Sivilizatsiya sirlari. Katarlar va Montsegur qal'asining siri

Xudo kichik bolalar uchun yangi ruhlarni yaratmaydi. Uning ishi juda ko'p bo'lar edi. Marhumning ruhi tanadan tanaga o'tadi, toki u yaxshi odamlar [mukammal Katarlar] qo'liga tushadi.

Tuluza rezidenti (Inkvizitsiya sudlarining 1273-sonli bayonnomalaridan)

Salom. Bu erda men Elizabet Kler Payg'ambarning "Reenkarnasyon: nasroniylikda yo'qolgan halqa" kitobidan parchani taqdim qilmoqchiman. qorong'u o'rta asrlarda o'z hayotlarida va qalblarida poklikni saqlagan va nasroniy bo'lib, reenkarnasyon haqida bilgan katarlarning ta'limotlari haqida. Ushbu kitobda Elizabet Payg'ambar odatda reenkarnasyon g'oyasining rivojlanishini qadim zamonlardan Isoga, ilk nasroniylarga, cherkov kengashlariga va bid'atchilarning ta'qib qilinishini kuzatadi. Eng so'nggi tadqiqotlar va dalillardan foydalanib, u ishonchli tarzda tasdiqlaydiki, Iso ruhning reenkarnatsiyasi haqidagi bilimga asoslanib, bizning taqdirimiz Xudo bilan birlikda abadiy hayot ekanligini o'rgatgan.
"Men Yerni sinf xonasi sifatida tasavvur qilaman. Har birimiz bag'rikenglik, sevgi, kechirimlilik kabi saboqlarimizni o'rganishimiz kerak. Yakuniy imtihon talabi - har bir yurakda yashaydigan Xudo bilan birlashishga erishishdir. Bu kitobda Biz yakuniy imtihondan qanday o'tish va keyingi sinfga o'tishni, shuningdek, agar biz bu hayotda buni qilmagan bo'lsak, nima uchun reenkarnatsiyaga muhtoj ekanligimizni tushunish niyatidamiz.
Reenkarnasyon nafaqat Yerdagi xatolarimizdan saboq olish, balki Xudoga intilish uchun ham qulay imkoniyatdir. Bu bizning qalbimiz yo'llarini tushunish kalitini ifodalaydi.
Men sizni men bilan sayohatga kelishga taklif qilaman va reenkarnasyon bir vaqtlar suvga cho'mish, tirilish va Xudoning Shohligi kabi nasroniy tushunchalariga mos kelishini bilib oling. Shuningdek, biz cherkov otalari nasroniy ilohiyotidan reenkarnasyon g'oyasini qanday olib tashlaganliklarini va reenkarnasyon haqidagi bilimlar bugungi nasroniylikni qiynayotgan ko'plab muammolarni qanday hal qilishini bilib olamiz.
Men ushbu tadqiqotni o'qish va Xudo bilan muloqot qilish uchun qo'shimcha sifatida taklif qilaman. Ishonchim komilki, siz Isoning xabarining mohiyatini topishga harakat qilsangiz, javoblarni o'z ichingizda topasiz - chunki ular allaqachon o'z yuragingizda yozilgan."

Demak, Qatar sivilizatsiyasi...

Ile-de-Fransdagi Provins shahri, u erda bir jamoa yashagan imonlilar. Provinslik abbess Gisla Mont-Aimeda yoqib yuborildi.

Burgundiyada bid'atchilik ham gullab-yashnagan. 1167 yil Pasxa kuni Vasle shahrida o'nlab soliqchilar qo'lga olinib, yoqib yuborildi. Biz ular haqida faqat muqaddas marosimlarni inkor etganliklarini va faqat Masihning ilohiy tabiatini tan olishlarini bilamiz. 1198 yilda Neversda sobor bo'limi dekani Bernard va Sent-Marten abbati Raynald monastirda qamoqqa olingan. Neversning yana bir kanoni, Archdeacon Guillaume, qochishni tanladi. 1201 yilda u sirtdan hukm qilingan, amakisi, ritsar Evrard de Chateneuf esa yoqib yuborilgan. Guillaume Oksitan aka-ukalarining oldiga qochib ketdi: biz u bilan 1206 yilda serv tilida uchrashamiz. mehribon inson, Thierry nomi bilan u " o'z maktabini ochdi” va papa legatlari va Dominik bilan bahslashdi; 1207 yilda biz uni Qatarning Karkas episkopi yonida ko'ramiz. Ammo salib yurishi voqealari paytida uning izi yo'qoladi. Biroq, bu illyustrativ holatlar aysbergning faqat uchi. Boshida XIII asrda Charite-sur-Loire bid'atchi hudud sifatida kuchli obro'ga ega edi. Taxminan 1200 yilda yepiskop Oser bid'atchilarni ta'qib qilgan " tepaliklar"(bolgarlar), o'z mulklaridan mahrum bo'lgan, haydalgan yoki yoqib yuborilgan. 1211 yilda baili grafi Neversning ikki ukasi, Oserlik ritsar Kolin uning ko'z o'ngida kuydirildi, uchinchisi, Langres kanoni va mahalliy kurer Milan katarlariga qochib ketdi ...

Kathar "bid'at"

Katarlarning o'zlari o'zlarini katar deb atamagan. “Katarizm tarixchisi M.Rokbert: “Katarlar” atamasi yunoncha “Kataros” dan kelib chiqqan, bu “sof” degan ma’noni anglatadi, deb uzoq vaqt ishonilgan edi. Bugungi kunda katarlarning o'zlari hech qachon o'zlarini shunday deb atamaganiga shubha yo'q. Bu atama ularga nisbatan faqat dushmanlari tomonidan qo'llanilgan va biz taxmin qilganimizdek, nemis monaxi Ekbert Schonau tomonidan tajovuzkor ma'noda qo'llanilgan va u buni birinchi marta 1163 yilda o'z va'zlarida eslatib o'tgan. O'ttiz besh yil o'tgach, Lilllik katolik tanqidchisi Alanning yozishicha, ularga bu taxallus lotincha "catus" - mushuk so'zidan berilgan, chunki "ular haqida aytganidek, Lyutsifer ularga mushuk shaklida ko'ringanda, ular uning eshagini o'padilar ..." Bu haqorat, katarlar ko'rinadigan dunyoning yaratilishini Yovuzlik tamoyiliga bog'laganligi va ko'plab o'rta asr an'analarida, ayniqsa Germaniyada, mushuk ramziy hayvon bo'lganligi bilan izohlangan. shayton. Mish-mishlarga ko'ra, agar katarlar dunyoni Iblis tomonidan yaratilgan deb hisoblasalar, ular unga mushuk qiyofasida sig'inishgan, garchi aslida katarlar boshqalar kabi Iblisga sig'inishdan yiroq edi. Shuni ta'kidlash kerakki, o'rta asr nemischa Ketter so'zi "bid'atchi" degan ma'noni anglatadi, Katte - "Mushuk" (zamonaviy nemis Ketzer va Katze) so'zidan kelib chiqqan. Dualistlarga boshqa taxalluslar ham berildi: agar Germaniyada ularni "katarlar" deb atashgan bo'lsa, u holda Flandriyada "poplikanlar" va "pifllar", Italiya va Bosniyada "patarens", Shimoliy Frantsiyada - "tepaliklar" yoki "bulgrlar" - ayniqsa haqoratli ibora , bu nafaqat "bolgarlar" degan ma'noni anglatadi, balki ko'pincha "sodomitlar" so'zi bilan sinonim edi. Lekin ularga zararsiz taxalluslar ham berilgan. Masalan, Oq mintaqasida ularni ko'pincha "to'quvchi" deb atashgan, chunki bu ularning afzal ko'rgan kasbi edi. Mintaqaviy belgilar ham ishlatilgan: "Agen, Tuluza, Albidan kelgan bid'atchilar ..." Oxirgi so'z "Katarlar" so'zi bilan birgalikda juda mashhur bo'ldi va vaqt o'tishi bilan "Albigensians" so'zi "Cathars" so'zining ekvivalentiga aylandi. ” va ular Albigeois mintaqasidan uzoqda yashaydigan odamlarni chaqira boshladilar ... Biroq, katarlar o'zlarini "xristianlar" va "yaxshi nasroniylar" deb atashdi. Oddiy imonlilar ba'zan ularni "mukammal", "yaxshi odamlar" deb atashgan, ammo "Xudoning do'stlari" so'zi ayniqsa tez-tez ishlatilgan, bu haqda 13-asrning Languedokida ko'plab dalillar mavjud. Bu slavyancha "xudo-mil" so'zining so'zma-so'z tarjimasi edi. Shunday qilib, Bolqonda "Bogomillar" va G'arbda "Katarlar" deb nomlanuvchi bu dualistik cherkovni "Xudoning do'stlari cherkovi" deb atash mutlaqo adolatli va o'sha davrning lug'atiga mos keladi.

Umuman olganda, Katarlar va Albigenslarning ta'limoti juda oddiy. Ular yerdagi hayot faqat Xudo Shohligiga kirishga tayyorgarlik ko'rishga xizmat qiladi va tana qobig'iga o'ralgan inson ruhi Xudo osmonga qaytishiga ruxsat berish uchun poklanishga erishishi kerak, deb ishonishgan. Bu maqsadga erishish yo'li - oddiy hayot, yolg'izlik, fikr va xatti-harakatlarning pokligi va iloji bo'lsa, jismoniy zavqlardan voz kechishdir. Albatta, oddiy hayot qat'iy va zohidlik edi, yolg'izlik esa ko'proq ermitajga o'xshardi, ko'pincha sukunat va'dasi bilan edi, lekin agar siz o'sha paytda rasmiy cherkov qanchalik buzuq va yoqimsiz bo'lganini hisobga olsangiz, nima uchun bu erda yashovchilar buni tushunishadi. frantsuz janubi katarlarning ta'limotini afzal ko'rdi - samimiy va ruhiy. Katarlar ishongan xudo erta o'rta asrlardagi uzoq munozaralar paytida xristian cherkovi ixtiro qilgan g'alati uchlik xudosi emas edi. Bu o'g'lini xochda o'limga yubormagan Nurning Xudosi edi. Katarlar uchun xochning o'zi muqaddas ramz emas edi, chunki u qiynoq vositasi sifatida ishlatilgan. Katarlarning Xudosi yaxshi xudo edi va o'g'lining xochda o'lishiga yo'l qo'yadigan xudo Shaytondir. Katarlar izlagan ma'rifat xochga va xochga mixlangan o'g'ilga ibodat qilish orqali erishilmadi; bunga faqat o'z sa'y-harakatlari orqali erishish mumkin, bu Xudo bilan individual muloqot qilish orqali Yagona Xudo bilan uchrashish uchun ruhni ochish (Uchbirlik emas) - Mutlaq. Shu nuqtai nazardan, katarlarning e'tiqodi Essenlarning e'tiqodini eslatadi, ular ham Xudoga bo'lgan individual yo'l haqida gapirgan va "sof" hayot ruhning ravshanligiga hissa qo'shganiga ishonishgan. Ularning ikkalasi ham o'z ta'limotlarini allegorik shaklda taqdim etgan, shuning uchun ba'zi qadimgi yahudiy matnlari bunday dunyoqarash uchun manba bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Shuni esda tutish kerakki, Frantsiya janubi uzoq vaqt davomida yahudiy muhojirlari va ayniqsa 1-asrda Damashq jamoasi sifatida tanilgan Essenning Qumran jamoasi a'zolari qochib ketgan joy bo'lgan. Essenlar yashagan joyning nomi). Agar siz hatto cherkov tomonidan tozalangan kanonik Xushxabarlarga ham ishonsangiz, ular Masihning ukasi Yoqubni eslatib o'tadilar. Yoqub Essene jamoasining rahbari bo'lgan deb ishoniladi. Va keyin ritsarlikning birinchi ordenlaridan biri Avliyo Jeyms ordeni nomini olishi tasodif emas edi. Bu nom Yaqin Sharq aholisi va noodatiy nasroniylar uchun ko'p narsani anglatardi. Ko'pgina Essenlar ta'qiblar tufayli Frantsiyaning janubiga ko'chib o'tishga majbur bo'lishdi - bu erda katarlarning ildizlari ... va birinchi ritsar-monaxlar. Ehtimol, Sion ordeni Templar, Yakobit va Ritsarlarni tarbiyalagan Essenlar izdoshlaridan kelib chiqqan bo'lishi mumkin.

Muqaddas qabr. Ming yil davomida Essenlarning avlodlari o'zlarining haqiqiy e'tiqodlarini saqlab qolishdi va o'zlarining haqiqiy tarixini eslashdi.

Ammo keling, Katarlar va Albigensianlarga qaytaylik.

Katarlar cherkov nasroniylikni ataylab buzgan va uni Shaytonning ibodatxonasiga o'xshatgan deb hisoblashgan. Ularning fikriga ko'ra, Xudo va inson o'rtasida vositachi bo'lmasligi kerak va barcha cherkov marosimlari insonning ongini chalkashtirib yuborish va uning ruhini boshqarish, uni ma'rifatlilarning haqiqiy yo'lidan qaytarish uchun bir yo'ldir. Ular o'liklarning ruhlari poklanishga borishiga ishonishmadi, ular piktogramma va xochlarning mavjudligini keraksiz va zararli deb hisoblashdi, chunki ularda muqaddas narsa yo'q va ular insonning yaxshiroq va pok bo'lishiga yordam bermaydi. Jamoat tomonidan yig'ilgan ushr haqida hech qanday gap yo'q edi, chunki bu cherkov Shaytonning kuchi ekanligining aniq dalilidir. Muqaddas suv yovuzlik va gunohdan himoya qila olmaydi, chunki u shunchaki suv va unda muqaddas kuch yo'q. Indulgensiya insonni gunohlaridan kechira olmaydi, chunki u poklikni pulga sotib olishga harakat qiladi, lekin uni sotib bo'lmaydi, unga faqat erishish mumkin. Ular suvga cho'mishga qarshi bo'lib, bu aniq etarli emas deb o'ylashdi va ular bolalarning suvga cho'mishini butunlay rad etishdi, chunki imonni qabul qilish ongli harakatdir: "Rimning yovuz cherkovi yolg'on va uydirma tarqatib, Masih o'rgatganini aytadi. Masih va'z qilishni boshlashdan oldin bu Yahyo cho'mdiruvchisi kabi, moddiy suv bilan suvga cho'mdiring. Ammo buni ko'p jihatdan rad etish mumkin; chunki agar Rim cherkovi tomonidan amalga oshirilgan suvga cho'mish Masih ularning Jamoatiga o'rgatgan suvga cho'mish bo'lsa, unda suvga cho'mmaganlarning hammasi hukm qilinadi. Axir, ular hali ishonolmaydigan yoki yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni ko'ra olmaydigan kichik bolalarni suvga cho'mdiradilar, lekin suvga cho'mmagan holda ham, ularning fikriga ko'ra, ular hukm qilinadi. Bundan tashqari, agar o'tkinchi suv bilan suvga cho'mish najot keltirsa, Masih behuda keldi va o'ldi, chunki undan oldin ham suvga cho'mdirish amalga oshirilgan .... Ikki suvga cho'mishga kelsak, Avliyo Pavlus faqat bittasi najot keltirishini aniq ko'rsatib, (Efes. 4:5): "Bir Rabbiy, bitta imon, bitta suvga cho'mish". Havoriylar faoliyatidagi Avliyo Luqo Xudoning Jamoati tomonidan qanday suvga cho'mdirilishini tasvirlab beradi va havoriylar suvga cho'mishga rozi bo'lish uchun qanday narxni to'lashlari kerakligini ko'rsatadi (Havoriylar 19: 1-6): " Pavlus Efesga kelganida, bir qancha shogirdlarni topib, ularga dedi: Sizlar ishonganingizda Muqaddas Ruhni qabul qildingizmi? Ular unga: Muqaddas Ruh bor yoki yo'qligini ham eshitmadik, deyishdi. Pavlus ularga: “Unda nimaga suvga cho'mgan edingizlar?” deb so'radi. Ular javob berishdi: Yahyoning suvga cho'mdirilishida. Pavlus shunday dedi: Yahyo tavba qilib suvga cho'mdirib, odamlarga Undan keyin keladiganga, ya'ni Isoga ishonishlarini aytdi. Ular buni eshitib, Rabbiy Iso nomi bilan suvga cho'mdilar va Pavlus ularning ustiga qo'llarini qo'yganida, Muqaddas Ruh ularning ustiga tushdi." Ular noloyiq odam tomonidan amalga oshirilgan suvga cho'mish hech qanday yaxshilikni ta'minlamaydi, deb ishonishgan (va zamonaviy cherkov otalarining ma'naviy buzuqligini hisobga olsak, biz ularning haq ekanini tan olishimiz kerak edi - bu ta'minlamaydi). Ular cherkov nikoh marosimini rad etishdi, chunki nikoh butunlay dunyoviy hodisadir va ruhning hayotiga hech qanday aloqasi yo'q. Ammo asosiy kelishmovchilik Eucharistni tan olish va tan olmaslikda edi. Rim cherkovining ta'kidlashicha, oxirgi kechki ovqat marosimini takrorlash har bir muloqotchiga ruhning "transubstantsiyasini" beradi. Katarlar bunday ahmoqlikka ishonmas edilar. Ha, ular ovqatlanishdan oldin nonni duo qildilar va uni hamma olishlari uchun bo'laklarga bo'lishdi, lekin ayni paytda ular nonni Masihning go'shti deb atashmadi, ular odatda har qanday go'shtni, hatto ramziy go'shtni iste'mol qilishdan qochishdi. Cherkov marosimlarining mo'l-ko'lligi o'rniga, ular faqat olov va Muqaddas Ruhga suvga cho'mish marosimini o'tkazdilar; bunday suvga cho'mishning har xil turlari oddiy qo'l qo'yish orqali amalga oshirildi. Katarlar cherkovning kuchida aslida nima ekanligini ko'rdi - suvga cho'mish baxtiga duchor bo'lgan barcha odamlarni o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lgan ulkan mashina. Ular cherkov kuchini zo'ravonlik deb bilishgan. 12-13-asrlarda katar e'tiqodi cherkov kuchiga birinchi kuchli qarshilik ko'rsatdi, o'shanda keng hudud aholisi to'satdan bid'atchilarga aylangan va turli toifadagi odamlar - dehqonlar, shaharliklar, ritsarlar va hatto katta. feodallar. Rasmiy cherkov katarlarni bid'atchilar deb ataganligi sababli, ular o'z tarafdorlarini boshqarish tizimini va maxfiy ibodatxonalar tizimini yaratdilar.

Oq libos kiygan, nurli ko'zlari va ma'naviy yuzlari bilan "mukammallar" nasroniylikning birinchi asridagi rohiblarni shu qadar eslatardiki, sistersiylar va benediktinlar o'zlarining jozibasiga bo'ysundilar. Ular - bir nechta rohiblar - qora xalat ostida qalpoqli oq kassa kiyishlari bejiz emas edi. Oq rang poklik rangidir. Templiyerlar o'zlari uchun bir xil rangni tanladilar, garchi ular ko'kragiga yoki chap yelkasiga qizil xoch bilan toj kiygan bo'lsalar ham - bu hech qanday Katar hech qachon qilmagan. Templar mukammallikka intilishi ko'pchilikka katarlarning o'xshash intilishlarini eslatadi. Faqat, oq plash kiygan ritsarlardan farqli o'laroq, katarlar hech qachon qo'llariga qurol olishmas, o'ldirilganlar bilan birga bo'lishni afzal ko'rishardi, lekin o'ldiradiganlar bilan emas. Oksitan tilida yozilgan "Apology" kodli matnda qotillik haqida shunday deyilgan: "Bu cherkov (Katari - Muallif) qotillikdan ehtiyotkor va hech qanday shaklda qotillikni qabul qilmaydi. Rabbimiz Iso Masih haqiqatdan ham shunday degan (Mat. 5:20): “Agar siz abadiy hayotga kirishni istasangiz, amrlarga rioya qiling”. U yana shunday dedi (Mat. 5:21-22): “Qadimgilarga: “O‘ldirmanglar, kim o‘ldirsa, hukm qilinadi, lekin sizlarga aytamanki, o‘z birodariga g‘azablangan har bir kishi” deganini eshitgansiz. sababsiz hukm qilinadi”. Va Aziz Pavlus: "O'ldirmang", dedi. Va Avliyo Yuhanno havoriylarga yozgan (1 Yuhanno 3:15): "Bilasizlarki, hech bir qotil abadiy hayotga ega emas." Va Apokalipsisda aytilgan (Vah. 22:15): "Qotillar muqaddas shahar darvozalaridan tashqarida". Yana shunday deyilgan (Vah. 21:8): Qotillarning taqdiri olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko‘ldadir”. Va avliyo Pavlus rimliklarga qotillikka berilib ketgan, qarama-qarshi, yolg'onchi va yovuz bo'lganlar haqida yozgan (Rim. 1:32): «Ular bunday ishlarni qilganlar o'limga loyiq ekanini bilishadi, lekin ular nafaqat o'limga loyiqdirlar. ularni qilinglar, lekin ular buni qilganlarni ham ma'qullaydilar." Shuning uchun siz Templarsda katar qiyofasini ko'rmasligingiz kerak. Biroq, Templars katarlarning din haqidagi ba'zi qarashlarini baham ko'rishlari mumkin edi va katta ehtimol bilan bo'lishdi. Gap boshqacha - qo'llarida qilich bilan ular shunchaki "mukammal" bo'la olmadilar!

"Mukammal" bid'atchilar soni, - deb yozgan Otto Rahn The Grail Crusade asarida, "ehtimol oz edi. Birinchi salib yurishi davrida (katarizmning gullab-yashnagan davrida) ularning soni yetti-sakkiz yuzdan oshmagan. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki ularning ta'limoti dunyoviy va uzoq muddatli astsetik faoliyatdan voz kechishni talab qildi, bu hatto eng jismonan kuchli odamlarning ham jismoniy salomatligini eroziyaga olib keldi. "Imonlilar" (sgedentes) soni ancha ko'p edi. Valdenslar bilan birgalikda (XII asrdagi Lionlik savdogar Piter Valdoning izdoshlari, xristian axloqining ibtidoiy pokligini jonlantirishni istagan) ular deyarli faqat Rim-katolik cherkoviga tegishli bo'lgan dindor katoliklarga qaraganda ko'proq edi. Albatta, yuqorida aytilganlarning barchasi faqat Janubiy Frantsiyaga tegishli. Katar imonlilarini oddiygina "xristianlar" deb ham atashgan. Druidlar singari, katarlar o'rmonlarda va g'orlarda yashab, deyarli barcha vaqtlarini ibodat qilish bilan o'tkazdilar. Oq mato bilan qoplangan stol qurbongoh bo'lib xizmat qilgan. Unda Yuhanno Xushxabarining birinchi bobida ochilgan Provans tilidagi Yangi Ahd yotardi: “Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi, Kalom esa Xudo edi”. Xizmat ham xuddi shunday oddiy edi. Bu Yangi Ahddan parchalarni o'qish bilan boshlandi. Keyin “baraka” keldi. Xizmatda bo'lgan "mo'minlar" qo'llarini bukib, tiz cho'kib, uch marta ta'zim qilishdi va "komil"ga: - Bizga baraka bering. Uchinchi marta ular qo'shib qo'yishdi: "Biz gunohkorlar uchun Xudoga ibodat qilinglar, bizni yaxshi masihiylar qilsin va bizni yaxshi oxiratga yetaklasin". “Komillar” har safar qo‘llarini duoga cho‘zdilar va javob berdilar:

Diaus Vos benesiga (“Xudo sizni barakali qilsin! U sizni yaxshi masihiylardan qilsin va sizni yaxshi oxiratga yetaklasin”). Barakadan keyin hamma "Otamiz" ni ovoz chiqarib o'qiydi - bu Sevgi cherkovida tan olingan yagona ibodat. "Bugun bizga kundalik nonimizni berasiz" o'rniga ular "Ma'naviy nonimiz ..." deyishdi, chunki ular ibodatda erdan non so'rashni nomaqbul deb hisoblashdi.

/…/ “Bitta xudo yo'q,” deb ishonishgan katarlar, “ikkitasi borki, ular dunyoda hukmronlik qiladilar. Sevgi Xudosi va bu dunyoning shahzodasi. O'zining buyukligini tashkil etuvchi ruh jihatidan inson birinchisiga tegishli, o'zining fani tanasi jihatidan ikkinchisiga bo'ysunadi...”.

/.../ "Dunyo abadiy mavjud, - deb ta'kidladi katarlar, - uning na boshi va na oxiri bor ... Yerni Xudo yaratgan bo'lishi mumkin emas edi, chunki bu Xudo yovuz narsani yaratganligini anglatadi ... Masih hech qachon o'lmagan. xoch, Masih haqidagi xushxabar hikoyasi ruhoniylarning ixtirosidir ... Suvga cho'mish foydasiz, chunki u aqlga ega bo'lmagan chaqaloqlarda amalga oshiriladi va hech qanday tarzda insonni kelajakdagi gunohlardan himoya qilmaydi ... xoch imon timsoli emas, balki qiynoq qurolidir; odamlar unda xochga mixlangan ..."

Ular Iso bilan qandaydir chuqur shaxsiy munosabatlarga ega edilar. Ann Brannonning so'zlariga ko'ra, “Ota O'z O'g'lini yerga azob chekish va xochda o'lish uchun yubormadi, balki odam qiyofasini olgan, ammo yovuzlikka to'la tanada emas, balki xabarchi sifatida. Xushxabarning “Xushxabar” so'zi bilan Masih halok bo'lgan farishtalarga yo'qolgan jannat va Otaning sevgisini eslatish uchun keldi. Va havoriylarning vazifasi barcha odamlarga qaratilgan bu uyg'onish xabarini etkazish va tarqatish edi. Bundan tashqari, ko'tarilishdan oldin, Masih havoriylarga "hayot qonuni", ya'ni zo'ravonlik, yolg'on va qasamdan voz kechgan yaxshi odamlarning "adolat va haqiqat yo'li" qoidalarini, shuningdek najotni ta'minlaydigan muqaddas marosimni o'rgatgan. . Havoriylarning to'g'ridan-to'g'ri vorislari, yahshi masihiylar, o'z navbatida, Masih O'z Jamoatiga bergan gunohlarni bog'lash va bo'shatish va kechirish in'omining homiylari deb da'vo qilishdi. Bu xristian cherkovining asosiy xususiyati bo'lib, ular bu merosni Rabbiyning ibodatini o'qib, duo qilish va Masihni xotirlash uchun dasturxonida Xudo Kalomining nonini sindirish orqali ko'rsatdilar. Protestantlar singari, ular Masihning tanasiga haqiqiy o'zgarishiga ishonishmadi.

Genri Li "O'rta asrlarda inkvizitsiya tarixi" kitobida yozganidek, "... katarlarning ta'limotida shahvoniy odamlar uchun jozibali narsa yo'q edi, aksincha, bu ularni qaytarishi kerak edi va agar katarizm tarqala olsa edi. hayratlanarli tezlik, keyin bu haqiqatning izohini jamoatning axloqiy ahamiyatsizligi va zolimligi uchun jamoatdan noroziligidan izlash kerak. Katarlar tomonidan qonun darajasiga ko'tarilgan asketizm juda ko'p odamlarning haqiqiy hayotida mutlaqo qo'llanilmasa ham, bu ta'limotning axloqiy tomoni haqiqatan ham hayratlanarli edi; va umuman olganda, uning asosiy qoidalari hayotda qat'iy rioya qilingan va cherkovga sodiq qolganlar bu jihatdan bid'atchilar ulardan ancha yuqori turishini uyat va afsus bilan tan olganlar. Lekin, ikkinchi tomondan, nikohni qoralash, erkak va ayol o‘rtasidagi yaqinlik yaqin qarindoshlar o‘rtasidagi nikohga teng, degan ta’limot va boshqa shunga o‘xshash mubolag‘alar bid’atchilar orasida qarindosh-urug‘lar o‘rtasidagi nikoh keng tarqalganligi haqidagi gap-so‘zlarni keltirib chiqardi; Tungi orgiyalar haqida misli ko'rilmagan hikoyalar aytildi, ularda barcha chiroqlar darhol o'chdi va odamlar keng tarqalgan gunohga berilib ketishdi; va agar bundan keyin bola tug'ilgan bo'lsa, u arvohdan voz kechguncha olovda ushlab turilgan va keyin bu bolaning tanasidan ular shunday kuchga ega bo'lgan do'zax sovg'alarini yasaganlarki, ularni tatib ko'rgan har qanday kishi endi sektadan chiqolmaydi. ”.

Katarlar, albatta, hech qanday orgiya uyushtirmagan va chaqaloqlarni olovda chekmagan; ular birinchi nasroniylar yoki cho'l otalari kabi zohid edilar - ular go'sht, tuxum, baliq, sutdan bosh tortdilar, faqat o'simlik ovqatlarini iste'mol qilishga harakat qilishdi, yoki juda qattiq ro'za tutgan; agar ular suvga cho'mish marosimiga o'xshash qo'l qo'yishni qabul qilsalar (o'tish marosimi), ular hatto gunoh bilan ifloslanmaslik uchun ayolga tegmaslikka harakat qilishdi. Qatar jamiyatlaridagi yoshlarga faqat bir marta homilador bo‘lish va farzand ko‘rishga ruxsat berilgan (gunoh, lekin majburiy chora – aks holda inson zoti nobud bo‘ladi), keyin esa ular bir-biriga tegmagan. Ushbu ta'limotda o'lim tana kishanlaridan xalos bo'lish sifatida qabul qilingan va mamnuniyat bilan qabul qilingan, shuning uchun katarlarni ta'qib qilish boshlanganda, ularning azob chekuvchilari bu odamlarning azob-uqubatlarga dosh berishga va o'lishga tayyorligidan dahshatga tushishdi, lekin xiyonat qilmaslikka. imon.

"Biz tasavvur qila olmaymiz, - deb qo'shimcha qiladi Li, - aslida katarlarning ta'limotida shahidlik uchun g'ayrat va g'ayrat bilan izlanishni keltirib chiqargan narsa; ammo hech bir boshqa e'tiqod bizga murtadlikdan ko'ra dahshatli o'limni afzal ko'radigan odamlarning bunday uzun ro'yxatini bera olmaydi. Agar shahidlar qonidan cherkov urug'lari tug'ilishi rost bo'lsa, manixeylik hozirgi paytda Yevropada hukmron din bo'lar edi. Yangilik saqlanib qolgan birinchi quvg'in paytida, ya'ni 1017 yilda Orleandagi ta'qiblar paytida, o'n besh katardan o'n uchtasi alangali yong'inlar oldida silkinmasdan qolishdi - ular kechirim va'da qilinganiga qaramay, xatolaridan voz kechishdan bosh tortdilar va ularning qat'iyligi tomoshabinlarni hayratda qoldirdi. 1040 yilda Monforteda bid'atchilar topilganida va Milan arxiyepiskopi ularning boshi Xerardoni chaqirganida, u o'z imonini o'z hayoti evaziga muhrlash imkoniyatiga ega bo'lganidan xursand bo'lib, o'z ta'limotini ixtiyoriy ravishda tushuntirib berdi. ”

O'sha ajoyib davrdan bizga Qatar tilidagi juda kam matnlar yetib kelgan. Karkasonning eng mashhur hujjati "Albigenslarning maxfiy kitobi" deb ataladi. Ushbu matn 10-12-asrlarga to'g'ri keladi, u o'sha paytda juda mashhur bo'lgan va xayriyatki, buzilmagan holda saqlanib qolgan. U nima deydi? Yo'lni qidirish haqida. Matn ikkinchi sarlavhaga ega: Osmon Shohining maxfiy taomida Yuhannoning savollari. Bu katarlar tomonidan sevilgan Xushxabarchi Yuhannoga ishora qiladi.

Xalq afsonalari Montsegurning beshburchak qal'asiga nom berishgan - "Muqaddas tog'dagi la'nati joy". Qal'aning o'zi Frantsiyaning janubi-g'arbiy qismidagi tepalikda joylashgan. U eramizdan oldingi davrda mavjud bo'lgan ma'bad o'rnida qurilgan. Tepalikning o'zi kichik edi, lekin tik yon bag'irlari bor edi, shuning uchun qal'a bosib bo'lmaydigan deb hisoblangan (qadimgi lahjada Montsegur nomi Montsur - Ishonchli tog'ga o'xshaydi).

Ritsar Parsifal, Muqaddas Grail va, albatta, sehrli Montsegur qal'asi haqidagi afsonalar va ertaklar bu mintaqa bilan bog'liq. Montsegurning atrofi o'zining sirli va tasavvufiyligi bilan hayratga soladi. Fojiali tarixiy voqealar ham Montsegur bilan bog'liq.

1944 yilda o'jar va qonli janglar paytida ittifoqchilar nemislardan qaytarib olingan pozitsiyalarni egallab olishdi. Ayniqsa, ko'plab frantsuz va ingliz askarlari 10-nemis armiyasining qoldiqlari joylashgan Mosegur qal'asini egallab olishga urinib, Monte Kasinoning strategik muhim balandligida halok bo'ldilar. Qal'ani qamal qilish 4 oy davom etdi. Nihoyat, ommaviy bombardimon va qo'nishlardan so'ng, ittifoqchilar hal qiluvchi hujumni boshladilar.

Qal'a deyarli yer bilan vayron bo'ldi. Biroq, ularning taqdiri allaqachon hal qilingan bo'lsa-da, nemislar qarshilik ko'rsatishda davom etishdi. Ittifoqchi askarlari Montsegur devorlariga yaqinlashganda, tushunarsiz narsa yuz berdi. Minoralardan birida qadimgi butparastlik ramzi - Keltlar xochi bo'lgan katta bayroq ko'tarilgan.

Ushbu qadimgi german marosimi odatda faqat yuqori kuchlarning yordami kerak bo'lganda qo'llaniladi. Ammo hammasi behuda edi va bosqinchilarga hech narsa yordam bera olmadi.

Bu voqea qasrning uzoq va mistik tarixidagi yagona voqea emas edi. Va u 6-asrda, 1529-yilda Avliyo Benedikt tomonidan xristianlikdan oldingi davrlardan beri muqaddas joy hisoblangan Kasino tog'ida monastir tashkil etilganidan boshlangan. Kassino unchalik baland emas edi va ko'proq tepalikka o'xshar edi, lekin uning yon bag'irlari tik edi - xuddi shunday tog'larda qadimgi kunlarda o'tib bo'lmaydigan qal'alar qurilgan. Klassik frantsuz lahjasida Montsegur Mont-sur - Ishonchli tog'ga o'xshashligi bejiz emas.

850 yil oldin, Evropa tarixidagi eng dramatik epizodlardan biri Montsegur qal'asida sodir bo'ldi. Muqaddas taxt inkvizitsiyasi va frantsuz qiroli Lyudovik IX qo'shini deyarli bir yil davomida qal'ani qamal qildi. Ammo ular bu erga o'rnashib olgan ikki yuzta katar bid'atchilariga hech qachon dosh bera olmadilar. Qal'aning himoyachilari tavba qilib, tinchgina ketishlari mumkin edi, lekin buning o'rniga ular ixtiyoriy ravishda ustunga borishni tanladilar va shu bilan o'zlarining sirli e'tiqodlarini pok saqlashdi.

Va bugungi kunga qadar savolga aniq javob yo'q: Cathar bid'ati Frantsiya janubiga qayerdan kirib kelgan? Uning birinchi izlari 11-asrda bu qismlarda paydo bo'lgan. O'sha paytda mamlakatning Akvitaniyadan Provansgacha va Pireneydan Kresigacha cho'zilgan Languedok grafligi tarkibiga kiruvchi janubiy qismi amalda mustaqil edi.

Bu ulkan hududni Tuluza grafi Raymond VI boshqargan. Nominal ravishda u frantsuz va aragon qirollarining, shuningdek, Muqaddas Rim imperatorining vassali hisoblangan, ammo u zodagonlik, boylik va hokimiyatda o'z hukmdorlarining hech biridan kam emas edi.

Frantsiyaning shimolida katoliklik hukmronlik qilgan bo'lsa-da, xavfli katar bid'ati Tuluza graflari egaliklarida tobora kengroq tarqalib bordi. Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, u Italiyadan kirib kelgan, bu esa, o'z navbatida, bu diniy ta'limotni bolgar bogomillaridan, ular esa Kichik Osiyo va Suriyadagi manixeylardan olgan. Keyinchalik katarlar (yunoncha - "sof") deb atalganlarning soni yomg'irdan keyingi qo'ziqorin kabi ko'paydi.

"Bir xudo yo'q, ikkitasi borki, dunyoda hukmronlik qilish haqida bahslashadi. Bu yaxshilik xudosi va yomonlik xudosi. Insoniyatning o'lmas ruhi ezgulik xudosiga qaratilgan, ammo uning o'lik qobig'i qorong'u xudoga etib boradi ", deb katarlar o'rgatgan. Shu bilan birga, ular bizning yerdagi dunyomizni Yovuzlik shohligi, odamlarning ruhi yashaydigan samoviy dunyoni esa Yaxshilik g'alaba qozonadigan makon deb bilishgan. Shu sababli, katarlar o'z hayotlari bilan osonlikcha ajralishdi, ularning qalblari Yaxshilik va Nur sohalariga o'tganidan xursand bo'lishdi.

Xaldey munajjimlarining uchli qalpoqli g'alati odamlar, arqon bilan bog'langan kiyimda, Frantsiyaning changli yo'llari bo'ylab sayohat qilishdi - katarlar hamma joyda o'z ta'limotlarini va'z qilishdi. “Komillar” deb atalmish zohidlar – zohidlik qasamini olgan e’tiqod zohidlari shunday sharafli vazifani o‘z zimmalariga oldilar. Ular avvalgi hayotlaridan butunlay voz kechdilar, mulkdan voz kechdilar, oziq-ovqat va marosim taqiqlariga rioya qildilar. Ammo ta'limotning barcha sirlari ularga oshkor bo'ldi.

Katarlarning yana bir guruhiga "odamlar", ya'ni oddiy izdoshlar kiradi. Ular oddiy hayot kechirishdi, quvnoq va shovqinli, ular barcha odamlar kabi gunoh qilishdi, lekin shu bilan birga ular "mukammal"lar o'rgatgan bir nechta amrlarni hurmat bilan bajarishdi.

Ritsarlar va zodagonlar, ayniqsa, yangi e'tiqodni osongina qabul qilishdi. Tuluza, Langedok, Gaskoni va Rusillondagi zodagon oilalarning aksariyati uning tarafdorlariga aylandi. Ular katolik cherkovini iblisning urug'i deb hisoblamadilar. Bunday qarama-qarshilik faqat qon to'kish bilan yakunlanishi mumkin edi...

Katoliklar va bid'atchilar o'rtasidagi birinchi to'qnashuv 1208 yil 14 yanvarda Rona qirg'og'ida bo'lib o'tdi, o'tish paytida Raymond VI skvayderlaridan biri papa nunsiosini nayza bilan o'lim bilan yaraladi. O'layotgan ruhoniy o'z qotiliga pichirladi: "Men kechirganimdek, Rabbiy sizni ham kechirsin". Ammo katolik cherkovi hech narsani kechirmadi. Bundan tashqari, frantsuz monarxlari uzoq vaqtdan beri boy Tuluza okrugiga e'tibor qaratishgan: Filipp II ham, Lui VIII ham eng boy erlarni o'z mulklariga qo'shib olishni orzu qilishgan.

Tuluza grafi bid'atchi va Shaytonning izdoshi deb e'lon qilindi. Katolik yepiskoplari baqirdilar: “Katarlar yovuz bid'atchilardir! Biz ularni olov bilan yoqib yuborishimiz kerak, shunda urug' qolmaydi ..." Shu maqsadda Papa Dominikan ordeniga bo'ysungan Muqaddas inkvizitsiya yaratildi - bu "Rabbiyning itlari" (Dominicanus - domini canus - Lord's). itlar).

Shunday qilib, salib yurishi e'lon qilindi, u birinchi marta kofirlarga emas, balki xristian erlariga qarshi qaratilgan edi. Qizig'i shundaki, bir askardan katarlarni yaxshi katoliklardan qanday ajratish mumkinligi haqida so'raganida, papa legati Arnold da Sato shunday javob berdi: "Hammani o'ldiring: Xudo o'zinikini tan oladi!"

Salibchilar gullab-yashnagan janubiy mintaqani vayron qilishdi. Birgina Beziers shahrida aholini Muqaddas Nazariy cherkoviga haydab, 20 ming kishini o'ldirishdi. Katarlar butun shaharlarda qirg'in qilindi. Tuluzalik Raymond VI ning yerlari undan tortib olindi.

1243 yilda katarlarning yagona qal'asi faqat qadimgi Montsegur bo'lib qoldi - ularning ziyoratgohi harbiy qal'aga aylandi. Deyarli barcha tirik qolgan "mukammallar" bu erda to'planishdi. Ular qurol olib yurish huquqiga ega emas edilar, chunki ularning ta'limotlariga ko'ra, ular yovuzlikning bevosita ramzi hisoblangan.

Biroq, bu kichik (ikki yuz kishi) qurolsiz garnizon deyarli 11 oy davomida 10 000 kishilik salibchilar armiyasining hujumlariga qarshi kurashdi! Tog' tepasida kichik bir joyda sodir bo'lgan voqea qal'aning omon qolgan himoyachilarining so'roqlari yozuvlari tufayli ma'lum bo'ldi. Ular katarlarning jasorati va qat'iyatliligi haqidagi hayratlanarli hikoyani yashirishadi, bu hali ham tarixchilarning tasavvurini hayratda qoldiradi. Ha, va unda tasavvuf yetarlicha.

Qal'aning mudofaasini tashkil qilgan yepiskop Bertran Marti uning taslim bo'lishi muqarrar ekanligini yaxshi bilardi. Shuning uchun, 1243 yil Rojdestvo oldidan u qal'adan ikkita sodiq xizmatkorni yubordi, ular katarlarning ma'lum bir xazinasini olib ketishdi. Aytishlaricha, u hali ham Foix grafligidagi ko'plab grottolardan birida yashiringan.

1244-yil 2-martda qamaldagilarning ahvoli chidab bo‘lmas holga kelganida, episkop salibchilar bilan muzokaralar olib bora boshladi. Uning qal’ani taslim qilish niyati yo‘q edi, lekin unga muhlat kerak edi. Va u oldi. Ikki haftalik muhlat davomida qamal qilinganlar og'ir katapultni mayda tosh platformaga sudrab chiqishga muvaffaq bo'lishdi. Va qal'ani topshirishdan bir kun oldin, deyarli aql bovar qilmaydigan voqea sodir bo'ladi.

Kechasi to'rtta "mukammal" 1200 metr balandlikdagi tog'dan arqonga tushib, o'zlari bilan ma'lum bir paketni olib ketishadi. Salibchilar shosha-pisha ta’qibga tushdilar, ammo qochoqlar havoda g‘oyib bo‘lgandek bo‘ldi. Tez orada ulardan ikkitasi Cremonada paydo bo'ldi. Ular o'z missiyalarining muvaffaqiyatli natijalari haqida g'urur bilan gapirishdi, ammo ular nimani saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi, hozircha noma'lum.
Faqat o‘limga mahkum bo‘lgan katarlar, mutaassiblar va tasavvufchilargina oltin va kumush uchun o‘z hayotlarini xavf ostiga qo‘yishlari qiyin edi. Va to'rtta umidsiz "mukammal" qanday yukni ko'tarishi mumkin? Bu katarlarning "xazinasi" boshqa tabiatga ega ekanligini anglatadi.

Montsegur har doim "mukammal" uchun muqaddas joy bo'lgan. Aynan ular tog'ning tepasida beshburchak qal'a qurib, sobiq egasi, ularning dindoshi Ramon de Pirelladan o'zlarining chizmalariga ko'ra qal'ani qayta qurish uchun ruxsat so'rashgan. Bu erda, chuqur maxfiylikda, katarlar o'zlarining marosimlarini o'tkazdilar va muqaddas qoldiqlarni saqladilar.

Montsegurning devorlari va quchoqlari Stounxenj kabi asosiy nuqtalarga ko'ra qat'iy yo'naltirilgan edi, shuning uchun "mukammal" kunning kunlarini hisoblashi mumkin edi. Qal'aning me'morchiligi g'alati taassurot qoldiradi. Qal’aning ichida o‘zingizni kemada bo‘lgandek his qilasiz: bir uchida pastak, kvadrat minora, o‘rtada tor joyni o‘rab turgan uzun devorlar va karavel poyasini eslatuvchi to‘mtoq tumshug‘i.

Tor hovlining bir chetida hozir tushunarsiz bo‘lgan ba’zi inshootlar qoldiqlari to‘planib qolgan. Endi ularning poydevori qolgan. Ular suv to'plash uchun tosh sardobalar poydevoriga yoki to'ldirilgan zindonlarga kirishga o'xshaydi.

Qal'aning g'alati me'morchiligi haqida uning kemaga o'xshashligini talqin qilishga urinmasdan qancha kitoblar yozilgan! U quyoshga sig'inuvchilarning ibodatxonasi va mason lojalarining salafi sifatida ko'rilgan. Biroq, shu paytgacha qal'a o'zining hech bir siridan voz kechmagan.

To'g'ridan-to'g'ri asosiy kirish eshigi qarshisida, ikkinchi devorda bir xil tor va past o'tish joyi qilingan. U tog'ni to'sgan platformaning qarama-qarshi uchiga olib boradi. Devor bo'ylab cho'zilgan va tubsizlik bilan tugaydigan tor yo'l uchun bu erda zo'rg'a joy bor.

800 yil oldin, aynan shu yo'l bo'ylab va tepaga yaqin tog'ning tik yonbag'irlarida tosh va yog'och binolar qurilgan bo'lib, ularda Montsegur himoyachilari, tanlangan katarlar, ularning oila a'zolari va qishloqdan kelgan dehqonlar yashagan. tog' etagi. Qanday qilib ular bu erda, bu kichkina joyda, qattiq shamol ostida, ulkan toshlar yog'ishi, oziq-ovqat va suvning erishi bilan omon qolishdi? Sir. Endi bu chigal binolardan asar ham qolmadi.

1964 yil avgust oyida speleologlar devorlardan birida bir nechta piktogramma, tirqishlar va chizmalarni topdilar. Bu devor etagidan daragacha bo‘lgan yer osti yo‘lining rejasi bo‘lib chiqdi. Keyin yo'lakning o'zi ochildi, unda halberdli skeletlari topildi. Yangi sir: zindonda o'lgan bu odamlar kim edi? Devor poydevori ostida tadqiqotchilar Qatar ramzlari bosilgan bir nechta qiziqarli narsalarni topdilar.

Tokalar va tugmalarda ari tasvirlangan. "Mukammal" uchun u jismoniy aloqasiz urug'lantirish sirini ramziy qildi. Uzunligi 40 santimetr bo'lgan g'alati qo'rg'oshin plitasi ham topilgan, u beshburchak shaklida o'ralgan bo'lib, bu "mukammal" havoriylarning o'ziga xos belgisi hisoblangan. Katarlar lotin xochini tan olishmadi va beshburchakni - materiyaning tarqalish, tarqalish ramzi, inson tanasini ilohiylashtirdilar (aftidan, Montsegurning g'alati arxitekturasi shu erdan kelib chiqqan).

Buni tahlil qilar ekan, katarlar bo'yicha taniqli mutaxassis Fernand Niel, "marosimlarning kaliti qasrning o'zida qo'yilgani - bu "mukammal" qabrga o'zlari bilan olib ketganligi sirini" ta'kidladi.

Atrofda va Kasino tog'ining o'zida katarlarning ko'milgan xazinalari, oltinlari va zargarlik buyumlarini qidirayotgan ko'plab ishqibozlar hali ham bor. Ammo, eng muhimi, tadqiqotchilarni to'rtta jasur odam tahqirlashdan qutqargan ziyoratgoh qiziqtiradi. Ba'zilar "mukammallar" mashhur Grailga egalik qilishgan deb taxmin qilishadi. Hozir ham Pireneyda quyidagi afsonani eshitishingiz bejiz emas:

"Montsegur devorlari hali ham turganda, katarlar Muqaddas Grailni qo'riqlashdi. Ammo Montsegur xavf ostida edi. Lyutsifer qo'shinlari uning devorlari ostida joylashdilar. Ularga Grail kerak bo'lib, uni o'z xo'jayinining tojiga qayta o'rab olishdi, u yiqilgan farishta osmondan yerga tashlanganida, undan tushib ketgan edi. Montsegur uchun eng xavfli paytda osmondan kaptar paydo bo'ldi va tumshug'i bilan Tobor tog'ini ikkiga bo'ldi. Guardian of the Grail tog'ning qa'riga qimmatbaho yodgorlikni tashladi. Tog' yopildi va Grail qutqarildi."

Ba'zilar uchun Grail arimatiyalik Yusuf Masihning qonini to'plagan idishdir, boshqalar uchun bu oxirgi kechki ovqatning taomidir, boshqalari uchun bu kornukopiyaga o'xshaydi. Va Montsegur afsonasida u Nuh kemasining oltin tasviri shaklida namoyon bo'ladi. Afsonaga ko'ra, Grail sehrli xususiyatlarga ega edi: u odamlarni jiddiy kasalliklardan davolay oladi va ularga yashirin bilimlarni ochib beradi. Muqaddas Grailni faqat qalbi va qalbi pok bo'lganlar ko'rishlari mumkin edi va u yovuzlarga katta baxtsizliklar keltirdi.

Bugungi kunda bir vaqtlar o'tib bo'lmaydigan qal'adan deyarli hech narsa qolmagan: faqat vayronaga aylangan devorlarning parchalari, yomg'irdan oqartirilgan tosh uyumlari, qandaydir tarzda zinapoyalar va minoralar qoldiqlari bilan tozalangan hovlilar. Ammo bu unga o'ziga xos lazzat bag'ishlaydi, shuningdek, tor tog' yo'li bo'ylab unga qiyin ko'tarilishdir. Biroq, qal'ada muzey mavjud bo'lib, u erda katarlarning uyi va hayotining video rekonstruktsiyasini tomosha qilishingiz mumkin.

Xo'sh, CATARS kimlar?

Bir qator afsonalar katar harakati bilan bog'liq bo'lib, Evropa san'ati va folklor asarlarida aks ettirilgan. Ma'rifat davridan to hozirgi kungacha katarizm ko'pchilik tadqiqotchilar tomonidan 14-16-asrlardagi diniy jarayonlarga katta ta'sir ko'rsatgan reformatsiyagacha bo'lgan Rim-katolik cherkovining eng jiddiy raqibi sifatida baholanadi. An'anaviy tarixga ko'ra, X-XI asrlarda G'arbiy Evropada tarafdorlari katarlar deb atalgan yangi xristian dini paydo bo'lgan. Katarning pozitsiyasi ayniqsa Frantsiya janubidagi Albi mintaqasida kuchli edi. Shuning uchun ular boshqa nom oldi - Albigensians. Tarixchilar katar dini bolgar sektasi - bogomillar g'oyalari bilan chambarchas bog'liq deb hisoblashadi.

Ensiklopediyalarning xabar berishicha, XI asrdagi bolgar bogomilizmi va G'arbda XII-XIV asrlarda ma'lum bo'lgan katarizm bir va bir xil dindir. Sharqdan kelib chiqqan holda, Bolgariyada katar bid'ati rivojlangan va Bolgarlar nomi asl kelib chiqishini tasvirlash uchun ishlatilgan nom sifatida saqlanib qolgan deb ishoniladi. Diniy tarixchilar va ruhoniylarning fikricha, bogomilizm ham, katarlarning e'tiqodlari ham nasroniylik qoidalariga jiddiy ziddiyatlarni o'z ichiga olgan. Misol uchun, ular go'yo muqaddas marosimlarni va nasroniylikning asosiy dogmasi - uch birlik Xudoni tan olishdan bosh tortishda ayblangan.

Shu asosda katolik cherkovi katarlarning e’tiqodlarini bid’at deb e’lon qildi. Katarizmga qarshilik esa uzoq vaqt davomida papalarning asosiy siyosati bo'lgan. Katolik cherkovining katarlarga qarshi ko'p yillik kurashiga qaramay, ularning ko'plab tarafdorlari orasida katoliklar ko'p edi. Ularni katarlarning kundalik va diniy turmush tarzi o'ziga tortdi. Bundan tashqari, ko'plab katolik dindorlari ikkala cherkovga ham tegishli edi. Ham katolik, ham Qatar. Katarizm katta ta'sirga ega bo'lgan hududlarda hech qachon diniy to'qnashuvlar bo'lmagan. Tarixchilarning ta'kidlashicha, katarlar va katoliklar o'rtasidagi qarama-qarshilik, go'yo XIII asrning boshlarida avjiga chiqqan.

Ayniqsa, bid'atchilarga qarshi kurashish uchun Papa Innokent III cherkov inkvizitsiyasini o'rnatdi va keyin Qatar hududlariga qarshi salib yurishiga ruxsat berdi. Kampaniyaga papa legati Arno Amauri boshchilik qildi. Biroq, Qatar mintaqalarining mahalliy aholisi o'zlarining qonuniy hukmdorlarini qo'llab-quvvatladilar va salibchilarga faol qarshilik ko'rsatdilar. Bu qarama-qarshilik Frantsiyaning janubini butunlay vayron qilgan yigirma yillik urushga olib keldi. Keyinchalik, tarixchilar bu janglarni sanab o'tish uchun juda ko'p bo'lganligini yozishdi. Katarlar ayniqsa Tuluza va Karkasonda o'zlarini shiddatli himoya qilishgan.Ushbu janglarning shiddatliligini qadim zamonlardan bizgacha etib kelgan bir manbadan baholash mumkin.

Salibchi jangchilar Arno Amauriga bid'atchini dindor katolikdan qanday ajratish mumkin degan savol bilan murojaat qilishdi. Abbot javob berdi: "Hammani o'ldiring, Xudo unikini tan oladi." Bu urushda katarlar va ularning katolik feodallari orasidan tarafdorlari mag'lubiyatga uchradilar. Keyinchalik tizimli qatag'onlar katar harakatining to'liq mag'lubiyati bilan yakunlandi. Oxir-oqibat, katarlar o'rta asrlarning tarixiy sahnasidan g'oyib bo'ldi va ularning ulug'vor qal'a-qal'alari g'oliblar tomonidan vayron qilindi.

Qatar qal'alarining sirli vayron bo'lishi

Shunday qilib, an'anaviy tarixiy versiyada dunyoviy va diniy hokimiyat o'rtasidagi katarlar bilan to'qnashuv XIII asr voqeasi ekanligini ta'kidlaydi. Xuddi shu davrda mag'lub bo'lganlarning qal'alari ham vayron qilingan. Biroq, XVII asrda Qatar qal'alari mavjudligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Va unutilgan antik davr yodgorliklari sifatida emas, balki faol harbiy qal'alar sifatida. Buni tarixchilarning o'z izohlari bor. Aytishlaricha, vahshiyona vayronagarchilikdan keyin frantsuz hukumati qal'alarni qayta tiklab, ularni harbiy qal'alarga aylantirgan. Qal'alar XVII asrning boshlarigacha bu holatda qoldi. Va keyin ular ikkinchi marta yana yo'q qilindi. Sof nazariy jihatdan, bu, ehtimol, mumkin: yo'q qilingan, tiklangan, yana vayron qilingan, yana tiklangan. Ammo amalda bunday ulkan inshootlarni tiklash va hatto yo'q qilish juda qimmatga tushadi. Ammo tarixchilar tomonidan taklif qilingan ushbu g'alati versiyada hayratlanarli narsa nafaqat bu qal'alarning oddiy taqdiri, balki bu metamorfozalarning barchasi faqat Qatar qal'alari bilan sodir bo'lganligidir. Mana, masalan, tarixchilar Qatar qal'asi Rokfixat taqdiri haqida nima deyishadi.

Ma'lum bo'lishicha, XIV-XV asrlarda katarlar mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, u amaldagi qirol qal'asi bo'lgan. Va, albatta, qirollik garnizoni kulrang xarobalarda emas, balki yaxshi jihozlangan istehkomlarda xizmat qilgan. Ammo keyingi hikoya yomon hazilga o'xshaydi. Taxminlarga ko'ra, 1632 yilda qirol Lui 13 Parijdan Tuluzaga ketayotganda ushbu qal'a yonidan o'tgan. U toʻxtab, bir muddat oʻyga choʻmdi. Va keyin u to'satdan qal'ani butunlay vayron qilishni buyurdi, chunki u endi foydasiz edi va uni saqlash juda qimmatga tushdi. Agar qirollik xazinasi haqiqatan ham qal'ani jangovar holatda ushlab turishga qodir bo'lmasa ham, garnizonni esga olish, kazarmalarga chiqish va vaqt va yomonlik ta'sirida qal'ani qulashi tabiiy bo'lar edi. ob-havo. Masalan, an'anaviy tarixga ko'ra, tinch va tabiiy ravishda Perpituso qal'asi qulab tushdi. Ehtimol, bu yarim fantastik hikoya Skaligeriyalik tarixchilar tomonidan 1632 yildan keyin XVII asrning birinchi yarmidagi urushlar paytida qal'aning vayron bo'lishining asl sabablarini qandaydir tarzda tushuntirish uchun o'ylab topilgan. Ular aslida katarlarga qarshi salib yurishlari XVI-XVII asrlarda boshlanganini tan olmadilar. Axir tarixchilar bu voqealarni XIII asrga qaytarib yuborishgan. Shuning uchun ular podshohning g‘alati buyrug‘i haqida bema’ni ertak to‘qishga majbur bo‘ldilar.

Ammo agar tarixchilar Roquefixada xarobalari uchun hech bo'lmaganda bunday bema'ni tushuntirishni o'ylab topishgan bo'lsa, ular Montsegur qal'asi haqida umuman hech narsa o'ylab topmaganlar. Ma'lumki, u XVI asrgacha faol qirol qal'asi bo'lgan va keyin u shunchaki tashlab ketilgan. Ammo podshoh uni yo'q qilishga buyruq bermagan bo'lsa, nega qal'a shunday ayanchli ahvolga tushib qoldi? Axir, bugungi kunda ular shunchaki xaroba.

Qal'adan faqat devorlarning tashqi kamari saqlanib qolgan. Bunday tuzilma o'z-o'zidan qulashi mumkinligi haqida hech qanday savol bo'lishi mumkin emas. Bugun ham uning qanchalik kuchli ekanligini ko'rishingiz mumkin. Katta tosh bloklari bir-biriga chiroyli tarzda o'rnatiladi va tsement bilan mustahkam payvandlanadi. Katta devorlar va minoralar bitta tosh monolitdir. Bunday devorlar o'z-o'zidan yiqilmaydi. Ularni yo'q qilish uchun sizga porox va to'plar kerak. Lekin nega bu qudratli istehkomlarni, garchi strategik maqsadini yo‘qotgan bo‘lsa ham, vayron qilish uchun shuncha kuch va mablag‘ sarflash kerak edi? Tarixchilar bu savolga javob bera olmaydi.

Katharlar. Xronologiyaning yangi versiyasi

Yuqorida aytib o'tganimizdek, dunyoviy va nasroniy tarixchilar katarlarning e'tiqodlari bogomillarning diniy bolgar mazhabi g'oyalari bilan chambarchas bog'liq deb hisoblashadi. Xuddi katarizm singari, xristian cherkovi ham Bogomillarning ta'limotini bid'at deb biladi. Ma'lumki, Bogomillarning diniy ta'limoti Bolgariyaga sharqdan kelgan. Ammo bu odamlar kim edi va ular qaerdan kelib chiqqan? Pavlus Deakon tarixida va Benivena knyazlari va knyazlari yilnomalarida bunday ma'lumotlar mavjud. Bu xalqlar Sarmatiyaning Volgadan sug'oriladigan qismidan kelgan bulg'orlar edi. Bu Bogomillar Volgadan kelganligini anglatadi, shuning uchun ularni bolgarlar, ya'ni volgarlar yoki bolgarlar deb atashgan. Va ularning turar-joylari hududi Bolgariya deb atala boshlandi. XIII asrda mo'g'ullarning buyuk istilosi boshlandi.

Zamonaviy tarixchilar tomonidan tuzilgan xaritalar Bogomil katarlarining tarqalishini ko'rsatadi. Ispaniya, Fransiya, Angliya, Germaniya, Gretsiya, Turkiya, Bolqon. Katarlar G‘arbiy Yevropaga XIV asrdagi buyuk istilo natijasida kelib, XVII asrgacha shu yerda qolishgan. Reformatsiya qo'zg'oloni g'alabasigacha. Islohotlar qo'zg'oloni g'alaba qozonganidan so'ng, G'arbiy Evropa qo'zg'olonchilari Rus-o'rda va rus xalqining qoldiqlari bilan qattiq kurash boshladilar. Rus-O'rda qo'shinlarining qoldiqlari, shu jumladan tatarlar bilan. XIII asrda bo'lib o'tgan va G'arbiy Evropada katarlarga qarshi qaratilgan salib yurishlarining ba'zilari aslida katarlar mag'lubiyatga uchragan va yo'q qilingan XVII asr kampaniyalari edi. Ushbu versiya Qatar deb nomlangan yuzdan ortiq qal'alarni kim qurganligi haqidagi savolga javob beradi.

Ko'rinib turibdiki, yirik milliy davlatning bunday kuchli harbiy istehkomlar tarmog'ini qurish imkoni bo'lmagan. Qolaversa, bunday qal'alarni mayda shahzoda va baronlar qura olmasdi, eng muhimi esa saqlab qolmaydi. Faqat juda kuchli va boy davlatgina bunga qodir edi. Qatar qal'alari Rossiya-O'rda imperiyasining G'arbiy Evropa hududlarida, u bosib olgan va mustamlaka qilgan qal'alari edi. Bu G'arbiy Evropa bo'ylab barcha harakatlarni boshqaradigan ulkan istehkomlar tarmog'i edi. Islohotlar qo'zg'oloni paytida bu qal'alarning barchasi qo'zg'olonchilar tomonidan egallab olingan va vayron qilingan. Omon qolgan hujjatlarda ma'lum bo'lishicha, bu qal'alar, Kathar qal'alari XVI asr va XVII asr boshlarigacha butunlay buzilmagan.

Ular faqat XVII asrning ikkinchi yarmidan boshlab mag'lubiyatga uchradilar. Garchi tarixchilar bugungi kunda bu qal'alar uzoq vaqt oldin, XIII-XIV asrlarda vayron qilingan deb da'vo qilishsa ham. Albatta, qal'alar aholisining o'zlari tomonidan yozilgan matnlar o'sha voqealar tasvirini butunlay tiklashi mumkin edi. Ammo mag'lubiyatdan keyin deyarli hech qanday yozma hujjat qolmadi. Tarixchilarning ta'kidlashicha, Katar yozuvlari juda ko'p bo'lgan. Biroq, qattiq ta'qiblar matnlarning ko'pchiligining yo'qolishiga olib keldi, chunki katolik cherkovi katarizmni eng dahshatli repressiyaga duchor qildi. Darhaqiqat, isyonchi islohotchilar uchun nafaqat buyuk Katar imperiyasi g'oyasining tirik tashuvchilari, balki bu odamlarning hayoti, ularning asl maqsadi va e'tiqodining har qanday moddiy dalillari ham xavfli edi.

Katarlar bid'atchilarmi yoki avliyolarmi?

Zamonaviy dunyoda katarlarga nisbatan munosabat aralash. Bir tomondan, Frantsiyaning janubida zabt etmagan katarlarning shov-shuvli va fojiali hikoyasi keng reklama qilinadi. Qatar shaharlari va qasrlari, inkvizitsiya yong'inlari hikoyasi sayyohlar e'tiborini tortadi. Boshqa tomondan, ular doimiy ravishda katarizm juda zararli bid'at ekanligini ta'kidlaydilar va u shunchalik uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lganki, undan asar ham qolmagan. Ayni paytda, Frantsiyadagi ba'zi gotika soborlarida Qatar va nasroniy ramzlari tasvirlari hanuzgacha saqlanib qolgan.

Qatar xochi shunday ko'rinadi, aylana ichiga yozilgan. Xuddi shu xochlarni Parijdagi mashhur Notr-Dam soborida ko'rish mumkin. Bundan tashqari, Qatar xochlari bu erda hatto ikki xilda ham mavjud. Ham tekis, ham sezilarli konveks. Ular tosh haykallarda, mozaikalarda, vitrajlarda, ibodatxona ichidagi asosiy ustunlarda tasvirlangan. Hatto markaziy portaldagi soborning asosiy kirish eshigi tepasida, oxirgi qiyomat tasviri bilan Masihning haykaltarosh tasviri bor. Uning boshi orqasida devorda tosh Qatar xochi bor. Keling, bu tasvirni pravoslav piktogrammalari bilan taqqoslaylik, ular odatda Masihning boshi orqasida halo va halo fonida xoch tasvirlangan. Ko'rib turganingizdek, bu tasvirlar deyarli bir xil. Bu Qatar xochida hech qanday bid'at yo'qligini anglatadi. Nima uchun xristian cherkovi bir necha asrlar davomida katar e'tiqodini bid'at deb da'vo qilib keladi?

Qatar ramzlari bid'atchimi? Va nima uchun bu ramzlar g'urur bilan biron bir viloyat cherkovida emas, balki nafaqat Parijdagi, balki butun Frantsiyadagi eng muhim cherkovlardan birining ustunida ko'rsatiladi. Bugungi kunda soborning qurilishi XIII asrda boshlangan deb ishoniladi. Bundan tashqari, tarixchilarning ta'kidlashicha, u katarlarga qarshi kurash davrida qurilgan. Lekin nega ular bilan kurashayotganda, cherkov cherkovlar devorlarini dushmanlari - katarlarning bid'atchilarining xochlari bilan qoplashga ruxsat berdi? Buning sababi, katarizm umuman bid'at emas, balki o'sha davrning butunlay pravoslav xristianligi edi? Ammo islohot isyoni g'alaba qozonganidan keyin, tez-tez bo'lganidek, g'oliblar mag'lub bo'lgan bid'atchilarni e'lon qilishdi. Bugungi kunda, hatto darslik sahifalarida katarlar yo'q qilinishi kerak bo'lgan bid'atchilar sifatida taqdim etilgan. Hammasi oddiygina qog'ozda qilingan. Bu XVII asrning sof qog'oz siyosiy va mafkuraviy faoliyati. Aslida, hayotda bu umuman bunday emas edi. Bu pravoslav nasroniylik edi va uning ramzlari pravoslav edi. Qatar xochlarining ko'rinishi XV asrdagi rus cherkovlarining pravoslav xochlariga ham to'g'ri keladi.

Xo'sh, Katarlar kim edi?

Katarlar G'arbiy Evropaga XIII va XIV asr boshlarida Rossiya qo'shinidan kelgan bosqinchilardir. Ular bid'atchilar emas edilar va o'sha paytdagi butun imperiyaning yagona dini bo'lgan pravoslav nasroniylikni tan olishgan. XVII asrda, reformatsiya qo'zg'oloni paytida, katarlar o'zlarining e'tiqodlariga, g'oyalariga va buyuk imperiya g'oyasiga to'liq sodiq qolishdi. Ular G‘arbiy Yevropadagi qo‘zg‘olonchilarga qarshi oxirigacha kurashdilar. Afsuski, Katarlar yagona va oxirgi qurbonlar emas edi

“Bir paytlar imon gullab-yashnagan Narbonnada imon dushmani oʻt sepa boshladi: odamlar aqlini yoʻqotdilar, Masihning marosimlarini, Rabbiyning tuzi va donoligini harom qildilar; U xafa bo'lib, haqiqiy donolikdan yuz o'girdi va noto'g'ri va chalkash yo'llar bo'ylab noma'lum joyga, adashgan yo'llar bo'ylab, to'g'ri yo'ldan qaytdi.

Shunday qilib, sistersiy monaxi Per de Vo-de-Sernayning "Albigens tarixi" boshlanadi (taxminan 1193 yil - 1218 yildan keyin). Ushbu muallif, 1209 yildan beri Languedokning qonini to'kib kelayotgan katar bid'atiga qarshi salib yurishi haqidagi hikoyani boshlashdan oldin, katarlarning ta'limoti haqida qisqacha ma'lumot beradi: bir vaqtlar gullab-yashnagan "e'tiqod" - bu xristian katolik e'tiqodi bo'lib, u uzoq vaqtdan beri rivojlanib kelgan. Frantsiyaning janubida ildiz otgan; Oksitaniya xalqi tushgan "aldash" bu katarlarning ta'limotidan boshqa narsa emas, u ming yillikning boshidan ko'p o'tmay bu erlarda deyarli yashirincha paydo bo'lgan (birinchi katar bid'atchilari Orlean va Tuluza olovida yoqib yuborilgan). 1022: biz o'nta kanon haqida gapiramiz).

Rim-katolik cherkovining fikriga ko'ra, bu bid'atchilarning eng chuqur xatosi, asosiy xatosi ularning dualistik ilohiyotshunosligi bo'lib, Per de Vo-de-Serney buni quyidagicha bayon qiladi:

"bid'atchilar ikki yaratuvchining mavjudligiga ishonishdi: biri ko'rinmas edi, ular uni "yaxshi" Xudo, ikkinchisi ko'rinadigan va "yomon" Xudo deb atashgan. Ular Yangi Ahdni yaxshi Xudoga, yovuz Xudo Eski Ahdga nisbat berishdi, shuning uchun ular Yangi Ahdga kiritilgan bir nechta parchalar bundan mustasno, ularni butunlay rad etishdi, shuning uchun ularni xotirada saqlashga loyiq deb bilishdi. Ular Eski Ahdning [noma'lum] muallifini "yolg'onchi" deb hisoblashgan: aslida u bizning birinchi ota-onamiz Odam Ato va Momo Havo haqida, ular yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasidan yegan kuni, ular o'lishlari mumkin edi, ammo ular mevani yeb, u bashorat qilganidek o'lishmadi. Bu bid'atchilar o'zlarining yashirin yig'ilishlarida erdagi va ko'rinadigan Baytlahmda tug'ilgan va xochga mixlangan holda vafot etgan Masih yomon Masih ekanligini va Magdalalik Maryam uning kanizak ekanligini aytishdi: u Xushxabarda aytilgan zinoda olingan ayol edi. Darhaqiqat, ular aytganidek, yaxshi Masih hech qachon yemagan, ichmagan va haqiqiy tanani olmagan: u dunyoga faqat muqaddas Pavlusning tanasida mujassamlangan sof ruhiy yo'l bilan kelgan. Shuning uchun biz "er yuzidagi va ko'rinadigan Baytlahmda" deb yozdik, chunki bid'atchilar yangi va ko'rinmas boshqa erni tasavvur qilishdi, ularning ba'zilariga ko'ra, yaxshi Masih tug'ilib, xochga mixlangan. Shuningdek, ular yaxshi Xudoning ikki xotini Oolla va Ooliba borligini, ular unga o'g'il va qiz tug'ishganini aytishdi. Boshqa bid'atchilar bitta yaratuvchi borligini, lekin uning ikki o'g'li borligini aytishdi, Masih va Iblis [...]"

Katar voizlari aslida ikkita xudo, yaxshi Xudo, sof, beg'ubor ruh va moddiy va nopok dunyoni - quyoshni, yulduzlarni, erni, dunyoni yaratgan Shayton yoki Lyutsifer deb atagan Yovuzlik Xudosi borligini ta'kidladilar. hayvonlar va odamlarning jasadlari; ikkinchisi, shunga ko'ra, shaytoniy dunyo bo'lib chiqdi va shundan kelib chiqadiki, yaxshi Xudo hamma narsaga qodir emas. Odamlarga kelsak (Odam va Momo Havoning avlodlari), ular ham ikki xil mavjudotlar edi: ular tanadan va shuning uchun moddiy mavjudotlar sifatida Iblisning ijodi edi va ularning har birida yaxshi Xudo har biriga puflagan jon bor edi. tanasi va uni samoviy dunyoga qaytarish uchun uni ozod qilishni orzu qilgan. Afsuski, Xudoning O'zi bu ruhlarni ozod qila olmadi, chunki tubsizlik ilohiy ruhni Lyutsifer yaratgan moddiy dunyodan ajratib turadi: va buning uchun u bir vaqtning o'zida Uning o'g'li bo'lgan vositachi Isoni yaratdi. tasvir va farishtalarning eng go'zal, eng benuqson va mukammali (Katari teologlari Muqaddas Uch Birlikning dogmasini tan olmadilar). Iso materiyaning nopok dunyosiga tushib, inson ruhlarini tanaviy qamoqxonadan ozod qilish va ularni samoviy poklikka qaytarish uchun tushdi; lekin shayton unda Xudoning Rasulini tan oldi va uni yo'q qilmoqchi edi, shuning uchun Masihning ehtirosi va ilohiy Rasulning xochga mixlanishi sodir bo'ldi. Biroq, Masihning tana bo'lmagan tanasi haqiqatda azoblanishi yoki o'lishi mumkin emas; Havoriylarga najot yo'lini ko'rsatib, Masih yana osmonga ko'tarilib, ruhi Muqaddas Ruh bo'lgan cherkovini erda qoldirdi. Biroq, erdagi dunyoda qolgan yovuzlik Rabbiysi odamlarni xato yo'liga olib borishda davom etmoqda: u Masihning sof cherkovini vayron qildi va uning o'rniga soxta cherkov - "xristian" deb nomlangan Rim cherkovini qo'ydi. lekin aslida bu Iblis cherkovi va u o'rgatgan narsa Iso o'rgatganiga qarama-qarshidir: u Vahiyning nopok hayvoni, Bobil fohishasi, Muqaddas Ruhga ega bo'lgan haqiqiy va pok cherkov esa Katar cherkovidir. .

Ushbu teologik konstruktsiyalardan kelib chiqadi: 1) Rim-katolik cherkovining marosimlari (suvga cho'mish, birlashish, nikoh, nikoh) shunchaki moddiy marosimlar, shaytonning tuzoqlari; suvga cho'mishning turi shunchaki suvdir, gofret Masihning tanasi bo'lishi mumkin emas, bu faqat xamir, xochga sig'inmaslik kerak, undan nafratlanish va la'natlash kerak, chunki u Isoning tahqirlanishi va azoblanishining asbobi edi; 2) Muborak Bokira Isoning onasi bo'lishi mumkin emas, chunki u hech qachon tanasiga ega bo'lmagan, u yaxshi Xudo kabi pok ruhdir; 3) inson ruhi, Muqaddas Ruh unga tushguniga qadar, u insonni pok qiladigan qutqaruvchi nurni olguncha, Shaytonning kuchi ostida qoladi va har bir keyingi hayotda odamlar yoki hayvonlarning ko'p tanalaridan biriga o'tadi. transmigratsiya dushi doktrinasi); 4) pok bo'lganlar uchun o'lim ruhning so'nggi najotini keltiradi va oxirzamonda, barcha ruhlar tanalar zulmatidan ozod bo'lganda, Nur yana butunlay ajralib chiqadi va chidab bo'lmas narsalardan xalos bo'ladi. materiyaning hukmronligi. Va keyin moddiy dunyo yo'q bo'lib ketadi, quyosh va yulduzlar o'chadi va jinlarning ruhlarini olov yo'q qiladi: faqat Xudodagi abadiy hayot davom etadi.

Ruhning maqsadi to'g'risidagi bu chalkash ta'limotga biz uchun Katar Breviary nomi bilan ma'lum bo'lgan ibodatlar va marosimlar to'plami qo'shilgan bo'lib, ularning ikkita versiyasi 13-asrga oid, biri lotin tilida, ikkinchisi Oksitan tilida, umumiy taqdirdan qochib qutulgan. Albigensian salib yurishidan keyin katarlarning ta'limoti bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar deyarli butunlay yo'q qilindi. Nikohni fohishalik deb o'rgatuvchi Katar cherkovi tana tirilishini inkor etdi va Per de Vo de Sernay ta'biri bilan aytganda, "g'alati ertaklarni" yozdi, aslida Rim-katolik cherkovi namunasi edi.

U sodiqlarning ikki toifasini o'z ichiga oldi: mashaqqatli hayot kechirgan ruhoniylar va oddiy hayot kechirgan, turmush qurishi, biron bir hunarmandchilik bilan shug'ullanishi, shaxsiy mulkiga ega bo'lishi va faqat solih va halol yashashga harakat qilgan oddiy odamlar. Birinchisini mukammal deb atashdi: ular doimo qora kiyingan, benuqson poklikni kuzatgan; ular go'shtdan bosh tortdilar, chunki har qanday hayvonning tanasida inson ruhi bo'lishi mumkin edi; Shuningdek, ular tuxum, sut, sariyog 'va pishloq iste'mol qilmadilar, chunki bu mahsulotlarning barchasi tirik mavjudotlarning jinsiy faoliyati natijasida olingan, ammo ularga baliq eyishga ruxsat berilgan. Bunday hayot tarzi, agar zarracha og'ishlarsiz boshqarilsa, tananing o'limidan keyin ruhning mukammal ozod qilinishini ta'minladi. Ikkinchisini imonlilar deb atashgan: ular komillarning hayotiga taqlid qilishga intilmaganlar, balki ikkinchisining imoni ularga najot keltirishiga umid qilishgan va ular halol, solih va munosib hayot kechirishlari kerak edi.

Jangari katarlar deb atash mumkin bo'lgan mukammal erkaklar va ayollar ko'pincha sarson-sargardon zohidlar edilar, ular qishloqdan qishloqqa, qal'adan qasrga yurdilar va hamma joyda o'zlarining qattiqqo'lligi, mehribonligi, ma'naviy kuchi va zohidligi tufayli hurmatga sazovor bo'ldilar, chunki ro'za tutishlari qat'iy edi. ; ularning rangpar, ozib ketgan yuzlari, muhtaram gurular va sharq fakirlarining charchoqlaridan hech qanday kam bo‘lmagan ozg‘inliklari, ular va’z qilayotgan muloyim va sokin ovozi – bularning barchasida odamlar o‘zlarining muqaddasliklarini ko‘rib, ularni chaqirishardi. yaxshi odamlar.

Shaharlarda qolgan katarlar jamoalarda bir xil monastir turmush tarzini olib bordilar, aholining dushman qismi "bid'atchilar uyi" deb atagan maxsus uylarga joylashdilar; Bunday uyda har doim yalang'och devorlari bo'lgan, ko'pincha ohak bilan oqartirilgan, imonlilar ibodat qilish uchun yig'ilgan katta, qattiq zal bor edi. Bu xonaning barcha jihozlari Xushxabar yotqizilgan oq dasturxon bilan qoplangan yog'och stoldan va ko'za va qo'l yuvish uchun lavabo turgan boshqa kichikroq stoldan iborat edi; Zalda oq shamlar doimo yonib turardi, ularning alangasi Muqaddas Ruhning alangasini anglatadi.

Biz Qatar cherkovi qanday tuzilganligini bilmaymiz, uning kelib chiqishi va rivojlanishi asosan yer ostida sodir bo'lgan. Faqat Per de Vo-de-Serney o'zining Albigensia tarixining boshida bizga bu haqda bir nechta va qisqacha ma'lumot beradi:

"Mukammal bid'atchilarning hokimiyat vakillari bor edi, ular ularni "deakonlar" va "episkoplar" deb atashgan; har bir o'layotgan odam o'z jonini saqlab qolish mumkin deb hisoblashi uchun ulardan qo'l qo'yishni so'rashdi, lekin aslida, agar ular o'layotgan odamga qo'l qo'yishsa, uning aybi qanday bo'lishidan qat'i nazar, agar u faqat o'qishni bilsa. Pater Noster, ular uni najot topgan deb hisoblashdi va o'zlarining ifodalarini ishlatib, "tasalli" qildilarki, u hech qanday tavba qilmasdan, gunohlari uchun boshqa hech qanday to'lovsiz osmonga ko'tarildi. Shu munosabat bilan biz quyidagi kulgili voqeani eshitdik: o'lim to'shagida yotgan bir mo'min o'z ustozidan qo'l qo'yish orqali tasalli oldi, lekin Pater Nosterni o'qiy olmadi va sharpadan voz kechdi. Yupatuvchisi nima deyishini bilmay qoldi: marhum qo‘l qo‘yishni qabul qilgani uchun najot topdi, lekin namoz o‘qiy olmagani uchun la’natlandi! [...] Va keyin bid'atchilar Bertran de Sesak ismli ritsarning oldiga maslahat so'rab borishdi va undan qanday fikr yuritish kerakligini so'rashdi. Ritsar ularga shunday maslahat va javob berdi: “Biz bu odam haqida gaplashamiz va u najot topdi, deb da'vo qilamiz. Qolganlarga kelsak, agar ular so'nggi daqiqada Pater Nosterni o'qimasalar, biz ularni la'natlangan deb hisoblaymiz."

Bu parcha zamon ruhini juda yaxshi namoyon etadi. O'sha davrning odamlari va ulardan keyingi avlodlar o'limdan keyin o'z jonlarini saqlab qolish fikriga berilib ketishgan va Rim-katolik cherkovining masihiylarida bu doimiy tashvish bilan kurashishga yordam beradigan chora bor edi: Isoning xochidagi o'limi. , Inson O'g'li va qatl qilinganidan keyin ko'p o'tmay Xudoning O'g'li sifatida tirilishi ular uchun abadiy hayot va najot kafolati edi, agar bu masihiylar hayotlari davomida cherkov marosimlari (xususan, birinchi navbatda) bilan tanishishsa. , ular suvga cho'mishni oldilar - bu odamning katlama cherkoviga qabul qilinishi uchun zarur va etarli shart - va keyin o'limdan oldin, gunohlar va ishlarning kechirilishi).

O‘z navbatida, katolik teogoniyasi noto‘g‘ri ekanligini va uni biz yuqorida qisqacha bayon qilgan dualistik teogoniya bilan almashtirish kerakligini ta’kidlagan katarlar Rim-katolik cherkovining marosimlari va marosimlarini hamma narsadan mahrum, deb hisoblashgan. ma'no va qiymat. Boshqacha qilib aytganda, biz an'anaviy deb ataydigan nasroniylar - ularni o'zlarini "xristianlar" deb atagan katarlardan ajratish uchun - u erda "Cherkovdan tashqarida (Rim katolikligini nazarda tutadi)) iboraning haqiqatiga chuqur ishonch hosil qilishdi. najot yo'q" va ular yangi cherkov tarafdorlarida (Katar) do'zaxda abadiy yonishga mahkum bo'lgan shaytonning xizmatkorlarini ko'rdilar. Va aksincha, bu oxirgilar yerdagi hayotdagi burchi katolik nasroniylarning yo'qolgan ruhlarini yovuzlik Rabbi majburlagan haqiqiy Xudoning sof dini - yaxshi Xudoning to'g'ri yo'liga qaytarish ekanligiga chuqur amin edilar. burish uchun.

Katarlarning bid'atchi ta'limoti va yuqorida aytib o'tilgan "Trebnik" haqidagi ma'lumotlardan tashqari, 1179 yil (III - ekumenik - kengashda) bu bid'atga qarshi kurashish uchun yig'ilgan kengashlar nizomlarida mavjud bo'lgan ularning aqidalariga oid bir nechta ishoralar. Lateran) va 1246 yil (Beziers Kengashi), shuningdek, katarlarga inkvizitsiya tomonidan chiqarilgan bir nechta hukmlar, biz katarlarning ta'limotlari haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. Ammo yuqorida aytib o'tilgan yilnomachilarning matnlaridan va "Albigensiyaliklarga qarshi salib yurishi qo'shig'i" ni yaratgan ikki oksitaniyalik shoirning maslahatlaridan kelib chiqadiki, bid'at Frantsiyaning janubida, Garonnadan O'rta er dengizigacha tarqaldi. Bu mualliflar bir ovozdan Tuluzani bid'at o'chog'i deb atashadi; Shunday qilib, Per de Vo-de-Sernay o'zining "Albigens tarixi" ning birinchi satrlarida shunday deydi:

“[...] Tuluza, bid'at zaharining asosiy manbai bo'lib, u xalqlarni zaharlagan va ularni Masih haqidagi bilimdan, Uning haqiqiy nuridan va ilohiy nuridan qaytargan. Achchiq ildiz shu qadar chuqur o'sib, odamlarning qalbiga shunchalik chuqur kirib bordiki, uni olib tashlash juda qiyin bo'ldi: Tuluza aholisidan bir necha bor bid'atdan voz kechishni va bid'atchilarni quvib chiqarishni so'rashdi, lekin faqat bir nechtasini ko'ndirishdi - ular bergan hayotni ko'tarib, o'limga shunchalik bog'lanib qolgan, shuning uchun ularga yomon hayvon donoligi, dunyoviy, iblisona ta'sir ko'rsatgan va u yuqoridan kelgan, yaxshilikka chorlovchi va yaxshilikni sevuvchi donolikka yo'l qo'ymaydi."

Bu erda Per de Vo-de-Serney ushbu satrlarni 1213-1218 yillar (o'ta sanalar) orasida yozganini, Languedokda katar bid'ati paydo bo'lganidan ikki asr o'tgach, aniqlik kiritish foydali bo'ladi; shuning uchun uning so'zlaridan xulosa qilishimiz mumkinki, bu vaqtga kelib Qatar ta'limoti o'sha qismlarda keng tarqaldi.

Albigenslarga qarshi salib yurishiga chaqiriq qilinganidan taxminan yarim asr oldin, 1145 yilda Klerva abbati tomonidan Tuluza tuprog'iga missiyaga yuborilgan Sent-Bernardning o'zi bu hududdagi dinning ahvolini shunday ma'yus so'zlar bilan tasvirlab berdi:

“Cherkovlar parishionlarsiz, parishionlar ruhoniylarsiz, ruhoniylar o'z hurmatini yo'qotdilar. Bu yerda Masihsiz faqat nasroniylar qolgan. Muqaddas marosimlar axloqsizlikka urildi, asosiy bayramlar endi nishonlanmaydi. Odamlar tavba qilmay, gunohda o'lishadi. Bolalar suvga cho'mish inoyatini inkor etib, Masihdagi hayotdan mahrum bo'lishadi." (Xabarlar, CCXLI)

Taxminan Per de Vo-de-Sernay o'zining "Albigens tarixi"ni yozayotgan bir paytda, Oksitan shoiri Tudelalik Gigem o'zining albigenslarga qarshi "Salib yurishi qo'shig'ini" yozishni boshladi, bu ham xuddi shunday xavotirli ohangda:

Qani boshladik. Bid'at dengizlar tubidan sudralib yuruvchi kabi ko'tarildi

(Rabbiy uni o'ng qo'li bilan ursa!)

Butun Albigensiya hududi uning panjalari qo'liga tushdi -

Carcassonne ham, Loragais ham. Butun kenglik bo'ylab yoting -

Beziers devorlaridan Bordo devorlarigacha - uning yo'llarining izlari!

U chinakam imonlilarga burr kabi yopishdi,

Va bor edi - yolg'on gapirmayman - hamma uning bosh barmog'i ostida edi.

Boshqa tomondan, salibchilar o'zlarining shafqatsiz qo'mondoni Saymon de Montfort boshchiligida hujum qilgan juda ko'p hududlar Katarlar Garonna janubidagi hamma joyda joylashdilar: Per de Vode-Cernay ro'yxatida bir yarim yuzga yaqin aholi istiqomat qiladi. Albigensian salib yurishi paytida aziyat chekkan Oksitaniya nuqtalari. Ulardan eng muhimlari (xronologik tartibda) Beziers, Carcassonne, Castres, Pamiers, Ombert, Albi, Limoux, Monreal, Monge, Monferrand, Castelnaudary, Cahuzac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazin, Hauterives, Muret, Marmande, Rodez va, albatta, , Narbonne va Tuluza, Provans shaharlarini hisobga olmaganda (Beaucaire, Nimes, Montelimar). Komillar yashagan va va'z qilgan bu shaharlarning barchasida katarlar ko'p bo'lgan va taxmin qilish mumkinki, ularning tashqi ko'rinishi, "bid'atchilar uylari" atrofidagi maxfiylik, shuningdek, ularning rahm-shafqat va voizlik ishlari tufayli. , ular e'tiborni tortgan va ko'pincha odamlarning qiziqishini uyg'otgan bo'lsa kerak, bu bilan mahalliy ruhoniylarning noroziligiga sabab bo'lgan.

Yuqorida aytib o'tilgan Trebnikdan tashqari, Qatar cherkovining tuzilishi haqida gapiradigan biron bir rasmiy yoki maxfiy hujjat bizga etib kelmagan. Biroq, biz Per de Vode-Sernay va Guillaume de Puylorandning yozuvlaridan bilamizki, u ikki bosqichdan iborat edi: har bir mintaqada "katta o'g'il" va "kenja o'g'il" tomonidan yordam beradigan o'z Katar episkopi bor edi. O'limidan oldin, bu episkop o'zining episkoplik lavozimini qo'l qo'yish marosimi orqali to'ng'ich o'g'liga topshirdi, uning o'rniga kichik o'g'il keldi, uning vazifalari mahalliy komillar orasidan tanlangan yangi kenja o'g'liga ishonib topshirildi. Har bir shahar yoki boshqa yirik aholi punktlari yepiskop tomonidan tayinlangan va kammi-ko'p sonli mukammal odamlar, shu jumladan - ta'kidlash kerak - mukammal ayollar yordam bergan deakonning g'amxo'rligiga ishonib topshirilgan: keling, unutmasligimiz kerak. Oksitaniya trubadurlar va saroy sevgisi mamlakati bo'lgan va u erda ayollar frantsuz qirolligiga qaraganda ko'proq ma'naviy mustaqillikka ega edilar. Shu bilan birga, Qatar diniy tushunchalar tizimining tabiati tashqi ko'rinishdagi madaniy hayot bilan, shuningdek, katolik cherkovining oltin va hashamati bilan birlashtirilmagan; katarlarda na ommaviy, na vesperlar, na qo'shma ibodatlar, na yurishlar, na hamma uchun ochiq marosimlar (suvga cho'mish, birlashish, nikoh) yo'q edi; hamma narsa yopiq eshiklar ortida, "bid'atchilarning uylari" ning sukunati va maxfiyligida sodir bo'ldi, chunki ularni odatda begonalar chaqirdi.

Katar ta'limotiga kelsak, u qisman Injillarga asoslangan edi (lekin bu masalada yuqorida aytib o'tilgan Arian bid'atiga yaqinlashadigan Uch Birlik aqidasini rad etdi), shuningdek, havoriylar va manixeyizm ta'limotiga asoslangan edi. Bogomillar; Erkak yoki ayolni katar cherkoviga imonli sifatida qabul qilish yoki imonli holatidan mukammal (yoki mukammal) holatiga o'tish bilan bog'liq katarlarning juda kamtarona marosimlari bizga ma'lum bo'lgan qat'iy qoidalarga bo'ysungan. odatda "Cathar Breviary" deb ataladigan ibodatlar va boshlash marosimlari kodeksi "

Ushbu "Trebnik" Katar cherkoviga kirishdan oldingi marosimni shunday tasvirlaydi:

“Agar imonli [katolik] [katarlar safiga qabul qilishni kutayotgan] oʻzini tutmay tursa va nasroniylar [bu soʻz mukammal tomonidan oʻzlarini belgilash uchun ishlatilgan boʻlsa, chunki ular oʻzlarini Masihning yagona haqiqiy izdoshlari deb bilishgan boʻlsalar, bundan bosh tortdilar. katoliklarga] unga ibodat qilishga rozi bo'lsinlar [uni o'z saflariga qabul qilinglar], qo'llarini yuvsinlar va imonlilar [mukammallardan bo'lmagan katarlar], agar hozir bo'lganlar orasida bo'lsa, buni ham qiladilar. Keyin mukammal kishilardan biri, Oqsoqolga ergashuvchi (qatarlik ulamoga qabul qilinganlarni qabul qiluvchi) oqsoqolga uch marta ta'zim qilishi, keyin dasturxon tayyorlashi va yana uch marta ta'zim qilishi kerak. Keyin u: "Benditsit, parcite nobis" deyishi kerak. Keyin imonli melioramentumni amalga oshirishi va kitobni [Xushxabarni] oqsoqolning qo'lidan olishi kerak. Keyin oqsoqol unga voqeaga mos dalillar bilan ko'rsatmani o'qishi kerak [Yangi Ahddan tegishli parchalarni o'qing].

Shundan so'ng, Oqsoqol duo o'qishi kerak va mo'min undan keyin uni takrorlashi kerak. Keyin oqsoqol unga aytishi kerak: "Biz sizga bu muqaddas ibodatni beramiz, uni Xudodan, bizdan va cherkovdan qabul qiling, endi siz bu ibodatni hayotingizning har bir soatida, kechayu kunduz, yolg'iz yoki boshqalar bilan o'qishingiz mumkin. va bu duoni o'qimasdan hech qachon ovqatga ham, ichimlikka ham tegmang. Va agar buni qilmasangiz, tavba qilishingiz kerak bo'ladi." Va imonli javob berishi kerak: "Men Xudodan, sizdan va cherkovdan ibodat olaman". Keyin u melioramentum qilish va shukr qilish kerak, shundan so'ng [mukammal] nasroniylar ikki marta kamon va janjal bilan ibodat qiladilar va mo'min ulardan keyin buni qiladi.

Ushbu marosimni bajargandan so'ng, yuqorida ushbu tushunchaga berilgan ma'noda oddiy "imonlilar" mavqeida bo'lgan neofit katarlar oddiy hayot kechirishni davom ettirdilar, adolatli va halol yashashga harakat qildilar. Ba'zilar munosib va ​​foydali hunarmandchilik bilan shug'ullanishgan, bu ularga tashkilotni moliyaviy boshqarish, "kommunal uylar" sotib olish va saqlash imkonini berdi (bunday uylar Oksitaniyaning deyarli barcha shaharlarida mavjud bo'lib, ular bir vaqtning o'zida maktablar, kasalxonalar, bolalar uylari, va monastirlar) va ular uchun qo'riqchi, rahbar yoki xabarchi bo'lib xizmat qilgan oddiy odamlarning ishi uchun haq to'lash. Boshqalar ham bor edi - ota-onalari tomonidan komillikka ishonib topshirilgan yoshlar yoki bir kun kelib tasalli olish va o'z navbatida komil bo'lishga umid qilgan barcha yoshdagi odamlarning katar e'tiqodini qabul qilganlar. Biroq, bu jangari katarlar bundan mustasno, Frantsiya janubidagi shahar yoki qishloqlardagi dindorlarning aksariyati katolik nasroniylarga o'xshab yashagan, ular ibodat marosimlarida qatnashish va "yaxshi odamlarni", o'sha qattiqqo'l, qora libosli mukammalliklarni hurmat qilishdan mamnun edilar. butun mintaqa bo'ylab yurib, Qatar ta'limotini targ'ib qildi.

Asosiy marosim, ruhni qutqarishning zaruriy sharti, imonlini (yoki imonlini) Katar cherkovining to'liq a'zosi - mukammal - qisman nasroniy suvga cho'mish ramziy ma'noda taqdim etganidek, konsolamentum edi. yangi tug'ilgan chaqaloqni Rim-katolik cherkoviga qabul qildi, ammo muhim farqi shundaki, Katar uchun bu marosim shunchaki ramziy harakat emas edi: u ruhi asirlikda, tanada qamalgan oddiy odamni shaxsga aylantirish qudratiga ega edi. kimda Muqaddas Ruh aslida yashaydi (shuning uchun marosimning ta'rifi ruhiy suvga cho'mish, ba'zan shunday deyiladi). Bunday “tasalli”ni olgan erkak yoki ayolning ruhi o'limi kunida boshqa tanaga ko'chib o'tishdan qochib, osmondagi ilohiy Ruhga qo'shiladi, agar suvga cho'mgan kundan boshlab bu ruhning egasi bu ruhning egasi bo'lsa. muqaddas va ezgu hayot, ya'ni zarracha yon bermasdan va zarracha shart-sharoitsiz katar dinining qat'iy qoidalariga bo'ysundi. Konsolamentni olgan mo'min shu tufayli yangi mavjudotga aylandi, komil bo'ldi va uning ruhi tinchlandi: u yashagan tana o'lgandan so'ng, u ozod bo'ladi va tug'ilishda yo'qotgan Nurga qaytadi.

Va shunga qaramay, abadiy baxt va'dasini qabul qilib, ruh katta xavfga duch keldi: bu ruhiy suvga cho'mgandan so'ng, qilingan eng kichik gunoh qurbonlikka aylanadi va u o'zida yashovchi Muqaddas Ruhni yo'qotadi.

Komillik holatiga qaytish uchun yana tasalli olish kerak. Aynan shuning uchun ba'zi imonlilar "tasalli" bo'lish uchun o'limga yaqin bo'lgunga qadar kutishgan: ular hayotlarining so'nggi daqiqalarida bu marosimning foydasini yo'qotmasliklariga amin bo'lishlari mumkin edi. suvga cho'mishning katolik marosimlariga (suvga cho'mganni masihiy qilish, ya'ni Muqaddas Ruhning qo'riqchisi) va tayinlash (odamni ruhoniyga aylantirish) va birlashish (Xudo bilan bu ittifoqni yangilash).

"Ma'naviy suvga cho'mish" ning tantanali marosimi yuqorida tasvirlangan Qatar uyining katta namoz zalida bo'lib o'tdi, u erda sodiqlar ibodat qilish uchun kelishdi; Zalda barcha oq shamlar yoqildi, ular Masihning osmonga ko'tarilishidan keyin Hosil bayrami kuni havoriylarga tushgan Muqaddas Ruhning nurini anglatishi kerak edi. Uyning oqsoqoli birinchi navbatda Katar cherkovining a'zosi bo'lishni istagan mo'minga kirish nutqi bilan murojaat qilib, yaqinda bo'lib o'tadigan marosimning g'ayritabiiy ahamiyatini eslatdi. Qatar Breviary biz uchun ushbu nutqning mazmunini saqlab qoldi:

“Butrus [imonlining taxminiy ismi], siz ruhiy suvga cho'mdirishni xohlaysiz, bu orqali Muqaddas Ruh Xudoning Jamoatida, muqaddas ibodat bilan, yaxshi odamlarning qo'llarini qo'yish bilan beriladi. Rabbimiz Iso Masih bu suvga cho'mish haqida Matto Xushxabarida o'z shogirdlariga shunday deydi: "Shunday ekan, borib, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib, hamma narsaga rioya qilishni o'rgating. Men sizga buyurganimni; Mana, men hamisha, hatto asrning oxirigacha ham sizlar bilanman”. Va Mark Xushxabarida U shunday deydi:

“Butun dunyoga boringlar va har bir jonzotga Xushxabarni va'z qilinglar. Kim ishonib, suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi; Kim iymon keltirmasa, hukm qilinadi”. Va Yuhanno Xushxabarida U Nikodimga shunday deydi: "Sizga chinini aytayin: agar kim suvdan va Ruhdan tug'ilmasa, Xudo Shohligiga kira olmaydi". [...] Muqaddas Ruh berilgan bu muqaddas suvga cho'mish, havoriylar davridan to hozirgi kungacha Xudo Jamoati tomonidan saqlanib qolgan va u ba'zi yaxshi odamlardan boshqa yaxshi odamlarga o'tgan, Shunday qilib, bizgacha etib keldi va yorug'lik davom etguncha shunday bo'ladi; Shuningdek, Xudo Jamoatiga bog'lash va bo'shatish, gunohlarni kechirish va ularni kechirish kuchi berilganligini bilishingiz kerak. [...] Va Mark Xushxabarida shunday deydi: “Bu alomatlar iymon keltirganlarga ergashadi: Mening nomim bilan ular jinlarni quvib chiqaradilar; ular yangi tillarda gapiradilar; ular ilonlarni oladilar; Va agar ular o'limga olib keladigan narsa ichsalar, ularga zarar etkazmaydi. Bemorlarga qo‘l qo‘yib, tuzalib ketadilar”. Va Luqo Xushxabarida u shunday deydi: "Mana, Men sizga ilonlar va chayonlarni va dushmanning butun kuchini oyoq osti qilish uchun kuch beraman va hech narsa sizga zarar etkaza olmaydi". [...]"

Shundan so'ng, oqsoqol mo'minga katar dinining tamoyillari, umrining oxirigacha qanday majburiyatlarga ega bo'lishi haqida gapirib berdi va qo'shilishga tayyorlanayotgan ushbu ibodatning har bir satrini tushuntirib, Pater Nosterni o'qib chiqdi. undan keyin takrorlash. Keyin imonli bolaligidan beri bo'lgan katolik e'tiqodidan tantanali ravishda voz kechdi, bundan buyon go'sht, tuxum yoki boshqa hayvonlardan olingan oziq-ovqatlarga tegmaslikka, nafsning zavqlanishidan voz kechishga, hech qachon yolg'on gapirmasligiga va'da berdi. qasam ichmang va katar e'tiqodidan hech qachon voz kechmaydi. Keyin u quyidagi so'zlarni aytishi kerak edi:

"Men bu muqaddas ibodatni Xudodan, sizdan va cherkovdan olaman" va keyin u suvga cho'mishni xohlayotganini baland ovozda va aniq e'lon qilaman. Shundan so'ng, u oqsoqolning oldida melioramentum qildi (uch marta tiz cho'kib, duo so'radi) va Xudodan fikrlashda, xatti-harakatlarda yoki harakatsizlikda qilgan barcha gunohlarini kechirishini so'radi. Keyin xorda bo'lgan yaxshi odamlar (mukammal) gunohlarni kechirish formulasini aytdilar:

"Rabbimiz nomi bilan, bizning va Jamoat nomi bilan, gunohlaringiz kechirilsin." Va nihoyat, imonlini mukammal qilish kerak bo'lgan marosimni bajarishning tantanali lahzasi keladi: oqsoqol Xushxabarni olib, cherkovning yangi a'zosining boshiga qo'ydi va tepada u va uning yordamchilari har biri. o'ng qo'llarini qo'yib, Xudoga bu odamga Muqaddas Ruh tushishini so'rashdi, yig'ilganlarning hammasi Pater Nosterni va voqeaga mos keladigan boshqa Katar ibodatlarini ovoz chiqarib o'qishdi. Keyin oqsoqol Yuhanno Xushxabarining birinchi o'n yetti oyatini o'qib chiqdi va yana dedi: bu safar yolg'iz Pater Noster va undan yangi mukammal, so'ngra boshqa komillardan tinchlik o'pichini oldi va u so'ng unga berdi. yig'ilganlardan biri unga eng yaqin turdi va u o'pishini qo'shnisiga uzatdi va shunday qilib, biridan ikkinchisiga bu bo'sa barcha yig'ilganlarni aylanib chiqdi.

“Tasalli” endi mukammal bo'lib, qora kiyim kiyib, o'zining yangi holatini anglatardi, butun mol-mulkini Katar jamoasiga bag'ishladi va Iso va uning havoriylaridan o'rnak olib, rahmdil voizning sarson-sargardon hayotini boshqara boshladi. Shahar diakoni yoki provinsiyaning katar episkopi unga boshqa mukammal hamrohlar qatorida dehqonlarning hurmati va sajdasi bilan o'ralgan socius (yoki agar u ayol bo'lsa, uyushma) deb atalganini tanlashi kerak edi. shaharliklar va zodagonlar, bundan buyon o'z hayoti, mehnatlari va qiyinchiliklari bilan o'rtoqlashdi.

Katarlarga qarshi “Albigens salib yurishi” deb ataladigan salib yurishi aslida Tuluzalik graf Raymond VI yerlarini, ya’ni Tuluza okrugining o‘zini va uning mulklarini tortib olish uchun Filipp Avgust tomonidan o‘ylab topilgan bahona edi. Beziers va Albi vikontatlari sifatida, yagona maqsad frantsuz qirolligi hududini kengaytirish. Bu erda bu odam haqida bir necha so'z aytsam, zarar bo'lmaydi. U 1156 yilda tug'ilgan va 1222 yilda Tuluzada vafot etgan, besh marta uylangan, uning xotini Ermessinde de Pele (1176 yilda vafot etgan), Beziers viskontining singlisi Beatris (u bilan 1193 yilgacha turmushga chiqqan), Burginda de Ausignan ( to'y 1193 yilda bo'lib o'tdi)" Janna, Arslon yurakli Richardning singlisi (u unga Agenni sep sifatida olib keldi) va nihoyat, 1211 yilda u Aragon qirolining singlisi Eleonoraga uylandi.

Raymond VI, Tuluza grafi va Sent-Jil, Narbonna gertsogi va Provans Markizi 1194 yilda otasi Raymond V o'rniga o'tdi. U tuzgan foydali shartnoma ingliz Plantagenets (Genrix II bilan, keyin uning o'g'li Richard Lionheart bilan) bilan olib borgan urushga chek qo'ydi, undan u Quersini oldi. 1198-yilda u qaynonasi Richard Arslon va Filipp Avgustga qarshi bir qancha yirik vassallar bilan ittifoq tuzdi; keyingi yillarda u janubdagi turli lordlar bilan doimiy ravishda qurolli to'qnashuvlarga kirishdi. Raymond VI qurolsiz va urushda bo'lmaganida, u trubadurlar to'planadigan ajoyib sudni saqlab qoldi va uning homiyligidan foydalanib, o'z erlariga joylashadigan katarlarga hamdardlik ko'rsatdi. 1205 yoki 1206 yillarda Filipp Avgustni bu bid'atchilarga qarshi salib yurishini boshlashga ko'ndirgan Papa Innokent III ning harakatlaridan qo'rqib ketgan graf, biz papa legati Per de Kastelnauga va'da berdi. keyinroq gapiradi, u o'z mulkida katarlardan ko'ra ko'proq chidamaydi; ammo, u hech qachon va'dasini bajarmadi va kelajakda biz papa legati Per de Kastelnauning missiyasi dahshatli Albigens salib yurishi bilan qanday yakunlanishini ko'ramiz.

Ushbu qisqacha ma'lumot bizga ushbu noloyiq diniy urushning ma'nosini tushunishga yordam beradigan quyidagi ikkita holatni ko'rsatishga imkon beradi: 1) Tuluza grafi Raymond VI ning kuchi, uning mulki deyarli keng va boy edi. uning hukmdori, Frantsiya qiroli va boshqa narsalar qatorida, u Richard Arslon Yurakning (u bilan yuqorida aytib o'tganimizdek, Filipp Avgustga qarshi ittifoq tuzgan) qaynog'i bo'lganligi. grafning uzoq qarindoshi), uni qirolning tabiiy raqibiga aylantirdi; 2) uning axloqiy erkinligi va katarlarga bo'lgan munosabati hammaga ma'lum bo'lib, graf Raymond VI va Xudoning dushmani (va shuning uchun Papa Innokent III) ni 1207 yilda Per qarori bilan cherkovdan chiqarib yuborilishiga olib keldi. de Castelnau, tasdiqladi otasi keyingi may.

Bularning barchasi natijasida graf Raymond VI papa uchun ham, frantsuz qiroli uchun ham muomala qilish kerak bo'lgan odam edi. Katarlarga qarshi salib yurishi bu jinoyat uchun bahona va asos bo'ldi, chunki Tuluza grafligida ham, Oksitaniyada ham ko'plab bid'atchilar bor edi. Katarlarni o'zining yagona quroli - qo'lidagi kuchli qalam bilan qattiq ta'qib qilgan Per de Vo-de-Sernay buni bizga yashirincha, ammo jonli va ravshan tarzda tushuntiradi va yo'lda biz ba'zi qimmatli ma'lumotlarni beradi. yo'l davomida o'quvchi e'tiborini tortadi:

“Boshlash uchun shuni ta’kidlaylikki, u [graf Raymond VI], aytish mumkinki, beshikdanoq bid’atchilarni yaxshi ko‘rardi va ularga mehr qo‘yardi va u o‘z yerlarida yashovchilarni qo‘lidan kelganicha hurmat qilar edi. Shu kungacha [1209 yilgacha; salib yurishi uchun sabab bo'lgan papa legatining o'ldirilishi 1208 yilda sodir bo'lgan], aytilishicha, u qaerga bormasin, u bilan birga oddiy kiyim kiygan bid'atchilarni olib boradi, agar u o'lishi kerak bo'lsa, o'lishi mumkin. Ularning qo'llarida: aslida, agar u o'lim to'shagida ulardan qo'l qo'yishni qabul qilsa, hech qanday tavba qilmasdan najot topishi mumkindek tuyuldi. U har doim Yangi Ahdni o'zi bilan olib yurgan, agar kerak bo'lsa, bid'atchilardan ushbu kitob bilan qo'l qo'yishni olish uchun. [...] Tuluza grafi va biz buni aniq bilamiz, bir kuni bid'atchilarga o'z o'g'lini [bo'lajak Raymond VII] Tuluzada bid'atchilar orasida o'stirishni xohlashini va u erda tarbiyalanishini aytdi. ularning e'tiqodi. Bir kuni Tuluza grafi bid'atchilarga o'z ritsarlaridan birini bid'atchilarning e'tiqodiga o'tkazish uchun bajonidil yuzta kumush tanga berishini aytdi, u tez-tez va'zlarni tinglashga majbur qilib, bu e'tiqodni qabul qilishga ko'ndirgan. Bundan tashqari, bid'atchilar unga sovg'alar yoki oziq-ovqat mahsulotlarini jo'natishganda, u hammasini jonli minnatdorchilik bilan qabul qildi va uni juda ehtiyotkorlik bilan saqladi: o'zi va bir nechta sheriklaridan boshqa hech kimga tegishiga ruxsat bermadi. Va juda tez-tez, biz katta ishonch bilan bilib olganimizdek, u hatto bid'atchilarga tiz cho'kib sajda qilar va ulardan duo so'radi va ularga tinchlik bo'sasini berdi. [...] Bir kuni graf jamoat nishonlanadigan cherkovda edi: unga mimika hamroh bo'ldi, u bu turdagi hazil-mutoyibalarning odatiga ko'ra, odamlarni masxara qilib, qiyshayib, soxta harakatlar qildi. Ruhoniy "Dominus vobiscum" so'zlari bilan olomonga o'girilganida, yomon graf o'zining histrioniga ruhoniyga taqlid qilib, uni masxara qilishni buyurdi. Boshqa safar, xuddi shu graf, u shoh yoki imperator bo'lishdan ko'ra, Albi yeparxiyasidagi Kastrdan kelgan xavfli bid'atchi bo'lishni afzal ko'rishini aytdi, na qo'llari va na oyog'i bor va qashshoqlikda yashaydi.

Tuluza grafining bu so'nggi so'zlari to'g'ri bo'lishi mumkin, ammo ular Raymond VI ning "jirkanchligi" ni umuman anglatmaydi - ular bu hukmdor qanchalik erkin bo'lmasin, uni hayratda qoldirishi va hattoki Hasadga uchragan, deyarli mistik bo'lgan komillarning e'tiqodining pokligi, gulxanlar yoniga ko'tarilishga mahkum, u bir kun kelib ular uchun yoqishi mumkin. Va aslida, katarlarga Oksitaniyada, asosan, Tuluza grafligida, uning barcha tumanlarida va uning barcha shaharlarida mustahkam ildiz otgan cherkovni yaratish uchun hatto ikki asr kerak bo'lmadi va bu cherkov sir emas edi. yer osti va qishloq aholisi orasida ham, shahar aholisi orasida ham o'z tarafdorlarini topdi, shuningdek, uning a'zolari va xayrixohlari kuchli baronlar va Languedokning zodagonlari edi.

Biroq, katar ta'limoti Languedokning yagona bid'ati emas edi. Darhaqiqat, Per de Vo-de-Serney bizga Fransiyaning janubida 1170-yillarda paydo bo'lgan va o'z qo'lga kiritgan hamma narsasini tartibda tashlab ketgan Lionlik badavlat savdogar Per Valdoning va'zlari bilan boshlangan nasroniy sektasining mavjudligi haqida bizga xabar beradi. asl xushxabar axloqiga qaytishga chaqirish; uning izdoshlari sekta asoschisi nomidan bu nomni tashkil qilgan Valdensiyaliklar deb atalgan.

"Bu odamlar, shubhasiz, yomon edi," deb yozadi u, "lekin agar siz ularni katar bid'atchilari bilan solishtirsangiz, ular kamroq buzuq edi. Darhaqiqat, ular biz bilan ko‘p masalalarda hamfikr bo‘lishsa-da, boshqalarda ixtilof qilishdi. Ularning xatosi asosan to'rt jihatga taalluqli edi: ular havoriylar kabi sandal kiyishga majbur edilar, ular hech qanday holatda qasam ichmaslik yoki o'ldirish mumkin emasligini aytishdi va ularning har biri, agar kerak bo'lsa va shartlar bilan kiyishi mumkinligini ta'kidladilar. Eucharist marosimini nishonlash uchun sandallar, hatto bu odam ruhoniy bo'lmagan va episkop tomonidan tayinlanmagan bo'lsa ham.

Valdenslar Rim tomonidan ta'qib qilindi va 1487 yilda ularga qarshi salib yurishi boshlandi, ammo ular omon qolishga va Alp tog'laridagi Piemont, Savoy va Luberon qishloqlarida boshpana topishga muvaffaq bo'lishdi. Ular 17-asrda (Ludovik XIV davrida) yana quvg'in qilina boshlaganlarida, ular kalvinistik islohotchi cherkovga qo'shilishdi. Aniqlik kiritamizki, Valdenslarning katarlarga hech qanday aloqasi yo'q: xususan, ular hech qachon manixey nazariyalarini qo'llab-quvvatlamagan.