":

Parmenidning yagona o'ziga o'xshash mavjudotidan xilma-xillikning kelib chiqishini tushuntirishda yuzaga kelgan mantiqiy qiyinchiliklarni antik tabiat falsafasi vakillari chetlab o'tdilar, ular borliq muammosini "tabiiylashtirdilar" va elementlarga birinchi sabab va kelib chiqish maqomini bog'ladilar. tabiiy dunyodan.

Naturfalsafa (lot. natura — tabiat) tabiat va tabiat hodisalarining spekulyativ talqini boʻlib, dunyo birligini topishga qaratilgan. Naturfalsafa ob'ektiv dunyoning hissiy jihatdan idrok etilgan xilma-xilligining kelib chiqishi muammosini bir xil dunyoning elementlarini hisobga olgan holda yagona asosdan shakllantirdi. Bu pozitsiyani materialistik deb tasniflash mumkin. Qadimgi naturfalsafada dunyoning narsa va predmetlari substansiyalardan iborat ekanligi e'tirof etilgan. Bu haqiqatni anglash ko'p jihatdan qadimgi faylasuflarning narsalarning sabablari va boshlanishini hamma narsa nimadan iboratligini tushuntirishga urinishlarini aniqladi. Eslatib o'tamiz, Thales uchun bunday boshlanish suv edi, Anaksimen uchun - havo, Empedokl - bir vaqtning o'zida suv, havo, olov va er va boshqalar. Ushbu to'rtta moddiy element birinchidan paydo bo'ladigan va o'lish paytida oxirgi narsaga aylanadigan narsa deb hisoblangan.

4-topshiriq. Qadimgi va o'rta asrlardagi ong haqidagi tushunchalarni solishtiring

Ong muammosi eng qiyin va sirli muammolardan biridir, chunki u insonning dunyoni o'rganishi bilan birga keladi va inson o'z-o'zidan qabul qiladigan hamma narsaga majburiy "qo'shimcha" hisoblanadi. Uning barcha fikrlari, his-tuyg'ulari, kechinmalari, tashvishlari biz ong deb ataydigan narsadan o'tadi. U alohida ob'ekt, narsa, jarayon sifatida mavjud emas va shuning uchun, masalan, tabiatshunoslikda qo'llaniladigan bilish usullaridan foydalangan holda ongni bilish, tavsiflash, aniqlash mumkin emas. Ongni bir vaqtning o'zida dunyo va inson bilan mazmunli aloqasidan "chiqarib" bo'lmaydi, chunki bu aloqadan tashqarida u mavjud emas. Ong muammosining turli tarixiy va falsafiy talqinlari mavjud. Muayyan davrda qaysi dunyoqarash hukmron bo'lganiga qarab, ongni tushunish ham o'zgardi. Antik davrda, hukmron bo'lgan kosmosentrik dunyoqarash ostida, insonning diqqati butunlay atrofdagi dunyoga qaratilgan. Ong bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ong va ob'ekt o'rtasidagi universal bog'liqlik sifatida ta'riflangan. Ular uchrashgan zahoti, muhr mum ustida iz qoldirganidek, ob'ekt ham aql maydonida iz qoldiradi. Qadimgi yunon o'zining ichki dunyosiga e'tibor qaratmagan. Qadimgi falsafa ongning faqat bir tomonini kashf etdi - ob'ektga e'tibor. Xristianlik madaniyatida ichki konsentratsiyaga ehtiyoj bor. Bunga ibodat orqali Xudo bilan muloqot qilish zarurati sabab bo'lgan. Unda inson o'z ichiga kirishi kerak. Ibodat bilan birga, tan olish amaliyoti paydo bo'ldi, bu esa introspektsiya va o'zini o'zi nazorat qilish qobiliyatini kuchaytirdi. Keyin ong bu, birinchi navbatda, o'z ruhiy tajribasi haqida bilimdir. Uning mazmuni instinktlar va ehtiroslarni, reflekslarni va fikrlashni va nihoyat, Xudo bilan birlashishni o'z ichiga oladi. Ong birinchi va ikkinchi o'rtasidagi markazdir. Ya'ni, ong - bu Xudo darajasiga ko'tarilish orqali tajribalarni takrorlash qobiliyati va insonning ahamiyatsizligining dalilidir. O'rta asrlarning dunyoqarashini geosentrik deb atash mumkin.

2-sonli bosqichni nazorat qilish testi

1. “Mavjud” atamasini falsafaga birinchi marta: 1. Sokrat 3. Parmenidlar 2. Platon 4. Aristotel

2. Mileziya maktabi faylasuflari tomonidan hal qilingan asosiy muammo: 1. dunyoni bilish muammosi3. kelib chiqish muammosi 2. materiya yoki ruhning ustuvorligi muammosi4. inson qalbining tabiati muammosi

3. Qadimgi faylasuflardan qaysi biri hamma narsa rivojlanadi, dunyoning birinchi sababi va uning asosiy tamoyili olovdir, bir daryoga ikki marta kira olmaysiz, deb ta’lim bergan?1. Thales 3. Platon 2. Geraklit 4. Demokrit

4. Hech narsadan mustaqil ravishda o‘z-o‘zidan mavjud bo‘lish asosi: 1. 3-modda. Niyat 2. Ong 4. Xususiyat

5. Materiya borliqning birlamchi manbaidir, tasdiqlaydi1. Idealizm 3. Intuitivizm 2. Materializm 4. Irratsionalizm

6. Borliqning moddiy va ma’naviy tamoyillarining tengligi e’lon qilinadi1. Dualizm 3. Monizm 2. Relyativizm 4. Skeptizm

7. Materiya harakatining eng yuqori shakli 1. Mexanik harakat 3. Biologik harakat2. Ijtimoiy harakat 4. Jismoniy harakat

8. Materiyaning mavjud bo'lish shakli, uning kengayishi, tuzilishi, barcha moddiy tizimlardagi elementlarning birgalikda yashashi va o'zaro ta'siri1. Harakat 3. Vaqt 2. Sifat 4. Kosmos

9. Fazo va vaqt relyatsion tushunchasining mohiyati shundan iboratki1. Vaqt abadiy, makon cheksiz3. Fazo va vaqt moddiy jarayonlarga bog'liq2. Vaqt va makon bir-biridan mustaqil4. Fazo va vaqt illyuziyadir

10. Reflektsiya (eng to'liq va to'g'ri ta'rifni tanlang)1. Tirik mavjudotlarning atrof-muhitning hayotiy stimullariga javob berish xususiyati3. Materiyaning unga tasir etuvchi jismlarga xos xususiyatlarni singdirish xususiyati2.Yuqori uyushgan hayvonlarning tashqi dunyoda harakat qilish qobiliyati4. Moddiy tizimlarning o'ziga xos o'xshashliklarini yaratish qobiliyati

11. Mulohaza yuritishning eng murakkab shakli 1. Achchiqlanish 3. Sezuvchanlik 2. Ong 4. Psixika

12. Mulohaza bu: 1. Narsalarni aks ettirish 3. Refleks reaksiyalar majmuasi2. Shaxsning o'zi haqida aks etishi4. Meditatsiya amaliyoti

13. Nomi odatda inson psixikasida ongsizlik sohasining kashf etilishi bilan bog'liq bo'lgan mutafakkir1. Platon 3. K. G. Jung2. G.V.F. Hegel 4. Z. Freyd

14. Shaxsning tuzilishida S.Freyd 1. It, I, Super - I3 ni ajratadi. Bu, ongli o'zini 2. It, Do-I, Pra-I4.Ongli, kollektiv ongsizlik, arxetiplar

15. Freydning psixoanalizida U quyidagilarga ishora qiladi:1. ong sohasi3. transpersonal2. ongsizlik sohasi4. sub'ektiv

Javob shakli

№1234567891011121314151)+++2)++++++3)++++4)++

Modul 3. Falsafada inson muammosi

3-topshiriq. Savolga javobning konturini tuzing:

"Inson va tabiat":

Insonning tabiati va mohiyati - falsafiy tushuncha bo'lib, u shaxsning uni ajratib turadigan va mavjudlikning barcha boshqa shakllari va turlariga yoki uning tabiiy xususiyatlariga, u yoki bu darajada hamma odamlarga xos bo'lgan asosiy xususiyatlarini bildiradi. Aristotel uchun insonning mohiyati uning o'zi bo'lishni to'xtatmasligi uchun o'zgartirib bo'lmaydigan xususiyatlaridir. Falsafa, antropologiya, evolyutsion psixologiya, sotsiobiologiya va ilohiyot inson tabiatini umumlashtirishning turli darajalarida o‘rganadi va sharhlaydi. Biroq, tadqiqotchilar o'rtasida nafaqat inson tabiatining tabiati, balki inson tabiatining mavjudligi to'g'risida ham umumiy fikr mavjud emas.

Falsafada inson va uning tabiatining yagona va aniq ta'rifi yo'q. Keng ma'noda<#"justify">"Odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan mezonlar":

Ko'rinib turibdiki, inson hech qanday sirni o'z ichiga olmaydi. Har birimiz insonni dunyoning qolgan qismidan ishonchli tarzda ajratib turamiz. Uning boshqa barcha mavjudotlardan farqi butunlay ravshan deb hisoblanadi. Lekin, ispan faylasufi X. Ortega y Gasset aytganidek, falsafa dalillar chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa bilan oqlanadi. Insonni o'rganishda bu chegaralardan tashqariga chiqadi. Bu fikrda ispan mutafakkiri ham yolg‘iz emas. Hatto I. Kant ham bir paytlar falsafada faqat uchta savolga javob berishga mo'ljallangan degan xulosaga kelgan: men nimani bilishim mumkin? Nimaga umid qilishim mumkin? nima qilishim kerak? Va uchalasi ham, u o'limidan sal oldin o'zining "Mantiq" asarida yozganidek, bitta savol bilan yoritilgan: inson nima?

Insonni hayvondan ajratib turuvchi turli mezonlar nomlanadi: axloq, dindorlik, nutq, ong va boshqalar. Biroq, ularning hech biri mezon bo'lib xizmat qila olmaydi. Axloqli odamlar bilan bir qatorda axloqsizlar ham borki, ular shu tufayli odam bo'lishdan to'xtamaydi. Bundan tashqari, axloqning o'zi yaxshilik va yomonlikni farqlash uchun asosni o'z ichiga olmaydi. Din haqida ham shunday deyish mumkin. Xudoga ishonmaydigan odamlar ham bor va ular orasida, ehtimol, ko'proq va ko'proq. Nutq, barcha ahamiyatiga qaramay, aniq mezon bo'lib xizmat qila olmaydi, chunki hayvonlar ham tushuntiriladi. Hatto ong mezoni ham benuqson emas. Va hayvonlar juda ko'p epchillik va zukkolikni namoyon etadilar, ularni hech qanday shartsiz yoki hatto shartli reflekslarga aylantirib bo'lmaydi, balki rivojlangan psixikadan dalolat beradi. Ma'lum bo'lishicha, intuitiv tarzda aniq ko'rinadigan narsa bunday hollarda ishlamaydi.

Dekart savol beradi: men qanday qila olaman? Derazadan ko‘rganim shlyapa va plashdagi figuralar aslida buloqlar va viteslar tomonidan boshqariladigan avtomatlar emas, balki odamlar ekanligiga ishonchim komilmi? Verkors qahramonlari singari, Dekart ham odamni atrofidagi dunyodan ishonchli ajrata oladigan mezonlarni topa olmaydi. Biz tug'ma g'oyalar tushunchasiga murojaat qilishimiz kerak. Mening ongim, deydi Dekart, shubhasiz, inson g'oyasini o'z ichiga oladi. Xudo bu fikrni kiritdi. Lekin Xudo yolg'onchi bo'la olmaydi. Shuning uchun, Xudoning yordami bilan men odamlarni odamlardan to'g'ri ajrataman. Muammoning yechimiga erishiladi, lekin, biz ko'rib turganimizdek, bir paradigma doirasida, ya'ni diniy, aniqrog'i, diniy jihatdan tuzilgan tug'ma g'oyalar tushunchasi. Tug‘ma g‘oyalar mavjudligini ham inkor etuvchi kofir uchun R.Dekartning “Metafizik nutqlari” ishonchsizdir. Dekartning o'zi boshqa joyda muhokama qilganidek, inson g'oyasi hali ham yolg'onchi, ya'ni Shayton tomonidan o'rnatilishi mumkin.

Aynan shu iboralarda ko'plab mutafakkirlar inson haqida gapirgan. Inson, deb yozgan F. M. Dostoevskiy, - bu sir, men bu sir bilan shug'ullanaman, chunki men odam bo'lishni xohlayman. Dostoyevskiy uchun insonning nafaqat sir ekanligi, balki inson faqat shu sirni o‘rganish, boshqa joyda yozganidek, butun umri davomida o‘rganish orqaligina o‘z tushunchasiga mos kelishi mumkinligi ayon. Demak, muammoni taxminan ikki yarim asr avval I. Kant aytganidek shakllantirish kerak: shaxs nima? Biroq, bu holda, muammoni shakllantirishning o'zi etarli emas, balki uni hal qilish uchun bir qator shartlarni shakllantirish va birinchi navbatda, sir deganda nimani tushunish kerakligi haqida kelishib olish kerak. Falsafiy adabiyotda "sir" so'zi bir necha ma'noda qo'llaniladi. Ko'pincha, bu so'z hali ma'lum bo'lmagan, ammo printsipial jihatdan to'liq ma'lum bo'lgan narsani anglatadi. Shu ma'noda insonning siri haqida gapirish mumkinmi? Bu mumkin, lekin qisman, chunki ob'ektning o'zi juda g'ayrioddiy va bu uning bilimi masalasini boshqacha tarzda qo'yadi. Teilhard de Charden ta'kidlaganidek, inson eng sirli va chalkash ob'ektdir. Ratsionalizm tubida tug'ilgan formulalar "ob'ektni tushunish - uni qurish demakdir" (Spinoza), "uni tushunish - uni tushunchalarda ifodalash demakdir" (Gegel) va boshqalar ma'nosida ham inson sirdir. turni unga to'liq qo'llash mumkin emas. Haqiqiyroq gaplar aytiladi, ulardan biri M.M.ning xulosasidir. Baxtin: "Inson tushuncha bo'la olmaydi." Uning orqasida mantiqiy-kontseptual nutq moddiy xususiyatga ega ekanligini tushunish yotadi, u narsa, ob'ekt haqidagi bilimlarni to'liq tugatishga qodir, lekin sub'ekt emas. Mavzuda asosiy narsa uning boshqa predmetlar bilan umumiyligini ifodalaydigan narsa emas, balki uni ulardan nimasi bilan ajratib turadiganligidir. Shuning uchun, Baxtinning so'zlariga ko'ra, bu kashfiyotlar, vahiylar, tan olishlar, xabarlar sohasi; bu erda sir ham muhim, moddiy bilim toifalarini ularga o'tkazib bo'lmaydi. Insonga nisbatan "sir" so'zining yana bir ma'nosi bor. Bu shaxs va konkret tushunchalar bilan bog'liq. Bilishning umuminsoniy aniqlovchi shakllarida tushunilmagan shaxs nafaqat sir sifatida qabul qilinadi, balki bu bilish shakllari uchun haqiqiy sirni tashkil qiladi. Shaxs hech qachon o'zi bilan mos kelmaydi va shuning uchun o'zining ma'nosi va ahamiyati bilan cheksizdir. Aniqlik toifasi bu erda kam qo'llaniladi. "Ruhning ta'riflab bo'lmaydigan yadrosiga", uning "erkin shakllanishiga", "ijodiy markazga" kirish chuqurligiga mutlaqo boshqa vositalar orqali erishiladi (Baxtin). Haqiqiy bilim bu erda hech narsani kafolatlay olmaydi. Diniy paradigma doirasida inson siri biroz boshqacha parda, mistik yashirinlik ma'nosida ko'rib chiqiladi, chunki Kantning ta'kidlashicha, bizga bilim uchun bu hodisaning asosi - ilohiy yaratilish aktining o'zi berilmagan.

"Ijtimoiy aloqalar tizimidagi shaxs":

Jamiyat o'z rivojlanishining istalgan bosqichida va har qanday o'ziga xos ko'rinishda odamlar o'rtasidagi juda ko'p turli xil aloqalar va munosabatlarning murakkab o'zaro bog'liqligidir. Jamiyat hayoti uni tashkil etuvchi aniq shaxslarning hayoti bilan chegaralanib qolmaydi. Insoniy munosabatlar, harakatlar va ularning natijalarining murakkab va qarama-qarshiligi jamiyatni tashkil qiladi. Ijtimoiy falsafada ko'rib chiqiladigan sub'ekt sifatida shaxs "o'zida" emas, balki alohida shaxs sifatida emas, balki ijtimoiy guruh yoki jamoaning vakili sifatida qabul qilinadi, ya'ni. uning ijtimoiy aloqalari tizimida. Agar alohida odamlar, ularning birlashmalari va harakatlari juda aniq va vizual bo'lsa, unda odamlar o'rtasidagi aloqalar va munosabatlar ko'pincha yashirin, efirli, ahamiyatsiz bo'ladi. Shuning uchun bu ko'rinmas munosabatlarning ijtimoiy hayotdagi ulkan roli darhol tushunilmagan. 19-asrning o'rtalarida marksizm doirasida ijtimoiy munosabatlar nuqtai nazaridan boshlangan jamiyatni o'rganish ("Jamiyat alohida shaxslardan iborat emas, balki bu shaxslar har bir kishi bilan bog'liq bo'lgan aloqalar va munosabatlar yig'indisini ifodalaydi". boshqa, - deb xulosa qildi Marks), keyin 20-asrda boshqa, nomarksistik falsafiy maktablar (masalan, P. Sorokin) doirasida davom etdi. "Ijtimoiy munosabat" tushunchasini ba'zi faylasuflar "ijtimoiy sub'ekt" va "ijtimoiy faoliyat" kabi tushunchalar bilan bir qatorda jamiyatning asosiy elementar zarrasi sifatida qaraydilar. Inson o'z faoliyati orqali boshqa odamlar bilan xilma-xil va ko'p qirrali munosabatlarga kirishadi va faoliyat natijasida vujudga kelgan bu munosabatlar, o'z navbatida, uning zarur ijtimoiy shaklidir. "Ijtimoiy munosabatlar" tushunchasi ikki ma'noda qo'llaniladi: keng ma'noda, odamlar o'rtasidagi har qanday munosabatlar, chunki ular jamiyatda rivojlanadi va amalga oshiriladi, va tor ma'noda, ular faqat kattalar o'rtasidagi munosabatlarni anglatadi. bevosita ijtimoiy xarakterga ega boʻlgan ijtimoiy guruhlar (sanoat, sinflararo va sinflararo, xalqaro va ichki siyosiy va boshqalar). Keyinchalik biz so'zning tor ma'nosida ijtimoiy munosabatlar haqida gapiramiz. Ularga quyidagicha ta'rif berish mumkin: ijtimoiy munosabatlar - yirik ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi, shuningdek, ular doirasidagi faoliyat jarayonida vujudga keladigan o'zaro ta'sir va munosabatlarning (o'zaro bog'liqliklarning) xilma-xil shakllari. Ushbu guruhlarning har biriga individual odamlar kiradi, shuning uchun ular universal sub'ektlar sifatida harakat qilishadi. Shunday qilib, inson o'z ijtimoiy munosabatlarining yaratuvchisi sifatida harakat qiladi. Shu bilan birga, ular ob'ektiv xususiyatga ega. Buning sababi shundaki, odamlar ongli ravishda (ko'p yoki kamroq) muayyan harakatlarni amalga oshiradilar, muayyan maqsadlarni qo'yadilar va ko'p hollarda ularga erishadilar, qoida tariqasida, ularning xatti-harakatlari natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy munosabatlardagi o'zgarishlarni oldindan ko'ra olmaydilar. Munosabatlar ijtimoiy xususiyatga ega bo'lganligi sababli, odamlarning va hatto alohida yirik ijtimoiy guruhlarning yagona, individual harakatlari ijtimoiy munosabatlarning mohiyatini to'liq ongli ravishda, oqilona oldindan belgilashga qodir emas (sirr emaski, hatto shaxs ham barcha munosabatlarni to'liq nazorat qila olmaydi. uning xatti-harakatlari u yoqda tursin, jamiyatni tashkil etuvchi shaxslar massasi!). Binobarin, ijtimoiy munosabatlar o`z hayotiy faoliyati jarayonida ularni ishlab chiqaruvchi va ko`paytiruvchi kishilarning irodasi va xohishidan mustaqil bo`lgan alohida obyektiv voqelikni ifodalaydi.

Jamiyat turli xil ijtimoiy munosabatlarning juda murakkab tizimidir, shuning uchun ijtimoiy falsafaning muhim muammosi - bu ijtimoiy munosabatlarning butun majmuasini tasniflash, ular orasida asosiy, aniqlovchi, birlamchilarini aniqlash. Biz barcha ijtimoiy munosabatlarni ikkita katta sinfga - moddiy munosabatlar sinfiga va ma'naviy (va shu ma'noda ideal) munosabatlar sinfiga bo'lishimiz mumkin. Moddiy munosabatlarning eng muhim belgisi, mulki (atributi) ularning ob'ektivligidir: ular jamiyatning shakllanishi va rivojlanishi jarayonida vujudga keladi va ijtimoiy ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'ladi. Shu bilan birga, ob'ektivlik ma'lum darajada ma'naviy ijtimoiy munosabatlarga xosdir (garchi moddiy munosabatlardan farqli ravishda - ijtimoiy ongni individual ong bilan bog'lash nuqtai nazaridan). Shuning uchun siz ma'naviy (ideal) munosabatlar va moddiy munosabatlar o'rtasidagi tub farqga e'tibor berishingiz kerak. Moddiy munosabatlar bevosita insonning amaliy (moddiy) faoliyati jarayonida vujudga keladi va rivojlanadi va u bilan bevosita belgilanadi. Ma'naviy munosabatlar birinchi navbatda odamlarning (individual va guruh) "ongidan o'tish" orqali shakllanadi va bevosita ong bilan belgilanadi. Materializm nuqtai nazaridan moddiy ijtimoiy munosabatlar birlamchi, ma’naviy munosabatlar esa ikkinchi darajali deb qaraladi. Moddiy munosabatlarning ustuvorligi va ma'naviy munosabatlarning ikkilamchi, hosilaviy tabiati haqidagi tezisni soddalashtirilgan tarzda tushunmaslik kerak, ma'naviy munosabatlar bevosita va bevosita moddiy munosabatlardan kelib chiqishi kerak. Ular o'rtasidagi bog'liqlik bilvosita: moddiy munosabatlarning ijtimoiy ongda aks etishi sifatida ma'lum g'oyalar va ma'naviy qadriyatlar paydo bo'ladi va ular allaqachon ma'naviy munosabatlarning bevosita, o'ziga xos sababi (ikkinchi belgilovchi) sifatida harakat qiladi.

Ijtimoiy munosabatlarning moddiy va ma'naviy bo'linishi juda keng bo'lib, bu sinflarning har biri ko'plab turlarni o'z ichiga oladi. Moddiy munosabatlarni tasniflash, odatda, ijtimoiy borliqning asosiy sohalari (ishlab chiqarish munosabatlari, ekologik munosabatlar va boshqalar) asosida amalga oshiriladi, ma'naviy munosabatlarni tasniflash uchun asos bo'lib, uning shaklidagi ijtimoiy ongning tuzilishi (keyinchalik axloqiy, huquqiy munosabatlar). , diniy va boshqalar munosabatlari ajratiladi) . Ijtimoiy munosabatlarni o'rganayotganda, ularning o'ziga xos xususiyatlari bir vaqtning o'zida ijtimoiy sub'ekt sifatida shaxsning xususiyatlari ekanligiga e'tibor berish kerak. Shunday qilib, ijtimoiy munosabatlarni jamiyat hayotining alohida yirik sohalari doirasida ko'rib chiqish insonning ijtimoiy hayotning ushbu sohalarida tutgan o'rnini tushunishga imkon beradi.

Vazifa 4. Antroposotsiogenez muammosiga mavjud yondashuvlarni solishtiring

Antroposotsiogenez (insonning kelib chiqishi va rivojlanishi) muammosini ko'rib chiqayotganda, insondagi biologik va ijtimoiy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlar muammosidan qochish mumkin emas.

Inson ikki tomonlama ekanligi inkor etib bo'lmaydigan haqiqat - u ham hayvon, ham hayvon emas. Bu mavjudot tabiiy va ijtimoiydir. Hayvon bo'lgan odamda bir xil sezgi organlari va tizimlari (qon aylanish, mushak va boshqalar) mavjud.

Inson ijtimoiy mavjudot sifatida mehnat, ong, nutq kabi faoliyat turlarini rivojlantiradi.

Inson biosotsial mavjudot sifatida genetik va ijtimoiy dasturlarning o'zaro ta'sirini boshdan kechiradi.

Genetik xususiyatlarning tashuvchisi DNK molekulasidir; ijtimoiy dasturning tashuvchisi - bu ta'lim va ta'lim orqali uzatiladigan insoniyat tajribasi. Tabiiy tanlanish endi inson hayotida hal qiluvchi rol o'ynamaydi. Va mavjudlikning ijtimoiy shartlari odamlarning rivojlanishi va jamiyat taraqqiyotini tobora ko'proq belgilay boshladi.

Insonning bir vaqtning o'zida ikki dunyoga - jamiyat olamiga va organik tabiat olamiga qo'shilishi odamlarning haqiqiy mavjudligi bilan bog'liq va inson tabiatining o'zini tushuntirish bilan bog'liq ko'plab muammolarni keltirib chiqaradi. Insonda qobiliyat, his-tuyg'ular, xulq-atvor, xatti-harakatlarning shakllanishida va biologik va ijtimoiy munosabatlar qanday amalga oshirilishini belgilab beruvchi ushbu tamoyillarning qaysi biri ustunlik qiladi. Odamlar va odamlar guruhlari o'rtasidagi biologik jihatdan aniqlangan farqlar jamiyat hayotida qanday ahamiyatga ega?

K.Marksning insonning mohiyatini ijtimoiy munosabatlar majmui sifatida tavsiflashiga muvofiq, u ijtimoiy mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, inson tabiatning bir qismi ekanligi haqida ham edi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, odamlar yuqori sutemizuvchilarga tegishli bo'lib, maxsus turni tashkil qiladi va shuning uchun odam biologik mavjudot bo'lib chiqadi. Har qanday biologik tur singari, u ham ma'lum turdagi xususiyatlar to'plami bilan tavsiflanadi. Boshqa biologik turlar singari, u odam haqida gapirganda, ko'pincha irq tushunchasi bilan belgilanadigan barqaror o'zgarishlarga (navlarga) ega. Odamlarning irqiy farqlanishi sayyoramizning turli hududlarida yashovchi guruhlarning yashash muhitining o'ziga xos xususiyatlariga moslashganligi bilan bog'liq bo'lib, bu o'ziga xos anatomik, fiziologik va biologik xususiyatlarning paydo bo'lishida namoyon bo'ladi.

Biologik nuqtai nazardan, ilgari yashagan yoki hozir yashayotgan har bir inson o'ziga xos, noyobdir, chunki u ota-onasidan olgan genlar to'plami noyobdir. Har bir shaxsning o'ziga xosligi eng muhim falsafiy va mafkuraviy ahamiyatga ega bo'lgan haqiqatdir. Inson zotining cheksiz xilma-xilligini, shuning uchun ham odamlar ega bo'lishi mumkin bo'lgan qobiliyat va qobiliyatlarning cheksiz xilma-xilligini tan olish insonparvarlikning asosiy tamoyillaridan biridir.

Insondagi biologik va ijtimoiy munosabatlarga kelsak, ikkita qutb o'rtasida tuzilgan keng ko'lamli fikrlar bildiriladi: odatda biologizatsiya yoki tabiatshunos deb ataladigan inson tushunchalari, ularning tarafdorlari insondagi tabiiy, biologik printsiplarning rolini mutlaqlashtiradi va. sotsiologik tushunchalar, bunda inson o'zini o'rab turgan ijtimoiy munosabatlardan, ularning passiv avlodidan shunchaki bir tarkib sifatida taqdim etiladi.

Biologizatsiya tushunchalari irqchilikni o'z ichiga oladi, bu, yuqorida aytib o'tilganidek, insonning asosiy, muhim tabiati uning irqi bilan belgilanadiganligidan kelib chiqadi. Biologik tushunchalarning ilmiy nomuvofiqligi haqidagi savolni nafaqat insonning nima ekanligini tasvirlash, balki ma'lum bir ijtimoiy harakat dasturini asoslash uchun da'volar nuqtai nazaridan ko'rib chiqish kerak - bu ma'lum bir jamiyatdagi mavjud tartiblarni oqlash va himoya qilish yoki bo'ysunish va hatto yo'q qilish kamroq mos insoniyat vakillari va boshqalar.

Bu talab boshqa qutbga tortuvchi tushunchalarga, ya'ni sotsiologlashtiruvchi tushunchalarga to'liq taalluqlidir. Inson biologiyasiga, uning mavjudligining tabiiy shartlariga va nihoyat, ushbu tushunchalar doirasidagi eng xilma-xil ko'rinishdagi inson individualligiga taalluqli hamma narsa ikkinchi darajali narsa sifatida qabul qilinadi, undan odamni o'rganishda chalg'itish mumkin, va bundan tashqari, u yoki bu ijtimoiy idealga erishish yo'lida cheksiz manipulyatsiya qilinishi mumkin bo'lgan cheksiz plastiklikka ega bo'lgan xom ashyo sifatida.

Insondagi biologikni mensimaslik, sotsiologik talqinlarga xos bo'lib, qisman nasroniy an'analaridan kelib chiqqan bo'lib, unda ma'naviyat tanaga, nafsga ulug'vorlik - asosga qarama-qarshi qo'yilgan. Va umuman olganda, bir tomondan, ijtimoiy va biologik, ikkinchi tomondan, ma'naviy va jismoniy o'rtasidagi farqlar bir-biriga mos kelmasa ham, ular o'rtasida ma'lum kesishmalar mavjud.

Marksistik-lenincha falsafa nafaqat biologik omillar bilan bir qatorda ijtimoiy omillarning ham ahamiyatini ko'rsatib qo'ydi - ikkalasi ham inson mohiyati va tabiatini belgilashda sifat jihatidan har xil rol o'ynaydi.

Vazifa 5. Deviant xulq-atvor ijtimoiy omillar ta’sirida yuzaga kelishini isbotlang

Devia ?nt xulq-atvori ?tion (dan deviatsiya - og'ish) - ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan, ijtimoiy maqbul xatti-harakatlardan chetga chiqadigan ijtimoiy xatti-harakatlar. Huquqbuzarni izolyatsiya qilish, davolash, tuzatish yoki jazolashga olib keladi.

Rol nazariyalari nuqtai nazaridan, ijtimoiylashuv jarayonida bola o'zi uchun eng muhim bo'lgan rollarni o'zlashtirishi kerak, ammo agar bu mexanizm buzilgan bo'lsa, kompensatsiya mexanizmi ishlay boshlaydi. Bola hali ham rollarni o'zlashtiradi, lekin endi ijtimoiy emas, balki antisosyal bo'ladi, masalan: o'g'ri, giyohvand, bezori, jangchi va boshqalar, ular ma'lum atributlar bilan ajralib turadi.

Rolni o'zlashtirish bir necha bosqichda sodir bo'ladi. Dastlab, bola bu rol, uning huquq va majburiyatlari haqida ma'lum ma'lumotlarni oladi, deviant xatti-harakatlarning turli shakllarini, munosabatlarni aniqlashtirish usullarini va bahsli masalalarni hal qilish mexanizmini o'rganadi. Keyinchalik, bu rolni qabul qilish bosqichi keladi, u amalga oshirilganda va unga shaxsiy ma'no qo'yilgan.

Keyin o'zi uchun tanlangan rolni o'ynash keladi. Bu rolda o'zingizni qulay his qilish uchun o'rtoqlaringizning roziligini olish juda muhimdir. Noqonuniy harakat tengdoshlarning e'tibori, ma'qullashi va maqtovi bilan mustahkamlanadimi yoki bunday qo'llab-quvvatlanmaydimi va qoralanadimi, bu ko'p jihatdan boshqalarning munosabatiga bog'liq. Bunday holda, bunday noqonuniy harakatning yana sodir bo'lish ehtimoli sezilarli darajada kamayadi. Spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalarni birinchi marta sinab ko'rayotgan o'smir uchun birinchi o'rin - bu ularning ta'mi yoki insonga ta'sirini bilish emas, balki o'zini o'zi his qilish istagi, izolyatsiya va tashvish hissiyotlaridan xalos bo'lishdir.

Rolni qabul qilishning so'nggi bosqichi tanlangan rolni ta'minlashdir, masalan, "ayb echkisi", "yashirin qasoskor", "qo'pol odam" va boshqalar psixologik jihatdan (bola bu rolda qanday his-tuyg'ular borligini va ular qanday bo'lishi kerakligini aniq bilsa). tartibga solinadigan) va shaxslararo (bir xil o'yinda aktyorlar o'ynaganidek, turli rollarni o'ynagan bolalar o'rtasida muayyan turdagi munosabatlar o'rnatilganda) darajalari.

Ijtimoiy og'ishlarning muhim elementi - bu shaxsning o'zi sodir etgan huquqbuzarliklarga munosabati. Ko'pincha, bu munosabat tabiatda o'zini oqlaydi, bu tananing o'zini o'zi himoya qilish reaktsiyasi sifatida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy psixologlar deviant xulq-atvorga ega bo'lgan odamlar qanchalik xavfli bo'lishidan qat'i nazar, o'z harakatlari va harakatlarini oqlash uchun psixologik ehtiyojni o'z-o'zini qondirishga intilishlarini isbotladilar. Bundan tashqari, shaxsning progressiv degradatsiyasi tufayli harakatlar uchun motivatsiya kamayadi va yo'qoladi, bu esa insonning tan olinishi va muvaffaqiyatga bo'lgan istagining to'liq yo'qolishiga olib keladi. Birlamchi og'ish (ijtimoiy me'yorlarning dastlabki buzilishi) ikkilamchi darajaga, so'ngra deviant martaba qurishga o'tadi - og'ishning zaif shakllaridan kuchlilariga ko'tarilish jarayoni, masalan, kundalik mastlikdan jinoiy huquqbuzarlik sodir etishgacha.

Deviant rolini o'z zimmasiga olish bolani ijtimoiy izolyatsiyaga olib kelishi mumkin, undan keyin deviant ong bilan belgilanadigan, bolaga ijobiy ijtimoiy rollarni o'zlashtirishga imkon bermaydigan (yoki cheklaydigan) deviant shaxs tuzilishining shakllanish bosqichi keladi. foydali faoliyat.

Sotsiologik tushunchalar jamiyatdagi inson xulq-atvoriga ta'sir etuvchi va belgilovchi ijtimoiy va madaniy omillarning chetlanishini hisobga olishga harakat qiladi. Birinchi marta og'ishning mohiyatini sotsiologik tushuntirishni anomiya nazariyasini ishlab chiqqan E.Dyurkgeym taklif qildi (yunoncha "anomos" dan - qonunsiz, me'yorsiz, boshqarib bo'lmaydigan). Anomiya deganda u jamiyatda har qanday me'yor va qadriyatlarning yo'qligi (eskilari eskirgan, yangilari esa hali qabul qilinmagan) tufayli odamlarning xatti-harakatlari aniq tartibga solinmagan jamiyat holatini tushundi. ). Bunday sharoitda odamlarning bir-biriga nisbatan befarqligi, begonalashuvi, ishonchsizligi kuzatiladi, oila instituti barqarorligi yo‘qoladi, davlat faoliyatiga mutlaqo befarqlik namoyon bo‘ladi. Maqsad va hayot mazmunidan mahrum bo'lgan odamlar stress va xavotirga moyil bo'lib qoladilar, bu esa turli xil deviant xatti-harakatlarga olib keladi. E.Dyurkgeymning asosiy g‘oyasi shundan iborat ediki, jamiyatning barqaror faoliyat yuritishi ijtimoiy birdamlik hodisasiga asoslanadi va undan har qanday og‘ishlar deviant xulq-atvorning sababi bo‘lgan ijtimoiy tartibsizlikdir. Keng faktik materiallarni to'plab, u turli ijtimoiy guruhlarda o'z joniga qasd qilishlar soni bir xil emasligini isbotladi: katoliklarda protestantlarga qaraganda kamroq. Bu hodisaga quyidagicha izoh berildi: ijtimoiy guruhning jipsligi va hamjihatligi qanchalik yuqori bo'lsa, o'z joniga qasd qilish darajasi shunchalik past bo'ladi. Shahar aholisi va protestantlar o'zaro yordamning yuqori darajada rivojlangan jamoaviy shakllari bo'lgan jamoalarda yashovchi qishloq aholisi va katoliklarga qaraganda ko'proq bo'lingan va individualist edi.

G. Merton 1938 yilda E. Dyurkgeym nazariyasiga ba'zi o'zgarishlar kiritdi. Uning fikriga ko'ra, og'ishning paydo bo'lishi jamiyatning madaniy maqsadlari va bunday maqsadlarga erishishning ijtimoiy tomonidan tasdiqlangan vositalari o'rtasidagi tafovut natijasida yuzaga keladi, masalan, ma'lum ijtimoiy-iqtisodiy sabablarga ko'ra hamma odamlar ham ushbu maqsadlarga erisha olmaydilar. oliy ma'lumot yoki nufuzli ish va jamiyatning rivojlanish darajasi yuqori malakali mutaxassislarni talab qiladi. Aholining kerakli ma'lumotga ega bo'lmagan qismi o'zlarining ta'lim ehtiyojlarini qondira boshlaydi, ammo, masalan, jinoiy muhitda.

Shunday qilib, individual deviant xulq-atvorning tuzilishi harakatlar, motivlar va maqsadlardan iborat. Deviant xulq-atvorning boshlang'ich bo'g'ini - bu jamiyat faoliyatining real ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari bilan belgilanadigan aholining turli qatlamlari va ijtimoiy guruhlarda qiymat yo'nalishlarining o'zgarishi. Agar yaqinda jamiyatimizda umumiy manfaatlar uchun mehnat, do'stlik, o'zaro yordam, oila, vatanparvarlik va boshqa qadriyatlar hukmronlik qilgan bo'lsa, endi ular o'z o'rnini ishchanlik, pulga sig'inish, betartib turmush tarzi, egosentrizm va boshqalar bilan almashtirdi. Natijada, jamiyatda e'lon qilingan qadriyatlar va haqiqatda mavjud bo'lganlar o'rtasida tafovut mavjud; rejalashtirilgan maqsadlar va ularni amalga oshirish uchun mavjud imkoniyatlar o'rtasida.

Qadriyatlar tizimidagi buzilishlar asosan ijtimoiy institutlarning parchalanishiga olib keladi. Masalan, adliya institutlari – sud, prokuratura organlari faoliyatidagi huquqbuzarliklar davlat apparatining parchalanishiga olib keladi, axloqsizlik, adolatga ishonchsizlik, loqaydlik va tajovuzkorlikni keltirib chiqaradi. Qarama-qarshi normalar bir shaxs yoki ijtimoiy guruh tomonidan turli maqsadlarda va turli qarama-qarshi vaziyatlarda qo'llaniladigan "ikki tomonlama axloq" paydo bo'ladi. Bu ayrim davlat amaldorlari, siyosatchilar, tadbirkorlar va boshqalarning faoliyatida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy me'yorlar "o'g'irlik qilmaslik" ni talab qiladi va davlat tirikchilik uchun qonuniy yo'llardan foydalanish imkoniyatini cheklaydi, bu esa aholining ma'lum bir qismini ijtimoiy me'yorlarni buzishga va ijtimoiy og'ishlarga majbur qiladi. "Soya qoidalarini ishlab chiqish", o'ziga xos "er osti dunyosi axloqi" paydo bo'ladi. Demak, sub'ektning konfliktli vaziyatdan chiqish zarurati va buni ijtimoiy jihatdan maqbul, qonuniy yo'l bilan amalga oshirishning mumkin emasligi o'rtasidagi aniq ziddiyat.

Ijtimoiy-iqtisodiy omillarga ijtimoiy tengsizlik kiradi; jamiyatning boy va kambag'allarga tabaqalanishi; aholining katta qismining qashshoqlashishi; munosib daromad olishning ijtimoiy jihatdan maqbul usullarini cheklash; ishsizlik; inflyatsiya va natijada ijtimoiy keskinlik.

Ijtimoiy-pedagogik omillar maktab, oila yoki xalq ta'limidagi nuqsonlarda ifodalanadi, ular jinsi, yoshi va bolalar rivojlanishining individual xususiyatlariga asoslangan bo'lib, salbiy tajribalar to'planishi bilan bolalik davrida bolaning erta ijtimoiylashuvida og'ishlarga olib keladi. ; o'smirning kognitiv motivlari, qiziqishlari va maktab ko'nikmalarining shakllanmaganligiga olib keladigan maktab bilan aloqalarning uzilishi (pedagogik e'tiborsizlik) bilan bolaning doimiy maktabdagi muvaffaqiyatsizligi. Bunday bolalar, qoida tariqasida, dastlab maktabga yomon tayyorgarlik ko'radilar, uy vazifalariga salbiy munosabatda bo'lishadi va maktab baholariga befarqlikni bildiradilar, bu ularning ta'limdagi noto'g'riligini ko'rsatadi.

3-sonli bosqichni nazorat qilish testi

Test 10 ta topshiriqni o'z ichiga oladi, ularni bajarish uchun 7 daqiqa vaqt ketadi. Sizningcha, eng to'g'ri javob variantini tanlang va uni javob shaklidagi istalgan belgi bilan belgilang

1. U birinchi marta odamni “ijtimoiy hayvon” (zoon politikon) deb ta’riflagan1. Dekart 3. Aristotel 2. Avgustin 4. Seneka

2. “Inson hamma narsaning o‘lchovidir” fikri 1 ga tegishli. B. Spinoza3. F. Nitsshe2. Protagoralar 4. Epikur

3. Ekzistensializmning diqqat markazida turgan borliq shakli1. Tabiatning mavjudligi 3. Insonning individual mavjudligi 2. Jamiyatning mavjudligi 4. Mutlaq Ruhning mavjudligi

4. Hozirgi davrdagi inson obrazi: 1. Kosmosentrik3. Antropotsentrik 2. Teotsentrik 4. Ijtimoiy markazlashgan

5. Antroposotsiogenez - 1. Shaxsning ijtimoiylashuv jarayoni, individning madaniyatga kirishi3. Aql asosida sayyora sivilizatsiyasining shakllanish jarayoni2. Tabiat va jamiyatning birgalikdagi evolyutsiyasi4. Inson va jamiyatning shakllanish jarayoni, ularning tabiiy dunyodan ajralishi

6. Falsafaning inson o'zini o'zi belgilovchi, o'zini o'zi yaratuvchi mavjudot sifatida qaraladigan yo'nalishi1. Freydizm 3. Ekzistensializm 2. Fenomenologiya 4. Pragmatizm

7. Quyidagi qaysi mutafakkirlar uchun hayot mazmunining markaziy muammosi bo‘lmagan? 1. L.N. Tolstoy 3. V. Frankl2. S.L. Franka 4. I. Lakatos

8. “Dunyoda hamma narsa oldindan belgilab qo‘yilgan, inson mutlaqo erkin emas”, deydi vakillar: 1. volyuntarizm3. fatalizm 2. irratsionalizm 4. ratsionalizm

9. Insonning eng qadimiy ajdodi (zamonaviy fan bo'yicha)1. Neandertal3. Pitekantrop 2. Avstralopitek 4. Cro-Magnon

10. Insonga ekzistensialistik qarash 1 degan fikrga mos keladi. Bizning hayotimizda hamma narsa tasodifiy va oldindan aytib bo'lmaydi, shuning uchun biz oqim bilan borishimiz va omadga umid qilishimiz kerak3. Inson nima qilsa, hammasi oxir-oqibat unga emas, taqdirga, taqdirga bog'liq2. Insonning xatti-harakatlari ongsiz istaklar bilan belgilanadi, biz buni bilmasligimiz mumkin4. Inson erkin bo'lishga va o'z harakatlari uchun javobgar bo'lishga mahkumdir.

Javob shakli

№123456789101)2)++3)+++++4)+++

Modul 4. Jamiyat va tarix

Vazifa 1. Tushunchalarga ta'rif bering

Jamiyat- bu tabiatdan ajratilgan, ammo u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan moddiy dunyoning bir qismi. Jamiyat alohida shaxslardan iborat bo'lib, odamlarning o'zaro ta'sir qilish usullarini va ularning birlashma shakllarini o'z ichiga oladi. Sinf- umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan ob'ektlar yoki hodisalar guruhi. E? tnos- ob'ektiv yoki sub'ektiv umumiy xususiyatlar bilan birlashtirilgan odamlar guruhi. Etnologiyaning turli yo'nalishlari ushbu belgilarga kelib chiqishi, tili, madaniyati, yashash hududi, o'ziga xosligi va boshqalarni o'z ichiga oladi. Antropik printsip- insonning murakkab tizim va kosmik mavjudot sifatida mavjudligining koinotning fizik parametrlariga (xususan, asosiy fizik konstantalar - Plank doimiysi, yorug'lik tezligi, proton va elektronning massasi va boshqalar). Sinergetika- o'z-o'zini tashkil etishning zamonaviy nazariyasi, o'z-o'zini tashkil qilish, chiziqli bo'lmaganlik, global evolyutsiya hodisalarini o'rganish bilan bog'liq yangi dunyoqarash, "xaos orqali tartib" (Prigogine) shakllanishi jarayonlarini o'rganish, bifurkatsiya o'zgarishlari, qaytarilmaslik. vaqt, beqarorlik evolyutsion jarayonlarning asosiy xususiyati sifatida.

3-topshiriq. Savolga javobning konturini tuzing:

"Tarixning ob'ektiv va sub'ektiv omillari"

Ob'ektiv omillar - bu ma'lum vaqt oralig'ida mavjud bo'lgan ob'ektiv shartlar. Asosan iqtisodiy, lekin nafaqat. Ham siyosiy, ham madaniy... Subyektiv omillar kishilarning faoliyatidir. Odamlarning katta guruhlari (masalan, sinflar), siyosiy partiyalar, shaxslar. Ushbu faoliyat ob'ektiv sharoitlarni ishlab chiqish, o'zgartirish yoki saqlashga qaratilgan. Bu omillar o'rtasidagi dialektik bog'liqlik shundan iboratki, ob'ektiv sharoitlar ko'proq darajada odamlarning oldingi faoliyatining belgilangan natijasidir, ya'ni. Subyektiv omillar asosan (lekin hammasi emas) kelajakning ob'ektiv shartlarini belgilaydi. Shu bilan birga, ob'ektiv sharoitlar sub'ektiv omillarga ta'sir qiladi. Tarixning rivojlanishi bilan sub'ektiv omillarning roli ortib boradi. Xo'sh, birinchidan, har bir tarixiy voqeada bu sub'ektiv omillar qanday to'planishini tasavvur qilish mumkin. Ikkinchidan, dialektikaga muvofiq doimiy ravishda rivojlanib boruvchi ob'ektiv shart-sharoitlar sub'ektiv omillarning faolroq harakat qilishiga imkon beradi, ba'zan esa shunchaki majburlaydi. Ma'lum bo'lishicha, zamonaviy tarix, aytaylik, X asrdagi tarixiy voqealarni belgilaganidan ko'ra ko'proq sub'ektiv omillar bilan belgilanadi. Subyektiv omillar tarixning borishiga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin, ya'ni. Voqealar rivojlanishining bir nechta variantlari bo'lishi mumkin, ammo ularning barchasi ob'ektiv shartlardan tashqariga chiqmaydi. Bular. Ob'ektiv va sub'ektivning o'zaro ta'siriga qaramay, maqsad hal qiluvchi bo'lib qoladi. Shu bilan birga, ob'ektiv va moddiy, sub'ektiv va ma'naviy narsalarni aralashtirib yubormaslik kerak. Subyektiv omillar ham muhim ahamiyatga ega. Xullas, jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari tabiatning rivojlanish qonuniyatlaridan mana shunday farq qiladi va shu bilan birga ularning umumiy jihati ham bor – ikkalasi ham qonunlardir. Bular. jamiyat taraqqiyoti tabiatning (jonli va jonsiz) rivojlanishi kabi tabiiydir. Va, masalan, ikkalasini ham orqaga qaytarish mumkin emas. Lekin siz sekinlashtirishingiz yoki tezlashtirishingiz mumkin va turli yo'llar bilan. Tarixiy materializmda stixiyalilik va ong tushunchalari ham mavjud. Bular. tarixiy voqea davomida odamlarning faoliyati stixiyali (ularning irodasiga bog'liq bo'lmagan) va ongli bo'lishi mumkin. Spontanlik, men tushunganimdek, butunlay ob'ektiv omillarga bog'liq. Ong allaqachon faoliyatning eng yuqori shaklidir. Shu munosabat bilan falsafa darsliklarida ko'pincha o'z-o'zidan paydo bo'ladigan mehnat harakati misoli keltiriladi, keyinchalik u ongli ravishda rivojlanishi mumkin.

Vazifa 4. Dinamik va statistik naqshlarni solishtiring

Hodisalar o'rtasidagi tabiiy bog'liqlikning ikkita asosiy shakli, birinchi navbatda, ulardan kelib chiqadigan bashoratlarning tabiati bilan farqlanadi. Statistik qonunlarni bashorat qilish ehtimoliy xarakterga ega bo'lib, bu statistik guruhlar ichidagi ko'plab tasodifiy omillar yoki ommaviy, takrorlanadigan hodisalar (masalan, gazdagi ko'p miqdordagi molekulalar, biologik populyatsiyadagi individlar, ijtimoiy guruhlardagi odamlar) ta'sirida yuzaga keladi. ). Statistik qonunlar statistik jamoani tashkil etuvchi ko'p sonli elementlarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladi va uning alohida elementlarining xatti-harakatlarini emas, balki butun jamoaning xatti-harakatlarini tavsiflaydi. Shuning uchun statistik qonuniyatlarda namoyon bo'ladigan muntazamlik va takroriylik turli tasodifiy omillar ta'sirining o'zaro kompensatsiyasi natijasida yuzaga keladi.

Kichik sonli elementlardan tashkil topgan nisbatan izolyatsiyalangan tizimlarning xatti-harakatlarini tavsiflovchi dinamik qonunlarda bashoratlar aniq va ishonchlidir. Shunday qilib, klassik mexanikada tizimning harakat qonuni ma’lum bo‘lsa va boshlang‘ich koordinatalari va tezligi berilgan bo‘lsa, vaqtning boshqa har qanday momentida uning koordinatalari va tezligini aniq aniqlash mumkin bo‘ladi. Mexanikaning dinamik qonunlarini ularni amalda qo‘llash doirasidan tashqariga kengaytirish mexanik determinizm kontseptsiyasi bilan bog‘liq bo‘lib, uning tarafdorlari (P.S. Laplas va boshqalar) Olamni ulkan mexanik tizim deb hisoblashgan va Nyutonning mexanika qonunlarini barchaga ekstrapolyatsiya qilganlar. tabiiy hodisalar va jarayonlar. "Aql, - deb yozgan edi Laplas, - tabiatni jonlantiradigan barcha kuchlarni har qanday daqiqada bilib oladigan, agar u barcha ma'lumotlarni tahlil qilish uchun etarlicha keng bo'lsa, eng katta jismlarning harakatlarini bitta formulada qamrab oladi. Koinot harakati bilan birga eng engil atomlar; uning uchun ishonchsiz bo'ladigan hech narsa qolmaydi va kelajak xuddi o'tmishdagi kabi uning ko'z o'ngida paydo bo'ladi. Laplas determinizmi deb ataladigan bu kontseptsiyada tasodifiylikka o'rin yo'q, undagi hamma narsa mexanikaning qat'iy dinamik qonunlari bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Biroq, bu kontseptsiya nafaqat biologiya va sotsiologiya, balki statistik mexanika va klassik fizikaning boshqa sohalarida ham tadqiqot natijalari bilan ziddiyatga keldi. Fizikada Laplas determinizmining yakuniy rad etilishi materiyaning eng kichik zarrachalari harakat qonunlarining ehtimollik tabiati kashf etilgandan keyin sodir bo'ldi. Zamonaviy kvant fizikasi mikroobyektlarning harakatini faqat ehtimollik-statistik usullar bilan tasvirlash mumkinligini ko'rsatdi. Statistik qonunlarni bashorat qilishning ehtimollik xususiyati statistik ansamblni tashkil etuvchi ko'p sonli ob'ektlarning o'zaro ta'siri bilan izohlanadi. Shuning uchun bunday qonunlarning bashorati statistik ansamblning alohida ob'ektlariga emas, balki butun ansamblga tegishli. Ayrim ob'ektning harakati yoki xatti-harakatlarini faqat turli darajadagi ehtimollik bilan hukm qilish mumkin. Binobarin, statistik qonunlar ko'p sonli ob'ektlar, hodisalar va hodisalar o'zaro ta'sir qiladigan, xatti-harakatlari tasodifiy bo'lgan tizimlarni o'rganishga xizmat qiladi. Shuning uchun statistik qonunlar ko'pincha katta miqdordagi tasodifiy yoki takrorlanuvchi hodisalarning xatti-harakatlarini tavsiflovchi qonunlar sifatida qaraladi va hodisa deganda statistik ansamblning har qanday ob'ekti yoki elementini tushunamiz.

Ilmiy bilish jarayonida umuminsoniy qonunlar tarixan birinchi bo'lib o'rganilgan, chunki ular ishonchli bashoratlarni beradi. Ko'p jihatdan bunday qonunlar mexanik dunyoqarashning ustunligi tufayli keng e'tirofga sazovor bo'ldi.

Statistik va dinamik qonunlarni dunyodagi qonuniyatlarni ifodalash shakllari sifatida solishtirganda, ular bashorat qilishning ishonchliligi va aniqligi darajasiga e'tibor berishadi; dinamik yoki qat'iy deterministik qonunlar o'sha sohalarda aniq bashoratlarni beradi, bu erdan mavhum bo'lishi mumkin. ob'ektlar orasidagi o'zaro ta'sirning murakkab tabiati, avariyalardan chalg'itadi va shu bilan haqiqatni sezilarli darajada soddalashtiradi, ammo bunday soddalashtirish faqat materiya harakatining eng oddiy shakllarini o'rganish orqali mumkin. Ko'p sonli elementlardan tashkil topgan, individual xatti-harakatlarini tasvirlash qiyin yoki shunchaki imkonsiz bo'lgan murakkab tizimlarni o'rganishga o'tganlarida, ular ehtimollik bashoratlarini beradigan statistik qonunlarga murojaat qilishadi. Shuning uchun statistik va dinamik qonunlar bir-birini istisno qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi.

4-sonli bosqichni nazorat qilish testi

Test 15 ta topshiriqni o'z ichiga oladi, ularni bajarish uchun 10 daqiqa vaqt ketadi. Sizningcha, eng to'g'ri javob variantini tanlang va uni javob shaklidagi istalgan belgi bilan belgilang

1. G.V.F.ning fikricha. Hegel uchun tarixning haqiqiy dvigateli 1 dir. Tabiiy tanlanish 3. Sinf kurashi 2. Jahon ruhi 4. Taniqli shaxslarning irodasi

2. Ijtimoiy taraqqiyot 1. Jamiyatning rivojlanish darajasi 3. Jamiyatning oddiy shakllardan murakkabroq shakllarga progressiv harakati2. Jamiyatning umumiy taraqqiyotning ma’lum bosqichidagi holati4. Sanoat rivojlanishi

3. Jamiyatga naturalistik yondashuvning mohiyati shundan iboratki: 1. Moddiy ishlab chiqarish jamiyat taraqqiyotining hal qiluvchi omili sifatida e’tirof etiladi3. Jamiyat taraqqiyoti odamlarning ongi va irodasiga bog`liq bo`lmagan obyektiv qonuniyatlarga bo`ysunadi2. Ijtimoiy hayot sezilarli darajada tabiiy omillarga bog'liq4. Jamiyat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchi buyuk shaxslarning g‘oyalari va faoliyatidir

4. Sotsialdarvinizmning fikricha, jamiyat taraqqiyotining asosiy harakatlantiruvchi kuchi hisoblangan omil1. Dunyo ruhi 3. Sinfiy kurash 2. Borliq uchun kurash4. Geografik muhit

5. Ijtimoiy taraqqiyotni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning rivojlanishi va o‘zgarishi deb tushungan faylasuf: 1. G.V.F. Hegel3. O. Kont2. J. J. Russo 4. K. Marks

6. Marksizmda jamiyat taraqqiyotining asosiy omili ko‘rib chiqiladi1. Aholi 3. Geografik muhit 2. Moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli 4. Mafkura

7. Har qanday tabiat, jamiyat yoki bilim hodisalari rivojlanishidagi nisbatan qisqa vaqt ichida sodir bo`ladigan chuqur sifat o`zgarishlari1. Islohot 3. Inqilob 2. Modernizatsiya 4. Evolyutsiya

8. Jamiyatning tarixiy taraqqiyoti muammosiga formatsional yondashish quyidagilarni ta’kidlaydi: 1. Tarixning shakllanishi davriy ravishda sodir bo'ladi, uning ko'tarilish va pasayish tomonlari bor3. Jahon tarixi bitta, har bir jamiyat o‘z taraqqiyotida ketma-ket bir qancha bosqichlarni bosib o‘tadi, bu barcha jamiyatlar uchun bir xil2. Turli sivilizatsiyalarning rivojlanishi shu qadar o‘ziga xoski, ularni hatto bir-biri bilan solishtirib bo‘lmaydi4. Tarix umumiy ma'noga ega bo'lib, uning mohiyati tezisda yotadi: "Har bir xalq, har bir davlat o'z taqdirini o'zi belgilashi kerak"

9. Insoniyatning yagona tarixi mavjud emas, faqat mahalliy sivilizatsiyalar tarixi mavjud: 1. shakllantirish yondashuvi3. madaniy yondashuv 2. sivilizatsiyaviy yondashuv 4. Marksistik yondashuv

10. Mafkura - bu1. Tabiat va jamiyat taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan3. Butun dunyoga qarashlar tizimi2. Individual onglar yig`indisi 4. Muayyan odamlar guruhi manfaatlarini nazariy ifodalash11. O.Spenglerning fikricha, sivilizatsiya 1. Madaniyat taraqqiyotining yakuniy bosqichi3. Madaniyatning eng yuqori gullash davri2. Madaniyatning vujudga kelishi, tug`ilish davri4. Ma'naviy madaniyatning sinonimi

12. Global muammolar quyidagilardan iborat: 1. Yechimlari hali topilmagan muammolar 3. Ekologik muammolar 2. Rivojlanayotgan mamlakatlarga xos muammolar4. Butun insoniyatning omon qolishi hal qilinishiga bog'liq muammolar

13. Murakkab sistemalarning o`z-o`zini tashkil etish nazariyasi...1 deb ataladi. Etika 3. Kibernetika 2. Sinergetika 4. Dialektika

14. Dunyoning turli mintaqalarining o'zaro bog'liqligi o'sib bormoqda:1. Texnologiyalashtirish 3. Modernizatsiya 2. Globallashuv4. G'arbiylashtirish

15. Rim klubi - assotsiatsiya...1. Rimliklar - qadimgi san'atni sevuvchilar3. Olimlarning zamonamizning global muammolarini ko‘rib chiqishi 2. Rim siyosatshunoslari korrupsiyaga qarshi kurash4. Rim tadbirkorlari

Javob shakli

№1234567891011121314151)++2)++++++3)+++++4)++ong fan falsafasi bo'lish

Modul 5. Idrok va fan

Vazifa 1. Tushunchalarga ta'rif bering

Epistemologiya- (yunoncha gnosis - bilim, logos - ta'lim) - tadqiqot, tanqid va bilish nazariyalari bilan shug'ullanadigan falsafiy fan - bilish nazariyasi.

Fan- kognitiv faoliyatning maxsus turi<#"justify">1) Ob'ektivlik yoki ob'ektivlik printsipi. Ilmiy bilim "o'z-o'zidan", "o'z-o'zidan narsalar" sifatida qabul qilingan tabiiy ob'ektlarni ochish bilan bog'liq (Kant ma'nosida emas, lekin hali ma'lum emas, lekin bilish mumkin). Bunday holda, shaxsning manfaatlaridan ham, g'ayritabiiy narsalardan ham chalg'itish mavjud. Tabiatni o'z-o'zidan bilish kerak, u shu ma'noda o'zini-o'zi etarli deb e'tirof etiladi; ob'ektlar va ularning munosabatlari ham ular qanday bo'lsa, shunday bo'lishi kerak, hech qanday begona qo'shimchalarsiz, ya'ni. ularga sub'ektiv yoki g'ayritabiiy narsalarni kiritmasdan.

2) Ratsionallik, ratsional asoslilik, dalil. Ba'zi tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, oddiy bilimlar, boshqa narsalar qatorida, "fikrlar", "hokimiyat" ga asoslangan havola xarakteriga ega; ilmiy bilimda bu shunchaki xabar qilinadigan narsa emas, balki bu mazmunning haqiqatga mos kelishining zaruriy sabablari keltiriladi; bu erda etarli sabab printsipi qo'llaniladi<#"justify">Mavzu- harakatning tashuvchisi, ob'ektdan farqli ravishda (sub'ektning fikri yoki harakati yo'naltirilgan narsa sifatida) biladigan, o'ylaydigan yoki harakat qiladigan (yoki)

Ob'ekt- (lat.<#"justify">Dialektika (yunoncha — soʻzlashuv sanʼati) — voqelikni anglash nazariyasi va metodi, tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan. Falsafa tarixida dialektika atamasi turli ma’nolarda qo‘llaniladi. Sokrat dialektikani qarama-qarshi fikrlarning to'qnashuvi orqali haqiqatni kashf qilish san'ati, tushunchalarning haqiqiy ta'riflariga olib keladigan o'rganilgan suhbatni o'tkazish usuli sifatida qaradi (Ksenofont, Sokrat xotiralari, IV, 5, 12). Aflotun dialektikani mantiqiy usul deb atadi, uning yordamida tushunchalarni tahlil qilish va sintez qilish asosida haqiqatda mavjud bo'lgan narsalar - g'oyalar, fikrning quyi tushunchalardan yuqoriga o'tishi haqidagi bilimlar yuzaga keladi. Sofistlar dialektika atamasiga yomon maʼno berib, dialektikani yolgʻon va shubhalini haqiqat deb koʻrsatish sanʼati deb atashgan (Aristotel, Ritorika, II 24, 1402 a 23), megarlar dialektikani bahslashish sanʼati deb atashgan (Platon, Sofist, 253DE). . Aristotel falsafasidagi dialektika - bu boshqalardan olingan pozitsiyalardan kelib chiqqan holda isbotlash usuli bo'lib, uning ishonchliligi noma'lum. Aristotel xulosaning 3 turini ajratdi: apodiktik, ilmiy uchun mos. dalil, dialektik, argumentda ishlatiladigan va eristik. Dialektik isbotda ehtimolli hukmlardan boshlanib, taxminiy xulosalarga keladi. Haqiqatni faqat dialektik fikrlash orqali tasodifan ochish mumkin. Eristik xulosa dialektikdan pastroqdir, chunki u faqat ko'rinadigan ehtimolga ega bo'lgan xulosalarga keladi (Tonica, II, 100 a 27). Oʻrta asrlarda falsafada dialektika atamasi turli maʼnolarda qoʻllanilgan. Jon Skott borliq haqidagi maxsus ta'limot dialektikani, Abelard - haqiqat va yolg'onni farqlash san'ati deb atagan, dialektika atamasi "mantiq" ma'nosida ishlatilgan, ba'zan esa dialektika munozara san'atini anglatadi.

Kant falsafasida dialektika haqiqatga yetaklamaydigan ko‘rinish mantiqidir. Kanondan umumiy mantiq ob’ektivlik da’vosidagi gaplarni yaratish organoniga aylansa, u dialektikaga aylanadi (I. Kant, sof aql tanqidi, P., 1915, 66-bet).

Gegelning fikricha, dialektika metafizikaga qarama-qarshi bo'lgan yagona va yagona to'g'ri bilish usulidir. Metafizik yoki dogmatik falsafa hodisalarni oqilona bilishga asoslanadi, bunda ma'lum jihatlar qat'iy belgilangan. ob'ektning bir-biridan mustaqil xususiyatlari. Dogmatik falsafa aqlning bir tomonlama ta'riflariga amal qiladi va ularga zid bo'lgan ta'riflarni istisno qiladi. Dogmatizm har doim ikkita qarama-qarshi ta'rifdan biriga ruxsat beradi, masalan, dunyo yo chekli yoki cheksizdir (Gegel, Soch., 1-jild, M. - L., 1929, 70 - 71-betlar). Dialektik metod, metafizikdan farqli o'laroq, ratsional bilimga asoslanadi va sub'ektni qarama-qarshi ta'riflar birligida ko'rib chiqadi. dialektika - qarama-qarshiliklar birligi yuqori nuqtai nazardan anglashiladigan bilish usulidir. Gegelning idealistik dialektika kontseptsiyasi tushunchalarning o'z-o'zidan harakatlanishi haqidagi ta'limotdir; dialektik metod mavzuning haqiqiy mazmunini ochib beradi va shuning uchun aqlning bir tomonlama ta'riflarining to'liq emasligini ko'rsatadi.

Gegel tomonidan kashf etilgan va u tomonidan sirlangan dialektika qonunlari K. Marks va F. Engels tomonidan ijtimoiy va tabiiy voqelikdan qaytadan olingan. "Tabiatda son-sanoqsiz o'zgarishlarning tartibsizligi orqali tarixda hodisalarning zohiriy tasodifiyligi ustidan hukmronlik qiladigan bir xil dialektik harakat qonunlari o'z yo'lini topadi" (F. Engels, "Anti-Dyuring, M., 1957 yil, 11-modda).

Marksistik falsafada dialektika atamasi ichki qarama-qarshiliklar asosida ob'ektning o'z-o'zidan harakatlanishini anglash orqali voqelik hodisalarini bilish nazariyasi va usuli ma'nosida qo'llaniladi. Marksistik dialektika moddiy olamdagi hodisalarning doimiy shakllanishi va rivojlanishini tan olishdan kelib chiqadi. Rivojlanish - bu shunchaki harakat emas, bu har qanday o'zgarishni anglatadi, balki uning yakuniy natijasi oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga ko'tarilishdir. Bu ko'tarilish qiyin. Materiyaning turli shakllari va turlarining to'qnashuvi, rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlarini ochib berish fan sifatida dialektiklarning vazifasidir. Mavjud hamma narsaning rivojlanishi g'oyasi o'zining rivojlanish tarixiga ega, buni falsafa bosib o'tgan yo'l tasdiqlaydi. Bundan tashqari, ushbu g'oyaning shakllanishi tarixidagi asosiy narsa - bu mavjud bo'lgan barcha narsalarning qarama-qarshiliklari, qarama-qarshiliklar kurashi, rivojlanish manbai sifatida.

4-topshiriq. Tabiiy va gumanitar bilish usullarini solishtiring

Yuqorida tavsiflangan ilmiy izlanishning tuzilishi keng ma'noda ilmiy bilish yo'li yoki ilmiy usulning o'zini ifodalaydi. Usul - bu kerakli natijaga erishishga yordam beradigan harakatlar to'plami.

Hozirgi zamonda metodning ahamiyatini birinchi bo’lib fransuz matematigi va faylasufi R.Dekart o’zining “Usul haqida so’z” asarida ta’kidlagan. Ammo bundan oldinroq empirik fan asoschilaridan biri F.Bekon bilish usulini kompasga qiyoslagan.

Odamlar turli xil qobiliyatlarga ega va har doim muvaffaqiyatga erishish uchun sizga imkoniyatlarni tenglashtiradigan va har kimga kerakli natijaga erishish imkoniyatini beradigan vosita kerak bo'ladi. Ilmiy uslub ana shunday vositadir.

A. Puankare olim faktlarni tanlay olishi kerakligini to‘g‘ri ta’kidlagan. “Usul, aslida, faktlarni tanlash; va birinchi navbatda, shuning uchun biz usul ixtirosi bilan shug'ullanishimiz kerak" (A. Puancare. Cited op. - P. 291). Usul nafaqat odamlarning qobiliyatlarini tenglashtiradi, balki ularning faoliyatini bir xil qiladi, bu barcha tadqiqotchilar tomonidan bir xil natijalarga erishishning zaruriy shartidir.

Zamonaviy ilm-fan ma'lum bir metodologiyaga - qo'llaniladigan usullar to'plamiga va uslub haqidagi ta'limotga tayanadi va bunga ko'p qarzdor. Shu bilan birga, har bir fanning nafaqat o'zining maxsus tadqiqot predmeti, balki predmetga immanent bo'lgan o'ziga xos metodi ham mavjud. Bilish predmeti va usulining birligini nemis faylasufi Gegel asoslab bergan.

Tabiatshunoslik va gumanitar fanlar metodologiyalari o‘rtasidagi tafovutlarni ularning predmeti farqidan kelib chiqqan holda aniq tushunish kerak. Tabiiy fanlar metodologiyasida predmetning individualligi odatda hisobga olinmaydi, chunki uning shakllanishi uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan va tadqiqotchining e'tiboridan chetda.

Ular faqat abadiy aylanishni sezadilar. Tarixda ob'ektning shakllanishi uning individual to'liqligida kuzatiladi. Tarixiy bilish metodologiyasining o'ziga xosligi shundan kelib chiqadi.

Umuman olganda, ijtimoiy bilish metodologiyasi tabiatshunoslik bilish metodologiyasidan sub’ektning o‘z-o‘zidan tafovutlarga ko‘ra farqlanadi: 1) ijtimoiy bilish o‘z-o‘zidan halokatli natija beradi (“birja qonunlarini bilish bu qonuniyatlarni yo‘q qiladi”, degan edi. kibernetika asoschisi N. Wiener); 2) agar tabiatshunoslik bilishda barcha individual omillar ekvivalent bo'lsa, ijtimoiy bilishda bunday bo'lmaydi. Shuning uchun ijtimoiy bilish metodologiyasi nafaqat faktlarni umumlashtirish, balki katta ahamiyatga ega bo'lgan alohida faktlar bilan ham shug'ullanishi kerak. Aynan ulardan ob'ektiv jarayon oqadi va ular tomonidan tushuntiriladi.

“Gumanitar-ilmiy metod tajriba va tushunchaning doimiy oʻzaro taʼsiridan iborat”, deb taʼkidlagan V.Diltey “Falsafaning mohiyati” maqolasida.

Tajriba gumanitar bilimlarda juda muhim, chunki tarixiy jarayonning tushunchalari va umumiy qonuniyatlari vaziyatning dastlabki individual tajribasidan kelib chiqadi. Gumanitar tadqiqotlarning boshlang'ich nuqtasi individualdir (har bir inson o'z mavjudligiga ega), shuning uchun usul ham individual bo'lishi kerak, bu shubhasiz, gumanitar bilimlarda boshqa olimlar tomonidan ishlab chiqilgan texnikalardan qisman foydalanish maqsadga muvofiqligiga zid kelmaydi. usul kompasga o'xshaydi, F.Bekon tushunchasida).

5-sonli bosqichni nazorat qilish testi

Test 20 ta topshiriqni o'z ichiga oladi, ularni bajarish uchun 14 daqiqa vaqt ketadi. Sizningcha, eng to'g'ri javob variantini tanlang va uni javob shaklidagi istalgan belgi bilan belgilang

1. Falsafaning bilish muammolari ishlab chiqilgan bo'limi1. Ontologiya 3. Etika 2. Mantiq 4. Epistemologiya

2. Kognitiv munosabat uchta asosiy elementdan iborat. Bu yerda ko‘rsatilgan tomonlardan qaysi biri toq ekanligini ko‘rsating?1. Bilim predmeti 3. Bilim maqsadi 2. Bilim vositalari 4. Bilim ob'ekti

3. Voqelikka mos keladigan, voqelikni adekvat aks ettiruvchi bilimlar1. Gipoteza 3. Algoritm 2. Haqiqat 4. Nazariya

4. Dunyo haqida ishonchli bilim olish mumkin emas, davlatlar1. Skeptizm 3. Ratsionalizm 2. Ateizm 4. Algoritm

5. Muvofiqlik keyingi ilmiy mezonni bildiradi1. Empirik 3. Mantiqiy 2. Pragmatik 4. Estetik

6. Evristik 1 ga ishora qiladi. Ilmiy xarakterning mantiqiy mezonlari3. Ilmiylikning mantiqdan tashqari mezonlari 2. Ilmiylikning empirik mezonlari4. Ilmiy xarakterning ehtimollik mezonlari

7. Haqiqatning pragmatik kontseptsiyasiga ko'ra, haqiqat1. Olimlar o'rtasidagi kelishuv natijasi3. Nima foydali, muammolarni muvaffaqiyatli hal qilishimizga nima yordam beradi2. Bilimning voqelikka mos kelishi xossasi4. Ilmiy faoliyatning oldingi bilimlarga mos keladigan mahsuloti

8. Dialektika 1. Olam tuzilishi haqidagi ta’limot3. Taraqqiyot va umuminsoniy munosabatlar haqidagi ta’limot2. Dunyoning xilma-xilligi haqidagi fan4. Moddiy jismlarning harakatini tavsiflovchi nazariya

9. Antik dialektikaning asoschisi hisoblangan faylasufni ayting1. G.V.F. Hegel3. Geraklit 2. G. Galiley4. Parmenidlar 10. Metafizika 1. Inson hayoti va jamiyatga ta’sir etuvchi g‘ayritabiiy kuchlar mavjudligini tasdiqlovchi falsafiy pozitsiya3. Dunyo yoki uning alohida qismi o'zgarmas, sifat jihatidan doimiy deb hisoblangan qarash2. Dunyoning xaosdan vujudga kelishi haqidagi ta'limot 4. Zamonaviy fizikaning eng fundamental bo'limi, olamning kelib chiqishi va tuzilishi haqidagi savollarni o'rganuvchi.

11. Barcha hodisalar bir-biri bilan sababiy bog‘lanishlar orqali bog‘lanib, bir-birini shart qilib qo‘yadi, degan falsafiy tamoyil1. Rivojlanish printsipi 3. Tashqi ko'rinish va mohiyatning birligi tamoyili2. Determinizm printsipi4. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi tamoyili

12. Dastlab dialektika qonunlarini shakllantirdi1. Aristotel 3. G.V.F. Hegel 2. R. Dekart4. J.-J. Russo

13. Tabiat, jamiyat va bilimlarning o‘z-o‘zini harakati va rivojlanishining dialektik manbai1. 3-modda. Zaruriyat 2. Chora 4. Qarama-qarshilik

14. Funksional maqsadi va tadqiqot vazifalariga ko’ra bilim 1 ga bo’linadi. Asosiy va amaliy 3. Aniq va taxminiy 2. Ishonchli va ehtimolli4. Tabiiy fan va texnika

15. Hissiy bilish aqliy bilishdan shu bilan farq qiladi1. Birinchisi faktlar bilan, ikkinchisi mantiqiy dalillar bilan ishlaydi3. Birinchisi hissiy, ikkinchisi neytral 2. Birinchisi sezgilarga asoslangan, ikkinchisi mulohazalarga asoslangan 4. Birinchisi ikkinchisidan ko'ra ko'proq adekvat.

16. Sensor bilishning dastlabki, eng oddiy shakli1. Idrok 3. Hissiyot 2. O'lchov 4. Ishlash

17. Ratsional bilish shakli: 1. Idrok 3. Hissiyot 2. Kontseptsiya 4. Ishlash

18. Empirik bilim shakli: 1. Hukm 3. Fakt 2. Gipoteza 4. Muammo

19. Haqiqatning muayyan sohasining qonuniyatlari va muhim aloqalari haqida yaxlit tasavvur beruvchi ilmiy bilimlarni tashkil etishning oliy shakli: 1. Paradigma 3. Nazariya 2. Aksioma 4. Gipoteza

20. T.Kunning fikricha, “hamma tomonidan e’tirof etilgan, ma’lum vaqt davomida ilmiy jamoatchilikka muammolarni qo‘yish va ularni hal etish modelini taqdim etadigan ilmiy yutuq”1. Paradigma 3. Ilmiy nazariya 2. Ilmiy inqilob 4. Tadqiqot dasturi

Javob shakli

№12345678910111213141516171819201)+++2)+++3)+++++++++++4)+++

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1.Falsafa. Oliy o'quv yurtlari uchun darslik / Ed. V.P. Koxanovskiy - Rostov n/D.: Feniks, 2006 yil.

.Falsafa tarixi qisqacha / Chexiyadan tarjima. I.I.Boguta.-M: Mysl, 1995 yil.

.Falsafa tarixi. Imtihon javoblari. 2-nashr / V.V. Kasyanov - Rostov n/D.: Feniks, 2005 yil.

Asosiy tushunchalar va ta'riflar

Agnostitsizm – (yunoncha agnostos – noma’lum) – gnoseologik pessimizmning haddan tashqari ifodasi, moddiy va ideal tizimlar mohiyatini, tabiat va jamiyat qonunlarini yagona bilim shakli bilan ishonchli bilish imkoniyatini inkor etuvchi ta’limot.. Agnostitsizm ilm-fanning har tomonlama bilimga, yakuniy haqiqatga da'volarini cheklashda ma'lum rol o'ynaydi, chunki u fanning transsendental mavjudotlar haqidagi bilimlarini tubdan imkonsizligini asoslaydi va shu bilan antisentizm rolini o'ynaydi. I.Kant davridan boshlab agnostitsizm sub'ektning bilish jarayonida faol rolini tan olishga asoslangan.

Aksiologiya – (yunoncha axia – qiymat va logos – tushuncha, bilim ), maxsus falsafiy fan, falsafaning qadriyatlar mohiyatini, kelib chiqishi, rivojlanishi, qadriyat yoʻnalishlarining oʻzgarishi, sabablarini oʻrganuvchi va tahlil qiluvchi qismi.. U 18-asrning oxirida shakllana boshlaydi, garchi qadriyatlarga oid masalalar falsafa tarixi davomida antik davrdan beri ko'tarilgan. "Axiologiya" atamasining o'zi frantsuz faylasufi tomonidan kiritilgan P.Lapi 20-asr boshlarida. Etika va estetikaning falsafiy fanlari aksiologikdir. Aksiologiya oliy ma'naviy qadriyatlar: erkinlik, hayot, o'lim, boqiylik, borliq ma'nosi, go'zal va xunuk, yaxshilik va yomonlik, ularning inson faoliyatidagi ahamiyatini ko'rib chiqadi.

Antropologiya (falsafiy) - (yunoncha anthropos - odam va logos - bilimdan), keng va tor ma'noda qo'llaniladi. Keng ma'noda - bular falsafiy tahlilning boshlang'ich tamoyili va markaziy ob'ekti bo'lgan insonning tabiati va mohiyati haqidagi falsafiy qarashlardir.. Falsafa tarixida Sokrat, Konfutsiy va buddizmdan boshlab shakllangan shaxsning turli tushunchalarini o'z ichiga oladi. Antropologik masalalar Sokrat va Platon ta’limotlarida, antik stoitsizm, nasroniy falsafasida, Uyg‘onish davrida, nemis klassik falsafasida (Kant, Fixte, Shelling, Hegel, Feyerbax), neokantchilikda, irratsionalistik falsafada muhim o‘rin tutgan. 19-20-asrlar. ( Nitsshe, Shopengauer, ekzistensializm va personalizm), shuningdek rus falsafasida ( V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Frank, V. Rozanov va boshq.). Falsafiy antropologiya inson haqidagi ta’limot har qanday falsafaning pirovard maqsadi va asosiy vazifasi, deb hisoblaydi.

Tor ma'noda - falsafiy antropologiya- 19-asr oxiri va 20-asr boshlari falsafasi yoʻnalishi, uning asoschilari nemis faylasufi va olimi hisoblanishi mumkin. Maks Sheler va frantsuz antropologi Teilhard de Charden. Yo'nalish ish bermadi va inson muammolari umumiy falsafiy bilimlarga kiritildi.

Antropotsentrizm (yunoncha antropos – odam, lotincha centrium – markaz) – dunyoqarash, unga ko'ra inson koinotning markazi va eng oliy maqsadi. Bu qarash dunyoda insoniy bo'lmagan ob'ektiv maqsadlar va qandaydir yuqori maqsadga muvofiqlik mavjudligi haqidagi ilohiyot ta'limoti bilan bevosita bog'lanadi. Antik falsafada antropotsentrizm shakllangan Sokrat va uning izdoshlari, eng oliy fazilatni egallashda insonning eng oliy taqdirini ko'radilar. Antropotsentrizm ham vakillarga xos edi vatanparvarlik. O'rta asr sxolastikasining hukmronligi davrida dunyoqarash markazi birinchi navbatda Xudoga o'tdi va unga ko'ra odamlar halok bo'lgan farishtalar o'rniga yaratilgan va ularning o'rnini egallashi kerak bo'lgan nazariya paydo bo'ldi. Uyg'onish davrida gumanistlar dunyoqarashida antropotsentrik masalalar yetakchi o'rinni egalladi. Ular o'z manfaati uchun yaratilgan insonning mustaqil qadr-qimmati haqidagi ta'limotni rivojlantiradilar ( Piko della Mirandola). Ularning nuqtai nazari bo'yicha, inson o'zini yaratish va takomillashtirish uchun umuminsoniy imkoniyatlarga ega, ma'naviy tanlash erkinligiga ega, bu imkoniyatlarni erdagi mavjudotda amalga oshirish va o'z nomini abadiylashtirish, Xudo darajasiga ko'tarilish yoki Xudo darajasiga tushish. hayvon, hech qachon o'z fazilatini anglamaydi.

Bo'lish – mavjudlikning asosini belgilovchi kategoriya (butun dunyo uchun yoki mavjudning har qanday turi uchun); falsafiy bilimlar tarkibida ontologiyaning predmeti hisoblanadi (qarang. Ontologiya); bilim nazariyasida u dunyoning har qanday mumkin bo'lgan tasviri va boshqa barcha kategoriyalar uchun asos sifatida qaraladi. Mavjud narsaning mavjudlik manbai muammosini hal qilishga birinchi urinishlar mifologiyalarda, dinlarda va birinchi faylasuflarning naturfalsafasida bo'lgan. Falsafa, avvalo, haqiqiy (zohiriydan farqli ravishda) falsafani topish va uni tushunish (yoki unda ishtirok etish) maqsadini qo'yadi. Ilmiy falsafa biologiya va uning bilimlar tarkibidagi o'rnini belgilash yo'lidan boradi, shuningdek, ob'ektiv borliq sifatida biologiyaning darajalari va turlarini belgilaydi.

Epistemologiya – (yunoncha gnosis - bilim va logos - ta'limdan) bilim haqidagi ta'limot. Falsafaning bilim tabiati va uning imkoniyatlarini, bilimning voqelik bilan aloqasini o‘rganuvchi, bilimning ishonchliligi va haqiqati shartlarini belgilovchi bo‘limi. Garchi "bilim nazariyasi" atamasining o'zi falsafaga nisbatan yaqinda (1854 yilda) shotland faylasufi tomonidan kiritilgan. J. Ferrer, bilish haqidagi ta'limot antik davrdan boshlab rivojlana boshladi. Falsafiy ta'limot sifatida bilish nazariyasi ushbu faoliyatning o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar, insonning bilish faoliyatidagi universallikni o'rganadi. U yoki bu turdagi bilimlarning o'ziga xosligi gnoseologiyani faqat mafkuraviy tomondan va haqiqatga erishish va mavjudligi nuqtai nazaridan qiziqtiradi.

Gnoseologiyaning asosiy muammosi bu haqiqat muammosi, boshqa barcha muammolar, u yoki bu muammo prizmasi orqali ko'rib chiqiladi: haqiqat nima? Haqiqiy bilimga erishish mumkinmi? Haqiqiy bilimga erishishning mexanizmlari va usullari qanday? Insonning kognitiv qobiliyatlarida chegaralar bormi?

Epistemologiya ontologik va aksiologik masalalar bilan ichki bog'liqdir. Ontologiya, bir tomondan, borliq haqidagi umumiy ta'limot sifatida bilish nazariyasi uchun ham zaruriy shart bo'lib xizmat qiladi (gnoseologiyaning barcha tushunchalari ontologik asosga ega va shu ma'noda ontologik mazmunga ega). Shunday qilib, haqiqat muammosini hal qilish muqarrar ravishda "haqiqat" toifasining ontologik holatini aniqlashdan boshlanadi: haqiqiy bilimning mavjudligi mumkinmi, "haqiqat" so'zida nimani tushunish kerak? Boshqa tomondan, gnoseologiya kategoriyalari va muammolarining ontologik mazmuni bilish va gnoseologik aks ettirish jarayonida belgilanadi. Gnoseologiya va aksiologiyaning birligi bilan vaziyat taxminan bir xil. Dunyoni anglash, inson bir vaqtning o'zida uni baholaydi, uni o'ziga "sinab ko'radi", bu dunyodagi inson xatti-harakatlarini belgilaydigan u yoki bu qadriyatlar tizimini quradi. Shu bilan birga, bilimning o'zi ham inson mavjudligining ma'lum bir qadriyati bo'lib, o'zi ham ma'lum shaxsiy yoki ijtimoiy munosabatlarga muvofiq yo'naltiriladi va rivojlanadi.

Epistemologik optimizm – gnoseologiyaning insonning kognitiv qobiliyatlarining cheksiz imkoniyatlarini talab qiladigan, insonning atrofdagi dunyoni, ob'ektlarning mohiyatini va o'zini bilishiga hech qanday asosiy to'siqlar yo'qligiga ishonadigan yo'nalish.. Bu oqim tarafdorlari ob'ektiv haqiqatning mavjudligini va unga erishish uchun insonning qobiliyatini ta'kidlaydilar. Albatta, ma'lum tarixiy qiyinchiliklar mavjud, ya'ni. - vaqtinchalik, lekin rivojlanayotgan insoniyat oxir-oqibat ularni yengib chiqadi. Optimistik epistemologiyaning juda ko'p variantlari mavjud va ularning ontologik asoslari ham farqlanadi. O'qitishda Platon narsalarning mohiyatini so'zsiz bilish imkoniyati, ruhlar ideal dunyo haqida fikr yuritadigan osmondan tashqari mintaqaning ma'lum bir yashash muhitida ruhning yagona tabiati va ideal mohiyatlarning postulatsiyasiga asoslanadi. Inson tanasiga o'tgandan so'ng, ruhlar boshqa haqiqatda ko'rganlarini unutadilar. Platonning bilish nazariyasining mohiyati tezisda yotadi " Bilim eslashdir", ya'ni ruhlar ilgari ko'rganlarini eslaydilar, lekin erdagi mavjudotda unutadilar. Etakchi savollar, narsalar va vaziyatlar "eslab qolish" jarayoniga yordam beradi. Mashqlarda G. Hegel Va K. Marks Birinchisi ob'ektiv-idealistik, ikkinchisi materialistik yo'nalishlarga tegishli bo'lishiga qaramay, gnoseologik optimizmning ontologik asosini dunyoning ratsionalligi (ya'ni mantiq, qonuniyat) g'oyasi tashkil etadi. Dunyoning ratsionalligini, albatta, inson aqli, ya'ni aql bilan bilish mumkin.

Epistemologik pessimizm – Bilim nazariyasidagi ushbu yo'nalish vakillari ob'ektiv ravishda haqiqiy bilimga erishish imkoniyatini shubha ostiga qo'yadilar va insonning kognitiv qobiliyatlarini cheklash g'oyasidan kelib chiqadilar. Gnoseologik pessimizmning ekstremal ifodasi agnostitsizmdir. G.p. qadimgi skeptitsizm chizig'ini davom ettiradi, haqiqatning ishonchliligiga shubha qiladi, bilimning haqiqatini bilish jarayonining shartlariga bog'liq qiladi. Zamonaviy gnoseologik pessimizm dunyo irratsional tarzda tuzilgan, unda universal qonuniyatlar mavjud emas, tasodifiylik va bilish jarayonining subyektivligi ustunlik qiladi, deb hisoblaydi; Inson mavjudligi ham mantiqsizdir. Shunday qilib, G.p. insonning kognitiv qobiliyatlarini asosiy to'siqlar bilan cheklaydi.

Fuqarolik jamiyati - bu kontseptsiyaning semantik shakllantirilishi Evropada burjua munosabatlarining shakllanishi davrida sodir bo'ladi. Va agar siz "so'zining etimologiyasini kuzatsangiz fuqarolik", keyin uning sinonimi sifatida taklif qilish mumkin - " burjua". "Fuqarolik" so'zi cherkov slavyancha "fuqaro" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, zamonaviy rus tilida "shahar aholisi" ga to'g'ri keladi. Qadimgi rus tilida "joy" so'zi "shahar" ma'nosida ishlatilgan va uning aholisi "filist" deb nomlangan. G'arbiy Evropa tillarida tegishli atamalar qadimgi nemischa "burg" - shahar, nemis - "burger", frantsuz - "burjua" so'zlaridan kelib chiqqan. Demak, fuqarolik jamiyati dastlab qishloq (dehqon-feodal) patriarxal turmush tarzidan farq qiluvchi maxsus shaharcha turmush tarzini anglatardi. IN patriarxal jamiyat Oilaviy munosabatlar, shaxsiy qaramlik, ajdodlar va rahbarlarning obro'-e'tiboriga asoslanib, inson hayoti butunlay tabiat ritmiga, ob-havoning injiqliklariga, feodallarning injiqliklariga va hukmronlar irodasiga bo'ysungan. Asosiy birlik fuqarolik jamiyati paydo bo'lishining dastlabki bosqichlaridan boshlab u harakat qildi mustaqil shaxs, faoliyat turini tanlashda, bo'sh vaqtini o'tkazishda, o'z ruhiy holati va vijdon amriga rioya qilishda qaror qabul qilishga va o'z xohish-irodasini erkin ifoda etishga qodir. Shaharliklarning erkinligi va mustaqilligini o'rnatish ular tomonidan ta'minlandi xususiy mulk huquqi, bu nafaqat davlatdan mustaqil daromad manbai, balki shahar qonunlari bilan davlat organlari tomonidan o'zboshimchalik bilan bir tomonlama tartibga solishdan himoyalangan.

"Fuqarolik jamiyati" atamasi birinchi marta 16-asrda qo'llanilgan deb ishoniladi. "Siyosat" ga frantsuz sharhlaridan birida Aristotel. bilan boshlanadi Xobbs, ma’rifatparvar faylasuflar o‘ziga xos ijtimoiy idealni ushbu tushuncha bilan bog‘lashgan – “hammaning hammaga qarshi urushi” g‘ayriinsoniy ibtidoiy holatini “hammaga qarshi urush”ning “qoida” asosida yengish natijasidir. ijtimoiy shartnoma» erkin, madaniyatli fuqarolar ularning tabiiy huquqlarini hurmat qilish haqida. Rivojlangan burjua munosabatlari shakllanar ekan, jamiyatning siyosiy bo'lmagan ma'naviy va iqtisodiy munosabatlarining butun yig'indisini ajratib ko'rsatish va bir bog'liqlik bilan qamrab olish maqsadida "fuqarolik jamiyati" atamasi siyosiy-huquqiy traktatlarda faol qo'llanila boshlandi. Davlat va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi qarama-qarshilik masalasining keng rivojlanishi tegishli Hegel Fuqarolik jamiyatini maxsus ehtiyojlar va ularga vositachilik qiladigan mehnatga asoslangan korporatsiyalar, jamoalar, sinflar majmui sifatida tushunganlar. Qarama-qarshilik universal (siyosiy) fuqarolarining hayoti xususiy (fuqarolik), u ikkinchisining asosini shaxslarning moddiy manfaatlarining xilma-xilligida va ularning mulkka ega bo'lish huquqida ko'rdi, bundan ular o'z mehnatlari orqali foyda ko'radilar. Shu bilan birga, Gegel davlatga tegishli huquq va imkoniyatlarni ta'minlashda hal qiluvchi rol o'ynadi.

Bugun fuqarolik jamiyati deganda soha tushuniladierkin shaxslarning o'zini namoyon qilishi va fuqarolarning ixtiyoriy ravishda tashkil etilgan birlashmalari va tashkilotlari (bular tadbirkorlar birlashmalari, kasaba uyushmalari, jamoat tashkilotlari, qiziqish klublari va boshqalar bo'lishi mumkin), ularning faoliyati zarur qonunlar bilan davlat va uning organlarining bevosita aralashuvidan himoyalangan.. Hozirgi vaqtda "fuqarolik jamiyati" tushunchasi o'zining avvalgi ma'nosini va avvalgi dolzarbligini yo'qotmagan.

Mamlakatimizda keyingi paytda fuqarolik jamiyatining ahamiyati sezilarli darajada oshdi, chunki uning shakllanishi tegishli jamoat tashkilotlariga birlashgan shaxslarning shaxsiy tashabbusi, ichki energiyasi va faol irodasini amalga oshirish uchun eng yaxshi sharoitlarni yaratish imkoniyati bilan bog'liq. , davlat organlari tomonidan ma'muriy va byurokratik o'zboshimchaliklarning namoyon bo'lishini cheklash va hatto davlat hokimiyatining diktatura hokimiyatiga aylanishi ehtimolini oldini olishga qodir. Rivojlangan fuqarolik jamiyatini shakllantirish gʻoyani ijtimoiy-siyosiy hayotga tatbiq etish bilan uzviy bogʻliqdir. qonun ustuvorligi.

Determinizm (Lotin Determino - men aniqlayman) - dunyo hodisalarining ob'ektiv tabiiy munosabati va o'zaro bog'liqligi haqidagi falsafiy ta'limot. Determinizmning markaziy o'zagi - sababning mavjudligi pozitsiyasi, ya'ni. hodisalarning shunday aloqasi, unda bir hodisa (sabab) aniq belgilangan sharoitda, albatta, yuzaga keladi, boshqa hodisa (ta'sir) keltirib chiqaradi. Zamonaviy determinizm hodisalar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikning turli shakllari mavjudligini nazarda tutadi, ularning ko'pchiligi to'g'ridan-to'g'ri sababchi tabiatga ega bo'lmagan munosabatlar shaklida ifodalanadi, ya'ni. to'g'ridan-to'g'ri hosil bo'lish momentlarini o'z ichiga olmaydi, bir-birini ishlab chiqarish va ko'pincha ehtimollik xususiyatiga ega.

Borliq talqiniga dialektik yondashish – universal o'zaro ta'sir yoki universal bog'liqlik printsipiga asoslangan kognitiv munosabat, universal o'zgaruvchanlik printsipi va mavjudlikning nomuvofiqligi printsipi. Umumjahon bog'liqlik printsipi haqiqatning mutlaqo ajratilgan ob'ektlari yo'qligini ta'kidlaydi. Umumjahon o'zgaruvchanlik printsipi voqelikning barcha ob'ektlari mohiyatiga ko'ra jarayonlar ekanligini anglatadi. Hamma narsa o'zgaradi, mutlaqo o'zgarmas ob'ektlar yo'q. Borliqning nomuvofiqligi printsipi, birinchi navbatda, barcha ob'ektlar va jarayonlarning ichki nomuvofiqligini tavsiflaydi. Qarama-qarshiliklar tufayli ular o'z-o'zini rivojlantirishga qodir.

Falsafiy asarlarni o'qiyotganda, "dialektika" va "dialektika" atamalari turli tarixiy va madaniy davrlarda turli xil ma'nolar bilan to'ldirilganligini unutmaslik kerak. Demak, dastlab Qadimgi Yunonistonda dialektika (yunoncha dialektike — soʻzlashuv sanʼati) quyidagi maʼnolarni bildirgan: 1) savol-javob orqali muloqot olib borish qobiliyati; 2) tushunchalarni tasniflash, narsalarni avlod va turlarga ajratish san'ati.

Idealistik dialektika – umuminsoniy taraqqiyot haqidagi ta’limot, uning asosini ruh taraqqiyoti tashkil etadi. Barkamol nazariy tizim shaklida idealistik dialektika, birinchi navbatda, falsafada taqdim etiladi. G. Hegel. Hegel uchun dialektika, bir tomondan, "tafakkur tabiatida mavjud bo'lgan qolipdan fanda foydalanish", ikkinchi tomondan, dialektika "bu qolipning o'zi". Binobarin, dialektika har bir narsaning zamirida chinakam ma’naviy voqelik va shu bilan birga – inson tafakkurining harakati sifatidagi ta’limotdir. Tabiat va ruh koinotga o'xshash mutlaq - ilohiy logotipning rivojlanish bosqichlaridan boshqa narsa emas. Idealistik dialektika nuqtai nazaridan harakatlanuvchi fikrlash qonuni ham harakatlanuvchi dunyo qonunidir. Hegel tomonidan asos solingan idealistik dialektika tizimi (ko'plab mutafakkirlarning murakkabligi va tanqidiga qaramay) 19-asr oxiri va boshlarida ham professional faylasuflarning, ham, umuman olganda, insoniyat madaniy hamjamiyatining o'qimishli qatlamlari vakillarining dunyoqarashiga katta ta'sir ko'rsatdi. 20-asrlar. Gegel dialektik tizimining bunday mashhurligi, birinchi navbatda, unda taqdim etilgan tarixni tushunishga yondashuv bilan bog'liq. Gegel va uning izdoshlari nuqtai nazaridan insoniyat tarixi tasodifiy hodisalar yig'indisi sifatida rivojlana olmaydi, chunki u qat'iy mantiqiy va tabiiy ravishda rivojlanayotgan "dunyo ruhining" ko'rinishidir. Tarixda ma'lum bir tartib va ​​naqsh mavjud, ya'ni. "razvedka". Gegel tarixshunosligi ikkita asosiy tamoyilni o'z ichiga oladi: 1) tarixning substansionalligini tan olish - unda cheksiz kuch, mazmun va shaklga ega bo'lgan aqlning asosiy substansiyasi sifatida mavjudligi; 2) tarixiy jarayon va uning teleologiyasi yaxlitligini tasdiqlash, uning erkinligini ruhning anglashi sifatida jahon tarixining yakuniy maqsadini aniqlash.

Materialistik dialektika – umuminsoniy taraqqiyot haqidagi ta’limot, uning asosi materiyaning rivojlanishi. Materialistik dialektika o'zining eng rivojlangan shaklida marksizmda taqdim etilgan. Materialistik dialektika, uning tarafdorlari fikricha, ham borliqning falsafiy nazariyasi, ham voqelikni tanqidiy-inqilobiy o'zgartirish vositasidir. Uchun K. Marks va uning izdoshlari dialektik materialistlar, dialektikani iqtisodiy taraqqiyotning ichki qonuni sifatida qarash alohida ahamiyatga ega. Falsafaning idealistik mazmunini inkor etish G. Hegel lekin uning usulini saqlab, K. Marks Va F. Engels tarixiy jarayon va bilimlarning rivojlanish jarayonini materialistik tushunish asosida o‘z dialektikasini ishlab chiqdi. Agar Marksning asarlari ijtimoiy taraqqiyotning dialektik talqinini ishlab chiqishga ko‘proq bag‘ishlangan bo‘lsa, Engels o‘zining tabiat falsafasida tabiat (nafaqat jamiyat, tarix) dialektik taraqqiyotga bo‘ysunishini isbotlashga intilgan. Engels tomonidan asos solingan tabiat dialektikasi haqidagi ta'limot juda ziddiyatli, chunki ko'plab zamonaviy tabiat faylasuflari va olimlari tabiiy jarayonlarning dialektik tabiati haqidagi g'oyani spekulyativ, faqat spekulyativ va ilmiy bo'lmagan deb bilishadi. Ularning asosiy e’tirozlari shundan iboratki, tabiatning materialistik dialektikasi tabiat va jamiyat o‘rtasidagi (ob’ekt va sub’ekt o‘rtasidagi) farqni xiralashtiradi va zamonaviy eksperimental tabiatshunoslikka mos kelmaydi.

Haqiqatning dialektik-materialistik tushunchasi – d.-m.(marksistik) tushuncha- muxbir haqiqat turlaridan biri. Asosiy in d.-m. tushunchalar haqiqatni ob'ektiv deb tushunishdir: haqiqat odamlarning irodasi va xohishiga ko'ra qurilmaydi, balki aks ettirilgan ob'ektning mazmuni bilan belgilanadi, bu uning ob'ektivligini belgilaydi. Haqiqat - Bu ob'ektni ongdan tashqarida va ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan holda takrorlaydigan, ob'ektni idrok etuvchi sub'ekt tomonidan adekvat aks ettirishdir.. Haqiqatning o'ziga xos xususiyati - unda ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarning mavjudligi. Haqiqat, ta'rifiga ko'ra, mavzuda, lekin u ham mavzudan tashqarida. Haqiqat sub'ektivdir, chunki u inson va insoniyatdan tashqari mavjud emas. Haqiqat ob'ektivdirki, inson bilimlarining mazmuni sub'ektning irodasi va xohishiga bog'liq emas, na insonga, na insoniylikka bog'liq emas. Haqiqatning ob'ektivligini tan olish bilan bir qatorda d.-m. tushunchalar Haqiqat muammosining yana bir tomoni ham bor: ob'ektiv haqiqatni ifodalovchi insoniy g'oyalar uni darhol, to'liq, so'zsiz, mutlaqo yoki faqat taxminan, nisbatan ifodalay oladimi?

Mutlaq haqiqat deganda o'z predmetiga o'xshash va shuning uchun bilimning keyingi rivojlanishi bilan rad etib bo'lmaydigan bilim turi tushuniladi.. Boshqacha qilib aytganda, mutlaq haqiqat - bu bilish predmeti haqidagi to'liq, to'liq bilimdir . Nisbiy haqiqat - bir xil mavzu bo'yicha to'liq bo'lmagan bilim.

Mutlaq va nisbiy haqiqat dialektik birlikda. Bilimlarning yanada rivojlanishi bilan insonning atrofimizdagi olam haqidagi tasavvurlari chuqurlashadi, ravshanlashadi va takomillashadi. Demak, ilmiy haqiqatlar o‘rganilayotgan fanlar sohasi haqida to‘liq, har tomonlama bilim bera olmasligi jihatidan nisbiydir. Shu bilan birga, har bir nisbiy haqiqat mutlaq haqiqatni bilishda oldinga qadam tashlashni anglatadi va mutlaq haqiqat elementlarini o'z ichiga oladi. Mutlaq va nisbiy haqiqat o'rtasida o'tib bo'lmaydigan chegara yo'q. Nisbiy haqiqatlar yig'indisi mutlaq haqiqatni yaratadi.

Muayyan taxminlarning haqiqat yoki noto'g'riligini, agar ularni shakllantirish shartlari ko'rsatilmasa, aniqlab bo'lmaydi. Ob'ektiv haqiqat har doim o'ziga xosdir, chunki u ma'lum bir hodisaning (joy, vaqt va boshqalar) mavjudligining o'ziga xos shartlarini hisobga olish va umumlashtirishga asoslanishi kerak. Shuning uchun mavhum haqiqatlar mavjud emas.

Diskursiv – (pastki qismdan. discursus – mulohaza, dalil) – bilvosita bilim shakli, fikrlash, mantiqiy xulosa chiqarish orqali bilim olish usuli. Diskursiv intuitsiyadan xulosa chiqarishning har bir bosqichini tushuntirish, takrorlash va ikki marta tekshirish mumkinligi bilan farq qiladi. Intuitiv va diskursiv dialektik aloqada bo'ladi: intuitiv taxminlar, bilim, albatta, isbot, dalillarni talab qiladi; Diskursiv bilim bilimdagi yangi intuitiv yutuqlar uchun zamin tayyorlaydi.

Sokratgacha bo'lgan falsafa. Suqrotgacha boʻlganlar — Sokratgacha boʻlgan yunon faylasuflari (miloddan avvalgi 6-5-asrlar). Ulardan bizgacha yetib kelgan matnlar nemis olimi X.Dils tomonidan “Sokratikgacha bo‘lgan davr parchalari” umumiy nomi ostida to‘plangan. Presokratiklar orasida asosiy e'tibor ob'ekti edi bo'sh joy- oddiy tabiiy hissiy elementlar: yer, havo, suv, olov, efir, o'zaro bir-biriga aylanadi deb hisoblangan. Eng ilk vakillari ion tabiat faylasuflaridir: ulardan biri Fales Miletlik (miloddan avvalgi 6-asr), Aristotel davridan boshlab birinchi faylasuf va birinchi kosmolog hisoblangan; shuningdek Anaksimandr, Anaksimen va boshqalar.Keyingi oʻrinda Eleatika – borliq falsafasi bilan shugʻullanuvchi maktab (Ksenofan, Parmenid, Zenon va boshqalar (miloddan avvalgi 5-asr)) Bu maktab bilan bir vaqtda Pifagor maktabi ham mavjud boʻlgan. uyg'unlik, o'lchov, sonlarni mavjudlikning muhim tamoyillari sifatida o'rgangan. Pifagor dunyoni birinchi bo'lib undagi tartib va ​​uyg'unlik tufayli "Kosmos" (yunoncha kosmos - uyushgan, tartibli dunyo, kosma - bezak) deb atagan. Shuni esda tutish kerakki, "dunyo" tushunchasining o'zi yunonlar tomonidan turli yo'llar bilan qabul qilingan: ular "yashovchi dunyo" (ekumene, oecumene) va "dunyo yagona, universal, hamma narsani qamrab oluvchi tizim sifatida" o'rtasida farq qilganlar. (universum).

Sokratgacha bo'lgan davrda mustaqil rolni Efeslik Geraklit (miloddan avvalgi 6-5 asrlar) o'ynagan bo'lib, u dunyo hech qanday xudo yoki odamlar tomonidan yaratilmagan, balki doimo abadiy bo'lgan, bo'lgan va bo'ladi, deb o'rgatgan. tirik olov, tabiiy yonuvchan va tabiiy ravishda o'chiriladi. Dunyo Geraklit tomonidan abadiy harakatda, o'zgarishda, qarama-qarshiliklarda taqdim etiladi. Buyuk yolg'izlar Empedokl va Anaksagor bo'lib, ular butun dunyo va uning xilma-xilligi faqat paydo bo'lmaydigan va yo'q bo'lib ketmaydigan o'zgarmas elementlarning qo'shilishi va bo'linishi, aloqasi va ajralishi ekanligini o'rgatgan. Sokratgacha bo'lgan kosmologiya o'zining mantiqiy xulosasini Demokrit va uning yarim afsonaviy salafi, borliq tuzilishi haqidagi atomistik g'oyalarning asoschilari: hamma narsa atomlar va bo'shlikdir.

Ma'naviyat - "ruh" atamasidan olingan murakkab, bir ma'noda aniqlab bo'lmaydigan tushuncha. Demak, ruh, ma'naviyat moddiy, moddiy bo'lmagan, hislar bilan idrok qilinadigan voqelikdir.. Bu sezilmaydigan, ideal (shu jumladan g'oyalarda ifodalangan) shakllanishdir. Ma'naviyat - qadriyat ongining pozitsiyasini tavsiflovchi o'ziga xos insoniy sifat. Qisqa: ma'naviyat, uning mazmuni, yo'nalishi u yoki bu qadriyatlar tizimidir. Shaxsga nisbatan ma'naviyat ikki voqelikning birlashuvi natijasini aks ettiradi: bir tomondan, tarixiy konkretligida inson ruhi, ikkinchi tomondan, muayyan shaxsning ruhi. Muayyan shaxsning ma'naviyati - bu ruh harakatining tarkibiy qismi, uning hayoti, uning sezgirligi va to'liqligi va shu bilan birga, shaxsiy hayot chegarasidan tashqariga chiqadigan ideal haqiqat (bir dona materialni o'z ichiga olmaydi). mavjudligi va deyiladi ruhda. Insonni qadr-qimmatga yo'naltirish, ma'naviyat axloqiy iqtidorli shaxsni yaratadi, u ruhni yuksaltiradi va o'zi ma'naviy yuksalishning natijasidir, chunki so'zning haqiqiy ma'nosida ruhiy fidokorona, har qanday tijorat manfaati bilan bulutsiz degan ma'noni anglatadi. Ma’naviyat erkinlik, bunyodkorlik, yuksak motivlar, intellektuallik, ma’naviy quvvat, faqat tabiiy ehtiyojlarni qondirishga tushirib bo‘lmaydigan faollik va shu tabiiy ehtiyojlarni tarbiyalash bilan tavsiflanadi. Ma'naviyat umuminsoniy muhim xususiyat bo'lib, u "inson" va "shaxs" tushunchalaridan ajralmasdir.

Idealizm (lotincha fikr - g'oyadan) - ob'ektiv voqelikni g'oya, ruh, aql deb belgilaydigan, hatto materiyani ham ruhning namoyon bo'lish shakli deb hisoblaydigan qarash. Bu falsafiy yo'nalish ustuvorlikka asoslanadi ma'naviy, aqliy, aqliy va ikkilamchi moddiy, tabiiy, jismoniy.

Idealizmning asosiy shakllari - ob'ektiv va sub'ektiv idealizm. Ob'ektiv idealizm borliqning asosi sifatida umuminsoniy ruhni, individual ustivor ongni oladi.. Bunday yondashuvning yorqin misoli falsafadir G. Hegel. Subyektiv idealizm voqelikni shaxsning ruhiy ijod mahsuli sifatida talqin qiladi. Klassik subyektiv idealizm vakillari mashhur mutafakkirlardir J. Berkli, I. Fichte. Subyektiv idealizmning ekstremal shakli solipsizm(lotincha solus - faqat va ipse - o'zidan). Solipsist bo'lgan holda, inson faqat o'zining "men" ning mavjudligi haqida aniq gapirishi mumkin, chunki u ob'ektiv dunyo (shu jumladan boshqa odamlar) faqat uning ongida mavjudligini istisno qilmaydi. Dunyoga bunday qarashning aniq bema'niligiga qaramay (ko'ra A. Shopengauer, ekstremal solipsisni faqat ruhiy kasalxonada topish mumkin), solipsizmni mantiqan rad eting (masalan, kontseptsiyada topilgan. D. Yuma), ko'p urinishlarga qaramay, hozirgacha faylasuflarning hech biri muvaffaqiyatga erisha olmadi.

Mafkura (kontseptsiya va uning asosida shakllangan tushunchalar sifatida) taxminan 18-asrning oxirgi uchdan birida Evropa uchun burilish davrida paydo bo'ladi: feodalizm tubida odamlarning yangi qatlami o'z mavqeini mustahkamlaydi. Insoniyat tarixida har doimgidek, ertami-kechmi iqtisodda muhim rol o‘ynaydigan ijtimoiy guruhlar siyosatda yetakchi rol o‘ynashga, jamiyatni boshqarish huquqiga va hokimiyatga da’vo qila boshlaydi. Bu yangi kuchlar jamiyat a’zolarining ko‘pchiligidan yordam so‘rab, ijtimoiy qayta qurish mas’uliyatini o‘z zimmasiga olganga o‘xshaydi. Demak, mafkura muayyan ijtimoiy guruhlarning siyosiy manfaatlari ifodasi sifatida vujudga keladi. Ammo ba'zi ijtimoiy guruhlarning siyosiy hukmronlik da'volari har doim boshqa kuchlarning bir xil da'volariga to'g'ri keladi. Tanlangan vaziyatga tushib qolgan jamiyat uchun urushayotgan tomonlar o'zlarining hokimiyatga bo'lgan huquqlarini isbotlashlari (yoki yuklashlari) kerak.

Asosiy atamalar va tushunchalar lug'ati / Falsafa

Absolyut - bor narsaning kelib chiqishi, boshqa hech narsaga bog'liq emas, o'zi mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi va uni yaratadi.

Abstraktsiya - bu fikrlash jarayoni bo'lib, unda ko'pchilik individual, tasodifiy, ahamiyatsiz va ilmiy ob'ektiv bilimga erishish uchun umumiy, zarur, muhim narsalarni ajratib ko'rsatadi.

Avtarkiya - (yunoncha autarkeia - o'z-o'zini qondirish) - tashqi dunyodan mustaqillik holati, shu jumladan. va boshqa odamlardan. Bu atama Platon va Aristotel tomonidan ishlatilgan; Kirenaiklar va stoiklar A.ni yoki "o'zini o'zi ta'minlash" ni hayotiy ideal deb bilishgan.

Agnostitsizm - haqiqiy borliqning noma'lumligi, ya'ni ilohiylikning transsendensiyasi haqidagi ta'limot; haqiqat va ob'ektiv dunyoning, uning mohiyati va qonuniyatlarining noma'lumligi.

Aksiologiya - falsafa. "qiymat" kategoriyasini, qadriyatlar dunyosining xususiyatlari, tuzilmalari va ierarxiyasini, uni bilish usullarini va uning ontologik holatini, shuningdek, qiymat mulohazalarining tabiati va o'ziga xosligini o'rganadigan fan.

Baxtsiz hodisa - ahamiyatsiz, o'zgaruvchan, tasodifiy, bu narsaning mohiyatini o'zgartirmasdan qoldirilishi mumkin.

Tahlil va sintez fikrlashning ikkita universal, qarama-qarshi yo'naltirilgan operatsiyalaridir. Tahlil - o'rganilayotgan ob'ektni uning tarkibiy qismlari, tomonlari, xususiyatlariga aqliy (ba'zan haqiqiy) bo'lish va ularni o'rganish tartibi. Sintez — predmetlar qismlari, ularning tomonlari yoki A. natijasida olingan xossalarini bir butunga birlashtirish.

Analogiya - bir xil bo'lmagan ob'ektlarning ayrim jihatlari, sifatlari va munosabatlaridagi o'xshashligi.

Antinomiya - (yunoncha antinomia - qonundagi qarama-qarshilik) - bir-birining inkori bo'lgan ikkita fikr bir-biridan kelib chiqishini isbotlovchi fikrlash.

Antropotsentrizm - (yunoncha anthropos - odam, kentron - markaz) - inson koinotning markazi va eng oliy maqsadi bo'lgan pozitsiyasi.

Apatiya - (yunoncha apatheia - azob-uqubatlarning yo'qligi, befarqlik) - stoitsizm atamasi bo'lib, donishmandning stoik axloqiy idealiga asoslangan, oddiy odamlarga zavq keltiradigan narsadan xursand bo'lmaslik va azob chekmaslik qobiliyatini bildiradi. oddiy odamni qo'rqitadigan narsadan.

Appertsepsiya ongli idrokdir. Bu atama G.V tomonidan kiritilgan. Leybnits ongning o'z ichki holatlarini tushunishini bildiradi; Appertsepsiya idrokga qarshi edi, tashqi narsalarni ifodalashga qaratilgan ichki ruhiy holat sifatida tushunildi. I.Kant uchun appertseptsiya biluvchi sub’ekt ongining asl birligini anglatardi, bu uning tajribasining birligini belgilaydi.

Apriori va posteriori - (lotincha a priori - oldingidan, a posteriori - keyingidan) - falsafa va mantiq atamalari. Apriori - bilimlarning mustaqilligi, tajribadan g'oyalar.

Arxetip - bu prototip, asosiy shakl, namuna.

Ataraksiya - Epikur va uning maktabi falsafasida - inson, ayniqsa, donishmandning intilishi kerak bo'lgan ruhiy xotirjamlik, xotirjamlik holati.

Sifat - belgi, belgi, muhim xususiyat.

Ongsizlik - bu ong ishtirokisiz sodir bo'ladigan ruhiy holat va jarayonlar yig'indisidir.

Vaqt - an'anaviy (falsafada, ilohiyotda) vaqt narsalar mavjudligining o'tkinchi va chekli shakli sifatida qaraladi va shu ma'noda abadiylikka qarama-qarshi qo'yiladi.

Gedonizm - hissiy quvonch, zavq, zavqni barcha axloqiy xatti-harakatlarning motivi, maqsadi yoki isboti deb hisoblaydigan axloqiy yo'nalish.

Gilozoizm falsafiy oqim bo'lib, u boshidanoq barcha materiyani tirik deb hisoblaydi. Ruh va materiya bir-birisiz mavjud emas. Butun dunyo koinotdir, jonsiz va aqliy o'rtasida chegara yo'q, chunki bu yagona ibtidoiy materiyaning mahsulidir.

Epistemologiya bilimlarni o'rganadi.

Gumanizm - bu shaxsning qadr-qimmati va qadr-qimmatini, uning erkinligi va baxtiyorlik huquqini himoya qilishga asoslangan dunyoqarash tizimi. Hozirgi G.ning kelib chiqishi Uygʻonish davriga (15—16-asrlarga) borib taqaladi, oʻshanda Italiyada, soʻngra Germaniya, Gollandiya, Fransiya va Angliyada cherkovning maʼnaviy despotizmiga qarshi keng koʻlamli va koʻp qirrali harakat vujudga kelib, insonni chigallashgan. qat'iy tartibga solish tizimidagi hayot, uning astsetik va beadab axloqiga qarshi.

Deduksiya va induksiya – deduksiya umumiydan xususiyni chiqarishga asoslangan fikrlash shaklidir. Induksiya - bilimlarning individualdan, maxsusdan universalga, tabiiyga harakatiga asoslangan fikrlash shakli.

Deizm - bu dunyoning birinchi sababi Xudo ekanligini e'tirof etishga asoslangan e'tiqod shakli, lekin u yaratilganidan keyin olam harakati Xudo ishtirokisiz sodir bo'ladi.

Determinizm - bu dunyoda sodir bo'ladigan barcha jarayonlarni, shu jumladan inson hayotining barcha jarayonlarini dastlabki aniqlash haqidagi ta'limot.

Dialektika - falsafa. mavjud va tasavvur qilinadigan hamma narsaning ichki nomuvofiqligini tasdiqlovchi va bu nomuvofiqlikni barcha harakat va taraqqiyotning asosiy yoki hatto yagona manbai deb hisoblaydigan nazariya.

Dogma falsafiy tezis bo'lib, uning haqiqati ma'lum bir falsafiy tizimning asosidir.

Dualizm - bu birlikka tushirib bo'lmaydigan 2 xil tamoyil, tamoyil, obrazlarning birga yashashidir.

Idea - (yunoncha fikrdan - tasvir, tasvir) - falsafada sezilarli darajada turli xil ma'nolarda qo'llaniladigan polisemantik tushuncha. Aflotungacha boʻlgan falsafada I. shakl, tur, tabiat, tasvir yoki usul, sinf yoki tur. Aflotunda I. abadiy mohiyat, mavjudning dinamik va ijodiy arxetipi; I. mavjud boʻlgan hamma narsa uchun ham, inson xohishi obʼyektlari uchun ham namuna boʻlib, ierarxiya va organik birlikni tashkil qiladi. Stoiklarda I. inson ongi haqida umumiy tushunchalar mavjud. Neoplatonizmda tasvirlar kosmik ongda joylashgan narsalarning arxetiplari sifatida talqin qilinadi. Ilk nasroniylik va sxolastikada tasvirlar Xudoning ongida abadiy mavjud bo'lgan narsalarning prototiplari.

Immanent - ob'ekt, hodisa yoki jarayonga xos bo'lgan ichki.

Interpretation – izohlash, tushuntirish; nazariya elementlariga qiymatlar (ma'nolar) berish.

Sifat - bu ob'ektlarning eng muhim, zaruriy xususiyatlari tizimi - ob'ektlarning o'ziga xos xususiyatlari tizimining tashqi va ichki aniqligi, qaysi ob'ektlar o'zligini yo'qotadi.

Miqdor - bu moddiy tizimdagi uning mohiyatidagi o'zgarishlar bilan bir xil bo'lmagan o'zgarishlar yig'indisidir.

Tasavvuf - bu mutlaq bilan birlashish, substansiya bilan birlashish maqsadi bo'lgan amaliyotdir.

Monizm - dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning substansiyaning o'zgarishi natijasida - hamma narsaning kelib chiqishi, ildiz sababi, yagona asosi sifatida mavjudligini tushuntiruvchi dunyoqarashni tavsiflovchi tushuncha.

Tafakkur - bu nazariya, g'oyalar va inson maqsadlari shakllarida dunyoning bilim va ideal rivojlanishining eng yuqori darajasi. U hissiy sohaga tayanib, ularning cheklovlarini engib, dunyoning muhim aloqalari, uning qonunlari doirasiga kiradi.

Kuzatish - bu tashqi dunyo narsa va hodisalarini ataylab, maqsadli idrok etish bilan bog'liq bo'lgan bilish faoliyati.

Nigilizm - ma'naviy g'oyalar va qadriyatlarni inkor etish, madaniyatni inkor etish.

Jamiyat - bu tarixan belgilangan shakllarda mavjud bo'lgan va odamlarning birgalikdagi amaliy faoliyati jarayonida shakllanadigan ob'ektiv ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir.

Ontologiya - bu o'ziga xos navlardan mustaqil bo'lgan mavjudlik haqidagi ta'limot.

Panteizm - falsafiy ta'limot bo'lib, unga ko'ra Xudo tabiatdan tashqarida emas, balki u bilan bir xil bo'lgan befarq printsipdir.

Paradigma - bu ushbu bosqichda ilmiy amaliyotda o'z ifodasini topgan aniq ilmiy tadqiqotni belgilaydigan nazariy va uslubiy asoslar to'plami.

Tushuncha - ob'ektlarni ma'lum bir predmet doirasidan (universum) ajratib turuvchi va ularning umumiy va o'ziga xos xususiyatini ko'rsatib, ularni sinfga to'playdigan (umumlashtiruvchi) fikrlash shakli.

Amaliyot - bu moddiy tizimlarni o'zgartirishga qaratilgan shaxsning maqsadli, ob'ektiv-sezgi faoliyati.

Relyativizm "hamma narsa nisbiy" (mutlaqni, me'yorlarni inkor etish) tamoyilida ishlab chiqilgan falsafiy ta'limotdir.

Mulohaza - bu ilmiy va falsafiy fikrlash, fikrlashni o'z-o'zidan aylantirish tamoyilidir.

O'z-o'zini anglash - bu shaxsning o'zini fikrlash, his qilish va faol sub'ekt sifatida bilishi va baholashi; ongning ajralmas qismidir.

Sensualizm - bu bilimning kelib chiqishi va mohiyatini tushunish yo'nalishi bo'lib, uning ishonchliligi hissiyotlar sohasi bilan belgilanadi.

Sinkretizm - fil. yaxlitlikda turlicha bo'lmagan omillar birikmasining maxsus turini tavsiflovchi kategoriya, bunda ko'p elementlar birlikda o'ziga xosligini yo'qotmaydi va birlik elementlarning tartibsizlik holatiga kirishiga yo'l qo'ymaydi.

Tizim ma'lum tartibda tartiblangan, o'zaro bog'langan va qandaydir yaxlit birlikni tashkil etuvchi elementlar to'plamidir.

Solipsizm - fil. atama mening ongimning bir haqiqati aniq bo'lgan nuqtai nazarni bildiradi.

Struktura - bu tizim elementlari o'rtasidagi barqaror munosabatlar va aloqalar to'plami.

Substansiya - asosiy tamoyil; boshqasiga bog'liq bo'lmagan va boshqasini keltirib chiqaradigan narsa, mavjudlikning asosiy sababi.

Subyekt va ob'ekt - sub'ekt kognitiv faoliyat manbai. Ob'ekt - bu sub'ektning kognitiv faoliyati yo'naltirilgan narsa.

Teoditiya - "Xudoning oqlanishi", Xudoning qudrati va oliy adolati o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etish istagi.

Nazariya ilmiy bilimlarning eng yuqori pog‘onasi bo‘lib, predmetni o‘zining yaxlitligi va rivojlanishida har tomonlama aks ettiradi; voqelikning har qanday sohasi haqidagi g'oyalarni tashkil etish va tartibga solish shakli.

Transsendent - bu bizning hissiy tajribamiz va empirik bilimlarimiz chegarasidan tashqariga chiqadigan tushunchadir.

Transsendental - (lotincha transcendent, transcen-dentalis - qadam tashlash, orqaga o'tish) - o'rta asrlar falsafasida paydo bo'lgan fundamental faylasuf. va oʻz tarixi davomida maʼno jihatidan sezilarli oʻzgarishlarga uchragan teologik atama. Transsendental I. Kant tomonidan sezilarli darajada qayta ko'rib chiqilgan. Oʻzining tanqidiy falsafasida T. apriori bilan bogʻlanib, empirik va transsendentalga qarshi turadi. Kant T.ni «obyektlar bilan emas, balki bizning ob'ektlar haqidagi bilimlarimiz turlari bilan bog'liq bo'lgan barcha bilimlar, chunki bu bilim apriori bo'lishi kerak», deb ataydi.

Utilitarizm - bu hayotga yo'naltirilganlik va axloqiy ta'limot bo'lib, unga ko'ra shaxsiy manfaat eng yuqori qadriyat sifatida tan olinadi va insonning fazilat o'lchovi bo'lib xizmat qiladi.

Utopiya ideal ijtimoiy tuzumning tasviridir.

Fatalizm - bu dunyoqarash, har bir hodisa va insonning har bir harakatini taqdir va taqdirning muqarrar amalga oshirilishi deb qaraydi.

Eklektizm - bu yagona asosdan mahrum bo'lgan turli xil pozitsiyalar, g'oyalar va tushunchalarning tizimsiz kombinatsiyasi.

Empirizm - bilish nazariyasining hissiy tajribani bilishning asosiy manbai deb hisoblaydigan yo'nalishi.

Esxatologiya - bu dunyo va insonning oxirgi taqdiri, oxirgi qiyomat haqidagi ta'limot.

1-chipta

1. Atama " falsafa" yunon tilidan tarjimasi DONOLIK SEVGI (phileo - sevgi, tsophia - donolik) degan ma'noni anglatadi. "Filosof" so'zini birinchi marta qadimgi yunon mutafakkiri Pifagor qo'llagan va Yevropa madaniyatida Platon tomonidan talqin qilingan va mustahkamlangan.

Dastlab, "falsafa" tushunchasi, aslida, insoniyat tomonidan olingan nazariy bilimlar yig'indisini anglatadi. Ammo empirik materiallar to‘planib, ilmiy tadqiqot usullari takomillashib borgani sari voqelikning nazariy rivojlanish shakllari tabaqalanib bordi, falsafa yangi ko‘rinishga ega bo‘ldi, uning metodi va vazifalari o‘zgardi. Shunday qilib, ilmiy bilimlarning mustaqil tarmoqlari - matematika, fizika, biologiya, kimyo va boshqalar paydo bo'lishi bilan falsafa nazariy bilimlarning yagona shakli bo'lish funksiyasini yo'qotdi. Biroq, yangi sharoitda dunyo va insonni umuminsoniy nazariy tushunish shakli sifatida falsafaning o'ziga xosligi yanada aniqroq ochib berildi. FALSAFA ENG UMUMIY BILIM SHAKLI. VA ANQIROQ AYTASA, MAVJUDLIKNING UNIVERSAL ASOSLARI.

FALSAFANING ASOSIY SAVOLI MATERYA VA ONGA MUNOSABATDA. Uning ikki tomoni bor: birlamchi nima - materiya yoki ong, va inson ongi moddiy dunyoni to'g'ri biladimi yoki yo'qmi.

Falsafaning o'ziga xosligi uning funktsiyalarida namoyon bo'ladi. Asosiy Falsafaning vazifalari quyidagilar:

Dunyoqarash- nazariy funksiya; kategoriyalar, misollar va qonuniyatlar yordamida muayyan davr, muayyan davr dunyoqarashini asoslab beradi;

Uslubiy funktsiya metod haqidagi umumiy ta'limot vazifasini bajaradi va inson tomonidan dunyoni bilish va o'zlashtirishning eng umumiy usullari majmuini ishlab chiqadi;

Kognitiv funktsiya "dunyo-inson" tizimidagi eng umumiy jihatlarni, aloqalarni va naqshlarni o'rganadi. Maqsad: odamlarning axloqiy, estetik, ilmiy, ijtimoiy-siyosiy yo'nalishining asosiy yondashuvlari va tamoyillarini ishlab chiqish va asoslash. Shu ma’noda falsafa nazariy tafakkur va donishmandlik maktabi vazifasini bajaradi;

Inson tafakkur madaniyatini shakllantirish va rivojlantirishga yordam beradi;

Prognostik funksiya - tabiat, jamiyat, insoniyat... taraqqiyotining umumiy tendentsiyalari haqida farazlarni shakllantiradi;

Ijtimoiy-madaniy funktsiya - ma'lum bir davr yoki ma'lum bir xalq madaniyatining o'zini o'zi anglashning eng yuqori shakli sifatida ishlaydi. U madaniyatning holatini tahlil qiladi, tanqid qiladi va baholaydi, uning kelajakdagi rivojlanish istiqbollarini bashorat qiladi.

2. Sokrat falsafasi.

Sokrat(miloddan avvalgi 469-399) qadimgi yunon faylasufi, uning ta'limoti materialistik naturalizmdan idealizmga burilish belgisidir. U Afinada yashagan va dars bergan, u erda ko'plab talabalar uni tinglashgan: Platon, Aristofen, Megaradan Evklid. Hech narsa yozmagan S. taʼlimoti haqida faqat Aflotun va Arastu dalillari asosida baho berish mumkin. Dunyoning intilishi, narsalarning jismoniy tabiati noma'lum; biz faqat o'zimizni bilishimiz mumkin. S. bilish predmeti haqidagi bu tushunchani quyidagi formula bilan ifodalagan: “Oʻzingni bil”. Bilimning oliy shakli nazariy emas, balki amaliy - yashash san'atidir. Bilim, S.ning fikricha, umumiy haqidagi fikr, tushunchadir. Tushunchani ta’riflar orqali ochib berish, induksiya orqali umumlashtirish. S.ning oʻzi axloqiy tushunchalarni aniqlash va umumlashtirishga misollar keltirgan (masalan, mardlik, adolat). Tushunchaga ta’rif berishdan avval suhbat o‘tkaziladi, suhbat davomida suhbatdosh bir qator ketma-ket savollar orqali qarama-qarshiliklarga duchor bo‘ladi. Qarama-qarshiliklarni ochib berish orqali xayoliy bilim yo'q qilinadi va ongga botgan tashvish o'yni haqiqiy haqiqatni izlashga undaydi. S. oʻzining tadqiqot usullarini “doyalik sanʼati” bilan qiyoslagan; uning dogmatik bayonotlarga tanqidiy munosabatni o'z ichiga olgan savollar usuli Sokratik "ironiya" deb nomlangan. S.ning axloqi ratsionalistikdir: S.ning fikricha, yomon harakatlar faqat jaholat tufayli yuzaga keladi va hech kim oʻz ixtiyori bilan yomonlik qilmaydi.

Suqrot inson faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini, ayniqsa, axloqiy xulq-atvor sohasini hisobga olgan holda, uning o'ziga xosligini tushunishga harakat qildi. Odamlar bilan suhbatda u munosib turmush tarziga olib keladigan harakatlarning chuqur asoslarini aniqlashga intildi. Uning fikricha, fazilat bu bilimdir, chunki unga mos kelish uchun fazilat nima ekanligini bilish kerak. Shunday qilib, Suqrot falsafiy kashfiyot - inson faoliyatining asosi - tabiatan ideal bo'lgan universal tushunchalarni amalga oshirdi. Sokrat birinchi bo'lib inson faoliyati va tabiiy kuchlar harakati o'rtasidagi tub farqni aniq tan oldi. Bu farq shundaki, inson umumiy tushunchalar bilan boshqariladi.

2-chipta.

1. Dialektika- dunyoning, shuningdek, tabiatning, jamiyatning, tafakkurning umuminsoniy aloqasi va rivojlanishi.

Tarixiy shakllar quyidagilardir:

Antik davr dialektikasi - Geraklit narsalarning harakati va o'zgarishiga, qarama-qarshiliklarning bir-biriga o'tishiga alohida e'tibor bergan, ya'ni. ob'ektiv dunyo dialektikasi ("tog'ga ko'tarilgan yo'l - pastga tushadigan yo'l", "bir daryoga ikki marta qadam bosa olmaysiz"); Sokrat va Platon dialektikani nizolarni olib borish, tushunchalarning ma'nosini oydinlashtirish va haqiqatga erishish uchun dialog - tafakkur dialektikasi (sub'ektiv dialektika) deb tushunishgan.

Dialektika ham materialistik, ham idealistik bo'lishi mumkin. Geraklit materialist edi va uning dialektikasi muhim materialistik komponentni yaratadi.

Idealistik dialektika. U nemis klassik falsafasi vakillari tomonidan yaratilgan. Ular orasida XVIII-XIX asrlarda ham nazariya, ham metod sifatida harakat qilgan dialektika tizimini yaratgan Gegel alohida ajralib turdi);

Materialistik dialektika. 19-asr oʻrtalarida Marks va Engels tomonidan yaratilgan (1846-1851).

Metafizika- dialektikaga qarama-qarshi bilish usulidir. Uning o'ziga xosligi dunyoning bir ma'noli, statik rasmini yaratishda, mavjudlikning ma'lum daqiqalarini yoki parchalarini bo'rttirib ko'rib chiqishda. Metafizik fikrlashning misollari: "yo ha yoki yo'q", "yo oq yoki qora".

Biroq, narsalarni statik tarzda, boshqalardan ajratilgan holda ko'rib chiqishning o'zi mavjud bo'lish huquqiga ega. Bu mavhumlik usuli, ya'ni. tadqiqotning ushbu bosqichida ahamiyatsiz bo'lgan narsalardan chalg'itish.

Bilish uchun esa dam olishni ham, harakatni ham bo‘rttirib ko‘rsatish zararlidir: “harakatsiz orom bo‘lmaydi, nisbiy dam bo‘lmasa harakat bo‘lmaydi”.

2. Antik falsafa (miloddan avvalgi 7-asr oxiri - milodiy 2-asr)

Antik falsafaning asosiy muammolari edi :

Borliq va yo`qlik muammosi, materiya va uning shakllari. Bu erda asosiy muammo - kosmos qanday paydo bo'lgan? Uning tuzilishi qanday? (Fales, Anaksimen, Zenon, Anaksimandr, Demokrit);

Insonning muammosi, uning bilimi, boshqa odamlar bilan munosabatlari. (Sokrat, Epikur...);

Inson irodasi va erkinligi muammosi. Insonning tabiat kuchlari va ijtimoiy kataklizmlar oldida ahamiyatsizligi, shu bilan birga, uning erk, ezgu fikr va bilimga intilishdagi qudrati va ruhining qudrati haqida g'oyalar ilgari surildi, ular baxtni ko'rdilar. insonning (Aurelius, Epikur...);

Inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar muammosi, ilohiy iroda. Konstruktiv kosmos va borliq, ruh materiyasining tuzilishi va jamiyat to'g'risidagi g'oyalar bir-birini o'zaro shartlashtirgan holda ilgari surildi.

Sensual va supersensible sintezi muammosi; g'oyalar olami va narsalar dunyosini tushunishning oqilona usulini topish muammosi. (Aflotun, Aristotel va ularning izdoshlari...).

Antik falsafaning xarakterli xususiyatlari.

1.Antik falsafa toʻgʻridan-toʻgʻri taʼsir natijasida vujudga keladi va koʻp darajada rivojlanadi. hissiy tafakkur tinchlik. To'g'ridan-to'g'ri hissiy ma'lumotlar asosida dunyoning argumentatsiyasi qurilgan. Qadimgi yunoncha dunyo g'oyasining ma'lum bir soddaligi bunga bog'liq.

2. Antik falsafaning sinkretizmi bilimning dastlabki ajralmasligidir. Unga yangi paydo bo'lgan bilimlarning barcha xilma-xilligi (geometrik, estetik, musiqa, hunarmandchilik) kiritilgan. Bu, asosan, qadimgi yunon mutafakkirlarining xilma-xilligi va turli bilim faoliyati bilan shug'ullanganligi bilan izohlanadi.

3.Antik falsafa tabiat va makon haqidagi ta’limot sifatida vujudga kelgan (naturalistik falsafa). Keyinchalik, 5-asrning oʻrtalaridan (Sokrat) inson haqidagi taʼlimot shu paytdan boshlab bir-biriga chambarchas bogʻliq boʻlgan ikkita yoʻnalishda vujudga keldi: 1. Tabiatni anglash, 2. Insonni idrok etish.

4. Antik falsafada tabiat va insonni tushunishga alohida yondashuv (dunyoga qarash) shakllangan. Kosmotsentrizm, uning mohiyati falsafiy muammolarning rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi kosmosning tabiatini qandaydir ruhiy tamoyilga (ruh, dunyo ongi) ega bo'lgan yagona mutanosib yaxlitlik sifatida aniqlash va tushunish edi. Kosmosning rivojlanish qonuni rivojlanish manbai sifatida. Kosmosni tushunish dunyoni tushunishning markazidir.

Kosmosni tushunishga muvofiq, inson tabiati ham tushuniladi. Inson mikrokosmosdir, shunga muvofiq inson va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi munosabat tushuniladi (inson, dunyo, inson ongi, tafakkur uyg'unligi).

Insonning ichki uyg'unligiga, ijtimoiy uyg'unlikka, inson va koinot o'rtasidagi uyg'unlikka erishishga qaratilgan ham koinotni, ham insonni tushunish bilan bog'liq aqliy, bilish faoliyati inson faoliyatining muhim turi sifatida e'tirof etilgan.

Kognitiv va axloqiy ratsionalizm kabi falsafa va antik madaniyatga xos xususiyat shu bilan bog'liq: Yaxshilik - bilim natijasidir, Yomonlik - bilimsizlik natijasidir.

SHuning uchun ham antik falsafada inson ideali o’zini tevarak-atrofdagi olam haqida fikr yurituvchi, tevarak-atrofdagi olam haqida fikr yurituvchi donishmanddir.

Qadimgi faylasuflar haqida bir oz :

Thales- Yevropa fan va falsafasining asoschisi. U dunyoqarashda inqilob qildi, substansiya g'oyasini ilgari surdi - hamma narsaning asosiy printsipi, hamma narsaning boshlanishini namlikda ko'rdi: Axir, u hamma narsaga kirib boradi. Xudo dunyoning aqlidir. Mileziya maktabiga asos solgan - "hamma narsa nimadan iborat?" Degan savol.

Pifagorlar- "Hamma narsa raqam". Pifagorchilar borliqning turli xil garmonik birikmalariga xos xususiyatlar va munosabatlarni sonda ko'rishgan. Pifagor ruh o'lmas deb o'rgatgan. U ruhlarning reenkarnatsiyasi g'oyasini ilgari surdi.

Efeslik Geraklit qadimgi dunyoning buyuk dialektiki edi. Mavjud hamma narsa doimiy ravishda bir holatdan ikkinchisiga o'zgarib turadi. Hech narsa yo'q, hamma narsa shunchaki bo'ladi. Tuyg'uda faqat bitta oqim to'lqini qoladi, uni aqlning chodirlari bilan tushunish qiyin: u doimo sirg'alib ketadi. Bu haddan tashqari skeptitsizmga olib keladi - hech narsa haqida hech narsa da'vo qilib bo'lmaydi, chunki hamma narsa oqadi; siz inson haqida yaxshi gap aytasiz, lekin u allaqachon yomonlik loyiga g'oyib bo'lgan.

Sokrat– hech narsa yozmagan, xalqqa yaqin, ko‘cha va maydonlarda falsafa qilgan, hamma joyda falsafiy bahslarga kirishgan donishmand edi. Uning bebaho xizmati shundaki, uning amaliyotida suhbat haqiqatni topishning asosiy usuliga aylandi. Agar ilgari printsiplar oddiygina taxmin qilingan bo'lsa, Sokrat barcha mumkin bo'lgan yondashuvlarni tanqidiy va har tomonlama muhokama qildi. U birinchi marta insonni, uning mohiyatini, uning qalbining ichki ziddiyatlarini falsafalash markaziga qo'ydi. Buning sharofati bilan bilim o'z-o'zini bilish orqali "men hech narsani bilmasligimni bilaman" falsafiy shubhadan haqiqatning tug'ilishiga o'tadi.

Platon- butun dunyo falsafasiga o'zining ma'naviy iplari bilan singib ketgan buyuk mutafakkir. Dunyo shunchaki jismoniy kosmos emas, balki alohida ob'ektlar va hodisalar ham emas: unda umumiy shaxs bilan, kosmik esa inson bilan birlashadi. Dunyo haqiqiy borliqdir, konkret, hissiy narsalar esa borlik va yo‘qlik o‘rtasidagi narsadir: ular faqat g‘oyalar soyasi, ularning zaif nusxalaridir. Aqlning muntazam rahbarligi ostida qalbning barcha qismlarining uyg'un kombinatsiyasi donolikning ajralmas mulki sifatida adolat kafolatini beradi.

Bilet 3

1. Falsafaning kelib chiqishi Xitoy 8—6-asrlarga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi. Qadimgi Xitoy falsafasining eng qimmatli manbasi "O'zgarishlar kitobi" bo'lib, uning asosiy tushunchasi o'zgaruvchanlik va ularning bevosita aloqasidagi o'zgarmaslik tushunchasidir. Xitoy falsafasining o'ziga xosligi uning Qadimgi Xitoyning ko'plab davlatlarida kechgan keskin ijtimoiy-siyosiy kurashdagi alohida roli bilan bevosita bog'liq. Xitoyda ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi hukmron sinflar ichida faoliyat sohalarining aniq taqsimlanishiga olib kelmadi. Xitoyda siyosatchilar va faylasuflar o'rtasidagi o'ziga xos mehnat taqsimoti aniq ifoda etilmagan, bu esa falsafaning bevosita siyosiy amaliyotga bo'ysunishiga olib keldi. Jamiyatni boshqarish masalalari, turli ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi, qirolliklar o'rtasidagi munosabatlar - bu birinchi navbatda Qadimgi Xitoy faylasuflarini qiziqtirgan.

Xitoy falsafasi rivojlanishining yana bir xususiyati shundaki, xitoylik olimlarning tabiatshunoslik kuzatishlari falsafada ozmi-koʻpmi adekvat ifodani topa olmaganligi bilan bogʻliq, chunki faylasuflar, qoida tariqasida, buni zarur deb bilishmagan. tabiatshunoslik materiallariga murojaat qilish. Xitoyda falsafa va tabiatshunoslik mavjud bo'lib, go'yo bir-biridan o'tib bo'lmaydigan devor bilan o'ralgan va bu ularga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazgan.

Qadimgi Xitoy falsafasining muhim xususiyati uning mutlaqo donishmand shaxs - donishmand obraziga an'anaviy murojaatidir. Donishmandlarning ikki turi mavjud: konfutsiy (siyosiy) va daoist (tabiiy). Osmon imperiyasining uyg'unligi jamiyat va oilada qat'iy ierarxiyani saqlashga bog'liq bo'lishi juda muhimdir.

Bilet 4

1. ichida falsafiy fikr vujudga keladi Qadimgi Hindiston u yerda ijtimoiy hayotning sivilizatsiyalangan shakllari shakllangan davrda. Kosmos insonni dunyoga keltiradi. O'zining jismoniy mujassamlanishida u suv, havo va olov mahsulidir, lekin keyinchalik inson jismoniy tabiatdan ajralib chiqadi. Qadimgi hind falsafasi doirasida insonning ma'naviy tomonining ahamiyati ta'kidlangan. Bu erda u kosmik ma'noni oladi. O'zingizning "men" ni bilishning yagona yo'li - bu sizning "men"ingizga begona bo'lgan barcha tashqi narsalardan voz kechib, o'zingizga aylanishdir. Yakuniy yechim jismoniy o'lim sifatida qaraladi, unda ong hissiy dunyodan ajralib chiqadi va erkinlikka erishadi, kosmosda eriydi. Ammo bu xuddi shu yoga bo'lib, unda ongni o'ziga chuqur jalb qilish mavjud, bu amaliyot odamni o'ziga va uning ruhiga yaqinlashtiradi. Shunday qilib, qadimgi hind falsafasida bilishning haqiqiy ob'ekti insonning o'zi, uning ruhi mavjudligidan kelib chiqadi. Mavjudlik tsikli bor va inson hayotining maqsadi unga moslashishdir, chunki agar inson noloyiq yashagan bo'lsa, uning ruhi pastroq mavjudotda - illatlari bor odamda, hayvonda va hatto hasharotda ham mujassamlanishi mumkin. Munosib xulq-atvor bilan ruh ijobiy fazilatlarga ega bo'lgan odamda gavdalanadi.

Qadimgi hind falsafasining eng muhim o'ziga xos xususiyati uning din bilan uzviy bog'liqligidir. Bu yerda falsafiy tizimlar yo diniy ta’limotning organik elementi, yoki u yoki bu dinni keskin tanqid qiluvchi ta’limot sifatida harakat qilgan. Qadimgi hind jamiyati hayoti, tevarak-atrofdagi olamni bilish darajasi haqidagi ma'lumotlarning dastlabki manbalaridan biri deb atalishi bejiz emas. VEDIK (sanskrit, veda, lit. — bilim, viddan bilim — bilmoq) ADABIYOT. Gap taxminan to'qqiz asr davomida (miloddan avvalgi 1500-600 yillar) tuzilgan hind madaniyatiga oid juda ko'p matnlar to'plami haqida bormoqda.

Vedalar qadimgi hind mish-mishlarining qimmatli manbasidir. An'anaviy ravishda ular ma'lum matn guruhlariga bo'linadi:

Vedalarning eng qadimgi qismi to'rtta Vedadir: "Rigveda" (madhiyalar), "Yajurveda" (qurbonlik formulalari), "Samoveda" (qo'shiqlar), "Atarvoveda" (afsunlar).

Vedalarning obro'siga bo'lgan munosabat qadimgi hind spekulyatsiyasi tizimlarining tasnifini ham belgilab berdi. Qadimgi hind falsafasi maktablari odatda Vedalar matnlarida (Mimamsa, Vedanta) shakllangan va mustaqil tajriba va fikrlash (Samxya, yoga, Nyaya, Vaisheshika) asosida shakllangan ORTODOKS (Brahman) ga bo'linadi. Maktabning yana bir turi - UNORTHODOX, u Vedalarning hokimiyatini rad etdi: Lokayata, Charvaka, Jaynizm, Buddizm. Bu maktablar bir-birini almashtirmadi, balki parallel ravishda mavjud bo'lib, ularning har biri boshqalarning dalillarini sinchkovlik bilan ko'rib chiqdi va o'z fikrlarini ensiklopedik tarzda taqdim etishga intildi.

YOGA(Sanskrit, lit. - aloqa, ishtirok, tartib, shuningdek, chuqur fikrlash, tafakkur). Yoga amaliyoti Vedalarda eslatib o'tilgan. Klassik yoga asoschisi Patan-jali (miloddan avvalgi 2-asr). Yoga Samkhya ontologiyasini baham ko'radi, lekin mutlaq ruh, abadiy, hamma narsani qamrab oluvchi, hamma joyda mavjud, hamma narsaga qodir, hamma narsani biluvchi, azob-uqubat va baxtsizliklarga duchor bo'lmagan va dunyoni boshqaradigan Brahmanga (xudoga) sig'inishni talab qiladi. Uning asosiy mazmuni tana va ruhni tarbiyalash orqali ozodlikka erishishning amaliy yo'lini ishlab chiqishdir. Yoga sof ruh yoki O'z-o'zini o'zi bilan noto'g'ri identifikatsiya qilingan tana, hislar, shuningdek ong faoliyatiga bog'liqligini to'xtatishni anglatadi. Ruhni rajalardan tozalash va sattvani aniqlash tizimi sakkiz bosqichni o'z ichiga oladi: yama (cheklash), niyama (axloqiy tamoyillarni rivojlantirish), asana (barqaror muvozanatli tana holati), pranayama (to'g'ri nafas olish), pratyahara (sezgilarni izolyatsiya qilish), dharana (diqqat), dhyana (meditatsiya) va samadhi (kontsentratsiya).

Ma’rifat natijasida ong tafakkurga shu qadar chuqur singib ketganki, u o‘zini unutib, tafakkur obyekti bilan butunlay qo‘shilib ketadi. Buning ortidan ong va aqliy jarayonlarning barcha o'zgarishlari to'xtatiladi, hech narsa idrok etilmagan yoki o'ylanmagan, deb ataladigan narsa. nol ekstaz.

LOKAYATA(Sanskrit tilidan, loka - bu dunyodan tinchlik keladi). Qadimgi hind falsafasida materialistik yo'nalish. Taxminan o'rtalarida paydo bo'ldi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik Asoschisi yarim afsonaviy donishmand Brixaspati hisoblanadi.

Lokayata braxmanizm dogmatikasiga, umuman dogmatik dinga nisbatan skeptik munosabatga asoslangan. Lokayataga ko'ra, faqat hislar tomonidan idrok etilgan narsalarni mavjud deb hisoblash mumkin. Shuning uchun Lokayata Xudoni va ruhni (xususan, Brahman va Atmanni), jannatni va do'zaxni va umuman boshqa dunyoni inkor etadi. Lokayatikasning fikricha, inson to'rtta moddiy element - tuproq, suv, olov va havodan iborat. Ular birlashganda tanani, sezgi organlarini hosil qiladi va ular asosida ruhiy tamoyil paydo bo'ladi. Insonning o'limidan keyin omon qoladigan hech narsa yo'qligi sababli, Lokayatlar haqiqiy hayotdan zavqlanish, u olib keladigan hamma narsani qabul qilish zarurligi haqida gapiradi, hayotning yoqimli tomonlari yovuzlik va azob-uqubatlarni muvozanatlashi mumkinligini anglab etadi. "Yashasang, - deyiladi bir matn, - shodlik bilan yasha, chunki hech kim o'limdan qochib qutula olmaydi. Tana yonib kulga aylanganda, teskari o'zgarish hech qachon sodir bo'lmaydi".

Lokayataning o'ziga xos xususiyati svabhava (Sanskrit) tamoyilining tasdiqlanishi - har bir narsaning tuzilishi va taqdirini belgilaydigan individual tabiatining mavjudligi; narsaga tashqaridan keladigan va uning tabiatiga yot ta'sirlarning barchasi uning mavjudligining o'zgarmas yo'nalishini o'zgartirishga ojizdir. Lokayataga ko'ra, mavjudlikning maqsadi hozirgi mavjudotning farovonligi haqida g'amxo'rlik qilishdir. Keyinchalik bu Chorvakaning rivojlangan gedonizmiga (yunoncha hedon - zavq) olib keldi. CHARVAKA (sanskrit) — lokayata soʻzining keyingi versiyasi.

VAISESHIKA(sanskrit tilidan, visesha - maxsus, zo'r). An'anaga ko'ra, Kanada ushbu tizimning asosiy asari - Vaisheshika Sutralarini yaratishda hisoblangan maktabning asoschisi hisoblanadi. (uning oxirgi nashri 1-ming yillikning 1-yarmiga toʻgʻri keladi).

Vaisheshika ta'limotiga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsa oltita toifaga kiradi - substansiya, sifat, harakat, umumiy, maxsus va tabiatan. Substansiya narsaning mohiyatini ifodalaydi va asosiy narsadir. Sifatlar (doimiy xususiyatlar) va "harakat" (o'tkinchi xususiyatlar) bilan ta'minlangan to'qqizta modda (er, suv, yorug'lik, havo, efir, vaqt, makon, ruh, aql) butun mavjud dunyoni tashkil qiladi.

Vaisesika atomistik nuqtai nazarga amal qiladi, unga ko'ra birinchi to'rtta moddalar atomlarning birikmalari (anu - sanskrit) - sharsimon shakldagi o'zgarmas kengaytirilgan moddiy zarralar. Garchi atomlar hech kim tomonidan yaratilmagan va abadiy mavjud bo'lsa-da, ularning o'zi passivdir. Atomlar o'zlarining birinchi harakatlarini ko'rinmas kuch - adrishtadan oladilar va keyin Brahmaning dunyo ruhi nazorati ostida aloqalarga kirishadilar, bu esa moddiy dunyoni abadiy tsiklik yaratish va yo'q qilish jarayoniga bo'ysunadi. Hissiy dunyo vaqt, makon va efirda mavjud bo'lib, umuminsoniy axloqiy qonun (dxarma) bilan boshqariladi.

BUDDIZM. VI asrda. Miloddan avvalgi. Buddizm Shimoliy Hindistonda paydo bo'lgan - uning asoschisi Kapilavastadan (Janubiy Nepal viloyati) Shakya urug'i hukmdorining o'g'li Siddxarta Gautama (taxminan miloddan avvalgi 583-483 yillar) bo'lgan ta'limot. 29 yoshida (o'g'li tug'ilgandan ko'p o'tmay) hayotdan norozi bo'lib, oilasini tashlab, "uysiz" bo'lib qoladi. Ko'p yillik foydasiz tejamkorlikdan so'ng, u uyg'onishga erishadi (bodxi), ya'ni. hayotning to'g'ri yo'lini tushunadi, u haddan tashqari narsalarni rad etadi. An'anaga ko'ra, u keyinchalik Budda nomini oldi (lit. - Uyg'ongan).

Ta’limotning markazi “najot” yoki “ozodlik” haqidagi amaliy ta’limotdir. U to'rtta olijanob haqiqatga asoslanadi:

Buddizm azob-uqubatni ma'lum bir holatning tajribasi sifatida emas, balki uni kutish, haqiqiy azob-uqubatlarni kutish, bundan tashqari, bu kutishning o'zi oqibatlarini kutish sifatida belgilaydi: qo'rquv, tashvish va boshqalar. Buddizmda azob-uqubatlar shunday ko'rinadi. cheksiz tashvish, umumiy qiyinchilik, keskinlik, norozilik holati. Shu ma'noda azob-uqubatlar buddizmda azob-uqubatlarning psixologik sababi deb hisoblanadigan istak bilan tengdir.

Azob sifatida mavjudlik g'oyasi buddizmning qayta tug'ilish (samsara) kontseptsiyasini qabul qilishi bilan kuchayadi. Shuning uchun buddizmda o'lim jazo emas, fojia emas va ozodlik emas, balki yangi hayotga va shuning uchun yangi azoblarga o'tishdir. O'lim - bu yangi hayotga takroriy o'tish.

Buddist xulq-atvor kontseptsiyasining asosi sub'ektning uni o'rab turgan hamma narsadan ichki uzoqligini anglashdir. Masalan, o'rta yo'l deb atalmish shahvoniy lazzatlarga botish va tanani o'ldirishni bir xilda rad etadi. Tashqi mavjudlikdan butunlay uzilish, undan mutlaq uzilish va o'z-o'zini singdirish holati - bu ozodlik yoki nirvana(Sanskrit, lit. - sovutish, so'nish, so'nish).

Nirvana umuman eng oliy holat, inson intilishlarining yakuniy maqsadini bildiradi. U atrof-muhit bilan ziddiyatning yo'qligini, shunyaning (sansk., so'zma-so'z - bo'shliq) o'rnatilishini nazarda tutadi, bu "yo'qlik" muammosini bartaraf etishga teng bo'lgan bo'shliqni his qilishning psixologik holatini anglatadi ("haqiqat"). -inreallik”), “sub’ekt-obyekt” va hokazolar, “ozodlik” yoki nirvana holatining asosiy belgisi bo‘lib xizmat qiladi.

Mavzudan qat'i nazar, buddizm uchun mavjud bo'lgan hamma narsaning mutlaq bo'lmagan ahamiyatidan xudoning mutlaq emasligi haqida xulosa kelib chiqadi. Buddizmda yaratuvchi, qutqaruvchi va hokazo sifatida Xudoga ehtiyoj yo'q, ya'ni. umuman, so'zsiz oliy mavjudotda bo'lgani kabi. Xudo, oliy mavjudot sifatida, ozod qilingan shaxsga xosdir, bu esa insonning Xudo bilan bir xilligini anglatadi.

Shunday qilib, qadimgi hind falsafasi umuman olganda spekulyativlik, fan bilan zaif bog'liqlik va maxsus tushunilgan najot muammosiga e'tibor qaratish bilan ajralib turadi.

2. Antropotsentrizm. Diniy dunyoqarash kontekstida bu Xudo yaratgan narsalar orasida insonning mutlaq rolini tasdiqlovchi qarashlar to'plamidir. Xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo insonni barcha mavjudotlar bilan birga emas, balki u uchun maxsus belgilangan oltinchi kunda yaratgan. Xristian faylasuflari, Injilga muvofiq, insonning dunyodagi alohida mavqeini ta'kidlaydilar. Agar boshqa barcha moddiy tizimlar va tirik organizmlar oddiy ijod bo'lsa, inson yaratilish tojidir. Qolaversa, u yer yuzida hukmronlik qiluvchi mavjudotdir.

Inson mavjudligining yuksak mavqei Bibliya formulasi bilan belgilanadi: "Inson - Xudoning surati va o'xshashidir". Ammo "o'xshashlik" ko'chirma degani emas. Ma’lumki, na qudrat, na cheksizlik, na ibtidosizlikni insonga bog‘lab bo‘lmaydi. Insonning ilohiy fazilatlari, xristian ilohiyotchilarining ta'kidlashicha, aql va irodadir.

Erkin iroda insonga yaxshilik va yomonlikni tanlash imkonini beradi. Birinchi odamlar - Odam Ato va Momo Havo bu tanlovni muvaffaqiyatsiz qilishdi. Ular yovuzlikni tanladilar va shu bilan qulashdi. Bundan buyon inson tabiati buzilgan bo'lib chiqdi, u doimo kuzdan ta'sirlanadi. Bundan tashqari, inson o'z-o'zidan gunohkor moyilliklarini engishga qodir emas. U doimo ilohiy yordamga, ilohiy inoyat (sipa) harakatiga muhtoj. Inson tabiati va inoyat o'rtasidagi munosabatlar xristian antropologiyasining markaziy mavzusidir.

Bilet 5

1. Qadimgi Yunonistonda materializm falsafada yagona va hukmron yo'nalish emas edi. Bunga parallel ravishda to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi falsafiy yo'nalish - idealizm, "Aflotun chizig'i" mavjud edi.

Platon(miloddan avvalgi 428-347), ob'ektiv idealizm asoschisi Sokratning shogirdi Afinada tug'ilgan. Uning haqiqiy ismi Aristokl, Platon taxallus bo'lib, u o'zining qudratli tanasiga qarzdor; boshqa manbalarga ko'ra, u o'zining supurgi yozuv uslubi va keng peshonasi ("platos" yunoncha to'liqlik, kenglik, kenglik degan ma'noni anglatadi) tufayli olgan. Platon 36 ta falsafiy asarga (dialoglarga) ega.

Platon merosidagi asosiy narsa g'oyalar ta'limoti. Platonning g'oyalari shunchaki tushunchalar emas, ya'ni. sof aqliy g'oyalar, aksincha, bir butunlik, mohiyatdir. G'oyalar bu fikr emas, lekin fikr hissiyotdan ozod bo'lganida nimani o'ylaydi, bu haqiqiy mavjudot, ustunlik darajasida bo'lishdir. G'oyalar narsalarning mohiyatidir, ya'ni. ularning har birini nima qiladi. Aflotun "paradigma" (yunoncha paradigmadan - misol, namuna) atamasini ishlatib, g'oyalar har bir narsaning (qanday bo'lishi kerak) doimiy (lotincha permaneo - qolaman, davom etaman; bu erda - doimiy) modelini tashkil etishini ko'rsatadi. . Shunday ekan, g‘oyalar olami o‘zining yaxlitligida “haqiqiy borliq”ni shakllantiradi va Platon hissiy, moddiy olamni ikkinchi darajali deb hisoblaydi.

Haqiqatan ham ko'rinadigan va aniq narsa yo'q, lekin biror narsaning g'oyasi - bu Platon idealizmidagi asosiy narsa. U materiyaning yo'qligini tan oladi; faqat g'oya haqiqatda mavjud. Biroq, Platon narsalar dunyosini butunlay rad etmadi. Hissiy narsalarning harakati, rivojlanishi va o'zgarishi borliq (g'oyalar) va yo'qlik (materiya)ning o'zaro ta'siri bilan izohlangan.

Shunday qilib, Aflotun haqiqatda mavjud bo'lgan dunyoni g'oyalar dunyosi bilan almashtirdi, uning tepasida Xudo g'oyasi eng oliy yaxshilikdir. Bu borada Aflotunning tasavvufiy, teologik xarakterga ega bo'lgan kosmologik ta'limoti dalolat beradi. Aflotun dunyoni xudo tomonidan yaratilganligini tan olib, demiurj (yunoncha demiurglardan — usta, hunarmand, yaratuvchi) — yaratuvchi tomonidan boshqariladigan yagona olam bor, degan qarashni asoslaydi.

Bilimlar nazariyasi Aflotun o'z mohiyatiga ko'ra qadimgi yunon materialistlarining qarashlariga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. U ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limotga asoslanadi. Haqiqatga erishish uchun, dedi Platon, his-tuyg'ularga, his-tuyg'ularga murojaat qilishning hojati yo'q, aksincha, siz ulardan butunlay voz kechishingiz va qalbingizning tubiga kirib, uni dunyoda ko'rgan narsalaringizni eslab qolishga harakat qilishingiz kerak. g'oyalar. Ilm manbai qalb xotiralaridadir.

Dialektika Platon buni san'atga, savol berish va ularga javob berish qobiliyatiga tushirdi. Uning ta'limotiga ko'ra, harakat va o'zgarish - bu mavzu bo'lib, ular haqida qat'iy bilim hosil qila olmaydi, faqat "fikr" bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, u kontseptsiyaning mohiyatini o'rganish uchun juda ko'p ish qildi. Zero, u yoki bu hodisani tushuntirish uchun, Platonning fikricha, uning g‘oyasini, boshqacha aytganda, tushunchasini: unda doimiy va barqaror, o‘zgarmas (o‘zgarmas), berilmagan narsani topish kerak. hissiy idrok etish uchun. Umuman olganda, V.I.Lenin idealizmga xos xususiyatni Aflotunga qaratish mumkin: “Falsafiy idealizm qo‘pol, sodda, metafizik materializm nuqtai nazaridan FAQAT bema’nilikdir.Aksincha, DIALEKTIK materializm nuqtai nazaridan falsafiy. idealizm - BIR TARAFLI, bo'rttirilgan rivojlanish (bo'rttirilgan shish) bilimning mutlaqga, materiyadan, tabiatdan ajralgan, ilohiylashtirilgan xususiyatlari, tomonlari, qirralari.

Bilet 6

1. Ellinistik davrda Platon akademiyasi, Aristotel litseyi (peripatetik maktab), kiniklar va Kirene maktabi oʻz faoliyatini davom ettirdi. Shu bilan birga, ellinistik dunyoga bir-birining ta'siriga qarshi kurashadigan uchta yangi maktab paydo bo'ldi: skeptitsizm, epikurizm va stoitsizm.

Skeptizm(yunoncha skeptikos - tekshirish, tekshirish, tanqid qilish) - fil. ob'ektiv voqelikni bilish imkoniyatini shubha ostiga qo'yuvchi tushuncha. S. ijtimoiy taraqqiyotning eski ijtimoiy ideallar allaqachon silkinib ketgan va yangilari hali mustahkamlanmagan davrlarda eng keng tarqalgan. Falsafiy taʼlimot sifatida S. qadimgi jamiyat inqirozi davrida (miloddan avvalgi 4-asr) oldingi falsafiy tizimlarga munosabat sifatida paydo boʻlgan, ular spekulyativ mulohazalar yordamida hissiy dunyoni tushuntirishga harakat qilgan, koʻpincha ular bilan ziddiyatga tushib qolgan. bir-biriga, bir-birini, o'zaro. S. Pirro, Arkesilay, Karnead, Aenesidemus va boshqalar taʼlimotida oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi.Sofistlar anʼanalarini davom ettirib, birinchi skeptiklar inson bilimining nisbiyligini, uning formal ravishda soʻzlab boʻlmasligini va turli sharoitlarga (hayot sharoiti, hayot sharoiti, . hislar holati, anʼana va odatlarning taʼsiri va boshqalar) umumeʼtirof etilgan koʻrgazmali bilimlar imkoniyatiga shubha antik S.ning axloqiy konsepsiyasining asosini tashkil etgan. baxt, bu falsafaning maqsadi. Biroq skeptiklarning oʻzlari ham hukm qilishdan aslo tiyilmay, spekulyativ falsafiy dogmalarni tanqid qiluvchi, S. foydasiga dalillar keltiruvchi ocherklar yozdilar, Umuman olganda, S. oʻrta asrlar mafkurasi dogmatizmini rad etishda muhim rol oʻynadi. Montaigne, Beyl va boshqalarning asarlarida ilohiyot olimlarining dalillari shubha ostiga olindi va materializmni o'zlashtirish uchun zamin tayyorlandi. Boshqa tomondan, S. Paskal, Yum, Kant va boshqalar umuman aqlning imkoniyatlarini cheklab, diniy e'tiqodga yo'l ochdilar. Zamonaviyda Fil. S. toʻgʻridan-toʻgʻri tajriba orqali tekshirish mumkin boʻlmagan har qanday mulohazalar, umumlashmalar, gipotezalarni maʼnosiz deb hisoblaydigan pozitivizmdan anʼanaviy dalillarni oʻziga xos tarzda qabul qilgan. Dialektik materializmda o'z-o'zini hurmat qilish bilimning elementi (shubha, o'z-o'zini tanqid qilish va boshqalar) sifatida e'tirof etiladi, u agnostitsizmga aylanadigan falsafiy tushunchaning ma'nosiga mutlaqlashtirilmaydi.

Stoitsizm. IV asr oxiri - III asr boshlarida vujudga kelgan. Miloddan avvalgi. Uning vakillari - Zenon stoik, Xrizip, Klender (yunonlar) va Seneka, Epiktet, Mark Avreliy (rimliklar). Rimda stoitsizm o'zining asosiy rivojlanishini 1-asrda oldi. Miloddan avvalgi. - I asr AD Stoiklar: «Inson o'z tabiatiga mos bo'lishi kerak, ya'ni. aqlga muvofiq yashang, chunki Aql insonda asosiy narsa. Aql dunyoda zarurat hukmronlik qilishini, hamma narsani taqdir, taqdir belgilab berishini kashf etadi. Stoiklar birinchi fatalistlardir. Seneka: "Voqealar zanjiri taqdirning abadiy aylanishiga bo'ysunadi", "Biz dunyo munosabatlarini o'zgartira olmaymiz; Biz faqat bitta narsani qila olamiz - insonga munosib yuksak jasoratga ega bo'lish va uning yordami bilan taqdir bizga olib keladigan hamma narsaga bardosh berish. Stoiklarning ideali: "o'ziga bosim o'tkazadigan dono odam", ya'ni. O'zini mutlaqo boshqaradi, hech kimga uni boshqarishiga yo'l qo'ymaydi, har qanday sharoitda ham uning tamoyillariga mos keladigan narsani qiladi - kuchli shaxs.

Epikurizm. IV-III asrlar oxirida Epikur tomonidan asos solingan. Miloddan avvalgi. 1-asrda Rimda ishlab chiqilgan. Miloddan avvalgi. - I asr AD Uning vakillari - Fedon, Gay Yuliy Tsezar, Lukretsiy Titus Kar, Fedr. Ularning aytishicha, inson hayotini jamoat burchi bilan belgilab bo'lmaydi. Inson xudolardan va o'limdan qo'rqmasligi kerak, chunki... o'lim - mutlaq yo'qlikka o'tish. "Hamma yaxshi va yomon his-tuyg'ularda yotadi va o'lim hissiyotdan mahrumdir." "O'limdan qo'rqishning hojati yo'q: biz mavjud bo'lsak, u yo'q va u kelganda biz bo'lmaymiz." "Hayotning maqsadi - baxt, baxtning mazmuni - zavq" - gedonizm. Inson zavqning to'liqligiga intilishi kerak. Bu barcha istaklarga ko'r-ko'rona ergashish kerak degani emas, aql va mo''tadillik kerak.

Stoitsizm burch va qadr-qimmat g'oyasiga, epikurizm esa baxt g'oyasiga qaratilgan. Ikkala yo'nalish ham bu yo'nalishlarni mos kelmaydigan deb hisoblaydi.

2. INSON MUAMMOsi falsafadagi eng muhim masalalardan biridir. Bu, ayniqsa, har bir shaxsning mavjudligining ma'nosi va maqsadi to'g'risida eng dolzarb savol tug'ilgan jamiyat rivojlanishining tanqidiy davrlarida dolzarbdir.

Gʻarbiy Yevropa falsafiy anʼanalarining, xususan, falsafiy antropologiyaning boshlanishiga qadimgi Yunoniston. Dastlab, qadimgi yunon falsafasida inson o'z-o'zidan mavjud bo'lmagan, faqat ma'lum munosabatlar tizimida mavjud bo'lib, ABSOLUTE TARTIBI VA MOSOS sifatida qabul qilingan. U butun tabiiy va ijtimoiy muhiti, jonsiz narsalari, hayvonlari va xudolari bilan yagona, ajralmas dunyoda yashadi. Hatto xudolar ham kosmosning ichida bo'lgan va odamlar uchun haqiqiy aktyorlar edi. Inson mikrokosmos deb hisoblangan, u tirik organizm sifatida tushunilgan makrokosmosning aksidir. GILOZOIZM pozitsiyasida turgan Mileziya maktabi vakillari insonga aynan shunday qarashgan. Ular tirik va jonsiz o'rtasidagi chegarani inkor etdilar va koinotning universal animatsiyasiga ishonishdi.

O'rta asrlarda inson, birinchi navbatda, Xudo tomonidan o'rnatilgan dunyo tartibining bir qismi sifatida ko'rilgan. Va u haqidagi g'oya inson "Xudoning surati va o'xshashi" ekanligiga asos bo'ldi. Aslida, bu inson gunohga botgani uchun ichki bo'linganligini anglatadi. Shuning uchun u Masihning shaxsida mujassamlangan ilohiy va insoniy tabiatning birligi sifatida ko'rilgan.

Ijtimoiy jihatdan o'rta asr odami ilohiy tartibning passiv ishtirokchisi deb e'lon qilingan va yaratilgan va Xudoga nisbatan ahamiyatsiz mavjudot edi. Uning asosiy vazifasi Xudoga qo'shilish va qiyomat kuni najot topish edi. Shuning uchun insoniyat tarixining butun dramasi quyidagi formulada ifodalangan: qulash - qutqarish. Har bir inson o'z qilmishi uchun Xudo oldida javob berishi kerak edi.

Hozirgi zamon falsafiy antropologiyasi vujudga kelayotgan kapitalistik munosabatlar, ilmiy bilimlar va GUMANIZM deb nomlangan yangi madaniyat taʼsirida shakllandi. Agar o'rta asr mutafakkirlari inson muammosini tasavvufiy yo'l bilan hal qilgan bo'lsalar, Uyg'onish va Yangi davr falsafasi uni yeriy asosga qo'ydi va shu asosda antropologik muammolarni hal qilishga harakat qildi. U insonning asl gunohkor mohiyati haqidagi ta'limotdan voz kechdi va uning yaxshilik, baxt va uyg'unlikka bo'lgan tabiiy istagini tasdiqladi. Bu davr faylasuflari Xudoni butunlay inkor etmadilar, balki u haqida emas, balki insonning belgisini ko'rsatdilar. Insonning asl gunohkorligi haqidagi xristian dogmasini tanqid qilib, ular inson tabiatan, tug'ilgan kunidanoq yaxshi va gunohkor emasligini ta'kidladilar.

Biroq, shaxsiy manfaatlar ta'siri ostida shaxs haqidagi g'oyalar, uning xatti-harakati motivlari va hayotiy munosabatlari o'zgardi. Mutafakkirlar asarlarida individualizm, egoizm va utalitarizm motivlari tobora aniqroq yangraydi. Dastlabki MARKSIZM kapitalistik jamiyatda kuzatilgan insoniylashuv jarayonini tahlil qila boshlagani bejiz emas. Yosh Marks insonning jamiyatdan begonalashuvining sabablarini o‘rgandi, uni bartaraf etish, inson qadr-qimmatini tiklash, uning manfaatlarini to‘liq ro‘yobga chiqarish yo‘llarini izladi. Ustuvorlik shaxs emas, balki jamiyatga aylandi.

Bu pozitsiya adolatli va nisbatan to'g'ri bo'lgan narsalarni o'z ichiga olgan. Zero, inson ko'p va asta-sekin ko'payib boruvchi aloqalarga kirishgandagina shaxsga aylanishi aniq: avvalo o'z oilasi bilan, keyin tengdoshlari bilan ba'zi jamiyatlar: xalqlar, davlatlar va hokazolarning a'zosi bo'ladi. Biroq, bunday nuqta. nuqtai nazari shubhasiz emas, u bir tomonlama va shuning uchun xavfni ko'rsatadi.

Insonning ijtimoiylashuvi, uning "ijtimoiylashuvi"gacha, ijtimoiy aloqalar va munosabatlarga zaxirasiz qo'shilishi uning shaxsiyati va individualligini yo'qotish bilan tahdid qiladi. Ma’lum bo‘lishicha, inson jamiyatga nisbatan birlamchi emas, balki hosila va ikkilamchidir. Uning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'zini o'zi anglashi yo'qoladi. Inson endi maqsad sifatida emas, balki unga erishish vositasi sifatida ko'rila boshlaydi. Maqsad tobora ijtimoiylashib bormoqda, jamiyat va davlatga qaratilgan. Bu erdan "tishli" tushunchasiga to'g'ridan-to'g'ri yo'l bor, qachonki odam bizning oldimizda g'ayritabiiy, davlat mexanizmining ko'plab tafsilotlaridan biri sifatida paydo bo'ladi. Ma’lum bo‘lishicha, davlat inson uchun emas, balki inson davlat va jamiyat uchun mavjuddir.

Bilet 7

1. O'rta asrlar Yevropa falsafasi falsafa tarixidagi nihoyatda mazmunli va uzoq davom etadigan bosqich bo'lib, birinchi navbatda nasroniylik va falsafalashning spekulyativ turi bilan bog'liq. Xronologik jihatdan bu davr I-XV asrlarni qamrab oladi. O'rta asr falsafasida falsafalashning ikkita usuli kuzatilgan: mistik va sxolastik. Tasavvuf patristikaga (lotincha patres - otalar, ma'nosi - cherkov otalari) eng xosdir - ilk nasroniy falsafasi (I-VII asrlar), sxolastik (lotincha schola - maktab) xristian falsafasining ikkinchi davrini tavsiflagan. (VIII-XV asrlar).

MISTICIZM (yunoncha mystikos - sirli) inson bilimiga ilohiy kirib borish haqidagi ta'limotga asoslangan. Bu taʼlimot oʻrta asrlar patristikasining eng yirik vakili AVRELİY AVGUSTIN (354-430) falsafiy tizimidan kelib chiqqan. Uning fikricha, na inson ruhi, na narsalarning o'zida yorug'lik mavjud emas. Ular aks ettirilgan yorug'lik bilan porlaydilar. Hamma narsa ko'rinadi, hamma narsa faqat Xudo orqali haqiqiydir. Xudo quyoshdir, uning o'zi ko'rinmas, ammo hamma narsani ko'rinadigan qiladi.

Avgustinning ta'kidlashicha, inson ta'limoti bilan emas, balki ichki yorug'lik, shuningdek, eng yuksak sevgining kuchi bilan Masih odamlarni najot imoniga aylantira oladi. Diniy e'tiqod, uning qarashlariga ko'ra, dinning ayrim qoidalarini majburiy tushunishni anglatmaydi. Bu hech qanday dalil dalillarni talab qilmaydi. Siz shunchaki ishonishingiz kerak.

O'rta asr falsafasida tasavvuf bilan bir qatorda, nasroniy dunyoqarashining asoslarini ommaga o'rgatish uchun moslashtirilgan falsafa SCHOOLASTICS ham katta ta'sir ko'rsatdi. U Gʻarbiy Yevropada jamoat hayotining barcha sohalarida xristianlik mafkurasining mutlaq hukmronligi davrida shakllangan. va xristian apologetikasi an'analarining, birinchi navbatda, Avgustin falsafasining vorisi edi. Uning vakillari xristian dunyoqarashining izchil tizimini yaratishga intildilar. Borliq sohalarining ierarxiyasi mavjud bo'lib, uning tepasida cherkov joylashgan. Falsafalashning sxolastik usulining eng xarakterli xususiyatlaridan biri avtoritarizm edi. Ayniqsa, sxolastikalar o'zlari amal qilgan ba'zi qoidalarning kelib chiqishi haqida qayg'urishmagan. Ular uchun asosiy narsa bu qoidalarni cherkov hokimiyati tomonidan tasdiqlash edi.

Sxolastikaning gullagan davrida (XI—XII asrlar) mafkuraviy kurashda dunyoviy madaniyat birinchi oʻringa chiqdi. Vaqt o'tishi bilan cherkov ta'lim va aqlning mutlaq tashuvchisi bo'lishni to'xtatdi. Ana shunday sharoitda erkin fikrlash vujudga keldi. U inson hayotining ayrim sohalarini desakralizatsiya qilish (lotincha sacrum - muqaddas) harakati, ularning din va cherkovga nisbatan avtonomiyalarini tan olish harakati sifatida rivojlandi.

O'rta asrlar erkin fikrlash mafkurasi o'zining eng yuqori ifodasini IKKI HAQIQAT NAZARIYASI yoki "QO'SHAK HAQIQAT"da topdi. Bu nazariya e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosini ilohiyot va falsafa o'rtasidagi munosabatlar sohasiga o'tkazdi. Uning mohiyati falsafiy va diniy haqiqatlarni ajratish haqidagi ta'limotga qadar qaynadi, unga ko'ra falsafada haqiqat bo'lgan narsa ilohiyotda yolg'on bo'lishi mumkin va aksincha. Boshqacha aytganda, bu ilm-fan va falsafaning ilohiyotdan mustaqilligini tasdiqlashga, ularning teng mavjudligini tan olishga urinish edi.

Cherkov rahbariyati xavotirga tushdi va katolik ilohiyotshunoslarini fan va falsafaning kuchayib borayotgan nufuzini hisobga olgan holda erkin fikrlash ta'siriga qarshi vositalarni topishga majbur qildi. Eng yaxshi tarzda, cherkov nuqtai nazaridan, vazifa FOMAS AQUINAS (1225-1274) tomonidan hal qilindi. Faylasuf vafotidan so'ng katoliklik uning ta'limotini rasmiy deb tan olgani bejiz emas.

Tomasning butun ulkan falsafiy va ilohiyot tizimining tamal toshi, Avgustin bilan solishtirganda, IYON VA AKL GARMONIYASI HAQIDAGI NAZARIYANING YANGI VERSIYAsi edi. U e'tiqod aqlga zid bo'lmasligi kerakligini aytdi. Aql va e'tiqod bir xil haqiqat - Xudoni bilishga qaratilgan, lekin ular buni o'z yo'lida qilishadi. Aql ilm va falsafaga, iymon ilohiyotga asoslanadi. E'tiqod va aql o'rtasidagi uyg'unlik imkoniyati Xudoning insonga ikki yo'l bilan namoyon bo'lishiga asoslanadi: tabiiy - yaratilgan dunyo orqali - va g'ayritabiiy - vahiy orqali.

Tomas aql va e'tiqod o'rtasidagi chegarani chizib, fan va falsafani ilohiyotdan ajratdi va shu bilan ularning nisbiy mustaqilligini asosladi.

Xristianlik. 1-asrda AD dunyoqarash tizimi, man etilgan din sifatida rivojlanadi. IV asrda u umumiy qabul qilingan dinga aylandi. Xristianlik bu yo'nalishlarni birlashtirish yo'lini topdi, er yuzidagi mavjudlik chegaralaridan tashqarida fazilat mukofoti haqidagi tezisni tikladi. Buning natijasida nasroniylik axloqiy xulq-atvorni oqlay oladi. Xristianlikda birinchi marta 1) salbiy va ijobiy axloqiy me’yorlar tizimi ishlab chiqilmoqda, 2) nafaqat harakatlar, balki fikr va niyatlar ham axloqiy nuqtai nazardan baholana boshladi, 3) g‘oya. ruh xatti-harakatlarning ajralmas asosi sifatida paydo bo'ladi, 4) chiziqli tarix tushunchasi, jamiyatning yo'naltirilgan rivojlanishi.

Avgustin Muborak o'zining "Xudo shahri haqida" risolasida tarixni davrlashtirishni taklif qiladi. Xudoning shahri cherkovdir, ya'ni. Xudoning sevgisi asosida qurilgan ijtimoiy tashkilot. Bu davlatga qarama-qarshi qo'yilgan - o'z-o'zini sevishga asoslangan ijtimoiy tashkilot. Tarixning yo'nalishi Xudo shahrini mustahkamlash, insoniyatni sevgi tamoyillari asosida o'zgartirish bo'lishi kerak. Bu g'oya keyinchalik xristian ijtimoiy falsafalarining asosi bo'ladi. 19-asr oxirida rus falsafasida V.S. Solovyov xudo-erkalik haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi, ya'ni. ongli ma'naviy evolyutsiya jarayoni orqali erishilgan uyg'un birlik haqida.

2. Zamonaviy G'arb falsafasi, "klassik" bosqichdan farqli o'laroq, bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega:

1. U birinchi navbatda SCIENTISM (lotincha scientia — fan) — oliy madaniy qadriyat va insonning dunyoga yoʻnaltirilishining yetarli sharti sifatidagi ilmiy, ayniqsa, tabiiy fanlar haqidagi gʻoya, kesishmaydigan ikkita chiziq chizilganligi bilan tavsiflanadi. inson bilimi - ilmiy va falsafiy.

2. Zamonaviy G'arb falsafasining ikkinchi xususiyati - ANTROPOLOGIZM, ya'ni, bu. Jamiyatning energiya va texnik imkoniyatlaridan inson madaniy taraqqiyotidagi orqada qolishni anglab yetgan va undan chiqish yo‘lini yangi insoniy fazilatlar: umuminsoniy tafakkur, adolatni sevish, zo‘ravonlikdan jirkanish kabi fazilatlarni shakllantirishda ko‘rgan “YANGI GUMANIZM”.

3. Va nihoyat, zamonaviy G’arb falsafasining uchinchi xususiyati DUNYONING ZAMONAVIYLANGAN IRRATIONAL-MISSTIK TUSHUNCHALARINI KENG TARQATISH, tasavvufiy-diniy falsafa asoslariga qaytishdir. Bu sehrning tiklanishi, astrologiya, inson psixikasi va tabiatdagi "paranormal" hodisalarni o'rganish bilan bog'liq (ravshanlik, ruhni ko'rish, telepatiya, telekinez, poltergeist va NUJ muammolari).

Bilet 8

1. V.I. tomonidan berilgan materiyaning ta'rifi zamonaviy materializmda eng ko'p qabul qilingan: materiya insonga o'z his-tuyg'ulari bilan ifodalangan, hissiyotlarimiz, falsafiy toifasi bo'lib, uning his-tuyg'ulari, shundan qat'iy nazar ULAR.

Materiyaning eng muhim xossalari, uning atributlari fazo, vaqt va harakatdir.

Kosmos moddiy ob'ektlarning (shakllanishlarning) boshqa shakllanishlar bilan aloqasidagi hajmi va tuzilishi bilan tavsiflanadi.

Vaqt moddiy shakllanishlarning boshqa moddiy shakllanishlar bilan munosabatlarida mavjudligining davomiyligi va ketma-ketligi bilan tavsiflanadi.

Javob berish juda muhim savol qaysi jihatdan haqida bo'sh joy va vaqt materiya bilan bog'liq. Falsafada bu masala bo'yicha 2 nuqtai nazar mavjud ko'rish.

Birinchidan bulardan odatda substansial deyiladi makon tushunchasi va vaqt. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, makon va vaqt materiya bilan birga va undan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan mustaqil mavjudotlardir. Fazo va vaqtni bunday tushunish ularning xossalari ularda sodir bo'ladigan moddiy jarayonlarning tabiatiga bog'liq emas degan xulosaga olib keldi. Kosmos, Nyutonning fikricha, o'zgarmas, harakatsiz, uning xossalari hech narsaga, jumladan vaqtga bog'liq emas, ular moddiy jismlarga ham, ularning harakatiga ham bog'liq emas. Kosmosdan barcha jismlarni olib tashlashingiz mumkin, ammo bo'sh joy qoladi va xususiyatlar saqlanib qoladi. Ma'lum bo'lishicha, kosmos ulug'vor idishga o'xshaydi, u teskari aylantirilgan ulkan qutini eslatadi, uning ichiga materiya joylashtirilgan. Nyuton o'z vaqtida bir xil qarashlarga ega. U vaqt koinotda teng ravishda oqadi va bu oqim hech narsaga bog'liq emas - va shuning uchun vaqt mutlaqdir, chunki u moddiy tizimlarning paydo bo'lish tartibini va mavjudlik davomiyligini belgilaydi, deb hisoblardi.

Makon va vaqtning ob'ektiv uzluksizligi va ularning uzluksizligi bilan belgilanadi harakat materiya, bu uning mavjudligining asosiy yo'lidir. Materiyaning harakati mutlaq, qolgan qismi nisbiydir.

Shuni yodda tutish kerakki, falsafada harakat deganda narsa va jarayonlarning har qanday o'zgarishi tushuniladi.

Bilet 9

1. Uygʻonish davri (Italiyada — XIV—XVI asrlar, boshqa Yevropa mamlakatlarida — XV—XVI asrlar oxiri) — feodalizm inqirozining dastlabki bosqichi va burjua munosabatlarining vujudga kelishi davri. Uyg'onish davri nasroniylikka qarama-qarshi bo'lsa-da, u o'rta asrlar madaniyatining rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan va uning ko'pgina xususiyatlariga ega. Ob'ektiv ravishda Uyg'onish davrini feodalizmdan yangi davr ijtimoiy munosabatlari va madaniyati tizimiga o'tish davri sifatida tavsiflash kerak. Aynan shu davrda burjua tuzumining asoslari, birinchi navbatda, iqtisodiy sohada qo'yildi, aynan shu davrda fan rivojlandi, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar o'zgardi, dunyoviylik mafkurasi (kechki lotincha, secularis - dunyoviy. , dunyoviy) va gumanizm (lotincha humanus - inson) shakllangan. , insonparvar).

Uyg'onish davrida falsafa antik davrda bo'lgani kabi yana tabiatni o'rgandi. Bu ishlab chiqarish va fanning rivojlanishi bilan izohlandi. Uyg'onish davrida falsafa, shuning uchun, birinchi navbatda, tabiat falsafasi sifatida qabul qilingan. Uyg'onish falsafasining xarakterli vakillaridan biri NIKOLAS KUSANLIK (Nikolay Krebs - 1401-1464) edi. U badavlat dehqon oilasida tug'ilgan va yorqin siyosiy va cherkov karerasini yaratgan. 1448 yilda Kuzanskiy kardinal bo'ldi. U bu lavozimdagi faoliyatini falsafa va adabiyot fanlari bilan muvaffaqiyatli birlashtirdi. Kuzanusning asosiy risolasi "O'rganilgan jaholat haqida" (1440).

Kuzanusning falsafiy qarashlarida ontologik masalalar ayniqsa qiziqarli: Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar masalasini qo'yish. Uning uchun Xudo cheksiz va yagona boshlang'ich sifatida namoyon bo'ladi. Bu hamma narsaning yashirin mohiyati, borliq-imkoniyatdir. Demak, olam xudoda bo‘lib, Xudo butun dunyoni qamrab oladi (panteizm).

Kuzanskiy gnoseologiyada mohiyat va hodisani bilish dialektikasi g'oyalarini ishlab chiqdi. Bilim mavzusi panteistik xudo edi. "ochilmagan" dunyoni bilish, ya'ni. Xudo, u uchun Xudoni o'zida tushunishni xohlaydigan imon emas, balki aql masalasi edi, ya'ni. uning "yiqilgan" shaklida.

Kuzanus o'zining kosmologiyasida dunyoni geliotsentrik (yunoncha helios - Quyoshdan) tushunishni bashorat qilgan. Uning uchun dunyo - bu aniq markazga ega bo'lmagan cheksiz to'p. Uning markazi hamma joyda va hech qaerda bor.

Kuzanus kosmologiyasi geosentrik (yunoncha ge - Yer) nuqtai nazaridan tubdan farq qilar edi. U NIKOLAS KOPERNIY (1473-1543) geliotsentrik astronomiyasi uchun nazariy asos bo'lib xizmat qilgani bejiz emas. Uning ta'limotiga ko'ra, Yer harakatda va dunyoning markazi emas. U o'z o'qi atrofida va boshqa sayyoralar bilan birgalikda harakatsiz Quyosh atrofida aylanadi.

Kuzan va Kopernik g'oyalari Uyg'onish davrining eng buyuk faylasuflaridan biri GIORDANO BRUNO (1548-1600) tomonidan ishlab chiqilgan va chuqurlashtirilgan. Bruno koinot tuzilishi haqidagi teotsentrik kontseptsiyani ochiqchasiga buzdi. Uning fikricha, o'z o'qi va Quyosh atrofida harakatlanuvchi Yer cheksiz koinotdagi arzimas chang zarrasi xolos. Yer Kosmosning markazi bo'la olmaydi, chunki dunyoda markaz yoki chegara umuman yo'q. “Bizning yetti sayyoramiz quyoshimiz atrofida aylanayotgani kabi, o‘z quyoshlari atrofida aylanib yurgan son-sanoqsiz quyoshlar, son-sanoqsiz yerlar bor”, deb yozgan edi u. Cherkov Giordano Brunoning falsafiy va kosmologik qarashlariga dushman edi. Inkvizitsiya uni bid'at va erkin fikrlashda ayblab, hibsga olib, 8 yilga qamab, 1600-yil 17-fevralda Rimda gulxanda yoqib yubordi. Bruno hukmni juda jasorat bilan qarshi oldi va unga bir necha so'z bilan xotirjam javob berdi: "Siz bu hukmni men eshitganimdan ko'ra ko'proq qo'rquv bilan e'lon qilgandirsiz".

2. Ijtimoiy ongning tuzilishi

Inson jamiyati- bu tirik tizimlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi bo'lib, uning asosiy elementlari odamlar, ularning birgalikdagi faoliyati shakllari, birinchi navbatda, mehnat, mehnat mahsulotlari, mulkning turli shakllari va uning uchun ko'p asrlik kurash, siyosat va jamiyat. davlat, turli institutlar yig'indisi, ruhning nozik sohasi.

Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning vujudga kelishi bilan bir vaqtda va birlikda vujudga kelgan. Tabiat umuman inson ongining mavjudligiga befarq bo‘lib, usiz jamiyat nafaqat vujudga kelishi va rivojlanishi, balki bir kun va bir soat ham mavjud bo‘lishi mumkin edi. Jamiyat ob'ektiv-sub'ektiv voqelik bo'lganligi sababli, ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong go'yo bir-biri bilan "yuklangan": ong energiyasisiz ijtimoiy borliq statik va hatto o'likdir.

Demak, ong aks ettirish va faol ijodiy faoliyat sifatida bir xil jarayonning ikki ajralmas jihatining birligini ifodalaydi: u borlikka ta’sirida uni baholay oladi, yashirin ma’nosini ochib beradi, bashorat qiladi va amaliy faoliyat orqali o‘zgartiradi. odamlarning faoliyati. Va shuning uchun davrning ijtimoiy ongi nafaqat borliqni aks ettirishi, balki uni qayta qurishga faol hissa qo'shishi mumkin. Bu ijtimoiy ongning tarixan shakllangan funktsiyasi bo'lib, uni har qanday ijtimoiy tuzilmaning ob'ektiv zarur va haqiqatda mavjud elementiga aylantiradi.

Ijtimoiy ong turli darajalarni (kundalik, nazariy, ijtimoiy psixologiya, mafkura va hokazo) o‘z ichiga olishi, ongning har bir darajasi ijtimoiy borliqni turlicha aks ettirishi aynan ijtimoiy ong hodisasini tushunishdagi haqiqiy qiyinchilikdir. Shuning uchun uni "ong" va "ijtimoiy" tushunchalarining oddiy yig'indisi deb hisoblash mumkin emas.

Ijtimoiy ong ma'lum bir jamiyat uchun tabiiy bo'lgan evolyutsiya jarayoni doirasida mavjudlikdan orqada yoki oldinda qolishi mumkin. Shu munosabat bilan ijtimoiy ong ijtimoiy jarayonning faol stimulyatori yoki uni inhibe qilish mexanizmi rolini o'ynashi mumkin. Ijtimoiy ongning qudratli o'zgartiruvchi kuchi butun mavjudotga yaxlit ta'sir ko'rsatishga, uning evolyutsiyasi ma'nosini ochib berishga va istiqbollarni bashorat qilishga qodir. Shu munosabat bilan u sub'ektiv (sub'ektiv voqelik ma'nosida), cheklangan va cheklangan individual ongdan farq qiladi.

Jamiyatda uning tarkibiy qismlarining aniq ichki bo'linishi va ularning o'zaro chambarchas bog'liqligi mavjud. Iqtisodiyot, siyosat, fan, huquq, axloq, san’at, oila, din bir-biri bilan bog‘lanmagan holda mavjud bo‘lmaydi.

10-chipta

1. 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida. G'arbiy Evropada kapitalizm intensiv rivojlandi. Uni ishlab chiqarish ehtiyojlari odamlarning fanga bo'lgan munosabatini, inson bilimlarining maqsadlarini tubdan o'zgartirdi. Ular ilm-fan va uning quroli, aqlni dunyoni yaratish va o'zgartirish quroli deb bilishgan. Fanning yangi turi - eksperimental-matematik tabiatshunoslik paydo bo'lgani, falsafada esa bilish nazariyasi - gnoseologiya muammolari birinchi o'ringa chiqqani bejiz emas.

Atoqli ingliz faylasufi FRANSIS BEKON (1561-1626) ilk bor shakllanayotgan burjuaziyaning manfaatlari va qarashlarini to’liq nazariy shaklda ifodalagan. Uni Uyg'onish davrining so'nggi mutafakkiri va kapitalistik sanoat davri yangi davr falsafasining asoschilaridan biri deyish mumkin. U ingliz siyosiy hayotida muhim o'rin egallagan zodagon oiladan bo'lib, o'z kelib chiqishi va sinfiga mos ta'lim olgan. Bir muncha vaqt Bekonning siyosiy karerasi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Bekonning asosiy asari “Yangi organon” (1620). Ism tasodifiy emas. U Aristotelning “Organon” (mantiqiy asarlar to‘plami) tayangan tushunchasi bilan yangi fan tushunchasini ataylab qarama-qarshi qo‘yadi.

Bekon umuman fanning maqsadi, uning "inson shohligi"dagi o'rni va maqsadini muvaffaqiyatli amalga oshirish shartlari bilan qiziqdi. Umuman olganda, Bekon fanning buyuk qadr-qimmatini deyarli o'z-o'zidan ravshan deb hisobladi va buni o'zining mashhur "Bilim - kuch" aforizmida ifoda etdi.

Avtonom falsafa g'oyasini birinchi marta frantsuz mutafakkiri RENE DESKART (1596-1650) amalga oshirgan. U, Bekondan farqli o'laroq, allaqachon Yangi asr faylasufi edi. Zamonaviy falsafa tarixida Dekart dualistik falsafiy ta'limotning yaratuvchisi sifatida alohida o'rin tutadi. U ong va materiya, ruh va tananing bir vaqtda mustaqil mavjudligini tan olishga asoslangan falsafiy tizimni qurishga harakat qildi. Shunday qilib, Dekart yagona moddiy dunyoni bir-biridan mustaqil ikki qismga ajratdi va ularning har birini substansiya deb atadi.

Ma’naviy substansiyaning asosiy xususiyati fikrlash, moddiy substansiyaniki esa kengaytmadir. Substansiyalarning qolgan atributlari ana shu birinchilardan kelib chiqadi: tasavvur, his, istak - fikrlash usullari; shakl, pozitsiya, harakat - kengaytma usullari. Ma'naviy substansiyaning asosiy ta'rifi uning bo'linmasligi, moddiy narsaning eng muhim xususiyati - cheksizlikka bo'linuvchanligi.

Bilish nazariyasida Dekart idealistdir. U, Bekon kabi, bilim universal radikal shubhadan boshlanishi kerak deb hisoblardi. Biroq, Dekart skeptik ham, agnostik ham emas. U bilimda hech qanday shubhaga sabab bo'lmaydigan narsa borligini tan oladi.

Falsafaning avtonomligi g'oyasi golland materialist faylasufi, panteist va ateist BENEDICT SPinoza (1632-1677) tadqiqotlarida ham o'z aksini topgan. Uning ikkita asosiy asari ma'lum - "Ilohiy-siyosiy risola" (1670) va "Etika" (1675). U falsafaning maqsadini tashqi tabiat ustidan hukmronlik qilishda va insonni takomillashtirishda ko'rdi.

Spinoza materializmi va ateizmining zamirida faqat bitta substansiya – tabiat bor, u oʻzining sababi boʻlib, uning mavjudligi uchun boshqa hech narsaga muhtoj emas, degan gʻoya yotadi.

Bilim nazariyasida Spinoza ratsionalistdir. U hissiy bilish va tajriba rolini kamaytirdi. Uning bilish jarayoni uch bosqichni o'z ichiga oladi: birinchi eng past - hissiy in'ikoslar, ikkinchi - aqlga asoslangan bilim, uchinchi, eng yuqori - sezgi, ya'ni. to'g'ridan-to'g'ri tafakkur.

2. ONG MAXSUS DAVLAT, FAQAT INSONGA MULK. U INSON NIMA KO'RGAN, ESHTIGAN VA NIMALARNI HIS ETGAN, O'YLAGAN, O'ZDAN O'TGAN NIMALARNI DAVOLA BOG'LANADI, O'QISH BERADI. Insonning ongida dunyoga ham, o'ziga ham bir vaqtning o'zida kirish mumkin. Ong haqidagi g'oyalar hukmron dunyoqarashlar bilan chambarchas bog'liq va shuning uchun qadimgi kosmotsentrizm, o'rta asr teotsentrizmi va zamonaviy antropotsentrizm ong haqidagi turli xil tushunchalarni shakllantirgan. Shuning uchun bir davrda ong deb atalgan narsa boshqa davrda tan olinmasligi mumkin. Bir so'z bilan aytganda, har bir davrning o'ziga xos ong g'oyasi bor edi.

Qadimgi falsafa ongning faqat bir tomonini - ob'ektga yo'nalishni kashf etdi va shuning uchun ongni tasvirlash uchun mumdagi muhr metaforasi (yunoncha metaforadan - ko'chirish) ishlatilgan: xuddi harflar mum lavhasiga yozilganidek, xuddi shunday. ob'ekt "aql planshetida" muhrlangan. Shunday qilib, ong g'oyasi og'zaki tarzda rasmiylashtirildi.

Ongning yana bir xususiyati - insonning o'z ichiga diqqatni jamlash, uning ichki dunyosiga e'tiborni qaratish qobiliyati falsafa tomonidan tahlil qilinmagan. DESKART ONLI VA RONNI OBYEKTI-MANTIQ MAZMUNI BILAN ANSIYA QILIShGA ASOS QOYDI. ONG TAJRIBASI DINIY VA MISTIK TARKIBLARI YO'QOTILDI, UNDA MANTIQ QOIDALARI G'alaba qozondi. Bu erda ongning yo'nalishi tug'ilgan: hamma narsani qayta tiklash, tuzatish, shu mantiqqa muvofiq yaxshilash. ONG BILIShDAN FARQLANMAYDI. Odamlar o'zlarining ruhiy tajribasining tuzilishiga mos keladigan dunyo tasvirini yaratdilar.

11-chipta

1. dialektika HAQIQATNI TANISH NAZARIYASI VA METODASI, DUNYO YANGLIGI VA TABIAT, JAMIYAT VA tafakkur taraqqiyotining UNVERSAL QONUNLARI HAQIDA TA'LIM BO'LADI.

Manba tamoyillari dialektikalar quyidagilardir: RIVOJLANISH PRINSIPI va UNIVERSAL ALOQALIK PRINSIBI.

Dialektika dunyoni doimiy o'zgarish va rivojlanishda, harakatda ko'radi. Bunga kundalik tajriba, ilm-fan yutuqlari va ijtimoiy amaliyot orqali ishonch hosil qildik. Shunday qilib, koinotning ko'p sonli jismlari har xil turdagi materiyaning uzoq rivojlanishi natijasidir. Moddiy dunyo evolyutsiyasi jarayonida inson vujudga keldi.

Materialistik dialektikada rivojlanish jarayonining o'zi qanday tushuniladi? U tubdan sifatli inqiloblar - inqiloblarni nazarda tutuvchi, pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga siljish, sifat o'zgarishi, spazmodik jarayon sifatida qaraladi. Bundan tashqari, bu harakat yopiq doira yoki to'g'ri chiziqda emas, balki qo'lda erkin chizilgan spiralda amalga oshiriladi. Ushbu spiralning har bir burilishi avvalgisiga qaraganda chuqurroq, boyroq, ko'p qirrali bo'lib, yuqoriga qarab kengayadi. Dialektika taraqqiyot manbasini predmet va hodisalarga xos bo‘lgan ichki qarama-qarshiliklarda ko‘radi.

Dialektikaning eng muhim printsipi - universal bog'lanish printsipi. Atrofimizdagi dunyo nafaqat rivojlanayotgan moddiy shakllanishlardan, balki o'zaro bog'langan ob'ektlar, hodisalar va jarayonlardan ham iborat. Zamonaviy fanda hodisalar va voqelik ob'ektlarining o'zaro bog'liqligi va shartliligini tasdiqlovchi ko'plab ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, elementar zarralar bir-biri bilan o'zaro ta'sirlashib, atomlarni hosil qiladi. Atomlarning oʻzaro bogʻlanishi molekulalarni, molekulalar makro jismlarni va hokazolar galaktikalar va metagalaktikalarni hosil qiladi.

Shunday qilib, narsa va hodisalarning umuminsoniy aloqasi va o'zaro bog'liqligi moddiy olamning muhim xususiyatini tashkil qiladi. Demak, biror mavzuni bilish uchun uning barcha tomonlarini, aloqalarini o‘rganish zarur. Moddiy olamning predmet va hodisalari xilma-xil bo‘lgani uchun ularning munosabatlari va o‘zaro ta’siri ham xilma-xildir.

Dialektika hamma narsani o'rganmaydi, balki moddiy va ma'naviy dunyoning barcha sohalarida sodir bo'ladigan eng umumiy, muhim aloqalarni o'rganadi. Bu bog`lanishlarni o`z ongida aks ettirib, inson ob'ektiv dunyo qonuniyatlarini kashf etadi va bilim kategoriyalarini rivojlantiradi. Umumiy qonunlarni bilish amaliy o'zgartiruvchi faoliyat va ijodkorlikning ajralmas shartidir.

Dialektika tamoyillari determinizm tamoyilini ham o'z ichiga oladi, ya'ni. hodisalarning universal sababiyligi, ko'rib chiqishning ob'ektivlik printsipi, haqiqatning konkretligi va boshqalar.

Dialektika tamoyillarini faqat uning asosiy tushunchalari - kategoriyalari va qonuniyatlari orqali ifodalash va konkretlashtirish mumkin.

Atama " kategoriya«(yunon turkumidan — bayon, dalil, koʻrsatma) voqelik va bilimning eng umumiy va muhim xususiyatlarini, tomonlarini, aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi tushunchalarni (fikrlash shakllarini) anglatadi.

QONUN hodisalar o'rtasida ularning zaruriy rivojlanishini belgilovchi ichki, takrorlanuvchi, muhim bog'liqlik mavjud. U hodisalar o'rtasidagi sababiy va barqaror bog'lanishlarning ma'lum tartibini, takrorlanuvchi muhim munosabatlarni ifodalaydi.

12-chipta

1. Immanuil Kant (1724-1804)

Aynan u bilan yangi davr falsafasining tongi boshlandi. Kant nafaqat falsafada, balki konkret fanda ham teran, mushohadali mutafakkir edi. Kant inson ongining kuchiga cheksiz ishonchni baham ko'rmadi va bu e'tiqodni dogmatizm deb atadi. Kantning so'zlariga ko'ra, biz dunyoni qanday bo'lsa, shunday emas, balki faqat o'zimizga ko'rinadigan darajada bilamiz. Bilish "o'z-o'zidan narsalar" bizning hislarimizga ta'sir qilishi va hissiyotlarni keltirib chiqarishi bilan boshlanadi. Bu, albatta, materializm. Ammo keyin Kant idealistdir. Idealizm na shahvoniylik hissiyotlarimiz, na intellektimizning tushunchalari va mulohazalari, na aql tushunchalari bizga "o'z-o'zidan narsalar" (vs) haqida nazariy bilim bera olmaydi, degan ishonchdan iborat. Borliq haqidagi ishonchli bilim matematika va tabiatshunoslikdir. Bu fanlarning haqiqatlari umumbashariy va zarurdir. Ammo bu havo haqidagi bilim emas, balki faqat bizning ongimiz shakllari qo'llaniladigan narsalarning xususiyatlari to'g'risidagi bilim: hislar, tushunchalar. Asosan, narsalarni bilib bo'lmaydi. Kantning fikricha, biz faqat hodisalarni bilamiz - o'z-o'zidan narsalar dunyosi bizga etib bo'lmaydi. Narsalarning mohiyatini tushunishga harakat qilganda, ongimiz qarama-qarshiliklarga tushib qoladi.

Kant tanishtirdi tasavvur bilim nazariyasiga kirib, uni falsafadagi Kopernik inqilobi deb atadi. Bizning bilimlarimiz o'lik narsalar va ularning aloqalari emas. Bu hissiy in'ikoslar materialidan va aprior mantiqiy kategoriyalar doirasidan tasavvur qilish orqali qurilgan ruhiy tuzilmadir. Inson o'z tafakkurining har bir bo'g'inida xayol yordamidan foydalanadi.

Inson, Kantning fikricha, dunyodagi eng muhim ob'ektdir. U o'z-o'zini anglash mavjudligi bilan barcha mavjudotlardan ko'tariladi, buning natijasida shaxs individuallik, shaxsdir. O'z-o'zini anglash haqiqatidan egoizm insonning tabiiy mulki sifatida paydo bo'ladi.

Kant falsafasida axloq diniy, ilohiy g'oya bilan bog'liq. Ilohiy borliqni inkor etish, Kantning fikricha, mutlaqo absurddir.

Kant o'zining davlat haqidagi ta'limotida Russo g'oyalarini, xususan, xalq suvereniteti g'oyasini rivojlantirdi. U suverenitetning manbasini xalq emas, balki monarx deb hisoblab, "noto'g'ri ish qila olmaydigan" davlat rahbarini sud qilish huquqini rad etdi. Volter g'oyalariga amal qilgan holda, Kant o'z fikrini erkin ifoda etish huquqini tan oldi, ammo uni hokimiyatga fuqarolik va siyosiy bo'ysunish zarurati bilan chekladi, bu holda davlatning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydi.

"Antropologiya pragmatik nuqtai nazardan"

“Sof aql tanqidi”, “Amaliy aql tanqidi” va “Hukm tanqidi”.

13-chipta

1. Lui Feyerbax.(1804-1872) Eng yirik materialist. 30—40-yillarda Germaniyada materializm va ateizmni eʼlon qiladi va himoya qiladi. Demokratik burjuaziyaning ideologi. Feyerbax ijtimoiy hodisalarni tushunish sohasida idealist bo'lib qoldi: u insoniyat taraqqiyotidagi davrlarni faqat ong shakllari, ketma-ket dinlar bilan ajratdi. Feyerbax materializmi antropologik materializm boʻlib, uning markazida real shaxs, aqliy va jismoniy birlik sifatida oʻzi uchun subʼyekt va boshqa odamlar uchun obʼyekt boʻlib turadi. Uning uchun yagona haqiqiy narsa tabiat va uning bir qismi sifatida insondir. U Kantning agnostisizmini tanqid qiladi. Feyerbaxning fikricha, hislar bizni tashqi dunyodan ajratmaydi, balki u bilan bog'laydi, bu ob'ektiv dunyoning tasviridir. Asosiy asarlari: “Gegel falsafasining tanqidi”, “Xristianlikning mohiyati”, “Falsafa asoslari”.

Gegelning obyektiv idealizmini tanqid qilgan Feyerbax tabiatga materialistik qarashni himoya qildi. Biroq, uning materializmi antropologik deb atalishi bejiz emas. U 18-asr materialistlaridan farqli ravishda tabiatga mexanizm sifatida emas, balki organizm sifatida qaradi. Uning diqqat markazida materiyaning mavhum tushunchasi emas, balki INSON PSIXOFIZIK BIRLIK, ruh va tananing birligi, "...falsafaning yagona, universal va eng oliy predmeti" sifatida. Inson, Feyerbaxning fikricha, moddiy ob'ekt va ayni paytda tafakkur sub'ektidir.

Feyerbaxning ta'kidlashicha, tana o'zining yaxlitligida aynan inson "men"ining mohiyatidir. Insondagi ruhiy tamoyil jismoniydan ajralgan emas, ruh va tana bu voqelikning ikki tomoni bo'lib, u organizm deb ataladi. Shunday qilib, inson tabiatini Feyerbax birinchi navbatda biologik talqin qiladi. Inson boshqa individlar bilan ijtimoiy emas, balki faqat tabiiy rishtalar bilan bog'lanadi.

2. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni.

Moddiy olamning birligi, jamiyatda sodir bo'layotgan xilma-xil jarayonlar tafovutlar avvalo jarayon va hodisalar doirasida yuzaga kelishini nazarda tutadi. Bu tafovutlar qarama-qarshiliklarga aylanadi, keyin esa bu qarama-qarshiliklar kuchayib, yanada chuqurroq ziddiyatlarga aylanadi. Qarama-qarshiliklar ko'pincha narsalarning mohiyatida yashiringan. Ularni tomonlar, azizlar deb hisoblash kerak, ularning tendentsiyalari, bir tomondan, bir-birini taxmin qiladi va boshqa tomondan, bir-birini inkor etadi, ya'ni. doimiy muloqotda. Shuning uchun dunyoning barcha xilma-xilligidagi qarama-qarshiliklarga qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi sifatida qarash kerak. Dinamik qarama-qarshiliklar bir-biri bilan uzviy bog'langan. Sifat va miqdor, sabab va natija, tasodif va zarurat, qism va butun, shakl va mazmun - bu va boshqa juftlashgan dialektika kategoriyalari birlik va ayni paytda qarama-qarshi omillar va hodisalarning kurashi misolidir. Dialektik qarama-qarshiliklar va ularni ifodalovchi tushunchalar qarama-qarshiliklarning o'ziga xoslik nuqtasiga etib boradigan universal moslashuvchanlik bilan tavsiflanadi. Qarama-qarshiliklar mavjud: ichki, tashqi, asosiy va asosiy bo'lmagan, antagonistik (kelishtirib bo'lmaydigan), antagonistik bo'lmagan. Dialektikaning birinchi tamoyiliga asoslanib, rivojlanish qarama-qarshiliklarning paydo bo'lishi, amal qilishi va hal etilishi jarayoni sifatida qaraladi. Qarama-qarshiliklar birligi va kurashi tushunchasi jamiyatning moddiy dunyosi haqidagi bilimlarning rivojlanish manbasini ko'rsatadi. Qarama-qarshiliklarning birligi ularni keskin ajratib bo'lmasligida namoyon bo'ladi: ular bir-biriga shunchalik bog'langanki, ular bir-biriga kirib, ko'plab kombinatsiyalar va o'tishlarni hosil qiladi. Shunday qilib, Marks ishlab chiqarish va taqsimot, ishlab chiqarish va ayirboshlash, ishlab chiqarish va iste'molni farqlab, ularning farqlarini, eng muhim funktsiyalari va xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi. Shu bilan birga, qarama-qarshiliklarning qutblanishi tahlilda ularning bir-biriga qisman botirilishi (almashinuv ishlab chiqarish, iste'molni ishlab chiqarish va boshqalar), so'ngra ularning tobora murakkablashib borayotgan o'zaro ta'sirining nazariy rivojlanishi bilan almashtiriladi. Birlik va kurash tamoyili – voqelikning umuminsoniy qonuni va uni inson tafakkuri bilan bilish, materialistik dialektikaning mohiyatini ifodalaydi. Bu kontseptsiya har qanday harakatning ob'ektiv ichki "manbasini" hech qanday begona kuchlarga murojaat qilmasdan tushuntiradi va harakatni o'z-o'zidan harakat deb tushunishga imkon beradi. Qarama-qarshiliklarning birligi nisbiy, vaqtinchalik, qarama-qarshiliklar kurashi mutlaqdir. Z-o'lik shaxsni emas, balki konkretni ochib beradi. Dialektik tafakkur butunni bo‘laklab, uni ekstremallarga ajratmaydi, balki butunni organik, qarama-qarshiliklar o‘zaro kirib boruvchi tizim sifatida o‘zlashtiradi, uning butun rivojlanish jarayonini belgilaydi.

14-chipta

1. Dunyoning dialektik ko'rinishini o'rnatishda NEMANIYa KLASSIK FALSAFANI IDEALIST DIALEKTIKASI (Kant, Shelling, Hegel) katta rol o'ynadi. Idealistik dialektika Gegel falsafiy tizimida o'zining eng yuqori taraqqiyot bosqichiga ko'tarildi.

Dialektika orqali Gegel nafaqat polemika, bahslashish, suhbatlashish san’atini, balki dunyoga ma’lum bir qarashni ham tushundi. Uning uchun dialektika - bu dunyoning nomuvofiqligini, uning o'zgarishini, hodisalar, narsa va jarayonlarning o'zaro bog'liqligini, sifat o'zgarishlarini, eskirganni inkor etish va tasdiqlash orqali pastdan yuqoriga o'tishni hisobga oladigan voqelikni tushunish usuli. yangi, o'sib borayotgan.

Biroq, Hegel dialektikasi falsafaning asosiy savoliga idealistik yechim asosida ishlab chiqilgan va to'liq mos kela olmadi. G'oyalar dialektikasida Gegel faqat narsalar dialektikasini taxmin qildi. Gegelning fikriga ko'ra, atrofdagi dunyoning rivojlanishi o'zi haqida fikr yuritish jarayonida "mutlaq g'oya", mistik "dunyo aqli" ning o'z-o'zini rivojlanishi bilan belgilanadi.

METOD (yunoncha metodosdan) so'zning keng ma'nosida - "biror narsaga yo'l", shunchaki kognitiv emas, balki har qanday shakldagi ijtimoiy faoliyat usuli. "Metodologiya" tushunchasi ikkita asosiy ma'noga ega:

1) muayyan faoliyat sohasida (fan, siyosat, san'at va boshqalarda) qo'llaniladigan muayyan usullar, usullar va operatsiyalar tizimi;

2) bu tizim haqidagi ta’limot, metod nazariyasi. Shunday qilib, fan metodologiyasi ilmiy bilimlarning tuzilishi va rivojlanishini, ilmiy tadqiqot vositalari va usullarini, uning natijalarini asoslash usullarini, bilimlarni amaliyotga tatbiq etish mexanizmlari va shakllarini tekshiradi. Biroq, to'liq uslubiylikni oqilonaga qisqartirish noto'g'ri. “Hamma mavjud narsa qoldiqsiz aqlga boʻlinmaydi”, chunki bilishning noratsional vositalari va usullari ham mavjud.

Demak, METOD (u yoki bu ko‘rinishda) BILGAN VA HARAKATNING MAYDIR QOIDALARI, USULLARI, ME'MARLARI YAKMASIdir. Bu sub'ektni muayyan muammoni hal qilishga, muayyan faoliyat sohasida ma'lum natijaga erishishga yo'naltiradigan ko'rsatmalar, tamoyillar, talablar tizimi. U haqiqatni qidirishni tartibga soladi, energiya va vaqtni tejashga imkon beradi (agar to'g'ri bo'lsa) va maqsad sari eng qisqa yo'l bilan harakatlanadi. Usulning asosiy vazifasi kognitiv va boshqa faoliyat shakllarini tartibga solishdir.

Har qanday usul ma'lum bir nazariya asosida ishlab chiqiladi va bu uning zarur sharti bo'lib xizmat qiladi. Har bir usulning samaradorligi va kuchliligi nazariyaning mazmuni, chuqurligi va asosiy xususiyati bilan belgilanadi, bu esa "usulga siqilgan". O'z navbatida, usul tizimga kengaytiriladi, ya'ni. bilimlarni yanada chuqurlashtirish va rivojlantirish, uni amaliyotda moddiylashtirish uchun foydalaniladi.

Usul faqat sub'ektiv va ob'ektivning murakkab dialektikasida mavjud bo'lib, ikkinchisining hal qiluvchi roli bilan rivojlanadi. Shu ma’noda har qanday usul, eng avvalo, obyektiv, mazmunli va faktikdir. Shu bilan birga, u bir vaqtning o'zida sub'ektivdir, lekin spekulyativ uslublar, qoidalar va tartiblar majmuasi sifatida emas, balki u o'sib chiqadigan ob'ektivlikning davomi va yakuni sifatida.

Zamonaviy fanda ilmiy bilishning barcha usullari umumiylik darajasi va ko'lami bo'yicha beshta asosiy guruhga bo'lingan:

I. FALSAFIY USULLAR, ular orasida eng qadimiylari dialektik va metafizikdir. Bularga analitik, intuitiv, fenomenologik, germenevtik va boshqalar kiradi.

II. UMUMIY ILMIY YUNDASHUVLAR VA TADQIQOT USULLARI. Ular 20-asr fanida keng ishlab chiqilgan va qo'llanilgan. va falsafa va maxsus fanlarning fundamental nazariy va metodologik qoidalari o'rtasidagi o'ziga xos oraliq metodologiyani ifodalaydi. Umumiy ilmiy tushunchalarga axborot, model, izomorfizm (yunoncha isos - bir xil va morfo - shakl), tuzilish, funktsiya, tizim, element va boshqalar kabi tushunchalar kiradi.

III. QISMAN ILMIY USULLAR, ya'ni. materiya harakatining ma'lum bir asosiy shakliga mos keladigan fanning u yoki bu sohasida qo'llaniladigan usullar, bilim tamoyillari, tadqiqot usullari va protseduralari majmui. Bular mexanika, fizika, kimyo, biologiya va gumanitar (ijtimoiy) fanlar metodlaridir.

IV. INTIZIPLINAR USULLARI, ya'ni. fanning har qanday sohasiga kiruvchi yoki fanlar chorrahasida paydo bo'lgan muayyan fanda qo'llaniladigan texnikalar tizimi. Har bir fundamental fan, biz allaqachon aniqlaganimizdek, o'ziga xos mavzuga va o'ziga xos tadqiqot usullariga ega bo'lgan fanlar majmuasidir.

V. FANlararo TADQIQOT METODLARI asosan ilmiy fanlar interfeysiga qaratilgan bir qator sintetik, integral metodlar (turli darajadagi metodologiya elementlarining kombinatsiyasi natijasida yuzaga keladigan) majmui sifatida.

Shunday qilib, ilmiy bilimlarda har doim muayyan shart-sharoitlarni hisobga olgan holda amalga oshiriladigan turli darajadagi, harakat sohalari, yo'nalishlari va boshqalarning turli xil usullarining murakkab, dinamik, yaxlit, bo'ysunadigan tizimi mavjud.

15-chipta

1. Inkorni inkor qilish qonuni.

Dialektikada inkor rivojlanishning ajralmas momenti, narsalarning sifat jihatdan o'zgarishi sharti sifatida qaraladi. Rivojlanish sifat o'zgarishlari jarayoni bo'lganligi sababli, inkor qilish yangi sifatdir. Bu tashqi o'zgarish emas, balki ichki o'zgarish, yangi va eski o'rtasidagi bog'liqlik momentidir. Dialektikada ikki tomonlama inkor tamoyili amal qiladi, chunki bunday hodisa bir vaqtning o'zida ham salbiy, ham inkor etuvchidir. U birinchi marta Hegel tomonidan o'zining idealistik tizimida shakllantirilgan. Inkorni inkor qilish qonuni ustuvorlikni, rivojlanish spiralini, yangi va eskining aloqadorligini ifodalaydi. Rivojlanishda rivojlanishning oldingi bosqichlarida bo'lgan barcha qimmatli narsalarning sintezi, integratsiyasi mavjud. Rivojlanish o'zining boshlang'ich nuqtasiga qaytishi mumkin, ammo yangi sifat darajasida. Bo'shliqni, o'zgarishning oldingi va keyingi bosqichlarining qarama-qarshiligini ta'kidlaydigan metafizik talqin qilingan "inkor" dan farqli o'laroq, dialektik inkor bir bosqichdan ikkinchisiga o'tish o'rtasidagi bog'liqlikni taklif qiladi. Dialektik inkor uchlik jarayonini o'z ichiga oladi: 1) Birinchisini yo'q qilish (yo'q qilish, yengish) 2) Kumulyatsiya (uning qisman saqlanishi, tarjimasi) 3) Qurilish (yangini shakllantirish, yaratish). Tabiat va jamiyatdagi "inkorni inkor etish" ning haqiqiy analogi sikllik, nisbiy takrorlanish va progressiyani birlashtirgan "spiral jarayonlar"dir. Shakllanish va o'limning tsiklik tabiati, tug'ilish va o'lim, yangilanish va qarish va boshqalar. tabiiy va ijtimoiy o'zgarishlarning barcha jarayonlarida o'zini namoyon qiladi. Tsikllik g'oyasi taraqqiyot, yutuq, borliqning boshlang'ich darajasini yengish, avvalgi darajada mavjud bo'lganidan tashqariga chiqish, mavjudlikning sifat jihatidan yangi darajalarini shakllantirish g'oyasi bilan to'ldirildi. Dialektik inkor hodisaning ichki qonuniyatlari asosida vujudga keladi va o‘z-o‘zini inkor etish vazifasini bajaradi. Ob'ektning o'zini-o'zi inkor etishi va rivojlanishi uning o'ziga xos qarama-qarshiliklari bilan bog'liq bo'lib, unda o'z inkorining mavjudligi faoliyat orqali namoyon bo'ladi, undan tashqarida uni tushunib bo'lmaydi. Ob'ektni tug'dirgan shart-sharoitlar va shartlar uning rivojlanishi bilan yo'qolmaydi, balki u tomonidan qayta ishlab chiqariladi va eskisiga qaytishni tashkil qiladi. Tafakkurda bu inkorni inkor etish, haqiqatning allaqachon erishilgan momentlari nazariyasi taraqqiyotining yangi bosqichida chuqurroq anglash orqali ifodalanadi. Demak, inkorni inkor qilish qonuni amaliy va nazariy faoliyat qonuni, obyektiv dunyoni bilish qonuni vazifasini bajaradi.

AXLOQ odatda jamoat va shaxsiy manfaatlar birligiga erishish uchun odamlarning muloqoti va xulq-atvorini tartibga soluvchi normalar, qoidalar, baholashlarning ma'lum bir tizimi sifatida tushuniladi. Axloqiy ong jamiyat tomonidan ma'lum bir tarixiy daqiqada maqbul deb tan olingan ma'lum bir stereotip, naqsh, inson xatti-harakatlarining algoritmini ifodalaydi. Axloqning mavjudligini jamiyatning shaxs hayoti va manfaatlari butun jamiyatning mustahkam birligi ta’minlangan taqdirdagina kafolatlanishi haqidagi oddiy haqiqatni tan olishi deb talqin qilish mumkin.

Albatta, axloqiy yoki axloqsiz xatti-harakatlar qilganda, odam kamdan-kam hollarda "butun jamiyat" haqida o'ylaydi. Ammo axloqiy institutlarda xulq-atvorning tayyor namunalari sifatida jamoat manfaatlari allaqachon ta'minlangan. Albatta, bu manfaatlar kimlardir tomonidan ongli ravishda hisoblab chiqilgan va keyin axloqiy kodekslarga rasmiylashtirilgan deb o'ylamaslik kerak. Axloqiy me'yor va qoidalar tabiiy tarix orqali, asosan, o'z-o'zidan shakllanadi. Ular inson xatti-harakatlarining ko'p yillik ommaviy kundalik amaliyotidan kelib chiqadi.

Axloqiy ongda shaxsga qo'yiladigan axloqiy talablar turli shakllarni oladi: bular to'g'ridan-to'g'ri xatti-harakatlar normalari ("yolg'on gapirma", "kattalarni hurmat qilish" va boshqalar), turli xil axloqiy qadriyatlar (adolat, insonparvarlik) bo'lishi mumkin. , halollik, kamtarlik va boshqalar.), qadriyat yo'nalishlari, shuningdek, shaxsiy o'zini o'zi boshqarishning axloqiy va psixologik mexanizmlari (burch, vijdon). Bularning barchasi bir qator xususiyatlarga ega bo'lgan axloqiy ong strukturasining elementlaridir. Ular orasida: axloqning keng qamrovliligi, institutsional bo'lmaganligi, imperativligi e'tiborga loyiqdir.

AXLOQNING HAMMAL XARAKTERI axloqiy talab va baholarning inson hayoti va faoliyatining barcha sohalariga kirib borishini bildiradi. Har qanday siyosiy deklaratsiya axloqiy qadriyatlarga murojaat qilish imkoniyatini qo'ldan boy bermaydi, har qanday go'zal adabiyot asari axloqiy bahoni o'z ichiga oladi, agar u etarlicha qattiq axloqni o'z ichiga olmasa, hech qanday diniy tizim o'z izdoshlarini topa olmaydi va hokazo. Har qanday kundalik vaziyatning o'ziga xos "axloqiy jihati" bor, bu sizga ishtirokchilarning harakatlarini "odamlik" uchun tekshirishga imkon beradi.

Axloqning NONSITUTSIONLIGI jamiyat ma'naviy hayotining boshqa ko'rinishlaridan (fan, san'at, din) farqli o'laroq, u odamlarning uyushgan faoliyati sohasi emasligini anglatadi. Oddiy qilib aytganda, jamiyatda axloqning amal qilishi va rivojlanishini ta'minlaydigan muassasa va tashkilotlar mavjud emas. Siz hatto axloqni rivojlantirishga pul ham kirita olmaysiz - sarmoya kiritadigan joy yo'q. Axloq keng qamrovli va ayni paytda tutib bo'lmaydigan narsadir!

Axloqning uchinchi xususiyati - IMPERATIVELIK - axloqiy talablarning aksariyati tashqi maqsadga muvofiqlikka emas (buni qiling va muvaffaqiyat yoki baxtga erishasiz), balki axloqiy burchga (buni sizning burchingiz talab qilgani uchun bajaring), ya'ni. buyruq, to‘g‘ridan-to‘g‘ri va shartsiz buyruq shaklini oladi. Bundan tashqari, yaxshilik o'zaro minnatdorchilik uchun emas, balki yaxshilikning o'zi uchun qilinishi kerak. Aftidan, bu chaqiriq mutlaqo oqilona ma'noga ega - axir, qilingan yaxshilik va uning uchun mukofotlarning umumiy muvozanati faqat jamiyat darajasida kamayadi. Har bir aniq holatda sizning yaxshi ishlaringiz uchun o'zaro minnatdorchilikni kutishning hojati yo'q.

Axloq tomonidan amalga oshiriladigan ko'plab FUNKSIYAlar orasida asosiylari: tartibga soluvchi, baholovchi-imperativ, kognitiv hisoblanadi.

AXLOQNING ASOSIY VAZIFASI, albatta, TARTIBIY. Axloq, birinchi navbatda, jamiyatdagi odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish va bir harakatni boshqasidan ustun qo'yish imkoniyatiga ega bo'lgan shaxsning xatti-harakatlarini o'z-o'zini tartibga solish usuli sifatida ishlaydi.

Tartibga solishning axloqiy usuli, boshqalardan farqli o'laroq (huquqiy, ma'muriy va boshqalar) o'ziga xosdir. Birinchidan, chunki u hech qanday muassasalarga, jazo organlariga va hokazolarga muhtoj emas. Ikkinchidan, axloqiy tartibga solish jamiyatdagi xatti-harakatlarning tegishli normalari va tamoyillarini shaxslar tomonidan o'zlashtirilishini nazarda tutadi. Boshqacha aytganda, axloqiy talablarning samaradorligi shaxsning ichki ishonchi bilan belgilanadi. Bunday xatti-harakatlar regulyatori, albatta, mumkin bo'lgan eng ishonchli hisoblanadi. Yagona muammo uni qanday shakllantirishdir. Hozirgacha kam odam buni uddasidan chiqdi.

16-chipta

1. SABAB VA TEKSHIRUSH. SABAB ma'lum bir o'zgarishni keltirib chiqaradigan harakatdir. TEST- hodisalarning o'zaro ta'siri natijasi, unda biron bir sabab qo'zg'atilgan yangi narsa qayd etiladi. Dialektik materializm har qanday ob'ekt, hodisa yoki jarayonning rivojlanish sababini ularning ichki qarama-qarshiligida ko'rib chiqadi.

Sabab va oqibat voqelikning sobit tomonlari emas. Ular bir-biriga o'tadi, joylarni o'zgartiradi. Ba'zi sharoitlarda sabab bo'lgan narsa boshqalarda oqibatdir va aksincha (masalan, generator va dvigatelda induksiyalangan oqim). Demak, biror predmetni har tomonlama o‘rganish uchun uni muayyan hodisalarning o‘zaro ta’sirining ham sababi, ham natijasi sifatida ko‘rib chiqish zarur.

Xuddi shu oqibat turli sabablar (organizmning rivojlanishi va o'limi, mehnat unumdorligini oshirish, universitetda o'qish va boshqalar) natijasida yuzaga kelishi mumkin. Ushbu holat haqiqatning ma'lum bir sohasiga ta'sir qilish usullarini aniqlashda amalda hisobga olinishi kerak. Agar bir xil hodisani turli sabablarga ko'ra hayotga keltirish mumkin bo'lsa, tabiiyki, bir xil natijaga erishishning bir emas, balki ko'p usullari mavjud. Muayyan shartlarga mos keladigan eng to'g'ri, samarali yo'lni tanlash kerak.

Muayyan effektning ko'rinishini aniqlagan barcha sabablar bir xil rol o'ynamaydi. Sabablari birlamchi va ikkilamchi bo'lishi mumkin (SSSRning parchalanishi, MDHning shakllanishi sabablari).

Buning ichki va tashqi sabablari bor. Birinchisi yaxlitlik elementlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir natijasida hosil bo'ladi, ikkinchisi ob'ektlar, hodisalar va jarayonlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir natijasida paydo bo'ladi.

Moddiy ob'ektning rivojlanishida ichki sabablar hal qiluvchi rol o'ynaydi. Bilimlar tarixida sabab-oqibat munosabatlari turlicha tushunilgan. Ikkita asosiy yondashuv mavjud - determinizm va indeterminizm. DETERMINIZM - umumbashariy tabiiy bog'lanish, hodisalarning sababiy bog'liqligi haqidagi ta'limot. Izchil determinizm nedensellikning ob'ektiv xususiyatini tasdiqlaydi (sababsiz hodisalar mavjud emas).

INDETERMINIZM SABABNING UNIVERSAL XARAKTERINING INDOR ETISHI BILAN XARAKTERLI. O'zining ekstremal shaklida indeterminizm uni butunlay inkor etadi.

2. Marksizm falsafasi oʻzining mantiqiy asosliligi va gʻoyaviy taʼsiri jihatidan inson, jamiyat va davlat haqidagi ulkan ilmiy bilimlar tizimidir. Aynan u yaqin vaqtgacha mamlakatimiz hayotida katta rol o'ynagan va millionlab odamlar uchun ideal dunyoqarash edi. Va bugungi kunda, avvalgi mashhurligini yo'qotganiga qaramay, u o'z xulosalarining chuqurligi va to'g'riligi va mantiqining inkor etilmaydiganligi bilan hayratda qoldirishda davom etmoqda.

K.Marks eski materializm qarashlarini rad etadi. Bu qarashlarga ko'ra, insonning olamga munosabati, mohiyatan, o'zini o'rab turgan olamni ongda "mulohaza yuritish", uning ta'sirini passiv his qilish qobiliyati sifatida ifodalangan. Oddiy dunyoqarash uchun passiv tafakkur pozitsiyasi mutlaqo tabiiy, boshlang'ich va faol ko'rinadi, bu nuqtai nazardan faoliyat ikkinchi darajali narsa sifatida namoyon bo'ladi. K.Marks ta'kidlaganidek, insonning olamga dastlabki munosabati umuman passiv idrok etish, tashqi olam ta'sirini sinab ko'rish va ularni ongida boshdan kechirish emas: «...odamlar hech qanday holatda ana shu nazariy munosabatda turishdan boshlanmaydi. uchun tashqi dunyo ob'ektlari“...Ular... qaysidir ma’noda “tik” emas, balki “... bilan boshlanadi. faol harakat qiling ...”

Marksizm insonning olamga o'ziga xos munosabati asosini moddiy olamni o'zgartirishga qaratilgan amaliy faoliyatda ko'radi: insonga qarshi turadigan ham tabiiy, ham ijtimoiy. Tashqi dunyoning bunday o'zgarishi ong qobiliyatini, ruhning faol ishini nazarda tutadi. Ong shaxsning o'ziga xos xususiyati bo'lsa-da, uning kelib chiqishi va mohiyatini faqat insonning dunyoga amaliy-o'zgartiruvchi munosabati tizimida to'g'ri tushunish mumkin. Ong ana shu amaliy-transformativ munosabatlarning zarur sharti sifatida vujudga keladi, ishlaydi va rivojlanadi.

Marks ta'kidlaganidek, inson "ob'ektiv tarzda" harakat qiladigan "obyektiv mavjudot": "U ob'ektlarni faqat o'zi ob'ektlar tomonidan qo'yilganligi uchun yaratadi yoki qo'yadi va bu uning tabiati boshidanoq".

Marks materializmning asosiy tamoyillarini shakllantirdi va rivojlantirdi, bu tamoyillarni inqilobiy harakat va kapitalizmni ag'darish va yangi jamiyat - sotsialistik va kommunistik qurishning dasturiy tamoyillari bilan bog'ladi. Marks kapitalizmni sotsializm bilan almashtirish, ekspropriatsiya yo'li bilan xususiy mulkni davlat mulki bilan almashtirish g'oyasini ishlab chiqib, proletariat diktaturasi zarurligini isbotlab, Sen-Simonning "har kimdan qobiliyatiga qarab, har kimga ko'ra" sotsializm tamoyilini e'lon qildi. o'z ishiga" va kommunizmga "har kimdan qobiliyatiga qarab, har kimga o'z ehtiyojlariga ko'ra".

40 yil davomida Marks o'zining asosiy asari "Kapital"ni yozdi. Bu erda u qiymatning klassik mehnat nazariyasini va qo'shimcha qiymat nazariyasini yaratdi. Marks kapitalistik mamlakatlarda siyosiy iqtisod mulkdorlarning manfaatlarini ifodalaydi, deb hisoblab, o'zining siyosiy iqtisod variantini ishchilar sinfi manfaatlariga xizmat qilishga intildi. Biroq, sinfiy yondashuv u tomonidan bildirilgan bir qator pozitsiya va xulosalarning ilmiy ob'ektivligiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Marks ta'limoti siyosiy falsafaning butun klassik yo'nalishining hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklari va ma'lum cheklovlarini aniqlashga imkon berdi.

17-chipta

1. ZORAT VA IMKONIYAT. Ehtiyoj dastlab sabab-natija munosabatlarini tushunish jarayonida sezildi. Ta'sir va sabab o'rtasidagi bog'liqlikni tushunib, biz ma'lum bo'lgan sababdan keyin hech qanday emas, balki qat'iy belgilangan ta'sir kelishini aniqlaymiz.

ZORAT - muayyan sharoitlarda albatta sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa. Bu hodisaning ichki asosidan, uning mohiyatidan kelib chiqadi. Imkoniyat - bu sodir bo'lishi yoki bo'lmasligi, sodir bo'lishi yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan narsadir. U ma'lum bir hodisaning mohiyatida emas, balki boshqa hodisalarning ushbu hodisaga ta'sirida asosga ega.

Zaruriyat va tasodif alohida mavjud emas. Har bir hodisa bir vaqtning o'zida ham zarur, ham tasodifiydir. Tasodifan zaruriyatning namoyon bo'lish shakli sifatida harakat qiladi. Organik munosabat va oʻzaro bogʻliqlik, tasodifiylik va zaruriyat obʼyektning harakati va rivojlanishi jarayonida bir-biriga aylanadi, oʻrnini oʻzgartiradi: tasodif zarur, zarur tasodifiy boʻladi.

Muayyan sharoitlarda zaruriy tasodifiy va tasodifiy - zarur bo'lishi mumkinligi sababli, siz ushbu shartlarni bilib, ularni sun'iy ravishda yaratishingiz va amaliy manfaatlarga mos keladigan tasodifiy xususiyatlarni zarur va manfaatlarga zid bo'lgan zarur narsalarga aylantirishingiz mumkin. odamlar soni - tasodifiy bo'lganlarga (masalan, yangi energiya manbalari va atom elektr stantsiyalaridagi avariyalar).

2. Epistemologiya– “gnosis” – bilim – bilimlar haqidagi fan, unda bilimning tabiati, bilim va voqelikning munosabati o‘rganiladi, bilimning ishonchliligi va haqiqati shartlari, dunyoni bilish imkoniyati aniqlanadi. Gnoseologiyaning kategoriyalari - haqiqat, ishonchlilik, ong, bilish, sub'ekt va ob'ekt, hissiy, ratsional, sezgi, e'tiqod.

Gnoseologiya savollari: Bilish jarayoni qanday amalga oshiriladi? U qanday bosqichlardan iborat? Ularning tuzilishi qanday?

Zamonaviy zamon faylasuflarining aksariyati ikkita asosiy bosqichni aniqladilar: hissiy va oqilona. Ularning bilish jarayonida tutgan o`rni va ahamiyatini turli faylasuflar turlicha belgilaganlar. Ratsionalistlar (Dekart, Spinoza, Leybnits, Kant, Gegel) hissiy bilimning ongni tashqi dunyo bilan bog'lash mexanizmi sifatidagi ahamiyatini inkor etmasdan, ratsional bilimga hal qiluvchi ahamiyatga ega edilar. Empirizm (sensualizm) tarafdorlari hissiy bilimni bilishning asosiy va hatto yagona manbai deb hisoblashgan (Gobbs, Lokk).

Sensor bilish hisoblanadi dastlabki bosqich bilim. Birinchidan, tarixiy nuqtai nazardan: jismoniy va aqliy mehnatning bo'linishi va ikkinchisining alohida faoliyat turiga bo'linishi tarixning nisbatan kech bosqichidir. Ikkinchidan, bunday faoliyat boshlang'ich hisoblanadi, chunki uning asosida insonning moddiy ob'ektlar dunyosi bilan aloqasi amalga oshiriladi. Bu kognitiv faoliyatning boshqa shakllarisiz mavjud bo'lolmaydigan zaruriy shartdir.

Shaxsning aniq hodisa va faktlarni hissiy idrok etishi tushunchalar mazmuniga, shuningdek, tushunchalar mazmunini ma'lum shaxs tomonidan qay darajada o'zlashtirganligiga bog'liq. Binobarin, biz hissiy tajriba va idrokning tilga, shaxs tomonidan amaliy faoliyatida foydalanadigan kontseptual apparatga bog'liqligi haqida gapiramiz.

Ratsionalizm -(nisbat - sabab) gnoseologik qarashlarning yaxlit tizimi sifatida 17-18 asrlarda shakllana boshladi. "aql g'alabasi" natijasida - matematika va tabiatshunoslikning rivojlanishi, garchi uning kelib chiqishi qadimgi yunon falsafasida bo'lishi mumkin.

Aqlga sig'inish odatda XVII-XVIII asrlar davriga xosdir: faqat ma'lum bir mantiqiy zanjirga to'g'ri keladigan narsa haqiqatdir. Matematika va tabiatshunoslikning ilmiy tamoyillarining so'zsiz ishonchliligini asoslab, ratsionalizm savolni hal qilishga harakat qildi: kognitiv faoliyat jarayonida olingan bilimlar qanday qilib ob'ektiv, universal va zaruriy xususiyatga ega bo'ladi. Ratsionalizm namoyandalari (Dekart, Spinoza, Leybnits) ilmiy bilimga aql orqali erishish mumkin, u ham uning manbai, ham haqiqatning haqiqiy mezoni bo'lib xizmat qiladi, deb ta'kidladilar. Shunday qilib, masalan, sensualistlarning asosiy tezisiga "ongda ilgari hislarda bo'lmagan narsa yo'q", deb qo'shimcha qiladi ratsionalist Leybnits: "Aqlning o'zidan tashqari".

Ratsionalizm- bilish nazariyasidagi ta'limot bo'lib, unga ko'ra umumbashariylik va zaruriyat - umuminsoniy bilishning mantiqiy belgilari - tajriba va uning umumlashmalaridan chiqarib bo'lmaydi. Ular aqlning o'zidan yoki tug'ilishdan boshlab ongga xos bo'lgan tushunchalardan yoki faqat moyillik, ongning moyilligi shaklida mavjud bo'lgan tushunchalardan olinishi mumkin. Tajriba ularning namoyon bo'lishini rag'batlantiradi.

18-chipta

1. Rus falsafasining xususiyatlari:

Antropotsentrizm (diniylikka qaramay);

Tarixiylik: falsafa muammolari nasroniylik qabul qilingan paytdan boshlab qo'yilgan. Tarixning taqdiri, tarixning maqsadi va oxiri, uning mazmuni muammosi rus faylasuflarini doimo tashvishga solib kelgan;

Gnoseologiya muammolarini inkor etmaydi, lekin bilish muammosi Gʻarb falsafasiga qaraganda kengroq qoʻyilgan;

Moralizm (ayniqsa, Tolstoy va Dostoevskiy);

Kosmizm: inson faoliyatining butun koinot uchun ahamiyati muammosi;

Aksiologiya (qadriyatlar): Xudo va inson, yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafrat...

Chaadaev

Asosiy o'rinni insonning ma'naviy dunyosi egallaydi, bu birinchi navbatda ijtimoiy muhit tufayli shakllanadi. Ammo atrof-muhit faqat jamoat aqlining nuri uzatiladigan shakldir. Borliq haqidagi ta’limotda Xudo dunyoning eng tepasida bo‘lib, dunyoga ijodiy uchqunlar sochadi. Dunyoning yuragi bu uchqunlarni o'ziga singdiruvchi umuminsoniy ongdir. Quyida asl gunoh natijasida umuminsoniy yaxlitlik - Xudo bilan bevosita aloqasini yo'qotgan shaxs keltirilgan. Bundan ham pastroq, insondan oldingi dunyo - tabiat.

Epistemologiya (bilim nazariyasi) antropologiyaga asoslanadi. Bilim manbai na tajriba, na individual ongdir. Bilish onglarning o'zaro ta'siri natijasidir, ularning birligida umuminsoniy umuminsoniy ongni tashkil qiladi.

Chaadaev tarixni nasroniyliksiz tushunish mumkin emasligini ta'kidladi. Yerdagi Xudo saltanati sari harakat tarixning siri va mohiyatidir. G'arb bu yo'lda eng uzoqqa qadam tashladi.

Chernishevskiy

19-asr rus falsafasining materialistik yo'nalishini ifodalagan (Pisarev, Bakunin). Bilish nazariyasida u fanga tayangan. Chernishevskiy ma'naviy hayotning barcha jabhalari fizika va kimyo tamoyillariga bo'ysunadi, deb hisoblardi.

Chernishevskiyning realizmi uni ijtimoiy tuzumni o'zgartirish zarurligiga olib keladi. U jamiyatni yangi jamiyat qurish mumkin bo‘lgan iqtisodiy, ijtimoiy va ma’naviy poydevor deb hisobladi. Etikada u ratsional egoizm nazariyasiga amal qildi. Inson qalbining barcha harakatlarining asosi o'z-o'zini sevishdir.

Chernishevskiy estetikasi uning falsafasining eng o‘ziga xos jihati: konkret voqelik san’atdan yuksakdir. San'at sun'iydir, go'zallik va haqiqatning haqiqiy manbai haqiqatdir. Go'zal bu hayot, inson esa tabiatning eng go'zal ijodidir.

V.S. Solovyov

Birinchi rus falsafiy tizimini yaratdi, 70. XIX asr. Uning “G‘arb falsafasining pozitivizmga qarshi inqirozi” nomli magistrlik dissertatsiyasi G‘arb falsafasi evolyutsiyasiga bag‘ishlangan. 19-asrning oxiriga kelib Gʻarb falsafasi, bir tomondan, fanga tayansa, ikkinchi tomondan, dinga qoʻl uzatadi.

Fan, falsafa va din sintezini amalga oshirish insoniyat taraqqiyotining oliy maqsadi va yakuniy natijasidir. Shunday qilib, u birinchi bo'lib G'arb va Sharq madaniyatlarini birlashtirish g'oyasini shakllantirdi.

Solovyovning "Mavhum xususiyatlarning tanqidi" doktorlik dissertatsiyasi integral bilim tushunchasini chuqurlashtiradi. Bu erda u ratsionalizmni ham, bilimni hissiy ma'lumotlarga kamaytiradigan empirizmni ham tanqid qiladi. Bilimning bu ikki shakli bizni o‘rganilayotgan mavzu bilan bevosita bog‘laydigan oliy mavjudot tomonidan bizga yetkaziladigan ichki bilim bilan to‘ldiriladi. Bilimning bu uchinchi shakli sezgidir. Haqiqat empirik, oqilona va intuitiv bilimlarning natijasidir.

Eng asl qismi "Sofiologiya" - Sofiya ta'limoti (donolik). Tarix - bu Sofiyaning turli shakl va darajalarda timsoli yo'lidir. Dunyoning universal evolyutsiyasi makon va jamiyat evolyutsiyasidir. Kosmik evolyutsiya tabiiy insonning tug'ilishi bilan tugaydi va tarixiy jarayondan so'ng ruhiy insonning tug'ilishi kutmoqda. Najot - bu mutlaqga qaytish va inson bu jarayonda, hatto o'zi bilmasa ham, ishtirok etadi.

Solovyovning ta'kidlashicha, insoniyat taqdirini uchta kuch belgilaydi: Evropa, Sharq sivilizatsiyasi va slavyan dunyosi. Sharqda hayotning barcha sohalari shaxsiyatsizlashtirilgan - Xudo dunyosi, insondan mahrum; Evropa tsivilizatsiyasi shaxsiy manfaatlarga - Xudodan mahrum bo'lgan inson dunyosiga urg'u beradi. Pravoslav slavyanlar dunyosi birinchi ikki kuchning kamchiliklari va yomonliklarini bartaraf etishga chaqiriladi.

Solovyov estetika sohasida go'zallikning ob'ektiv tabiatidan kelib chiqqan Chernishevskiy pozitsiyasini qo'llab-quvvatladi. Shiller-Dostoyevskiyning "Go'zallik dunyoni qutqaradi" formulasiga murojaat qilib, Solovyov go'zallikni boshqa ikkita oliy ma'naviy qadriyatlardan - ezgulik va haqiqatdan ajratib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Haqiqat yaxshi, inson aqli tomonidan tasavvur qilinadi va go'zallik bir xil haqiqat va aniq shaklda gavdalangan yaxshidir. Ammo dunyoni kuch bilan qutqarib bo'lmaydi. Eng muhimi, eng yuqori ruhiy tuyg'u - Sevgi asosida mumkin bo'lgan birlashishga bo'lgan ixtiyoriy istakdir. Sevgi - bu xudbinlikni engishdir.

L.N.Tolstoy

Rus adabiyotida falsafiy mavzular ustunlik qildi va asosan 20-asr boshlaridagi ma'naviy tiklanish vakillarining falsafiy faoliyatini oldindan belgilab berdi.

19-asrning barcha rus adabiyoti najot, insonni, odamlarni, insoniyatni hayot fojiasidan, yovuzlik va azob-uqubatlardan xalos qilish g'oyasi bilan singib ketgan.

Tolstoy: diniy o'zini o'zi takomillashtirish, zo'ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik qilmaslik, umuminsoniy sevgi va birodarlik. Ushbu kontseptsiyada davlat hech qanday ma'noga ega emas. Odamlar o'z yaqiniga muhabbat tamoyillariga asoslangan nodavlat tuzilmalarda yashashlari kerak. Axloqsiz fan, san’at, falsafaning ma’nosi yo‘q.

2. Aytishimiz mumkinki, savol nimada rost gnoseologiyaning abadiy savollaridan biriga ishora qiladi. Haqiqat haqida turli xil tushunchalar mavjud: “Haqiqat – bilimning voqelikka mos kelishi”, “Haqiqat – eksperimental tasdiqlash”, “Haqiqat – bilimning o‘zini o‘zi tashkil etish xususiyati”, “Haqiqat – kelishuv”, “Haqiqat – foydalilik. bilim, uning samaradorligi”. Birinchi pozitsiya, unga ko'ra Haqiqat o'z predmetiga mos keladigan, unga to'g'ri keladigan bilimdir, bu bilimning haqiqatga mos kelishidir. U klassik haqiqat kontseptsiyasida markaziy o'rin tutadi. Bu haqdagi tushunchani Platon va Aristotel, Foma Akvinskiy va G.V. Hegel, L. Feyerbax va Marks, 20-asrning ko'plab faylasuflari. Unga materialistlar ham, idealistlar ham, metafiziklar va dialektiklar ham, hatto agnostiklar ham amal qiladilar.

Haqiqatning zamonaviy talqini quyidagi xususiyatlarni o'z ichiga oladi:

1) Ob'ektivlik, u ob'ektiv voqelikni o'z ichiga olgan real voqelikning shartliligida, sub'ektiv voqelik insonning ob'ektiv-hissiy faoliyati bilan bog'liq, amaliyot bilan haqiqat mazmunining alohida odamlardan mustaqilligida.

2) Subyektivlik, odamlar haqiqatni bilganligi sababli, u o'zining ichki ideal mazmuni va shakliga ko'ra sub'ektivdir (masalan, universal tortishish dastlab dunyoga xos bo'lgan, lekin Nyuton tufayli haqiqatga aylangan)

3) Haqiqat - bu jarayon, u darhol, to'liq idrok etilmaydi, lekin asta-sekin chuqurlashadi va shu bilan birga doimo to'liq va noaniqdir.

Ob'ektiv haqiqatni jarayon sifatida tavsiflash uchun toifalar qo'llaniladi mutlaq(barqaror, o'zgarmas hodisalarni ifodalash) va qarindosh(o'zgaruvchan, o'tuvchini aks ettiradi).

Mutlaq va nisbiy haqiqatlar dialektikasi degan savol tug‘iladi haqiqatning konkretligi. Bu shuni anglatadiki, har qanday haqiqiy bilim aniqlanadi

1) u tegishli bo'lgan ob'ektning tabiati;

2) joy, vaqt shartlari;

3) vaziyatlar, tarixiy doiralar. Haqiqiy bilimni amalda qo'llash mumkin bo'lmaganidan tashqari tarqatish uni aldanishga aylantiradi. Hatto 2+2=4 faqat o'nlik sistemada to'g'ri bo'ladi.

Har qanday shaklda haqiqatning doimiy hamrohi bu aldanishdir. Haqiqat ham, xatolik ham yagona bilish jarayonining ikki qarama-qarshi, lekin ajralmas tomonidir. Noto'g'ri tushuncha - uning predmetiga mos kelmaydigan, u bilan mos kelmaydigan bilim.

Noto'g'ri tushunchani farqlash kerak yolg'on- shaxsiy manfaat uchun haqiqatni qasddan buzib ko'rsatish va dezinformatsiya yolg'on bilimlarni (to'g'ri deb) yoki haqiqiy bilimni yolg'on deb etkazish.

Haqiqatni xatodan cheklash mumkinmi va qanday qilib savol tug'iladi haqiqat mezoni haqida.

Fan va falsafa tarixida haqiqat mezoni (mezon – bilimlarning ishonchliligini tekshirish vositasi) haqida turlicha qarashlar bildirilgan. Shunday qilib, Dekart haqiqiy bilimning mezonini aniqlik va o'z-o'zidan isbotlash deb hisoblagan. Feyerbax bunday mezonni sensorli ma'lumotlardan qidirdi. Ammo ma'lum bo'lishicha, o'z-o'zidan ravshan qoidalar yo'q, fikrlashning ravshanligi o'ta sub'ektiv savol va his-tuyg'ular ko'pincha bizni aldaydi (bir stakan suvdagi qoshiq sindirilgan ...).

Bu mezonlarning ildiz payg'ambari shundaki, ular ilmning o'zida, uning maxsus imtiyozli qismlarida joylashgan. Idrokning sub'ektiv jarayonlaridan va ob'ektiv tabiiy jarayonlardan farq qiladigan nazariy (ob'ektni aks ettirish uchun) va nazariydan tashqari (bilimlarni tekshirish uchun) bo'lgan mezon kerak.

Bunday xususiyatlarga ega amaliyot, lekin butun hajmi va tarixiy rivojlanishi bilan. Shu bilan birga, amaliyot boshqa mezonlar bilan to'ldiriladi - umuminsoniy ahamiyatga egalik (ko'pchilik tomonidan e'tirof etilgan narsa), - pragmatizm (foydali deb tan olingan, muvaffaqiyatga olib keladigan); - izchillik (hukmlarning o'zaro muvofiqligi); - konventsionalizm (kelishuvga mos keladigan narsa).

Amaliyot - odamlarning voqelikni o'zgartirishga qaratilgan faol, maqsadli hissiy-ob'ektiv faoliyati.

19-chipta

1. Falsafaning tarixiy turlari:

Antik davr falsafasi.(Qadimgi Yunoniston).

O'rta asrlar falsafasi.

Ma'rifat falsafasi.

Yangi davr falsafasi.

20-asrning zamonaviy falsafasi.

2. “Sivilizatsiya” tushunchasi Yevropa ilm-fanida ma’rifat davrida shakllangan va shundan so‘ng “madaniyat” tushunchasi bilan bir xil noaniqlik kasb etgan. O'zining eng umumiy ko'rinishida "tsivilizatsiya" tushunchasini murakkab, rivojlangan jamiyat ehtiyojlariga muvofiq hayotiy faoliyatning yuqori darajada farqlanishini ta'minlaydigan ijtimoiy-madaniy tizim sifatida belgilash mumkin.

Sivilizatsiyaviy yondashuv davlat va ijtimoiy-iqtisodiy tizim o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilish, birinchi navbatda, moddiy va iqtisodiy printsipni mutlaqlashtirishga chek qo'yish istagidan, davlat nuqtai nazaridan, unga ta'sir qilish nuqtai nazaridan kelib chiqadi. hammasidan, ijtimoiy taraqqiyotning ma'naviy, axloqiy va madaniy omillaridan. Undan farqli o'laroq shakllanish nazariyasi, davlatning iqtisodiy sabablarga ko'ra qat'iyatliligi mavjudligini asoslaydigan tsivilizatsiya nazariyasi, u bilan birga, davlat rivojlanishini to'sib qo'yishi yoki rag'batlantirishi mumkin bo'lgan ma'naviy omillar bilan qat'iylik mavjudligini isbotlaydi. Ammo davlatni tavsiflash va tushunishda ikki yondashuvning tengligini tan olish pozitsiyasini egallash noto'g'ri bo'lar edi yoki davlat rivojiga tsivilizatsiyaviy ta'sir shakllanish, asos-ustqurma va ijtimoiy munosabatlar doirasida amalga oshiriladi, degan g'oya. -iqtisodiy yondashuv.

Har bir davlat unga ta'sir qilishning ikki turi o'rtasidagi kurash maydoniga aylanadi: formatsion va sivilizatsiya. Ulardan qaysi biri g'alaba qozonishini oldindan aytib bo'lmaydi. Bu davlat va jamiyat hayotining boshqa sohalarida ko'p qirrali rivojlanish bilan bog'liq.

Formatsion yondashuv - jamiyatning xolati va rivojlanishini, davlatlarning tarixiy tiplarining o`zgarish qonuniyatlarini jamiyatning iqtisodiy asoslari, uning ishlab chiqarish munosabatlari va sinfiy tuzilishidagi sifat o`zgarishlari nuqtai nazaridan o`rganish. Shakllanish nazariyasi nuqtai nazaridan, davlatning mahalliy marskiistik-leninistik nazariyasida an'anaviy tarzda talqin qilinganidek, davlat turi uning qaysi sinfga xizmat qilishi va shuning uchun qaysi iqtisodiy asosga bog'liqligi bilan belgilanadi. Ya'ni, davlat tipi - bu davlatning iqtisodiy asos bilan belgilanadigan jamiyatning ma'lum sinfiy tuzilishiga mos keladigan, bir-biri bilan chambarchas bog'langan xususiyatlari.

Sivilizatsiyaviy yondashuv - jamiyatning holati va rivojlanishini, davlatlarning tarixiy tiplarining o‘zgarish qonuniyatlarini jamiyatning ijtimoiy-madaniy muhitidagi, xalqning ma’naviy madaniyati, dini va axloqidagi sifat o‘zgarishlari nuqtai nazaridan o‘rganish. Sivilizatsiyaning rivojlanishi bir necha bosqichlardan o'tadi. Birinchidan– mahalliy tsivilizatsiyalar, ularning har biri o‘zaro bog‘langan ijtimoiy institutlar majmuiga ega, shu jumladan davlat (qadimgi Misr, Xitoy, G‘arbiy Yevropa, Hindiston, Egey va boshqalar). Ikkinchi- tegishli turdagi davlatlarga ega bo'lgan maxsus tsivilizatsiyalar (Hind, Xitoy, G'arbiy Evropa, Sharqiy Evropa, Islom va boshqalar). Va nihoyat, uchinchi bosqich - hozirgi kunda endigina paydo bo'layotgan va an'anaviy va zamonaviy ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarning birgalikda yashashi bilan ajralib turadigan davlatchiligi bilan zamonaviy sivilizatsiya.

20-chipta

1. Shunday qilib, bizning kunlarimizdagi BIRINCHI GLOBAL MAMAM - bu haligacha davom etayotgan TERMOYaDRO YONGIN XAVFI. "Hamma yonayotgan alanga" va undan keyingi "yadro qishi" ning paydo bo'lish imkoniyatlari hech qanday mavhum emas, ular ko'rinadigan xususiyatlarga ega.

Darhaqiqat, strategik yadro arsenallarini qisqartirish to'g'risidagi bitimlar imzolangan va so'zsiz kuzatilmoqda, lekin hali hech qanday yadroviy davlat tomonidan ratifikatsiya qilinmagan yoki huquq maqomiga ega bo'lmagan. Hozirgacha ulkan yadro zaxiralarining bir necha foizigina yo‘q qilingan. Yadroviy qurolsizlanish jarayoni noma'lum muddatga cho'zilishi mumkin. Va 1995 yil o'rtalarida faqat AQSh va sobiq SSSRda 25 mingga yaqin yadro kallaklari mavjud edi.

Qolaversa, yadro texnologiyalari ham keng tarqalmoqda. Hindiston, Pokiston, Janubiy Afrika, Isroil va boshqa bir qator davlatlar allaqachon yadroviy qurol ishlab chiqarishga tayyor. Mas'uliyatsiz siyosiy avantyuristlar va hatto jinoiy elementlarning yadro quroliga ega bo'lish xavfi ortib bormoqda.

Endi yadroviy qudratli davlatlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri harbiy to'qnashuv xavfi kamaydi, ammo ayni paytda ko'r-ko'rona texnologik avariya xavfi - "Chernobil varianti" yo'qolmadi va hatto ortdi. Aytgancha, Pripyatdagi falokat sabablari hali aniqlanmagan. Ko'p versiyalar mavjud, ammo ular hali haqiqat emas. Har qanday texnologiya, tarix shuni ko'rsatadiki, bir nuqtada buziladi. Va hech kim Chernobilning takrorlanishiga mutlaq kafolat bermaydi. Ayni paytda sayyoramizda 430 dan ortiq atom elektr stansiyalari faoliyat yuritayotgani va ularning soni ortib borayotganini hisobga oladigan bo‘lsak, bu, ayniqsa, tashvishga soladi. Armaniston atom elektr stansiyasini tikladi. Xitoy 15 ta yangi atom elektr stansiyasini ishga tushirmoqchi.

IKKINCHI GLOBAL MUAMMO - KETIB KETIB KETIB ETGAN EKOLOGIK FALAKAT. Beshigimiz va turar joyimiz xavf ostida. Ekologik tahdidning mohiyati nimada?

Gap shundaki, antropogen omillarning biosferaga ta’sirining kuchayishi biologik resurslarning ko‘payishi, tuproq, suv va atmosferaning o‘z-o‘zini tozalashning tabiiy tsikllarini butunlay buzishi mumkin. Bu "qulash" ga olib keladi - ekologik vaziyatning keskin va tez yomonlashishi va natijada sayyoramiz aholisining tez nobud bo'lishi.

Ular endi gapirishmaydi, balki atmosferadagi kislorod miqdorining kamayishi, "issiqxona effekti" kuchayishi, ozon teshiklarining tarqalishi va tabiiy suvlarning to'xtovsiz ifloslanishi haqida baqirishadi. Hisob-kitoblarga ko'ra, kamida 1 milliard 200 million yer aholisi ichimlik suvining keskin tanqisligini boshdan kechirmoqda. Intensiv dehqonchilik tuproqni tabiiy ravishda qayta tiklanishiga qaraganda 20-40 marta tezroq quriydi. Biologlar har kuni 150 turdagi hayvonlar va o'simliklarning yo'qolishini qayd etadilar. Stanislav Lemning prognozlariga ko'ra, 21-asrda. Deyarli barcha yovvoyi hayvonlar qirilib ketadi. Bunday "qulash" qachon sodir bo'lishi mumkin?

Bashorat qilingan davrlar 2-3 o'n yildan bir asrgacha. Ammo bu hatto vaqt masalasi ham emas: vaziyatning jiddiyligini tushungan barcha bilimdon odamlar global miqyosda choralar ko'rmasdan, bu muqarrar ekanligiga rozi.

Bu chora-tadbirlar orasida, xususan, aholi o'sishini cheklash bor. Bugungi kunda u yiliga 83 million kishini tashkil etadi. Bundan tashqari, dastlab dunyoda "ishchi qo'llar" emas, balki "og'izlar" paydo bo'ladi. Shu sababli, aholining nazoratsiz o'sishi, ayniqsa "rivojlanayotgan" mamlakatlarda, resurs bazasini buzadi va bizni tabiiy muhitga maksimal ruxsat etilgan yukga tez kamaytiradi. Boshqa chora-tadbirlar qatorida yashash muhitini ksenobiotiklar (hayotga dushman bo'lgan moddalar) bilan ifloslantirish muammosini hal qilish zarurati alohida e'tiborga loyiqdir. Kimyoviy va radiatsiyaviy ifloslanish ortib bormoqda. Bizning umumiy insoniy merosimiz sferasi xavfli zonaga tushib qoldi: Jahon okeani, koinot, Antarktida. Faqat bitta xulosa bor: biz tabiat bilan u tushunadigan tilda gaplashishimiz kerak.

Insonning kuchi o'ziga qarshi chiqdi. Bu ekologik muammoning mohiyatidir. Shuni ta'kidlash kerakki, ekologik muammo iqtisodiy va siyosiy muammolardan kam emas, balki xavfli va fojialidir. Lekin shuni ham tan olishimiz kerakki, jahon iqtisodiyoti va siyosatida, rahbarlar va millionlab oddiy odamlar ongida tub burilishlarsiz bunga javob berib bo‘lmaydi.

UCHINCHI GLOBAL MUAMMO XAVF. INSON KORPORİTASIGA OSIB OLISH. Damokl qilichi ostida nafaqat "tashqi" tabiat, biz yashayotgan ekologik joy, balki "ichki" ham bor: tanamiz, tanamiz, inson tanasi. Tana hazil emas. U va men bu dunyoga kelamiz va biz uni tark etganimizda o'lik tana qoldiqlarimizni qoldiramiz. Tana katta quvonch keltiradi va bizni kasalliklar va kasalliklar bilan shafqatsiz azoblaydi. Jismoniy salomatlik har doim insoniy qadriyatlar tizimida birinchi o'rinlardan biridir.

Biologlar, genetiklar va shifokorlarning insoniyatning tur sifatida yo'q bo'lib ketishi, uning tana poydevorining deformatsiyasi xavfiga duch kelayotganimiz haqidagi tobora kuchayib borayotgan ogohlantirishlarini eshitish yanada dahshatli. Xususan, uning tuzilishiga noto'g'ri o'ylangan aralashuvlar natijasida asosiy genetik kodni buzish ehtimolini istisno qilib bo'lmaydi. Insoniyatning genetik yuki ortib bormoqda. Ksenobiotiklar va ko'plab ijtimoiy va shaxsiy stresslar ta'siri ostida hamma joyda inson immunitetining keskin zaiflashishi qayd etilmoqda.

Ushbu hodisaning ko'rinadigan oqibatlari allaqachon mavjud. "OITS" degan dahshatli so'z inson hayotiga tobora ko'proq kirib bormoqda. Insoniyat boshiga tushgan bunday ofat tarixdagi birinchi global pandemiya (keng tarqalgan epidemiya) bo‘lib, o‘limni bir mamlakatda emas, balki butun dunyoga tarqatmoqda. Bir qator tadqiqotchilar bu nafaqat kasallik, balki inson zotining biologik mavjudligining ma'lum bir bosqichi deb hisoblashadi. Bu ularning o'z mavjudligining tabiiy asoslariga cheksiz ommaviy bostirib kirishi bilan bog'liq. Bugungi kunda OITS endi tibbiy muammo emas, balki haqiqatan ham universal muammodir.

Kundalik hayotimiz suvga cho'mgan kimyoviy moddalar okeani, siyosatdagi keskin o'zgarishlar va iqtisodiyotdagi zigzaglar - bularning barchasi millionlab odamlarning asab tizimiga, reproduktiv qobiliyatlariga va somatik ko'rinishlariga ta'sir qiladi. Bir qator hududlarda jismoniy tanazzul, giyohvandlik va alkogolizmning nazoratsiz, chinakam epidemik tarqalishi belgilari mavjud.

Nihoyat, TO‘RTINCHI, kam bo‘lmagan dahshatli GLOBAL MUAMMO – INSON MA’NAVIYATI INROZI. Deyarli barcha dunyoviy va diniy, global va mintaqaviy, qadimiy va yangi mafkuralar davrning dolzarb muammolariga ham, ruhiyatning azaliy talablariga ham hech qanday yakuniy javob bera olmaydi. Himoyasiz, shoshqaloq, oqsoqlangan inson tafakkuri ko‘p hollarda bugungi kunni tushunishga, o‘tmishni etuk baholashga yoki hech bo‘lmaganda qandaydir tarzda kelajakni ko‘ra olishga qodir emas.

Bugungi kunda va hatto ertangi kunimizni ko'proq yoki kamroq aniq tavsiflash mumkin bo'lgan ishonchli ijtimoiy nazariyalar va falsafiy-antropologik tushunchalar mavjud emas. Qo'rquv, tashvish va tashvish inson ongining barcha qatlamlarini qamrab oladi. Amerikaning nufuzli faylasuflaridan biri Richard Rorti 1995 yil bahorida Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutida Amerika falsafiy hamjamiyatida hamma shunchalik charchaganki, ular nimadir paydo bo'lishiga umid qilishadi, lekin hech kim yo'q. nima bo'lishi kerakligi haqida eng kichik fikr.

Dunyoning yangi ko'rinishi yo'q. Hech kim keng ko'lamli dunyo yaratuvchi tabiatning yo'naltiruvchi ipini topmadi. Ilhomlantiruvchi ramzlar va murojaatlarni ishlab chiqarish qandaydir tarzda qoqilib, bo'g'ilib qoldi. Ba'zan ular 19-asrdan boshlab bizga asr g'oyalari deb atashga loyiq bo'lgan ikkita g'oya keldi, deyishadi (bu kuchli soddalashtirish ekanligini tushunib, biz hali ham shartli ravishda rozimiz). Bir g'oya sotsialistik, ikkinchisi ilmiy-texnik. Ularga tayanib, Yer yuzidagi odamlar adolatli jamiyat quradi, hayotning to'liqligiga erishadi, shaxs erkinligi va qadr-qimmatini tasdiqlaydi, deb ishonilgan.

Bu ikkala g'oya ham endi vayronaga aylangan. Ularning ikkalasi ham biosferaning inson mavjudligining global imkoniyatlari bilan belgilangan chegaralarga duch keldi.

Adolat jamiyati, haqiqiy ijtimoiy tenglik, yuksak insoniy qadr-qimmat, barcha ehtiyojlarni – ma’naviy va moddiy ehtiyojlarni qondirish haqidagi odamlarning azaliy orzusi olijanob edi. Bu sotsializm g'oyasi, kommunistik o'zgarishlar g'oyasi. Lekin afsuski. Mamlakatimizda va bizga ergashgan boshqa bir qator mamlakatlarda uning xunuk buzilishi haqida gapirmasa ham, u ichki jihatdan zaif bo'lib chiqdi, chunki kommunizmning "har kimga o'z ehtiyojlariga ko'ra" shiori hayot haqiqatiga asoslanishi mumkin emas edi. Marksning hamma uchun “boylik oqimi” haqidagi orzusi qanoatkor umidlar darajasida qoldi.

2. Mohiyat Va hodisa- ob'ektiv dunyoning umumiy shakllarini va uning inson tomonidan bilishini aks ettiruvchi kategoriyalar. "Mohiyat" atamasi turli xil kombinatsiyalarda qo'llanilishiga e'tibor qaratish lozim. Ular sodir bo'layotgan voqealarning mohiyati, ob'ektlar sinfining mohiyati va boshqalar haqida gapiradilar. Bularning barchasini tushunish uchun narsalarga tegishli bo'lgan hamma narsa ularning bir-biri bilan o'zaro ta'sirida namoyon bo'lishini tushunishimiz kerak. “Bu nima?” degan savolga qachon javob bera olamiz? (ya'ni, uning orqasida nima bor), biz oshkor qilamiz mohiyati . Mohiyat- bu ob'ektning ichki mazmuni bo'lib, uning mavjudligining barcha xilma-xil va qarama-qarshi shakllarining birligida ifodalanadi. Shaxsning o'ziga xos mohiyati bor. Ammo har bir shaxs umumiy bilan bog'liq, shuning uchun ko'pincha umumiy mohiyat topiladi. Shuning uchun bilishda sub'ekt umumiyroq mohiyatdan kamroq umumiy mohiyatga o'tishi mumkin yoki aksincha, ya'ni. bir tartibning mohiyatidan boshqa tartibning mohiyatiga. Umumiy mavjudotlar o'zini alohida shaxslar kabi namoyon qiladi.

Fenomen- ob'ektning u yoki bu kashfiyoti (ifodasi), uning mavjudligining tashqi shakllari. Tafakkurda mohiyat va hodisalar kategoriyalari ob'ektning mavjud shakllari xilma-xilligidan uning ichki mazmuni va birligiga - tushunchaga o'tishni ifodalaydi. Mavzuning mohiyatini anglash fanning vazifasidir.

Mohiyat va hodisa ob'ektiv dunyoning universal ob'ektiv belgilaridir; bilish jarayonida ular predmetni idrok etish bosqichlari vazifasini bajaradi. Mohiyat va hodisalar toifalari doimo bir-biri bilan chambarchas bog'langan: hodisa mohiyatning namoyon bo'lish shaklidir, ikkinchisi hodisada namoyon bo'ladi. Biroq, mohiyat va hodisaning birligi ularning tasodif yoki oʻziga xosligini anglatmaydi: “...agar narsalarning namoyon boʻlish shakli va mohiyati bevosita mos kelsa, unda barcha fanlar ortiqcha boʻlar edi...” (K. Marks va F. Engels). Demak, mohiyat va hodisa o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasi falsafa va dunyoqarashda eng muhim masalalardan biridir. Mohiyat - bu hodisada yashiringan va uni belgilaydigan narsa.

Hodisa mohiyatdan ko'ra boyroqdir, chunki u nafaqat ob'ektning ichki mazmunini, mavjud aloqalarini, balki barcha turdagi tasodifiy munosabatlarni, ikkinchisining o'ziga xos xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi. Hodisalar dinamik va o'zgaruvchan, mohiyat esa barcha o'zgarishlarda saqlanib turadigan narsani tashkil qiladi. Lekin hodisaga nisbatan barqaror bo‘lib, mohiyat ham o‘zgaradi: «...nafaqat hodisalar o‘tkinchi, harakatchan, suyuq..., balki narsalarning mohiyati ham...» (V.I.Lenin). Ob'ektning mohiyatini nazariy bilish uning rivojlanish qonuniyatlarini ochib berish bilan bog'liq: "... tushunchaning qonuni va mohiyati bir hildir..., insonning hodisalar, dunyo haqidagi bilimlarini chuqurlashtirishni ifodalaydi.. .”.

21-chipta

1. Mohiyat va hodisa. ESSENSIYA- narsaning tabiiy o'zaro bog'liqligida, hayotida olingan barcha zarur tomonlari va munosabatlari (qonunlari) yig'indisi. Bu narsa, usiz berilgan narsaning o'zi bo'lolmaydi. FENOMEN sezgilar uchun mavjud bo'lgan xususiyatlar va munosabatlar orqali borliqni kashf qilish usulidir.

Mohiyat har doim hodisa bilan birlikda, chunki u nafaqat unda namoyon bo'ladi, balki u orqali mavjud va harakat qiladi.

Mohiyat har doim o'zini namoyon qiladi. Hodisa muhim, lekin u mohiyat bilan bir xil emas, undan farq qiladi. U mohiyatdan boyroqdir, chunki u mohiyatdan kelib chiqadigan narsadan boshqa narsani keltiradi. Hodisa o'z mazmunidagi yangi lahzalarni, tashqi holatlar bilan belgilanadigan va mohiyatdan kelib chiqmaydigan xususiyatlarni o'z ichiga oladi.

Mohiyat faqat hodisa orqali paydo bo'lganligi va ikkinchisi uni o'zgartirilgan, u yoki bu buzuq shaklda etkazganligi sababli, bilimda va hayotda moddiy shakllanishlar yuzasida yotgan narsalar bilan cheklanib bo'lmaydi. Narsalar, hodisalar, jarayonlarning tub-tubiga kirib borish va ularning mohiyatini ongda ideal obrazlar shaklida takrorlash zarur.

Amalda inson doimo mohiyatga, zarur xususiyatlar va aloqalarni bilishga tayanish kerak, ayniqsa odamlar bilan ishlashda, chunki tashqi ko'rinish aldamchi. Yaxshi kiyim ko'pincha tananing kamchiliklarini yashiradi, yaxshi ko'rinish ko'pincha qalbning kamchiliklarini yashiradi.

Hodisa har doim suyuq, o'zgaruvchan. Mohiyat - bu barqaror narsa, barcha o'zgarishlarda o'zini saqlab qoladi. Biroq, hodisaga nisbatan barqaror bo'lib, mohiyat mutlaqo o'zgarishsiz qolmaydi. Hodisalar nafaqat o'tkinchi, harakatchan, suyuq, balki narsalarning mohiyatidir.

Aristotel(miloddan avvalgi 384-322) Stagira (Makedoniya) shahrida tug'ilgan. Uning otasi Nikomax Makedoniya qiroli Amintas II ning saroy tabibi edi. Aristotel o'z oilasida ma'lum bir bilim va tabiatshunoslikka chuqur qiziqish uyg'otdi. 17 yoshida Platon akademiyasi haqidagi mish-mishlar ta'sirida u Stagirani tark etib, Afinaga ko'chib o'tadi va Platonning shogirdi bo'ladi. Akademiyada Aristotel deyarli 20 yil davomida ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirdi. Dastlab unga Aflotun falsafasi, xususan, g'oyalar ta'limoti sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Biroq, Akademiyada bo'lganiga o'n yildan kamroq vaqt ichida u "o'zini o'zi belgilab oldi" va akademiklar falsafasiga nisbatan tanqidiy pozitsiyani egalladi. Asosiy masalalar bo'yicha akademik falsafa bilan kelishmovchilik uni akademiyani tark etishga va Afinani tark etishga majbur qildi. Bir muncha vaqt u Makedoniya qiroli Filipp II ning o'g'li Aleksandrga o'qituvchi bo'lib, Makedoniya Pellasida joylashdi. Keyin u ko'p sayohat qildi va faqat o'ttiz yil o'tgach, Afinaga qaytib keldi va bu erda Afina litseyida (litsey) o'z maktabini tashkil etdi. Maktabda yopiq yo'laklari bo'lgan bog' bor edi. Aristotel ma'ruza o'qiyotganda tinglovchilari bilan bu galereyalar bo'ylab sayr qilar edi. Shuning uchun maktab peripatetik (yunoncha peripateo - men yuraman), uning o'quvchilari - peripatetiklar deb atala boshlandi.

Aristotel o'z qo'lida mavjud bo'lgan avvalgi mutafakkirlarning barcha asarlarini birinchi bo'lib chuqur va tizimli o'rgangan bo'lsa kerak. 150 dan ortiq ilmiy maqola va risolalar yozgan. Uning asarlari ikki guruhga bo'lingan: "ekzoterik" (yunoncha exo - tashqarida, tashqarida), dialog shaklida tuzilgan va maktabdan tashqarida keng omma uchun mo'ljallangan va "ezoterik" (yunoncha eso - ichkarida). ), Aristotelning o'qituvchilik davridagi ijodiy faoliyati mahsulidir, u jamoatchilik uchun emas, balki faqat maktab ichidagi talabalar uchun mo'ljallangan. Birinchi guruhning asarlari deyarli butunlay yo'qolgan, faqat alohida parchalar yoki faqat asarlarning nomlari qolgan. Ammo ikkinchi guruhning asarlari yaxshi saqlanib qolgan: falsafiy masalalar va tabiatshunoslikning ayrim bo'limlari bo'yicha bunday masshtabdagi ko'plab asarlar bizgacha etib kelgan. Aristotelning mantiqiy asarlari «Organon» nomi ostida birlashtirilgan, falsafiy muammolar «Metafizikada», axloqiy — «Nikomax etikasida», psixologik — «Ruh» asarida, ijtimoiy-siyosiy — «Siyosat»da va hokazo.

Aristotel o'zining "birinchi falsafasida" ("Metafizika") Aflotunning g'oyalar haqidagi ta'limotini tanqid qildi va borliqdagi umumiy va shaxs o'rtasidagi munosabat masalasiga yechim berdi. Yakkalik faqat "bir joyda" va "hozir" mavjud bo'lgan narsadir, u hissiy jihatdan idrok etiladi. Umumiy - bu har qanday joyda va har qanday vaqtda ("hamma joyda" va "har doim") mavjud bo'lgan narsa, u orqali shaxsda ma'lum sharoitlarda namoyon bo'ladi. Umumiy fanning predmetini tashkil etadi va aql bilan idrok etiladi.

Nima borligini tushuntirish uchun Aristotel to'rtta sababni tan oldi; borliqning mohiyati va mohiyati, uning yordamida har bir narsa qanday bo'lsa (FORMAL SABAB); materiya va sub'ekt (substratum - kech lotincha substratum, lit. - axlat) - nimadir paydo bo'ladigan narsa (MODIY SABAB); HAYDASH SABAB, harakatning boshlanishi; MAQSAD SABAB - buning uchun biror narsa amalga oshiriladi.

Aristotel materiyani birinchi sabablardan biri deb tan olgan va uni ma'lum bir mohiyat deb hisoblagan bo'lsa-da, unda faqat passiv tamoyilni (bir narsaga aylanish qobiliyatini) ko'rgan. U barcha faoliyatni qolgan uchta sababga bog‘ladi, borliqning mohiyatiga – shaklga esa abadiylik va o‘zgarmaslikni bog‘ladi va barcha harakatning manbasini harakatsiz, lekin harakatlanuvchi tamoyil – Xudo deb hisobladi. Aristotelning Xudosi dunyoning "bosh harakatlantiruvchisi", o'z qonunlari bo'yicha rivojlanayotgan barcha shakl va shakllarning oliy maqsadidir. Arastuning shakl haqidagi ta’limoti obyektiv idealizm ta’limotidir.

Harakat, Aristotelning fikriga ko'ra, biror narsaning imkoniyatdan haqiqatga o'tishidir. U harakatning 4 turini ajratdi: sifat, yoki o'zgarish; miqdoriy - oshirish yoki kamaytirish; harakat - fazoviy harakat; paydo bo'lish va halokat, dastlabki ikki turga qisqartirilgan.

Aristotelning fikriga ko'ra, har bir haqiqatda mavjud bo'lgan individual narsa "materiya" va "shakl" ning birligi, "shakl" esa substansiyaning o'ziga xos bo'lgan "shakl" dir. Sensor olamining bir va bir xil ob'ekti ikkalasi ham ko'rib chiqilishi mumkin. "materiya" va "shakl" sifatida. Mis misdan quyilgan to'pga ("shakl") nisbatan "materiya" dir. Ammo xuddi shu mis jismoniy elementlarga nisbatan "shakl" bo'lib, ularning kombinatsiyasi, Aristotelning fikriga ko'ra, misning moddasidir. Shunday qilib, barcha voqelik "materiya" dan "shakl" ga va "shakl" dan "materiya" ga o'tishlar ketma-ketligi bo'lib chiqdi.

IN bilim haqidagi ta'limot va uning turlari, Aristotel "dialektik" va "apodictic" (yunoncha apodicticos - ko'rsatuvchi, ishonarli) bilimlarni ajratdi. Birinchisining sohasi - tajribadan olingan "fikr", ikkinchisi - ishonchli bilim. Garchi fikr o'z mazmuniga ko'ra juda yuqori ehtimollik darajasini olishi mumkin bo'lsa-da, tajriba Aristotelning fikriga ko'ra, bilimning ishonchliligi uchun yakuniy hokimiyat emas, chunki bilimning eng yuqori tamoyillari bevosita ong tomonidan o'ylanadi. Aristotel fanning maqsadini faqat deduksiya (lotincha deductio — deduksiya; umumiydan xususiyga oʻtish) va induksiyani (lotinchadan induksiya — yoʻl-yoʻriq; fikr yuritish usuli) birlashtirish orqali erishiladigan mavzuni toʻliq taʼriflashda koʻrgan. alohida faktlar, umumiy xulosalar uchun qoidalar: 1) har bir alohida mulk to'g'risidagi bilim tajribadan olinishi kerak; 2) bu xususiyatning muhim ekanligiga ishonch maxsus mantiqiy shakl - kategorik sillogizm (yunoncha, sillogimos; berilgan ikkita hukmdan, asosdan, uchinchisi olinadigan mantiqiy xulosa - xulosa) xulosa bilan isbotlanishi kerak.

Aristotel katta e'tibor berdi inson tabiati va davlat haqidagi ta'limot. U insonni "siyosiy hayvon" deb tushundi, ya'ni. insondagi ijtimoiylikni ajoyib tarzda bashorat qilgan. Aristotel odam va hayvon o'rtasidagi farqni uning intellektual faoliyat bilan shug'ullanish qobiliyatida ko'rdi. U inson ijtimoiyligini birinchi navbatda oila bilan bog'ladi, chunki u davlatning "tabiiy" kelib chiqishi va tuzilishini himoya qildi: tarixan jamiyatning rivojlanishi, uning ta'limotiga ko'ra, oiladan jamoaga (qishloq) va undan to'g'ri keladi. davlat (shahar, polis).

"Siyosat"da davlat eng yaxshi yashash maqsadida bir-biriga o'xshash odamlarning muloqoti deb ta'riflanadi. Odamlarning mavqei mulk bilan belgilanadi, bu haqda o'ylash insonga haqiqiy zavq bag'ishlaydi. Faqat erkin odamlar (jangchilar, qozilar, hukmdorlar) jamiyat fuqarolari, hunarmandlar, savdogarlar va boshqalar bo'lishi mumkin. - to'liq bo'lmagan fuqarolar, chunki ularning hayoti ezgulikka hissa qo'shmaydi. Boshqaruv shakllarini o‘rganar ekan, Aristotel shunday xulosaga keldi: to‘g‘ri shakllarning eng yaxshisi (monarxiya, aristokratiya va “politika” – o‘rta sinfning hokimiyati) “politika”dir, chunki u fazilat, boylik, erkinlik va jamiyatni birlashtirishi kerak. boy va kambag'allarning manfaatlarini ifodalash. Aristotel zolimlikni (monarxiyaning deformatsiyasi sifatida vujudga keladigan), oligarxiyani (aristokratiyaning deformatsiyasi) va demokratiyani (politsiyaning deformatsiyasi) davlatning yomon shakllari deb hisoblagan.

Aristotel Platonning spekulyativ “ideal holati”ni rad etadi. U davlatning asosiy vazifalari deb fuqarolarning mol-mulkining haddan tashqari to'planishining oldini olish, individual siyosiy hokimiyatning haddan tashqari o'sishi va qullarni itoatkorlikda ushlab turish deb biladi. Aristotel ta'limotiga ko'ra, qullik "tabiatdan" mavjud, chunki ba'zi odamlar buyruq berishga mo'ljallangan, boshqalari esa birinchisining ko'rsatmalariga bo'ysunish va ularga amal qilish uchun yaratilgan.

Bu erda u ruh va tananing qarama-qarshiligi g'oyasidan foydalanadi. “Boshqa odamlardan ruhi tanadan, odam hayvondan... tabiatan qul bo‘lgani kabi, ular uchun... eng yaxshi taqdir – despotik hokimiyatga bo‘ysunishdir” - masalan. jismlar va hayvonlarga bo'ysunadi. Qullar, birinchi navbatda, vahshiylar bo'lib, o'z xo'jayinlaridan tanasida ham, qo'pol jismoniy mehnatga moslashganda ham, "qul" ruhida ham farqlanadi. Qul "jonli asbob", xo'jayin mulkining bir qismi bo'lib, u boshqa mulkdan faqat insonning ruhi va tanasiga ega ekanligi bilan farq qiladi. Qulning haqqi yo‘q va unga hech qanday zulm qilish mumkin emas; Siz qul bilan do'st bo'lolmaysiz, chunki u quldir, Aristotel shart qo'yadi, lekin siz u bilan do'st bo'lishingiz mumkin, chunki u insondir.

Aristotelning davlat haqidagi nazariyasi oʻz maktabida yunon shahar-davlatlari (polislar) haqida oʻrgangan va toʻplagan ulkan faktik materiallarga asoslanadi.

22-chipta

1. tuzilishida uch daraja ilmiy bilim :

Har qanday ilmiy sohada nazariya bilan bog'liq bo'lgan mahalliy bilimlar;

Butun bir ilmiy sohani tashkil etuvchi bilim;

Barcha fanlarni ifodalovchi bilim.

2. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish- bu ishlab chiqaruvchi kuchlar, ishlab chiqarish munosabatlari, jamiyatning siyosiy va huquqiy tashkil etilishi birligining tarixan o'ziga xos turi.

Izoh: Marks kontseptsiyasida ijtimoiy hayot bir butun sifatida ijtimoiy borliq (ishlab chiqaruvchi kuchlar, ishlab chiqarish munosabatlari) va ijtimoiy ong (siyosiy va huquqiy munosabatlar, jamiyatning ma'naviy sohasi) sohalariga bo'linadi.

Ijtimoiy mavjudlik odamlar hayotining haqiqiy jarayonidir. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning aksidir. Marks ishlab chiqarish munosabatlari, siyosiy va huquqiy munosabatlarni asos va yuqori tuzilma deb hisoblaydi.

Marks ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarni jamiyat hayotining ketma-ket bosqichlari deb qaraydi.

1. Ibtidoiy jamoa shakllanishi.

2. Quldorlik shakllanishi.

3. Feodal shakllanishi.

4. Kapitalistik shakllanish.

5. Kommunistik shakllanish.

Tarixiy jarayon qanday bosqichlardan o'tadi va u qanday aniqlanadi?

Ushbu muammoni o'rganish uchun asos:

Antik falsafada faqat ijtimoiy hayotdagi shaxsiy o'zgarishlar tan olingan. Asosan, u o'zgarmagan deb hisoblangan va shuning uchun tarix tsikl sifatida ko'rib chiqilgan. Tarixning yo'naltirilgan va qaytarilmas o'zgarish sifatida rivojlanishi g'oyasi o'rta asr falsafasida nasroniylik ta'sirida paydo bo'ldi. Chiziqli tarix g'oyasi paydo bo'ladi.

Ma'rifat davridan boshlab jamiyat taraqqiyoti shunchaki chiziqli emas, balki yaxshiroq holatga qaratilganligi e'tirof etilgan. Kondorset (18-asr) “vertikal tarix” tushunchasini kiritdi.

23-chipta

2. JAMIYAT MA'NAVIY HAYOT deganda biz odatda ob'ektiv, individual yuqori voqelik bizga qarama-qarshi bo'lgan ob'ektiv faoliyat ko'rinishida emas, balki insonning o'zi ichki mohiyatining ajralmas qismi sifatida berilgan mavjudlik sohasini tushunamiz. Ko'rib turganimizdek, ma'naviy hayotni belgilashga urinishda darhol qarama-qarshilik paydo bo'ladi: ruh, ideal tamoyil o'z-o'zidan, insondan tashqarida mavjud emas, lekin ayni paytda ular individual, universaldir. , ob'ektiv, ya'ni. Ular odamdan mustaqil bo'lib tuyuladi. Haqiqat, Ezgulik, Go‘zallik kabi ideal tamoyillarning bu tushunarsiz maqomi hamisha faylasuflarning diqqat-e’tiborida bo‘lgan “ruh muammosi”ning mohiyatini tashkil etadi.

Ma’naviy hayotni falsafiy tahlil qilish an’anasi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Ruh muammosini aniq qo'yish va hal qilish bo'yicha eng asosiy urinishlardan biri, ma'lumki, qadimgi yunon faylasufi PLATON tomonidan qilingan.

24-chipta

1. FALSAFIY TUSHUNCHA HARAKATLAR HAR QANDAY O'ARO TA'SIRLARNI, SHU CHUNDA BU O'ARO ALOQALAR JARAYONIDA BO'LGAN OB'YEKTLAR HOLATINING O'ZGARISHINI KO'RSATADI. SHUNDAN HARAKAT UMUMIY O'ZGARISH.

Har bir materiyaning strukturaviy darajasi o'zining HARAKAT SHAKLIGA ega:

mexanik,

jismoniy,

kimyoviy,

biologik,

ijtimoiy.

Bu shakllar o'zaro bog'langan.

2. Psixoanaliz falsafasi - Freyd. Zigmund Freyd 1856 yilda tug'ilgan. U mashhur avstriyalik psixiatr va psixoanalist. Oddiy psixiatriyadan bemorlarning nevrozlarini o'rganib, u jamiyat va madaniyatning murakkab psixoanaliziga aylandi. Psixiatriya sohasidagi ilk qadamlarini qo'yib, u XX asrning tabiiy ilmiy materializmi postulatlariga amal qildi, ammo psixoanalizning yaratuvchisi sifatida olim ulardan uzoqlashib, idealistik-irratsionalistik "hayot falsafasi" (Schopengauer) tomon o'tdi. , Nitsshe va boshqalar), uning ta'siri ostida inson xatti-harakatlari uchun "psixik energiya" ning asosiy ma'nosi g'oyasi odamlarning instinktiv-fiziologik harakatlariga xosdir. Inson psixikasida Freyd dastlab ongsiz "u" va ongli "men" ning nisbatan avtonom, lekin doimiy o'zaro ta'sir qiluvchi ikkita tuzilmasini aniqladi va keyin ularga o'rnatilgan "super ego" yoki "super ego" ni qo'shdi. "Men" da, lekin maxsus tahlilsiz u tomonidan amalga oshirilmaydi. Freydning fikriga ko'ra, nevrozning sababi "id", "men" va "super-ego" o'rtasidagi maxsus turdagi ziddiyatdir.

"super ego" yoki "super ego". “Super ego” inson psixikasining ajralmas qismidir. Inson jamiyatda yashagani uchun unga ta'sir qiladi.

Freydning madaniy mulohazalari uni muqarrar ravishda din muammosiga olib keldi va bu muammoni hal qilish bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi. Madaniy taqiqlarni ko'rib chiqayotganda, Freyd ularning diniy g'oyalar bilan bog'liqligiga e'tiborni qaratishga yordam bera olmadi, ayniqsa ilohiyotchilar ilohiy kelib chiqishini inson hayotini tartibga soluvchi qadimiy me'yorlar bilan bog'lashgan. Qadim zamonlardan beri butun insoniyat madaniyati diniy asosda qurilgan deb hisoblangan. Bundan xulosa kelib chiqadiki, din qulaganda madaniyat ham tanazzulga yuz tutadi. Freyd dinning paydo bo'lishiga quyidagicha qaraydi: inson zaif, yashash uchun u ko'p narsadan voz kechishi kerak. Inson o'zining rivojlanishi natijasida o'z nafslariga taqiqlar qo'yadigan jamiyatga kirishi kerak.

25-chipta

1. uchta asosiy din: Buddizm, xristianlik, islom.

Buddizm- dunyo dinlarining eng qadimiysi bo'lib, u o'z nomini asoschisi Budda nomidan, to'g'rirog'i, "ma'rifatli" degan ma'noni anglatuvchi faxriy unvondan olgan. Budda Shakyamuni (Shakya qabilasidan boʻlgan donishmand) 5—4-asrlarda Hindistonda yashagan. Miloddan avvalgi e. O‘zining ikki yarim ming yillik faoliyati davomida buddizm nafaqat diniy g‘oyalar, kult, falsafa, balki madaniyat, adabiyot, san’at, ta’lim tizimini – boshqacha aytganda, butun bir tsivilizatsiyani yaratdi va rivojlantirdi.

Xristianlik(yunoncha so'zdan christos- "moylangan", "Masih") 1-asrda yahudiylik mazhablaridan biri sifatida paydo bo'lgan. AD Falastinda. Yahudiylik bilan bu asl munosabat - nasroniylik e'tiqodining ildizlarini tushunish uchun juda muhim - Injilning birinchi qismi Eski Ahd ham yahudiylarning ham, nasroniylarning ham muqaddas kitobi ekanligida ham namoyon bo'ladi. Injil, Yangi Ahd, faqat nasroniylar tomonidan tan olingan va ularning eng muhimi). Falastin va O'rta er dengizi yahudiylari orasida tarqalgan nasroniylik o'z mavjudligining birinchi o'n yilliklaridayoq boshqa xalqlar orasida o'z tarafdorlarini qozondi.

Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi qadimgi sivilizatsiyaning chuqur inqirozi va uning asosiy qadriyatlarining tanazzulga uchrashi davrida sodir bo'ldi. Xristianlik ta'limoti Rim ijtimoiy tuzumidan hafsalasi pir bo'lgan ko'pchilikni o'ziga tortdi. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего yerda. Xristianlik yahudiylikda yetilgan mutlaq ezgulik, mutlaq bilim va mutlaq qudrat egasi bo'lgan yagona Xudo g'oyasini rivojlantiradi. Barcha mavjudotlar va narsalar Uning ijodi bo'lib, barchasi Ilohiy irodaning erkin harakati bilan yaratilgan.

Uchinchi (kelib chiqishi bo'yicha eng so'nggi) dunyo dini Islom, yoki Islom. Bu eng keng tarqalgan dinlardan biri: 900 millionga yaqin tarafdorlari, asosan Shimoliy Afrika, Janubi-G'arbiy, Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyoda. Islom dini milodiy 7-asrda Arabistonda paydo boʻlgan. e. Uning kelib chiqishi xristianlik va buddizmning kelib chiqishidan ko'ra aniqroqdir, chunki u yozma manbalar tomonidan deyarli boshidanoq yoritilgan. Ammo bu erda ham juda ko'p afsonaviy narsalar mavjud. Musulmon an'analariga ko'ra, islom dinining asoschisi Makkada yashagan arab, Xudoning payg'ambari Muhammad; go'yo u Xudodan Qur'onning muqaddas kitobida yozilgan bir qancha "vahiylarni" olgan va ularni odamlarga yetkazgan. Qur'on musulmonlarning asosiy muqaddas kitobi bo'lib, yahudiylar uchun Musoning beshinchi kitobi va nasroniylar uchun Injil kabi.

1. Mutlaq bor narsaning kelib chiqishi, boshqa hech narsaga bog‘liq bo‘lmagan, o‘zi mavjud bo‘lgan hamma narsani o‘zida mujassam etgan va uni yaratuvchidir.

2. Abstraksiya fikrlash jarayoni bo‘lib, unda ko‘pchilik individuallikdan mavhum, tasodifiy, ahamiyatsiz bo‘lib, ilmiy ob’ektiv bilimga erishish uchun umumiy, zaruriy, muhim narsalarni ajratib ko‘rsatadi.

3. Agnostitsizm – haqiqiy borliqning noma’lumligi, ya’ni ilohiylikdan oshib ketishi haqidagi ta’limot; haqiqat va ob'ektiv dunyoning, uning mohiyati va qonuniyatlarining noma'lumligi.

4. Aksiologiya – qadriyatlar haqidagi ta’limot.

5. Baxtsiz hodisa - ahamiyatsiz, o'zgaruvchan, tasodifiy, narsaning mohiyatini o'zgartirmasdan qoldirilishi mumkin.

6. Tahlil va sintez – tahlil butunni aqliy ravishda qismlarga bo‘lish tartibidir.

Sintez - bu qismlardan bir butunning aqliy ongining jarayoni.

7. Analogiya - bir xil bo'lmagan ob'ektlarning ayrim jihatlari, sifatlari va munosabatlaridagi o'xshashligi.

8. Arxetip – prototip, birlamchi shakl, namuna.

9. Atribut – belgi, belgi, muhim xususiyat.

10. Ongsizlik - ong ishtirokisiz sodir bo'ladigan ruhiy hayot.

12. E'tiqod - biror narsani haqiqat sifatida qabul qilish, u hislar va aql bilan qabul qilingan narsaning haqiqatini zaruriy to'liq tasdiqlashni talab qilmaydi va shuning uchun ob'ektiv ahamiyatga ega bo'la olmaydi.

13. Ehtimollik - uning miqdoriy tomondan olingan imkoniyat.

14. Imkoniyat va voqelik – imkoniyat – voqelikda mavjud bo‘lgan, lekin hali borliq mavjudligiga aylanmagan paydo bo‘lish va rivojlanish tendentsiyalari. Voqelik - bu butun ob'ektiv mavjud dunyo, aniq, ularning mohiyati bilan birlikda olingan hodisalar. - alohida ob'ektning ma'lum bir vaqtda, sharoitda o'ziga xos mavjudligi.

15. Vaqt materiyaning universal shaklidir……… vaqt predmeti – vaqtni anglash asosida. Vaqt ob'ekti ma'lum segmentlarda o'lchanadi.

16. Gedonizm - shahvoniy quvonch, zavq, zavqni barcha axloqiy xatti-harakatlarning motivi, maqsadi yoki isboti deb hisoblaydigan axloqiy yo'nalish.

17. Gilozoizm falsafiy oqim bo‘lib, u boshidanoq barcha materiyani tirik deb hisoblaydi. Ruh va materiya bir-birisiz mavjud emas. Butun dunyo koinotdir, jonsiz va aqliy o'rtasida chegara yo'q, chunki u bitta materiyaning mahsulidir.

18. Gipoteza - ilmiy tushunchalar ko'rinishida ifodalangan, ma'lum bir joyda empirik bilimlar muammolarini to'ldirishi yoki turli bilimlarni bir butunlikka bog'lashi yoki dastlabki tushuntirishni berishi kerak bo'lgan puxta o'ylangan taxmin. fakt yoki faktlar guruhi.

19. Gnoseologiya - bilish haqidagi ta'limot / mantiqiy va psixologik bilan bir qatorda bilish nazariyasining metafizik komponenti.

20. Harakat - muayyan yo'nalishga ega bo'lmagan o'zgarish jarayoni.

Materiya va ruhning mavjudligi shakli.

21. Deduksiya va induksiya – deduksiya umumiydan xususiyni chiqarishga asoslangan fikrlash shaklidir. Induksiya - bilimlarning individualdan, maxsusdan universalga, tabiiyga harakatiga asoslangan fikrlash shakli.

22. Deizm - bu dunyoning birinchi sababi Xudo ekanligini tan olishga asoslangan e'tiqodning bir turi, lekin u yaratilganidan keyin koinot harakati Xudo ishtirokisiz sodir bo'ladi.

23. Determinizm - dunyoda sodir bo'ladigan barcha jarayonlarni, shu jumladan, inson hayotining barcha jarayonlarini dastlabki belgilovchi ta'limot.

24. Faoliyat insoniyat jamiyatining mavjudlik shaklidir; atrofdagi dunyoni va o'zini maqsadga muvofiq o'zgartirishda ifodalangan sub'ekt faoliyatining namoyon bo'lishi. U ongli xarakterga ega bo‘lib, maqsad, vosita, natija va jarayonning o‘zini o‘z ichiga oladi.

25. Dialektika - bahslash san'ati, mantiq fani.

26. Dogma falsafiy tezis bo‘lib, uning haqiqati, natijada, muayyan falsafiy tizimning asosini tashkil etadi.

27. Dualizm - 2 xil, tamoyillar, obrazlar birligiga tushirib bo'lmaydigan yonma-yon yashashi.

28. Ruh - insonni va dunyoni mutlaq, so'zsiz qimmatli holga keltiradigan va ko'taradigan ijodiy kuch kelib chiqadigan ideal tamoyilni ifodalaydi.

29. Ruh – inson ruhiyati va ichki dunyosi haqidagi tarixan o‘zgargan qarashlarni ifodalovchi tushuncha.

30. Hayot - yaxlitlik va o'zini o'zi tashkil qilish qobiliyati bilan ajralib turadigan mavjudlikning alohida shakli; tashqi va ichki, qism va butun o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni hal qilishning o'ziga xos usuli.

31. Qonun – hodisa va jarayonlarda kuzatiladigan bir xil, doimiy, takrorlanish.

32. Belgi - hissiy idrok etuvchi ob'ekt bo'lib, u ruhiy faoliyat jarayonida boshqa, boshqa ob'ektni ifodalaydi.

33.Bilim bilish jarayonining natijasi bo‘lib, amaliyot jarayonida tekshiriladi; voqelikning inson ongida in'ikos, g'oyalar, tushunchalar, nazariyalar shaklida aks etishi; hayot hodisalarini tushunish va baholash jarayoni.

34. Ideal – insonning maqsadli faoliyati jarayonida vujudga keladigan, inson ongi va irodasi shakllarida ifodalangan obyektiv voqelikning subyektiv obrazidir.

36. Immanent - ob'ekt, hodisa yoki jarayonga xos bo'lgan ichki.

37. Instinkt - hayvonlar xatti-harakatlarining tug'ma barqaror shakllari to'plami.

38. Interpretation – izohlash, tushuntirish; nazariya elementlariga qiymatlar (ma'nolar) berish.

39. Introspektsiya - o'z-o'zini kuzatish, insonning o'z ichki ongli ruhiy hayotini kuzatish.

40. Haqiqat – ob’ektiv voqelikni idrok etuvchi sub’ekt tomonidan adekvat aks ettirish, bilish ob’ektini ongdan tashqarida va ongdan mustaqil ravishda mavjud bo‘lgan holda takrorlaydi.

41. Tarixiy va mantiqiy - nazariy falsafa tushunchalari 1. Ontologik tarixda - ob'ektning shakllanishi va rivojlanishi jarayoni. Mantiqiy - tarixiy rivojlanish natijasi, rivojlangan holatda ob'ektning nazariy takrorlanishi. 2. Gnoseologiyada – tarixiy – bilish usuli; rivojlanish jarayonining hal qiluvchi bosqichlari ketma-ketligini va ular orasidagi o'tishlarni takrorlash. L - statikada, tizimlar hosil bo'lganda bilish usuli.

42. Sifat - ob'ektlarning eng muhim, zaruriy xususiyatlari tizimi - ob'ektlarning xarakterli belgilari tizimining tashqi va ichki aniqligi, qaysi ob'ektlar qanday bo'lishini yo'qotadi.

43. Miqdor – moddiy tizimdagi o‘zgarishlarning o‘z mohiyatini o‘zgarishi bilan bir xil bo‘lmagan yig‘indisidir.

44. Logos - butun borliqni boshqaradigan chuqur ilohiy naqsh.

G'ayritabiiy Xudo va u yaratgan dunyo o'rtasidagi vositachi.

45. Materiya hamma narsadan kelib chiqadigan narsa, tananing kelib chiqishi.

46. ​​Metafizika falsafiy ta'limotning eng muhim bo'limi bo'lib, mavjudlikning eng yuqori, yakuniy tamoyillarini spekulyativ talqin qiladi, ma'lum tushunish uchun mavjud emas.

47. Metodologiya – bilishning ilmiy metodi haqidagi ta’limot.

Inson faoliyatining har qanday sohasida qo'llaniladigan usullar to'plami.

48. Dunyoqarash - bu butun dunyo va insonning bu dunyodagi o'rni haqidagi eng umumiy g'oyalar tizimi.

49. Tasavvuf - mutlaq, substansiya bilan qo'shilish, birlik maqsadi bo'lgan amaliyotdir.

Tasavvuf va dunyoqarash va amaliyotni asoslovchi falsafiy-nazariy ta’limotlar.

50. Monizm - dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning substansiyaning o'zgarishi natijasida mavjudligini - hamma narsaning kelib chiqishi, ildiz sababi, yagona asosini tushuntiruvchi dunyoqarashni tavsiflovchi tushuncha.

51. Tafakkur - nazariyalar, g'oyalar va inson maqsadlari shakllarida dunyoning bilim va ideal rivojlanishining eng yuqori darajasi. U hissiy sohaga tayanib, ularning cheklovlarini engib, dunyoning muhim aloqalari, uning qonunlari doirasiga kiradi.

52. Kuzatish - tashqi olam narsa va hodisalarini ataylab, maqsadli idrok etish bilan bog`liq bo`lgan bilish faoliyati.

53. Zaruriyat va tasodif - zaruriyat moddiy tizimlar, jarayonlar, hodisalarning mohiyatidan kelib chiqadigan narsa va boshqa yo'l bilan emas, balki bir tarzda sodir bo'lishi kerak. Imkoniyat - bu, birinchi navbatda, o'zida emas, balki boshqasida asos va tamoyilga ega bo'lgan narsa, u asosiy aloqalar va munosabatlardan emas, balki ikkinchi darajalilardan kelib chiqadi; nima bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin; Bu u yoki bu tarzda sodir bo'lishi mumkin.

54. Nigilizm – ma’naviy ideal va qadriyatlarni inkor etish, madaniyatni inkor etish.

55. Jamiyat - bu tarixan belgilangan shakllarda mavjud bo'lgan va odamlarning birgalikdagi amaliy faoliyati jarayonida rivojlanadigan ob'ektiv ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir.

56. Ontologiya - bu o'ziga xos navlaridan mustaqil bo'lgan mavjudlik haqidagi ta'limot.

58. Panteizm falsafiy ta'limot bo'lib, unga ko'ra Xudo tabiatdan tashqarida emas, balki u bilan bir xilda joylashgan befarq tamoyildir.

59. Paradigma – bu bosqichda ilmiy amaliyotda o‘z ifodasini topgan aniq ilmiy tadqiqotni belgilovchi nazariy va metodologik asoslar yig‘indisidir.

60. Tushuncha - ob'ektlarni ma'lum bir predmet doirasidan (olam) ajratib turuvchi va ularning umumiy va o'ziga xos xususiyatini ko'rsatib, ularni sinfga yig'uvchi (umumlashtiruvchi) fikr.

61. Amaliyot - bu shaxsning moddiy tizimlarni o'zgartirishga qaratilgan maqsadli, ob'ektiv-sezgi faoliyati.