Nekrasovning mavzusi - vatanga muhabbat. Rus adabiyotida vatan mavzusi (N.

Nikolay Alekseevich Nekrasovning she'riyati butunlay Rossiya va rus xalqiga bag'ishlangan. Buyuk shoir Pushkin an’analarini davom ettirgan holda milliylik va fuqarolik motivlarini rivojlantirdi va mustahkamladi. Nekrasov butun umri davomida faqat Rossiya haqida, uning buyuk va sabrli xalqi haqida yozgan.

Nekrasov lirikasidagi Vatan mavzusi va xalq mavzusi bir-biridan ajralmas. Shoir o'z she'rlarida rus oddiy odamining hayotining dahshatli, ammo haqiqiy rasmlarini yaratadi. Muallif “Xalq Rossiyasi”ni shafqatsiz feodal yer egalari va ruhsiz amaldorlar dunyosiga qarama-qarshi qo‘yadi. "Vatan" she'ri shoirning ona Volga kengliklariga bag'ishlangan. Ammo Nekrasovning bolaligi haqidagi xotiralari shoirdan nafratlanadi. U ziyofatlarda, buzuqlik va krepostnoylarni suiiste'mol qilishda o'tkazgan janoblar hayoti haqida gapiradi. Nekrasov baxtsiz oddiy odamlar haqida shunday deydi:

Tushkun va titroq qullar galasi qayerda
U oxirgi xo'jayinning itlarining hayotiga havas qildi.

Ushbu she'rning sarlavhasida bunday hayot butun feodal Rossiyaga xos bo'lganligi ta'kidlanadi. Nekrasovning qalbida Vatanga muhabbat va unda hukm surayotgan adolatsizlikka nafrat uyg'onadi. Bunga "Volgada" she'ri misol bo'la oladi. Shoir o'zining bolalik davridagi buyuk rus daryosiga bo'lgan muhabbati haqida gapiradi va Volgani "beshik" deb biladi. Nekrasov hech qachon Volga bilan ajralmasdi,

Faqat, ey Volga! sizga
Bu qichqiriq eshitilmadi!

Shoirning ko'z o'ngida bolaligida ko'rilgan va butun umr xotirasida saqlanib qolgan dahshatli surat paydo bo'ladi. "Volga" barjalari yosh qalbni hayajonga soldi va Nekrasovga o'z ona yurtlarining go'zalligini unutdi. Endi u Volgani "qullik va g'amgin daryo" deb ataydi. Bu Nekrasovning shaxsiy kuzatishlari asosida yozilgan ko'plab she'rlardan biridir.

Mashhur "Kirish joyidagi mulohazalar" she'ri ham xuddi shunday yaratilgan. Bir boyning uyidagi qishloq arizachilari butun xo'rlangan va kuchsiz rus xalqining timsolidir. Rus dehqonining hech qaerda himoyasi yo'q, u haqiqat va adolatni topa olmaydi. Muallif to'g'ridan-to'g'ri "hashamatli palatalar" egalarini ayblaydi. Dvoryanlar oddiy odamlarning taqdiri haqida qayg'urmaydilar, shuning uchun rus xalqi faqat nola qilish va chidash kerak. Nekrasov shoir ko'rgan kichik epizod Rossiyada sodir bo'layotgan voqealarning aksi ekanligini ko'rsatadi:

Vatan!
Menga shunday manzil ber,
Men hech qachon bunday burchakni ko'rmaganman.
Sening urug'chi va qo'riqching qayerda?
Rus odami qayerda nola qilmaydi?

Shoir yana Volga va uning qirg'og'ida ingrab yurgan barjalarni eslaydi. Rus zamini odamlarning qayg'usiga to'lgan. Nekrasov rus xalqi o'z hayotini o'zgartira oladimi yoki ular azob chekish va chidashda davom etadimi, degan xavotirda.

Mehnatkash odam qul holatidadir, u mehnatidan baxt olmaydi. Bu fikr “Temiryo‘l” she’rida yorqin ifodalangan. Nekrasov dahshatli podshoh ocharchilik tomonidan qurilishga haydalgan haqiqiy temir yo'l quruvchilarni ko'rsatadi. Vagon oynalari tashqarisida to'plangan o'lik odamlar sizda ishchilarga muhabbat va hurmat, zolimlarga nafrat uyg'otadi. Shoir uchun yo‘l quruvchilar uning ukalaridir. Nekrasov his-tuyg'ularini yashirmaydi. Uzun bo'yli, kasal belarusning tasvirida muallifning hamdardligi va og'rig'i eshitiladi. Shoir chaqiradi:

Xalqning ishiga baraka ber
Va erkakni hurmat qilishni o'rganing.

Ushbu she'r muallifning Rossiya va uning xalqining buyuk kelajagiga ishonchi bilan sug'orilgan. Oddiy odamning sabr-toqati va qullarcha itoatkorligi Nekrasovning g'azabini qo'zg'atadi. Ammo muallif rus xalqi barcha qayg‘u va qayg‘ularni yengib o‘tishiga, o‘z baxtsizliklariga qarshi kurashda turib, g‘alaba qozonishiga ishonadi. Nekrasov Rossiya kelajagini ajoyib vaqt deb ataydi. Xalq Rusi baxtga "keng va aniq" yo'l ochadi.
Buyuk rus shoiri va fuqarosi Nekrasov o'zi haqida haqli ravishda shunday deyishi mumkin edi: "Men lirani xalqimga bag'ishladim".

Shoirning vatanparvarligi, oddiy xalqqa muhabbati Nekrasov she’rlarining har bir satrida namoyon bo‘ladi. Uning she'riyati muallif butun hayotini, olijanob va halol qalbining butun kuchini bag'ishlagan Rossiya va rus xalqiga xizmat qilish namunasidir.

28-son umumiy o’rta ta’lim maktabi

N.A lirikasida Vatan va xalq. Nekrasova

Bajarildi:

10-sinf o‘quvchisi “G”

Amekhin A.V.

Tekshirildi:

adabiyot o'qituvchisi

va rus tili

Plotnikova E.V.

Nab. Chelni

2003 yil

Biografik ma'lumotlar, ijodning asosiy mavzulari, N.A. Nekrasova…………………………………………………3

Nekrasov lirikasidagi Vatan mavzusi……………………………………………………..12

N.A. asarlarida mehnatkash xalq. Nekrasova………………………..14

Nekrasov satirik. “Beshinchi” misrasining qisqacha tahlili.

……………………………………………………………………………………16

Nekrasov va Belinskiy………………………………………………16

Foydalanilgan adabiyotlar……………………………………………………….19

1.Biografik ma’lumotlar, ijodning asosiy mavzulari, N.A. Nekrasova.

NEKRASOV, Nikolay Alekseevich - shoir, nosir, tanqidchi, noshir. Nekrasovning bolalik yillari qishloqdagi Volga bo'yida o'tgan. Greshnevo, Yaroslavl viloyati. 1824 yilning kuzida mayor unvoni bilan nafaqaga chiqqan otasi Aleksey Sergeevich Nekrasov (1788-1862) oilasi bilan bu yerda oilaviy mulkka joylashdi. Greshnevda u o'z ixtiyorida atigi 50 ta serf ruhiga ega bo'lgan kichik bir zodagonning oddiy hayotini olib bordi. Qattiq fe'l-atvorli va despotik xarakterga ega bo'lgan Nekrasovning otasi o'z fuqarolarini ayamadi. Uning qo'l ostidagi erkaklar juda ko'p azob chekishdi, uning xonadoni ham qayg'u bilan azob chekdi, ayniqsa shoirning onasi Elena Andreevna, nee Zakrevskaya (1841 yilda vafot etgan), mehribon qalb va sezgir, aqlli va bilimli ayol. Bolalarni mehribon, ularning baxti va osoyishtaligi uchun u sabr-toqat bilan tarbiyaladi va uyda hukmronlik qilayotgan o'zboshimchaliklarga muloyimlik bilan chidadi.

O'sha yillardagi feodal zulmi oddiy hodisa edi, lekin bolaligidan Nekrasovning qalbini chuqur yaraladi, chunki qurbon nafaqat o'zi, nafaqat Greshnev dehqonlari, balki shoirning suyukli, "oq sochli", ko'k ko'zli onasi edi. F.M.Dostoyevskiy Nekrasov haqida shunday yozgan edi: “Umrining boshida yaralangan yurak edi va hech qachon tuzalmagan yara uning butun umri davomida butun ehtirosli, iztirobli she’riyatining boshlanishi va manbai bo‘ldi”. Aynan Greshnevdan shoir Nekrasov boshqalarning azoblariga nisbatan sezgirlikni o'rgangan.

Nekrasov otasidan kuchli xarakter, matonat, maqsadlarga erishishda havas qiladigan o'jarlikni meros qilib oldi va u yoshligidanoq ov ishtiyoqini yuqtirgan va bu uning xalq bilan samimiy yaqinlashishiga hissa qo'shgan. Greshnevda Nekrasovning rus dehqoniga bo'lgan samimiy sevgisi boshlandi, bu keyinchalik uning ishining milliyligini aniqladi. Nekrasov o'zining tarjimai holida shunday deb yozgan edi: "Greshnevo qishlog'i Yaroslavl-Kostroma yo'lining pastki qismida joylashgan ... manorning uyi yo'lga qaraydi va u bo'ylab yurgan va yurgan va ma'lum bo'lgan hamma narsa, pochta uchliklaridan boshlab va oxirigacha. Kishanlangan mahbuslar, soqchilar hamrohligida bizning bolalikdagi qiziqishimiz uchun doimiy oziq-ovqat bo'lgan. Greshnevskaya yo'li Nekrasov uchun shovqinli va notinch Rossiyani bilishning boshlanishi edi. Shoir o‘sha yo‘lni “Dehqon bolalari” asarida minnatdorchilik bilan eslaydi: “Bizda katta yo‘l bor edi: / Mehnatkashlar dovdirab ketdilar / U bo‘ylab behisob”. A. N. Ostrovskiy Yaroslavl-Kostroma viloyatini "Buyuk Rossiyaning eng jonli, eng sanoat hududi" deb atagan va N. V. Gogol "O'lik jonlar" da "qush yoki uch" ni "Yaroslavl samarali odamiga" ishonib topshirgan. ” Qadim zamonlardan beri yo'l Rossiyaning Qora Yer bo'lmagan mintaqasi dehqonining hayotiga kirdi. Shimolning qattiq tabiati unda mavjudlik uchun kurashda o'ziga xos zukkolikni uyg'otdi: quruqlikdagi mehnat tegishli hunarmandchilik bilan qo'llab-quvvatlandi. Dala azob-uqubatlarini tugatgandan so'ng, erkaklar shaharlarga yugurishdi, qish bo'yi chet ellarda ishlashdi va bahorda o'z qishloqlariga qaytib kelishdi. Bolaligida Nekrasov Greshnevskaya yo'lida patriarxal don yetishtiruvchiga o'xshamaydigan, ufqlari o'z qishlog'i chegaralari bilan chegaralangan bir dehqonni uchratdi. Otxodnik uzoq sayohat qilgan, ko'p narsalarni ko'rgan va tashqaridan u yer egasi va boshqaruvchining kundalik zulmini his qilmagan. U mustaqil, mag'rur odam bo'lib, atrofini tanqidiy baholaydi: "U sizni ertak bilan qiziqtiradi va sizga masal aytib beradi". Bunday yigit hamma joyda va darhol emas. Faqat 1861 yildan keyin “krepostnoy hokimiyatning qulashi butun xalqni larzaga soldi, ularni asriy uyqudan uyg‘otdi, chiqish yo‘lini izlashga, o‘zlari to‘la ozodlik uchun kurashishga o‘rgatdi... O‘troq, ezilgan, ildiz otganlar o‘rniga. o'z qishlog'iga, ruhoniylarga ishongan, "boshliqlardan" qo'rqqan krepostnoy dehqonga, shaharlarda hojatxona hunari bilan shug'ullangan, sargardonlikning achchiq tajribasidan nimanidir o'rgangan dehqonlarning yangi avlodi o'sib chiqdi. hayot va yollanma ish."

Bolaligidanoq vatandoshlari - Kostroma va Yaroslavlga xos bo'lgan haqiqatni izlash ruhi bolaligidan Nekrasovning xarakteriga singib ketgan. Xalq shoiri ham dehqonda emas, zodagon timsolida “otxodnik” yo‘lidan bordi. Dastlab Nekrasov otasining uyida krepostnoylik zulmidan og'irlasha boshladi va u erta otasining turmush tarziga rozi emasligini e'lon qila boshladi. 1832 yilda o'zi kirgan Yaroslavl gimnaziyasida Nikolay Alekseevich o'zini butunlay onasidan olingan adabiyot va teatr sevgisiga bag'ishladi. Yigit nafaqat ko‘p o‘qigan, balki o‘zini adabiyot sohasida ham sinab ko‘rgan. Taqdiridagi hal qiluvchi burilish paytida shoir o'sha paytdagi moda romantik shoirlari - V. G. Benediktov, V. A. Jukovskiyga taqlid qilib yozilgan o'z she'rlari daftariga ega edi. A. I. Podolinskiy.

1838 yil 20 iyulda o'n olti yoshli Nekrasov "aziz daftar" bilan uzoq safarga chiqdi. O'g'lini harbiy ta'lim muassasasida ko'rmoqchi bo'lgan otasining irodasiga zid ravishda Nekrasov Sankt-Peterburg universitetiga o'qishga kirishga qaror qildi. Yaroslavl gimnaziyasida qoniqarsiz tayyorgarlik unga imtihonlarni topshirishga imkon bermadi, ammo qat'iyatli shoir ko'ngilli talaba bo'ldi va ikki yil davomida filologiya fakultetida darslarda qatnashdi. O'g'lining qilmishidan xabar topgan A.S.Nekrasov g'azablandi va Nekrasovga uni barcha moddiy yordamdan mahrum qilish bilan tahdid qilgan xat yubordi. Ammo otaning qattiqqo'l fe'l-atvori o'g'ilning hal qiluvchi xarakteri bilan to'qnash keldi. Tanaffus bo'ldi: Nikolay Alekseevich Peterburgda hech qanday yordam va yordamsiz qoldi. Nekrasov hayotidagi bu davr odatda "Peterburg sinovi" deb nomlanadi. Ko'p sinovlar bo'ldi: universitet imtihonidagi muvaffaqiyatsizlik, birinchi taqlid to'plamining tanqidi, talabalarning "Orzular va tovushlar" she'rlari (1840), yarim ochlik va nihoyat, poytaxt jurnallari va gazetalarida kunlik qora mehnat. bir bo'lak non. Ammo shu bilan birga, qat'iyatli, jasur xarakter shakllandi: "qiynoqqa duchor bo'lish" shoirni tinchlantirdi va unga Sankt-Peterburgning quyi tabaqalarining hayotini ochdi. Uning "Muse"sining eng muhim mavzusi oddiy odamning taqdiri edi: rus dehqon ayoli, kuchsiz dehqon, shahar tilanchisi.

Nekrasovning adabiy iste'dodini "Repertuar va Panteon" teatr jurnalining noshiri F. A. Koni payqadi. Uning yordamisiz shoir o'zini teatr tanqidida sinab ko'radi, lekin she'riy felyetonlar ("Gaplovchi", "Rasmiy") va vodevil ("Aktyor", "Peterburg puli") muallifi sifatida shuhrat qozonadi. Uning dramaga bo'lgan ishtiyoqi Nekrasovning she'riy ijodi uchun izsiz o'tmaydi: dramatik element uning lirikasi, "Rus ayollari", "Zamondoshlar", "Rossiyada yaxshi yashaydi" she'rlariga kiradi.

1843 yilda shoir Rossiyada mavjud ijtimoiy tengsizlikni qoralagan frantsuz utopik sotsialistlarining g'oyalariga ishtiyoqli bo'lgan V. G. Belinskiy bilan uchrashdi: “Ko'pchilik qilgan taqdirda, elita uchun baxt borligining menga nima ahamiyati bor? Ko'chada yalangoyoq o'g'il bolalar, yirtiq tilanchilar, mast taksi haydovchisi, ajrashgan askar va bir amaldor bilan yugurib ketayotganini ko'rib, qayg'u, og'ir qayg'u meni egallab oladi. qo‘ltig‘ida portfel...” Nekrasovning qalbidan Belinskiyning sotsialistik g‘oyalari topildi, eng to‘g‘ridan-to‘g‘ri va samimiy javob: u kambag‘alning achchiq taqdirini o‘z boshidan kechirdi. Hozir shoir yoshlikdagi ishqiy sevimli mashg‘ulotlarini yengib, she’riyatda yangi yo‘l tutadi, chuqur realistik she’rlar yaratadi. Ulardan birinchisi - "Yo'lda" (1845) - Belinskiyning hayajonli bahosiga sabab bo'ldi: "Siz shoir va haqiqiy shoir ekanligingizni bilasizmi?" Tanqidchi Nekrasovning she'rlari "tafakkur bilan sug'orilgan; Bular bokira va oyga she'rlar emas: ular juda ko'p aqlli, amaliy va zamonaviy narsalarni o'z ichiga oladi. Biroq, romantik kechinma Nekrasov uchun izsiz o'tmadi: "Tushlar va tovushlar"da shoirga xos bo'lgan uch bo'g'inli metrlar va daktil qofiyalar aniqlandi; yuksak romantik formulalarning prozaizm bilan uyg'unligi etuk Nekrasovga kundalik hayotni she'riyat cho'qqilariga ko'tarishga yordam beradi.

N. Belinskiy bilan muloqotini oʻz taqdiridagi hal qiluvchi, burilish nuqtasi deb bildi. Keyinchalik shoir "Belinskiy xotirasida" (1853) she'rida, "V. G. Belinskiy” (1855), “Ayiq ovi” lirik komediyasidan sahna ko‘rinishlarida (1867): “Odamlarcha fikrlashga o‘rgatding, / Xalqni birinchi bo‘lib eslading, / Deyarli birinchi bo‘lib gapirding. / Tenglik haqida, birodarlik haqida, ozodlik haqida...” (III, 19). Belinskiy Nekrasovda keskin tanqidiy fikrlash, she'riy iste'dod, xalq hayotini chuqur bilish, Yaroslavl aholisiga xos bo'lgan ishchanlik va ishbilarmonlikni qadrlagan. Ana shu fazilatlari tufayli Nikolay Alekseevich adabiy ishlarning mohir tashkilotchisiga aylanadi. U 40-yillarning o'rtalarida to'playdi va nashr etadi. ikkita almanax - "Sankt-Peterburg fiziologiyasi" (1845) va "Peterburg to'plami" (1846). Ular poytaxtning kambag'al, jamiyatning kichik va o'rta qatlamlari hayoti, Belinskiy va N.ning do'stlari, "tabiiy maktab" yozuvchilari, Gogol tarafdorlari, rus realizmining tanqidiy yo'nalishi - V. G. Belinskiy haqida ocherklar, hikoyalar va hikoyalar nashr etadilar. , A. I. Gerzen, I. S. Turgenev, F. M. Dostoevskiy, D. V. Grigorovich, V. I. Dal, I. I. Panaev va boshqalar.

Bu yillarda Nekrasovning o'zi she'riyat bilan birga nasrda ham o'zini sinab ko'rdi. Ayniqsa, uning tugallanmagan "Tixon Trostnikovning hayoti va sarguzashtlari" (1843-1848) romani - "Sankt-Peterburg sinovlari" bilan bog'liq bo'lgan avtobiografik asar ayniqsa diqqatga sazovordir. Nekrasov she'riyatda ushbu romanning individual syujetlari va tematik motivlarini rivojlantirdi: "Baxtsizlar" (1856), "Ko'chada" (1850), "Ob-havo haqida" (1858), "Vanka" (1850), "O'zbek Cabman” (1855) va boshqalar.

1847 yildan boshlab A. S. Pushkin tomonidan asos solingan "Sovremennik" jurnali uning vafotidan keyin P. A. Pletnev muharriri ostida so'nib, endi qayta tiklanib, shoir va Panaev qo'liga o'tdi. 40-60-yillarning eng yaxshi adabiy kuchlarini jurnal atrofida to'plagan Sovremennikda Nekrasovning muharrirlik iste'dodi gullab-yashnadi. I. S. Turgenev bu erda "Ovchining eslatmalari", I. A. Goncharov - "Oddiy tarix" romanini, D. V. Grigorovich - "Bechora Anton" qissasini, V. G. Belinskiy - so'nggi tanqidiy maqolalarni, A. I. Gertsen - "O'g'ri magpi" va "Hikoyalarini nashr etadi. Doktor Krupov".

Nekrasov Sovremennikning yuksak obro'sini hatto "qorong'u yetti yil" (1848-1855) yillarida ham saqlab qoldi, tsenzuralarning gap-so'zlari bema'nilik darajasiga yetgan va hatto pazandalik kitoblarida "erkin ruh" iborasi o'chirilgan. "Sovremennik" nashr etilishidan oldin tsenzura materialning uchdan bir qismini taqiqlagan va Nekrasov jurnalni falokatdan qutqarish uchun aql bovar qilmaydigan zukkolik ko'rsatishi kerak edi. Aynan shu davrda Nikolay Alekseevich o'zining turmush o'rtog'i A. Ya. Panaeva bilan birgalikda ikkita katta hajmli "Dunyoning uchta mamlakati" (1848-1849) va "O'lik ko'l" (1851) romanlarini yozdi. tsenzura bilan taqiqlangan jurnal sahifalarini to'ldirish. Og'ir sharoitlarda Nekrasovning muharrir sifatidagi mahorati, tsenzura to'siqlarini mohirlik bilan chetlab o'tish qobiliyati yaxshilanadi. Shoirning kvartirasida haftalik kechki ovqatlar bo'lib o'tadi, unda jurnal xodimlari bilan bir qatorda tsenzuralar ham ishtirok etib, intim muhitda o'zlarining kayfiyatlarini ixtiyoriy ravishda yumshatadilar. Nekrasov ingliz klubi a'zosi va mohir kartachi sifatida yuqori martabali odamlar bilan tanishlaridan ham foydalanadi. 1848 yilda Belinskiy vafotidan keyin Nekrasov jurnalning adabiy-tanqidiy bo'limida ish boshladi. U bir qator yorqin tanqidiy maqolalar muallifi bo'lib, ular orasida 40-yillardagi silkinishni tiklagan "Rossiya kichik shoirlari" (1850) inshosi ajralib turadi. she'riyatning obro'si. Nekrasov muharririning rus adabiyotiga xizmatlari shundaki, u noyob estetik tuyg'uga ega bo'lib, yangi adabiy iste'dodlarning kashshofi sifatida harakat qildi. Nikolay Alekseevich tufayli "Sovremennik" sahifalarida L. N. Tolstoyning "Bolalik", "O'smirlik", "Yoshlik" va "Sevastopol hikoyalari" birinchi asarlari paydo bo'ldi. 1854 yilda Nekrasovning taklifiga binoan rus inqilobiy demokratiyasining atoqli mafkurachisi N. G. Chernishevskiy, so'ngra adabiyotshunos N. A. Dobrolyubov "Sovremennik" ning doimiy ishtirokchisi bo'ldi. 1859 yildan keyin demokratik inqilobchilar va liberallar o'rtasida tarixan muqarrar tanaffus yuzaga kelganda va ko'plab liberal fikrlash tarzidagi iste'dodli yozuvchilar Sovremennikni tark etganda, muharrir Nekrasov demokratik fantastika yozuvchilari orasida yangi iste'dodlarni topadi va N.V.ning asarlari nashr etiladi. jurnalining adabiy boʻlimi.Uspenskiy, F.M.Reshetnikov, N.G.Pomyalovskiy, V.A.Sleptsov, P.I.Yakushkin, G.I.Uspenskiy va boshqalar.

1862 yilda Peterburgdagi yong‘inlardan so‘ng ilg‘or ijtimoiy fikrni ta’qib qilishning navbatdagi to‘lqini paydo bo‘ldi. Hukumat buyrug'i bilan Sovremennik sakkiz oyga (1862 yil iyun - dekabr) to'xtatildi. 1862 yil iyul oyida Chernishevskiy hibsga olindi. Bunday dramatik sharoitda Nekrasov jurnalni saqlab qolish uchun baquvvat urinishlar qildi va 1863 yilda rasmiy ruxsatnomadan so'ng Sovremennik sahifalarida rus inqilobiy demokratiyasining dasturiy asari Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanini nashr etdi. 1866 yil iyun oyida D.V.Karakozov Aleksandr II ni otib o'ldirgandan so'ng, Sovremennik abadiy taqiqlangan. Jurnalni saqlab qolish uchun o'z obro'sini xavf ostiga qo'yib, Nekrasov "noto'g'ri ovoz" chiqarishga qaror qildi: u "jallod" M. N. Muravyov sharafiga qasida o'qiydi va O. I. Komissarovga bag'ishlangan ingliz klubida she'rlar o'qiydi, rasman e'lon qilingan. Chorning Qoraqozovaga suiqasddan qutqaruvchisi. Ammo bu urinishlarning barchasi muvaffaqiyatsiz bo'lib, og'riqli xotiralar va tavba mavzusi bo'ldi.

Oradan atigi bir yarim yil o‘tib Nekrasov A.A.Kraevskiydan “Otechestvennye zapiski”ni ijaraga oldi va 1868-yildan to o‘limigacha ilg‘or adabiy kuchlarni birlashtirgan holda ushbu jurnalning muharriri bo‘lib qoldi. Nikolay Alekseevich M. E. Saltikov-Shchedrin va G. Z. Eliseevni "Domestic Notes" tahririyatiga taklif qiladi. Badiiy adabiyot boʻlimida Shchedrin, A. N. Ostrovskiy, S. V. Maksimov, G. I. Uspenskiy, A. I. Levitov va boshqalar nashr etiladi.Tanqid boʻlimiga D. I. Pisarev, keyinroq A. M. Skabichevskiy, N. K. Mixaylovskiy mudirlik qiladi. Jurnalistika boʻlimiga G. Z. Eliseev, S. N. Krivenkolar rahbarlik qilishadi. Nekrasovning muharrir sifatidagi faoliyati rus jurnalistikasi tarixidagi eng yorqin sahifalardan biridir.

Nekrasovning etuk realistik asarlaridan iborat yangi she'riy to'plamini nashr etish alohida shartlar asosida hal qilinadi. 1855 yilda shafqatsiz boy berilgan Qrim urushidan keyin mamlakatda ijtimoiy yuksalish boshlandi, rus hayotiga yangi tarixiy kuch - inqilobiy demokratiya ishonch bilan kirib keldi, bu haqda V. I. Lenin shunday yozgan edi: "Jangchilar doirasi kengaydi, ularning xalq bilan aloqasi. yaqinroq." Rossiyada ozodlik harakatining ikkinchi, inqilobiy-demokratik bosqichi boshlandi. "N. Nekrasov she'rlari" to'plami 1856 yil 15 oktyabrda nashr etilgan va 5 noyabrda Chernishevskiy xorijda davolanayotgan shoirga: "Umumiy zavq. Pushkinning birinchi she'rlari, "Bosh inspektor" yoki "O'lik jonlar" sizning kitobingiz kabi muvaffaqiyatga erishmagan. "Va Nekrasovning bir diqqat markazida to'plangan she'rlari yoqib yuborilgan", dedi Turgenev.

Kitobni nashrga tayyorlashda Nekrasov haqiqatan ham juda ko'p ijodiy ishlarni amalga oshirdi, she'rlarni "bir diqqat markazida" mozaikali badiiy tuvalni eslatuvchi bir butunga to'pladi. Masalan, "Ko'chada" she'riy tsikli: bitta ko'cha dramasi boshqasi bilan to'qnashadi, ikkinchisi uchinchisi bilan almashtiriladi, yakuniy formulaga qadar: "Men hamma joyda dramani ko'raman". Sahnalarning bir-biri bilan badiiy bog‘lanishi she’rlarga umumlashgan ma’no beradi: biz endi shahar hayotining shaxsiy epizodlari haqida emas, balki dunyoning jinoiy holati haqida gapiramiz, unda mavjud bo‘lish faqat xo‘rlovchi sharoitlarda mumkin. Nekrasov "tabiiy maktab" nasri tajribasidan foydalangan holda lirikaga syujet-rivoyat tamoyilini kiritadi, ammo syujet motivlarini tsiklizatsiya qilish yordamida u yuqori darajadagi she'riy umumlashtirishga erishadi. Nekrasovning ko'cha sahnalarida Dostoevskiy kutiladi, kelajakdagi "Jinoyat va jazo" romanining obrazlari va syujet motivlari kutiladi. Xuddi shu tarzda, "Unutilgan qishloq" (1855) da xalq hayotidan alohida epizodlar, bir-biri bilan she'riy "juftlashgan" dehqon Rossiyasining yaxlit qiyofasini yaratadi. Bu yerda ham prozaik syujet sintezlovchi poetik umumlashmaga erigan.

Butun she'riy kitobning kompozitsiyasi chuqur o'ylangan va badiiy tartibga solingan. To‘plam fuqarolik va san’at o‘rtasidagi dramatik munosabatni ochib bergan “Shoir va fuqaro” (1855-1856) she’ri bilan ochilgan. Keyin to‘rtta bo‘lim bor edi: birinchisida – xalq hayoti haqidagi she’rlar, ikkinchisida – xalq dushmanlari haqidagi kinoya, uchinchisida – xalqning haqiqiy va yolg‘on do‘stlari haqidagi she’r, to‘rtinchisida – she’rlar. do'stlik va sevgi haqida, samimiy lirika.

Har bir bo'limdagi oyatlar qat'iy ketma-ketlikda joylashtirilgan. Birinchisi, masalan, xalq haqidagi, uning bugungi va kelajak taqdiri haqidagi she'rga o'xshardi. "She'r" "Yo'lda" she'ri bilan ochilib, hayotni tasdiqlovchi "Maktabchi" (1856) bilan tugadi. Birinchi qismni tashkil etuvchi bu she'rlar bir-biriga o'xshash edi: ularni rus qishloq yo'lining tasviri, xo'jayinning vagonchi, dehqon bolasi bilan suhbatlari birlashtirdi. Shoir shofyorning xotini baxtsiz Grushani o‘ldirgan janoblarga nisbatan ishonchsizligi bilan hamdardlik bildiradi. Ammo hamdardlik dehqonning chuqur nodonligi bilan to'qnashdi: u ham ma'rifatga ishonmadi, unda ustaning injiqligini ko'rdi: "Darhaqiqat, mendan qo'rqish, eshiting, og'riyapti, / O'g'lini ham yo'q qiladi: / Savod o'rgatadi, yuvinadi. , soch kesadi.” Ammo birinchi bo'limning oxiriga kelib, mashhur ongda foydali burilish seziladi: "Men sumkamda kitobni ko'raman. / Shunday qilib, siz o'qishga borasiz. Bilaman: ota so‘nggi tiyinini o‘g‘liga sarflagan” (I, 34). Yo'l cho'ziladi va dehqon Rossiyasi bizning ko'z o'ngimizda o'zgarmoqda, ravshanlashmoqda, bilimga, universitetga shoshilmoqda. Baytlarga singib ketgan yo‘lning she’riy obrazi dehqonlarning ma’naviy olamidagi o‘zgarishlar tuyg‘usini kuchaytirib, majoziy ma’no kasb etadi. Nekrasovskaya Rus har doim yo'lda. Nekrasov shoir xalq muhitida sodir bo'layotgan o'zgarishlarga sezgir. Shu bois uning she’rlarida dehqonlar hayoti yangicha tasvirlangan. Shunday qilib, N.ning tanlagan “Yoʻlda” syujeti asosida “jasur troykalar”, “arka ostidagi qoʻngʻiroqlar”, “yurtchining uzun qoʻshiqlari” haqida koʻplab asarlar yaratilgan. Boshida N. oʻquvchiga aynan shuni eslatib oʻtadi, keyin esa anʼanaviy sheʼriy yoʻnalishni qatʼiy ravishda buzadi. She’riyatga qo‘shiq emas, dialektizmlarga boy haydovchi nutqi kirib keladi. Agar xalq qoʻshigʻi milliy ohangdagi voqea va belgilarni bevosita va toʻgʻridan-toʻgʻri aks ettirsa, N.ni boshqa narsa qiziqtiradi: xalqdan shaxsiy shaxs taqdirida milliy quvonch va qaygʻular qanday aks etadi, bu murabbiy: shoir qiladi. uning individual, noyob orqali umumiy yo'li. Nikolay Alekseevich o'zining rus she'riyatiga qo'shgan hissasini "she'riyat tomonidan qayta ishlangan materialni, dehqonlarning shaxsiyatini ko'paytirishda" ko'rdi. Nekrasovning zamondoshlaridan hech biri she'riy asar sahifalarida odamga yaqin bo'lishga jur'at eta olmadi. Nekrasovning badiiy jasorati uning she'riy dunyoqarashining o'ziga xos dramatizmining manbai edi. Ommaviy ongga haddan tashqari yaqinlik uning zamondoshlari yashagan ko'plab illyuziyalarni yo'q qildi. Dehqon hayoti tahlil qilindi - rus jamiyatining turli yo'nalishlari va partiyalarining ishonch va umid manbai.

1856 yilgi to'plamning birinchi bo'limida nafaqat milliy o'z-o'zini anglashni rivojlantirish yo'llari, balki Nekrasov asarlarida xalq hayotini tasvirlashning turli shakllari ham aniqlangan. "Yo'lda" she'ri boshlang'ich bosqichdir: bu erda shoirning lirik "men"i hali ham murabbiy ongidan uzoqda, qahramon ovozi mustaqil va muallif ovozidan mustaqil ravishda yangraydi. Nekrasov oʻzining koʻpgina sheʼrlarini “Qishloqda”, “Sharob”, “Mast” kabi “rol lirikasi” shaklida yozgan. she'riy "polifoniya" ning yanada nozik shakli: lirik tarqoqlik yo'qoladi va shoirning ovozi xalq ovoziga qo'shiladi: "Bilaman: otasi so'nggi tiyinini kichkina o'g'liga sarfladi". Maktab o'quvchisining otasi haqida uning qishloq qo'shnisi shunday deyishi mumkin edi. Ammo Nekrasov bu erda aytadi: u xalq intonatsiyalarini, xalq tilining nutq namunasini o'z qalbiga qabul qildi. 1880 yilda Dostoevskiy Pushkin haqidagi nutqida o'zgani o'zinikiday his qilishni va boshqa milliy madaniyatlar ruhi bilan sug'orishni biladigan xalq shoirining "dunyo miqyosidagi sezgirligi" haqida gapirdi. Nikolay Alekseevich Pushkindan ko'p narsani meros qilib oldi: uning ilhomi hayratlanarli darajada boshqa odamlarning quvonchi va boshqa odamlarning dardiga javob beradi. Nekrasovning lirik ongiga xalq dunyoqarashi, xalqning narsalarga qarashi uzviy kirib boradi, uning she’riyatiga o‘ziga xos stilistik simfoniya beradi. Bu hatto uning satirik asarlarida ham o'ziga xos tarzda namoyon bo'ldi. Nekrasovning o'tmishdoshlari orasida satira asosan jazolovchi edi: shoir o'z qahramonidan baland ko'tarildi va ideal balandlikdan unga ayblovchi, so'ndiruvchi so'zlarni otdi (Ryleevning "Vaqtinchalik ishchiga" ga qarang). "Zamonaviy ode" (1845) da Nikolay Alekseevich, aksincha, qoralangan qahramonga iloji boricha yaqinroq bo'lishga, uni hayotga bo'lgan nuqtai nazarini singdirishga, o'zini o'zi qadrlashiga moslashishga harakat qiladi: "Siz bilan bezatilgansiz. fazilatlar, / O'zgalar yiroq, / Va men jannatni guvoh qilib olaman - / Sizni chuqur hurmat qilaman...” (T. I. - 31-bet). Ko'pincha N.ning satirasi qoralangan qahramon nomidan monolog - "Axloqiy odam" (1847), "Graf Garanskiyning sayohat yozuvlaridan parchalar" (1853). Shu bilan birga, Nekrasov o'ziga dushman bo'lgan fikr va tuyg'ularni ataylab keskinlashtiradi, satirik qahramonlar psixologiyasiga chuqur kiradi: ularning mayda, mayda qalblarining eng yashirin burchaklari aniq bo'lib chiqadi. Shoir keyinchalik bu kashfiyotlardan “Bosh kiraverishdagi mulohazalar” (aslzodaning istehzoli maqtovi), “Temiryo‘l” (generalning o‘zini o‘zi fosh etuvchi monologi) va “Zamondoshlar” satirik she’rida keng foydalanadi. Iste'dodli aktyor singari, Nekrasov o'zini o'zgartiradi, turli satirik niqoblar kiyadi, lekin har qanday rolda o'zini ichkaridan satirik ekspozitsiyani amalga oshiradi.

Shoir ko'pincha satirik "rehash" dan foydalanadi, uni parodiya bilan aralashtirib yubormaslik kerak. “Beshinchi. Lermontovga taqlid" (1845) Lermontovning "Kazak lullaby" ning ritmik va intonatsion tuzilishi qayta ishlab chiqariladi va uning yuqori she'riy lug'ati qisman qarzga olingan, lekin parodiya nomi bilan emas, balki onalikning yuqori elementi fonida. o'quvchi ongida qayta tiklangan, Nekrasov tomonidan muhokama qilingan bu munosabatlarning asosliligi keskinroq ta'kidlangan. Parodik foydalanish ("rehash") bu erda satirik effektni kuchaytirish vositasidir.

1856 yilgi she'riy to'plamning uchinchi bo'limida Nekrasov "Sasha" (1855) she'rini nashr etdi - bu she'riy epos sohasidagi birinchi tajribalardan biri. U ijtimoiy harakatning yuksalishining baxtli davrida, kuchli xarakter va inqilobiy e'tiqodga ega bo'lgan odamlarni kutish bilan yaratilgan. Ularning paydo bo'lishi xalqqa yaqin bo'lgan ijtimoiy qatlamlardan - kichik er zodagonlari, ruhoniylar va shahar filistizmidan kutilgan edi. "Sasha" she'rida Nikolay Alekseevich bu "yangi odamlar" qanday tug'ilganligini va ular oldingi "zamon qahramonlari", madaniy zodagonlardan "ortiqcha odamlar" dan qanday farq qilishini ko'rsatmoqchi edi.

Nekrasovning fikricha, insonning ma'naviy kuchi uning vatani, "kichik" va "katta" bilan qon rishtalari bilan oziqlanadi. Bu aloqa qanchalik chuqurroq bo'lsa, odam shunchalik ahamiyatli bo'lib chiqadi va aksincha. O‘z ona zaminida ildiz otgan madaniyatli zodagon Agarin she’rda dasht o‘t-o‘laniga qiyoslanadi. U aqlli, iqtidorli va bilimli odam, lekin uning xarakterida qat'iylik va ishonch yo'q: "Oxirgi kitob unga nima deydi, / Bu uning qalbida.

va uning ustiga tushadi: / Ishonasizmi, ishonmang, bu unga farqi yo'q, / Bu aql bilan isbotlangan ekan!” (T, IV.- 25-bet). Agarin kichik er zodagonlarining qizi, yosh Sasha bilan taqqoslanadi. Oddiy qishloq bolaligining quvonchlari va qayg'ulari unga ochiq: u tabiatni xalq tarzida idrok etadi, ho'l daladagi dehqon mehnatining bayramona jihatlariga qoyil qoladi. Sasha va Agarin hikoyasida Nekrasov dehqonlar tomonidan sevilgan urug'chi va tuproq haqida xushxabar masalini to'qiydi. Dehqon dehqon ma’rifatni ekishga, uning samarasini esa mehnat dalasida urug‘dan yetishtirilgan yerning hosiliga qiyoslagan. Agarin she'rda "xalq dalasida bilim sepuvchi" rolini o'ynaydi va yosh qahramonning ruhi unumdor tuproq bo'lib chiqadi. Agarinning Sasha bilan tanishtirgan sotsialistik g'oyalari xalq qalbining unumdor tuprog'iga tushadi va kelajakda "yam meva" ni va'da qiladi. Tez orada "so'z" qahramonlari o'rnini "ish" qahramonlari egallaydi.

Nekrasov 1856 yilgi she'rlar to'plamining yakuniy, to'rtinchi bo'limida ham original shoir sifatida paydo bo'ldi: u sevgi haqida yangicha yoza boshladi. Shoirning salaflari bu tuyg‘uni go‘zal lahzalarda tasvirlashni ma’qul ko‘rgan. N. ishqning past-balandlarini she’riyat bilan ifodalab, “muhabbatda muqarrar” o‘sha “nasr”ni ham e’tibordan chetda qoldirmadi (“Sen va men ahmoq odamlarmiz”, 1851).O‘z she’rlarida mehribon qahramon yonida, obraz. Mustaqil qahramon paydo bo'ldi, ba'zan g'ayritabiiy va bo'ysunmaydigan ("Menga sizning kinoyangiz yoqmaydi ...", 1859). Va shuning uchun sevishganlar o'rtasidagi munosabatlar yanada murakkablashdi: ruhiy yaqinlik o'rnini kelishmovchilik va janjal egallaydi, qahramonlar ko'pincha bir-birlarini tushunmaydilar va bu tushunmovchilik ularning sevgisini qoraytiradi ("Ha, bizning hayotimiz isyonkor tarzda o'tdi", 1850). Ba'zan ularning shaxsiy dramalari ijtimoiy dramalarning davomi bo'ladi: masalan, "Men tunda qorong'i ko'chada ketyapmanmi" (1847) she'rida Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romaniga xos bo'lgan to'qnashuvlar asosan kutilgan.

1861 yilgi islohot arafasida inqilobiy-demokratik tafakkur tarzidagi odamlar oldida barcha jiddiyligi va qarama-qarshiliklari bilan xalq va uning tarixiy imkoniyatlari masalasi paydo boʻldi. 1857 yilda N. "Jimjitlik" she'rini yaratdi. Unda dehqon Rossiyasi qahramon xalqning yagona jamoaviy qiyofasida, milliy tarixning buyuk asketkasida namoyon bo'ladi. Ammo xalq qachon uyg'onib, o'z manfaatlari uchun ongli kurash olib boradi? Sukunatda bu savolga aniq javob yo'q. N.ning keyingi sheʼrlarida ham yoʻq, rus inqilobiy yoshlarining bir necha avlodining madhiyasiga aylangan “Oldin kiraverishdagi mulohazalar” dan “Eremushkaga qoʻshiq” (1859)gacha. Ushbu she'rda ikkita qo'shiq to'qnashadi va bir-biri bilan bahslashadi: birini enaga aytadi, ikkinchisini "shahardan o'tuvchi". Enaganing qo'shig'i beg'ubor, bema'ni axloqni tasdiqlaydi, "o'tkinchi" qo'shig'i esa "birodarlik, tenglik, erkinlik" shiorlari ostida inqilobiy kurashga chaqiradi. Eremushka kelajakda qaysi yo'ldan borishini aniqlash qiyin: she'r enaganing sabr va kamtarlik haqidagi qo'shig'i bilan ochiladi va tugaydi. "Old kirish qismidagi mulohazalar" oxiridagi odamlarga berilgan savol ham xuddi shunday hal qilinmagan ko'rinadi. "Baxtsiz" (1856) she'rida surgun qilingan inqilobchining shaxsiyati qurbonlik va zohidlik aurasi bilan o'ralgan. "Xalq himoyachisi" ning bunday talqini Chernishevskiy va Dobrolyubovning "oqilona egoizm" etikasiga to'liq mos kelmaydi. Nekrasovning "Jimjitlik" she'rida, shuningdek, inqilobchi obraziga bag'ishlangan she'rlari va epik asarlarida aniq eshitilgan diniy motivlar bunga mos kelmaydi. Asrning buyuk odamlariga (masalan, Belinskiy) nisbatan Nekrasov bir necha bor diniy hurmatga yaqin tuyg'ularni yo'qotadi. Xarakterli motiv - bu "tushgan yulduz" sifatida yuguradigan, ammo ularsiz "hayot maydoni so'nib qoladigan" buyuk odamlarning tanlanganligi, eksklyuzivligi. Shu bilan birga, Nikolay Alekseevich hech qanday holatda demokratik mafkurani buzmaydi. Uning qahramoni "supermen" ga emas, balki nasroniy zohidiga o'xshaydi ("Baxtsiz" she'ridagi Mol; "Bobo" she'rida surgun qilingan dekabrist, 1870; "Payg'ambar" she'rining qahramoni, 1874: "U yuborilgan edi. G'azab va qayg'u xudosi tomonidan / Yerning qullariga Masihning eslatishi "(III, 154). Nekrasov qahramonlari atrofidagi nasroniy aura qisman Nekrasov tomonidan yoshligidanoq o'zlashtirilgan utopik sotsializm g'oyalari bilan bog'liq. Kelajakdagi jamiyat. Tenglik va birodarlik fransuz va rus utopik sotsialistlari tomonidan "yangi xristianlik", Masih tomonidan vasiyat qilingan ba'zi axloqiy amrlarning davomi va rivojlanishi sifatida ko'rib chiqildi. Belinskiy pravoslav cherkovini "despotizmning tayanchi va xizmatkori" deb atagan, lekin u Masihni zamonaviy sotsializmning peshqadami deb hisoblagan: "U birinchi bo'lib odamlarga erkinlik, tenglik va birodarlik ta'limotini e'lon qilgan va shahidlik bilan muhrlangan va o'rnatgan. Uning ta'limotining haqiqati." Ko'pgina zamondoshlar bundan ham uzoqroqqa borishdi. Sotsialistik idealni nasroniy axloqiga yaqinlashtirib, bu yaqinlashishni ular paydo bo'lgan davrda nasroniylik mazlumlarning dini bo'lganligi va xalqlarning kelajakdagi birodarlik haqidagi dastlabki orzusini o'zida mujassam etganligi bilan izohladilar. Belinskiydan farqli o'laroq, Gertsen va Nekrasov rus dehqonining dindorligiga ko'proq bag'rikenglik bilan qarashgan va buni oddiy odamning sotsializmga bo'lgan tabiiy ishtiyoqining shakllaridan biri deb bilishgan. Dinning bunday "dunyoviylashuvi" hech qanday tarzda zid kelmadi, aksincha, dehqon dindorligining asosiy xususiyatlariga to'liq mos tushdi. Rossiyalik dehqon o'z e'tiqodida eng muhimi, oxiratga tayangan, ammo bu dunyoda "va'da qilingan er" ni izlashni afzal ko'rgan. Dehqon madaniyati bizga odamlarning "qoniqish va adolatda" yashaydigan erlarning mavjudligi haqida ko'plab afsonalarni qoldirdi. Ular Nekrasov she'riyatida, "Rossiyada kim yaxshi yashaydi" dehqon dostonida keng aks ettirilgan, unda etti haqiqat izlovchi Rossiya bo'ylab "yarilmagan viloyat, suvsiz volost, mo'l qishloq" izlaydi. Nekrasov xalqining shafoatchilarining astsetik ko'rinishi ularning chuqur demokratiyasi va xalq madaniyati bilan uzviy bog'liqligini ochib beradi. Rus dehqonining dunyoqarashida qiyin rus tarixi haqiqat uchun azob chekayotganlarga nisbatan sezgirlikni va ularga alohida ishonchni kuchaytirdi. N. dehqonlar orasidan shunday haqiqat izlovchi shahidlarni koʻp topadi. Uni yuksak axloqiy jasoratlarga qodir bo'lgan Vlagning astsetik obrazi ("Vlas", 1855) va "Jimjitlik" she'ridagi "zavqsiz yashaydi, afsuslanmasdan o'ladi" shiddatli qiyofasi o'ziga jalb qiladi. Nekrasov nazarida buyuk tarixiy shaxs Dobrolyubovning taqdiri ana shunday shudgorning taqdiriga o'xshash bo'lib chiqadi: “Siz shon-shuhrat uchun, ozodlik uchun yashashni o'rgatgansiz, / Ammo siz ko'proq o'lishni o'rgatgansiz. / Dunyo lazzatlarini ongli ravishda rad etding...” (II jild.- 173-bet). Agar Chernishevskiy 1863 yilgacha siyosatchi instinkti bilan inqilobiy portlashning real imkoniyatini anglab yetgan bo‘lsa, N. 1857 yildayoq xalq shoiri instinkti bilan chinakam fojiali vaziyatni his qilgan, natijada inqilobchi 60-yillarning harakati "ahamiyatsiz darajada zaif" bo'lib chiqdi va "61-yillarning inqilobchilari yillar davomida yolg'iz qolishdi ..." Chernishevskiyning qurbonlikni rad etgan "oqilona egoizm" etikasi inqilob yaqinligi hissiga asoslangan edi. N.lar orasida zohidlik etikasi va qurbonlikni poetiklashtirish xalqning tez uygʻonishi mumkin emasligini anglash natijasida vujudga kelgan. Nekrasovning inqilobiy kurashchi ideali muqarrar ravishda xalq astseti ideali bilan birlashdi.

Nekrasov 1861 yilning islohotdan keyingi birinchi yozini odatdagidek Greshnevda, do'stlari, Kostroma va Yaroslavl dehqonlari davrasida o'tkazdi. Kuzda shoir Sankt-Peterburgga butun bir “sherlar uyumi” bilan qaytib keldi. Uning do'stlari islohotdan keyingi qishloqning kayfiyati bilan qiziqdilar: xalqning yirtqich islohotdan noroziligi nimaga olib keladi, inqilobiy portlashdan umid bormi? Shoir bu savollarga “Savdogarlar” (1861) she’ri bilan javob bergan. Unda shoir Nekrasov yangi yo'l oldi. Uning oldingi asari asosan jamiyatning bilimdon doiralari kitobxonlariga qaratilgan edi. "Savdogarlar" asarida u o'z o'quvchilari doirasini jasorat bilan kengaytirdi, to'g'ridan-to'g'ri odamlarga murojaat qilib, g'ayrioddiy bag'ishlash bilan boshladi: "Do'stim Gavrila Yakovlevichga (Kostroma viloyati, Shoda qishlog'i dehqoniga)." Shoir ham misli ko'rilmagan ikkinchi qadamni tashlaydi: she'rni o'z hisobidan "Qizil kitoblar" turkumida nashr etadi va uni ofen qishlog'i - mayda tovar savdogarlari orqali xalqqa tarqatadi. "Savdogarlar" - bu sayohat she'ri: qishloq savdogarlari - keksa Tixonich va uning yosh yordamchisi Vanka - qishloq kengliklarida kezib yurishadi. Ularning qiziquvchan nigohlari oldida islohotdan oldingi tashvishli davrlardagi hayotning rang-barang suratlari birin-ketin o'tadi. She'rda sodir bo'lgan hamma narsa xalq ko'zi bilan idrok qilinadi, hamma narsaga dehqon hukmi beriladi. She'rning haqiqiy milliyligi, Nekrasovning "polifoniya" san'ati g'alaba qozongan birinchi bobining tez orada xalq qo'shig'iga aylanganligidan dalolat beradi. She’rdagi asosiy tanqidchi va hakamlar patriarxal kishilar emas, sarson-sargardon hayotida ko‘pni ko‘rgan, har narsaga o‘z bahosi bo‘lgan “tajribali” odamlardir. Zamonaviy tartiblarni muhokama qilishdan manfaatdor bo'lgan "aqliy" dehqonlar, qishloq faylasuflari va siyosatchilarning tirik turlari yaratilmoqda. Erkaklar tomonidan hukm qilinadigan Rossiyada "hamma narsa ostin-ustun bo'ldi": eski poydevorlar vayron qilinmoqda, yangisi fermentatsiya va tartibsizlik holatida. Feodal Rossiyaning qulashi surati ruhoniy podshohning o'zi bilan "tepaliklar" ning sudlanishidan boshlanadi. Uning rahm-shafqatiga bo'lgan ishonch dehqon psixologiyasida barqaror edi, ammo Qrim urushi ko'pchilik uchun bu ishonchni silkitdi. "Tsar ahmoq qilyapti - odamlar muammoga duch kelishmoqda!" - Tixonich she'rda e'lon qiladi. Keyin Parijda odamlarning pullarini sovurgan janoblarning bekorchi hayoti ustidan sud jarayoni davom etadi. To'quvchi Titushkaning hikoyasi parchalanish rasmini to'ldiradi. Kuchli, mehnatkash dehqon, butun Rossiya qonunbuzarligining irodasi bilan, "bechora sargardon" ga aylandi - "u yo'lsiz yo'lda ketdi". Uning rus qishloqlari va qishloqlarining nolasini, arzimas dalalar va o‘tloqlardagi sovuq shamollarning hushtaklarini o‘ziga singdirgan cho‘zilgan, g‘amgin qo‘shig‘i she’rda fojiali qiyofani tayyorlaydi. Chuqur Kostroma o'rmonida savdogarlar o'rmonchining qo'lida halok bo'lishadi, bu "qayg'u, belbog' bilan o'ralgan" ni eslatadi. Bu qotillik inson hayotiga ishonchini yo'qotgan umidsiz odamning o'z-o'zidan isyonidir. Nega Nekrasov she'rni shunday tugatdi? Hayot haqiqatiga sodiq qolgani uchun bo‘lsa kerak: ma’lumki, islohotdan oldin ham, undan keyin ham “yuz yillar davomida yer egalari qulligida bo‘lgan xalq keng, ochiq, ongli kurashga ko‘tarila olmadi. Ozodlik uchun.” She’rdagi fojiali tanqid savdogarlarning murakkab ichki kechinmalaridir. Tixonich va Vanka o'zlarining savdolaridan uyaldilar. Ularning yo'lida "aldamasangiz, sotmaysiz" tamoyiliga asoslanib, barchadan muqaddas qiz sevgisi ramzi bo'lgan "firuza uzuk" ni afzal ko'rgan Vankaning kelini Katerinushkaning sof sevgisi turibdi. sotuvchining saxiy sovg'alari. Dehqonlarning mehnatida, ertalabdan kechgacha, Katerinushka o'zining kuyoviga bo'lgan sog'inchini g'arq qiladi. She’rning butun beshinchi qismi dehqonlarning yerdagi fidokorona mehnati, fidokorona mehr-muhabbatni tarannum etuvchi bo‘lib, ularni mehnat hayotidan, xalq odob-axloqidan ajratib turadigan savdogarlarning savdogar mashg‘ulotlarini qoralaydi. Nekrasov “Savdogarlar” bilan bir vaqtda yaratilgan “Dehqon bolalari” (1861) asarida dehqon bolaligining qattiq nasri va yuksak she’riyatini tarannum etgani, yerdagi mehnat, mehnatdan tug‘ilgan abadiy axloqiy qadriyatlarni asrab-avaylashga chaqirgani bejiz emas. shoir rus milliy madaniyatining manbai deb hisoblagan juda "asrlik meros".

1861-yildan keyin mamlakat ijtimoiy harakati tanazzulga yuz tuta boshladi, inqilobiy demokratiya yetakchilari qamoqqa olindi, ilg‘or fikrning boshi kesildi. 1862 yilning kuzida og'ir kayfiyatda Nekrasov o'z tug'ilgan joyiga tashrif buyurdi, Greshnev va qo'shni Abakumtsevo qishlog'iga onasining qabriga tashrif buyurdi. Ushbu voqealarning natijasi "Bir soatlik ritsar" (1862) lirik she'ri bo'ldi - Nekrasovning onaga bo'lgan farzandlik sevgisi, Vatanga muhabbat, rus odamining dramasi haqidagi eng samimiy asarlaridan biri. yonayotgan vijdon, inqilobiy jasoratni qo'llab-quvvatlashga intilish. Nekrasov bu she'rni juda yaxshi ko'rardi va uni har doim "ko'z yoshlari bilan" o'qidi. Surgundan qaytgan Chernishevskiy "Bir soatlik ritsar" ni o'qiyotganda, "chidaolmadi va yig'lab yubordi" degan xotira bor.

Rossiya hukumati qo'shinlari tomonidan shafqatsizlarcha bostirilgan 1863 yildagi Polsha qo'zg'oloni sud doiralarini reaktsiyaga undadi. Bu davrda inqilobiy ziyolilarning bir qismi xalqqa, uning bunyodkorlik imkoniyatlariga ishonchini yo‘qotdi. "Rus so'zi" demokratik jurnali sahifalarida odamlarni qo'pollik, ahmoqlik va jaholatda ayblagan maqolalar paydo bo'la boshladi. Keyinchalik, Chernishevskiy "Muqaddima" da, Volginning lablari orqali "ayanchli xalq" haqida achchiq so'zlarni aytdi - "yuqoridan pastgacha hamma butunlay quldir". 1863-1864 yillarda. N. yorqin eʼtiqod va ezgu umidga toʻlgan “Ayoz, qizil burun” sheʼri ustida ishlamoqda. "Ayoz" ning markaziy voqeasi dehqonning o'limi bo'lib, she'rdagi harakat bir dehqon oilasi chegarasidan tashqariga chiqmaydi, lekin uning ma'nosi milliydir. She'rdagi dehqon oilasi - bu butun rus dunyosining hujayrasi: Dariyaning fikri chuqurlashgani sayin "ulug'vor slavyan" fikriga aylanadi; marhum Proklus dehqon qahramoni Mikula Selyaninovichga o'xshaydi. Boquvchisini yo'qotgan dehqon oilasida sodir bo'lgan voqea esa rus ayol-onasi, sabrli slavyanning ko'p asrlik emas, balki ming yillik muammolariga e'tibor qaratadi. She'rda Dariyaning qayg'usi "beva ayol va kichik yetimlarning onasining katta qayg'usi" deb ta'riflangan. Nekrasov voqeani bir qarashda davr mojarolaridan yiroqda shunday aylantiradiki, umumiy xususiyda namoyon bo'ladi, ko'p asrlik milliy borliq dehqon hayotida porlaydi. Nekrasovning epik tafakkuri bu erda ancha barqaror yo'nalishda va 19-asr o'rtalarida rivojlanadi. nihoyatda tirik adabiy an'ana. "Oilaviy fikr" ni she'riyat bilan ifodalagan Nekrasov bu haqda to'xtamaydi. "Asrlar o'tdi - hamma narsa baxtga intildi, / Dunyoda hamma narsa bir necha bor o'zgardi, - / Faqat Xudo o'zgarishni unutdi / Dehqon ayolining qattiq ahvoli ..." (IV, 79). N. sheʼrida bu oddiy poetik deklaratsiya emas. N. sheʼrning butun mazmuni, butun majoziy tuzilishi bilan rus tarixining koʻp asrlik oqimiga, dehqonlar hayotiga – milliy borlikka lahzali voqealarni olib keladi. Shunday qilib, yig'layotgan Dariyaning ko'zlari Rossiyaning kulrang, bulutli osmonida eriydi, bo'ronli yomg'ir bilan yig'laydi yoki haddan tashqari pishgan donlar - ko'z yoshlari bilan oqayotgan don maydoniga qiyoslanadi va ba'zida bu ko'z yoshlari kirpiklarda muzdek osilib turadi. mahalliy qishloq kulbalari hovlilari. “Ayoz”ning majoziy tizimi ana shu uyg‘ongan metaforalarga tayanadi, ular she’rning kundalik faktlarini umummilliy va tabiiy mavjudotga olib keladi. She'rda tabiat dehqon oilasining qayg'usiga javob beradi: tirik mavjudot kabi, u hozirgi voqealarga javob beradi, bo'ronning qattiq qichqirig'i bilan dehqon faryodini aks ettiradi va Dariyaning orzulariga Ayozning jodugarlik afsunlari bilan hamroh bo'ladi. Dehqonning o'limi dehqon hayotining butun kosmosini silkitadi va uning ichida yashiringan ruhiy kuchlarni harakatga keltiradi. Nekrasova rus milliy xarakterining buyukligini rahm-shafqatli sevgi energiyasida ko'radi. Qiyin vaziyatda oila a'zolari hech bo'lmaganda o'zlari haqida o'ylashadi, hech bo'lmaganda qayg'ulari haqida qayg'uradilar. Va qayg'u o'lgan odamga rahm-shafqat va rahm-shafqat tuyg'usi oldidan, uni mehrli so'z bilan tiriltirish istagigacha pasayadi: "Shachrat, azizim, qo'ling bilan, / Kalxin ko'zi bilan qara, / Ipakni silkit. jingalak, / Shakarli lablarni eritib yuboring!” (IV, 86). Beva qolgan Dariya ham baxtsizlikka duch keladi. U o'zi haqida qayg'urmaydi, lekin "eri haqida o'ylar bilan to'la, u unga qo'ng'iroq qiladi va u bilan gaplashadi". Kelajakda ham u o'zini yolg'izligini tasavvur qila olmaydi. O'g'lining to'yini orzu qilib, u nafaqat o'zining, balki sevikli Proklning baxtini kutadi, vafot etgan eriga murojaat qiladi va uning quvonchidan quvonadi. Xuddi shu iliq, mehribon sevgi "uzoq"larga - masalan, monastirda tasodifan uchrashgan marhum monastir sxemasiga taalluqlidir: "Men bu yuzga uzoq vaqt qaradim: / Siz hammadan yoshroq, aqlliroq, yoqimliroqsiz. , / Siz opa-singillar orasida oq kaptarga o'xshaysiz / Kulrang, oddiy kaptarlar orasida" (IV, 101). Daria esa sevgi kuchi bilan o'z o'limini engib, bolalarga, Proklusga, butun tabiatga, yer hamshirasiga tarqaladi.

g'alla maydoniga. "Inson o'ziga sir sifatida hayotga tashlanadi, har kuni u halokatga yaqinlashadi - bunda juda ko'p dahshatli va haqoratli narsalar bor! Buning o‘zi sizni aqldan ozdirishi mumkin, - deb yozgan N. Lev Tolstoyga. “Ammo o‘shanda siz kimgadir yoki boshqalarga muhtojligingizni sezasiz – va hayot birdaniga ma’noga ega bo‘ladi va odam endi o‘sha yolg‘izlik, haqoratli foydasizlik va o‘zaro mas’uliyatni his qilmaydi. ...Inson o‘zgalarga tayanch bo‘lish uchun yaratilgan, chunki uning o‘zi tayanchga muhtoj. O'zingizni bir birlik deb hisoblang va umidsizlikka tushasiz." N.ning axloqiy falsafasi uning dunyoqarashi va ijodining chuqur milliyligidan kelib chiqqan. N. “Ayoz, qizil burun” sheʼrida xalq nolalari, ertak-mifologik obrazlar, marosim va maishiy lirika ramziy maʼnolari, xalq eʼtiqodlari, folbinlik, folbinlik, bashoratli tushlar, uchrashuvlar, iymonlar haqidagi hikoyatlarni poetik jihatdan oʻzgartiradi. Ertak, doston va lirik qoʻshiqlar poetikasi N.ga xalq hayotini ichdan ochib berishga, kundalik dehqon hayotining “nasriy” voqeliklariga yuksak poetik maʼno berishga yordam beradi. "Ayoz" asarida shoir Rossiyani milliy qo'zg'olon davrida ko'p marta qutqargan xalq ruhining bitmas-tuganmas manbai bo'lgan axloqiy madaniyatning yashirin qatlamlariga to'xtalib o'tdi.

N. orttirgan ana shu xalqqa boʻlgan chuqur ishonch shoirga xalq hayotini, masalan, “Temir yoʻl” (1864) sheʼrining finalida boʻlgani kabi qattiq va qattiq tahlil qilishga yordam berdi. Shoir dehqonlarning inqilobiy ozodligining yaqin istiqbollari haqida hech qachon adashmagan, lekin u ham umidsizlikka tushmagan: “Rus xalqi yetarlicha chidadi, / Ular bu temir yo'lga chidadi, / Xudo yuborgan hamma narsaga chidaydilar. / U hamma narsaga chidaydi - va u o'zi uchun keng, aniq / ko'krak yo'lini ochadi. / Afsuski, biz bu ajoyib davrda yashashimiz shart emas / men uchun ham, siz uchun ham ”(I, 120).

Shunday qilib, shafqatsiz reaktsiya muhitida, ularning shafoatchilarining xalqiga bo'lgan ishonch larzaga kelganda, N. rus dehqonining jasorati, ruhiy mustahkamligi va axloqiy go'zalligiga ishonchini saqlab qoldi. 1862 yilda otasi vafotidan keyin N. oʻzining tugʻilgan Yaroslavl-Kostroma viloyati bilan aloqalarini uzmadi; Yaroslavl yaqinida u 1862 yil may oyida Karabixa mulkini sotib oldi va har yozda bu erga kelib, odamlarning do'stlari bilan ov safarlarida vaqt o'tkazdi. "Ayoz" dan keyin "Orina, askarning onasi" (1863) paydo bo'ldi - onalik va farzandlik muhabbatini tarannum etuvchi she'r nafaqat Nikolaev askarlarining dahshatlarini, balki o'limning o'zini ham g'alaba qozonadi. "Yashil shovqin" (1862-1863) paydo bo'ldi - bahorgi yangilanish tuyg'usi haqida she'r: qishda uxlab yotgan tabiat hayotga va inson qalbiga qaytadi, yovuz fikrlarda muzlab, eriydi. Yerdagi dehqon mehnatidan tugʻilgan, inson uning bir qismi boʻlgan tabiatning yangilanadigan kuchiga boʻlgan ishonch N. va uning oʻquvchilarini Rossiyada davlat mulki boʻlgan “barabanlar, zanjirlar” gʻalabasining ogʻir yillarida butunlay umidsizlikdan qutqardi. , bolta” (“Yurak azobdan sinadi”, 1863).

Shu bilan birga N. «Rus bolalariga bagʻishlangan sheʼrlar» (1867—1873) yaratishga kirishdi. Bolalik olamiga yuzlanish tetiklik va dalda baxsh etar, qalbni haqiqatning achchiq taassurotlaridan tozalardi. Nekrasovning bolalar uchun she'rlarining asosiy afzalligi - bu haqiqiy demokratiya: dehqon hazillari va kichik va zaiflarga bo'lgan rahm-shafqatli sevgi, nafaqat insonga, balki tabiatga ham qaratilgan, ularda g'alaba qozonadi. Bizning bolaligimizning yaxshi hamrohi masxara qiluvchi, ayyor, xushmuomala bobo Mazay, qo'pol general Toptigin va uning atrofida g'azablangan qorovul, dehqon qiziga astar bergan rahmdil bobo Yakov edi.

60-yillarning oxiri Nekrasov uchun ayniqsa og'ir bo'ldi: jurnalni saqlab qolish yo'lida qilgan ma'naviy murosasi har tomondan qoralashlarni uyg'otdi: reaktsion jamoatchilik shoirni shaxsiy manfaatda, ma'naviy fikrlovchilarni esa, o'z manfaatlarida aybladi. murtadlik. N.ning ogʻir kechinmalari “Tavba” deb atalgan sheʼrlar silsilasida oʻz aksini topdi: “Dushman shod...” (1866), “Tezda oʻlaman...” (1867), “Nega yirtasan”. meni alohida...” (1867). Biroq, bu she'rlar "tavba qiluvchi" ning aniq ta'rifiga to'g'ri kelmaydi: ularda shoirning o'zini ayblovlardan xalos qilmasdan, balki halol odam qabul qiladigan jamiyatni sharmanda qiladigan murakkab ichki kurashga to'lgan jasur ovozi mavjud. axloqiy murosalarni kamsitish evaziga yashash huquqi.

Shoirning bu dramatik yillardagi fuqarolik e’tiqodining o‘zgarmasligi uning “Bo‘ldi! baxtsiz va irodasiz ..." (1868). Keyin, 60-yillarning oxirida. N.ning satirik isteʼdodi gullab-yashnadi (“Ob-havo toʻgʻrisida” turkumi, 1865 yil yakunlandi; “Erkin soʻz haqida qoʻshiqlar”, 1865—1866, sheʼriy satiralar, “Ballet”, 1866, “Yaqin vaqt”, 1871). Shoir satirik ekspozitsiyaning murakkab usullaridan foydalanib, bir asar doirasida satira bilan yuksak lirikani dadil uyg'unlashtiradi, u bir she'r doirasida turli metrlarning kombinatsiyasini - polimetrik kompozitsiyalardan keng foydalanadi. N. satirik ijodining choʻqqisi va natijasi “Zamondoshlar” (1865) sheʼri boʻlib, unda shoir rus hayotidagi kapitalistik munosabatlarning jadal rivojlanishi bilan bogʻliq yangi hodisalarni ochib beradi. “Yubileylar va zafarlar” nomli birinchi qismda buzilgan byurokratik elitadagi yubiley tantanalarining rang-barang va qarama-qarshi surati satirik tarzda qayta tiklangan bo‘lsa, ikkinchisida “Vaqt qahramonlari”, qaroqchi-plutokratlar, temir asrida tug‘ilgan turli yirtqichlar. yo'llar, ularning ovozini toping. N. kuchayib borayotgan rus burjuaziyasining klassik tipidagi Yevropa burjuaziyasiga toʻgʻri kelmaydigan xarakterlardagi nafaqat yirtqich, xalqqa qarshi mohiyatni, balki past, qoʻrqoqlik xislatlarini ham zukkolik bilan payqaydi.

70-yillarning boshlari inqilobiy populistlar faoliyati bilan bog'liq yana bir ijtimoiy yuksalish davri edi. N. bu uyg'onishning birinchi alomatlarini darhol tutdi. 1869 yilda u yosh o'quvchi uchun yaratilgan "Bobo" she'rining g'oyasini o'ylab topdi. She'r voqealari 1856 yilga to'g'ri keladi, ammo undagi harakat vaqti juda o'zboshimchalik bilan. Biz zamonaviylik haqida ham gapirayotganimiz aniq, Dekembrist boboning umidlari - "ular yaqinda ularga erkinlik beradilar" - kelajakka qaratilgan va dehqon islohoti bilan bog'liq emas. Tsenzura sabablarga ko'ra, Dekembristlar qo'zg'oloni haqidagi hikoya o'chirilgan. Lekin N. bu boʻysunishni badiiy jihatdan boboning xarakterining nabirasi Sashaga, bola ulgʻaygan sari ochib berilishi bilan badiiy jihatdan ragʻbatlantiradi. Asta-sekin yosh qahramon bobosining xalqparvarlik g'oyalari go'zalligi va olijanobligi bilan sug'oriladi. Dekembrist qahramoni butun umrini bag'ishlagan g'oya shunchalik yuksak va muqaddaski, unga xizmat qilish shaxsiy taqdiri haqida shikoyat qilishni o'rinsiz qiladi. Qahramonning so'zlarini aynan shunday tushunish kerak: "Bugun men abadiy azob chekkan hamma narsaga rozi bo'ldim!" Uning hayotiyligi ramzi - bu kishanlardan yasalgan temir xoch - "xochga mixlangan xudoning surati" - surgundan qaytib kelganida bobosi tomonidan tantanali ravishda bo'ynidan olib tashlangan. Dekembristning shaxsiyatini aks ettiruvchi xristian motivlari uning ideallarining xalq xarakterini ta'kidlash uchun mo'ljallangan. She'rda markaziy rolni boboning Sibirdagi Tarbag'atoy qishlog'idagi ko'chmanchi dehqonlar, dehqonlar dunyosining tadbirkorligi, xalq o'zini o'zi boshqarishning ijodiy tabiati haqidagi hikoyasi o'ynaydi. Hokimiyat xalqni yolg‘iz qoldirib, dehqonlarga “yer va erkinlik” berishi bilanoq, tekin dehqonlar arteli erkin va do‘stona mehnat jamiyatiga aylanib, moddiy farovonlikka erishdi. Shoir Tarbag‘atoy haqidagi hikoyani “erkin yerlar” haqidagi dehqon afsonalari motivlari bilan o‘rab olgan. Shoir har bir kambag‘alning qalbida sotsialistik intilishlar yashashiga amin edi.

Dekembristlar mavzusini rivojlantirishning navbatdagi bosqichi N.ning erlariga ergashib, uzoq Sibirdagi og'ir mehnatga ergashgan dekabristlar xotinlarining jasoratiga murojaat qilish edi. “Knyaginya Trubetskaya” (1871) va “Knyaginya Volkonskaya” (1872) she’rlarida N. “Savdogarlar” she’rlaridagi dehqon ayollarida topilgan milliy xarakterdagi o‘sha sifatlarni zodagonlar davrasidagi eng yaxshi ayollarda ham kashf etadi. "Ayoz, qizil burun."

N.ning dekabristlar haqidagi asarlari nafaqat adabiy, balki ijtimoiy hayotning ham faktiga aylandi. Ular inqilobiy yoshlarni xalq ozodligi uchun kurashga ruhlantirdilar. Faxriy akademik va shoir, mashhur inqilobchi populist N. A. Morozov “talaba yoshlarning xalqqa umumiy harakati G‘arb sotsializmi ta’sirida yuzaga kelgani yo‘q, balki uning asosiy dastagi Nekrasovning populistik she’riyati bo‘lib, uni hamma o‘smirlik chog‘ida o‘qigan”, deb ta’kidladi. , eng kuchli taassurotlarni beradi."

N. 70-ning lirik asarlarida. muhim o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Poetik deklaratsiyalar soni ortib, fuqarolik shoiri pozitsiyasi keskin dramatiklashtirilmoqda. Rossiyaga yaqinlashayotgan burjua ikkiyuzlamachilik sharoitida shaxsning ichki yaxlitligi yanada qattiqroq asketizm evaziga himoya qilinadi. Hozir ham N. kurashchi shoirga, faqat qatʼiyroq ustunlik beradi. N. u haqida tobora ko'proq fuqarolik san'atining "quvg'inga uchragan ruhoniysi" sifatida gapiradi, uning qalbida "haqiqat, sevgi va go'zallik taxti"ni himoya qiladi. Fuqarolik va san'atning birligi g'oyasi 20-yillar davrining yuqori romantik madaniyati an'analari bilan muqaddaslangunga qadar o'jarlik bilan himoya qilinishi va himoya qilinishi kerak. Bu N.ning yosh romantik Pushkin ijodiga murojaat qilish istiqbolini ochadi. "Elegiya" (1874), masalan, Pushkinning "Qishloq" ning ayanchli intonatsiyalari bilan to'yingan. N. sheʼriyat ijodining mohiyati haqidagi sheʼrlariga Shillerning “Shoirga” va “Shiller xotirasida” (1874) nufuzi bilan soya soladi. O'zining keyingi asarida lirik Nekrasov 60-yillarga qaraganda ancha an'anaviy, adabiy shoir bo'lib chiqadi, hozir u estetik va axloqiy yordamni nafaqat xalq hayotiga kirish orqali, balki unga murojaat qilish orqali qidirmoqda. buyuk salaflarining she'riy an'anasi. Lirik qahramon N. 70 uning his-tuyg'ulariga ko'proq e'tibor qaratib, "polifoniya" ning demokratik elementi ko'pincha introspektsiya, og'riqli aks ettirish va u bilan Lermontov intonatsiyalari bilan almashtiriladi. Dehqonlarning turmush tarzi sifatidagi dunyo qiyofasi o'rnini umumiy dunyo tartibi sifatidagi dunyo qiyofasi egallaydi. Hayotni tushunish ko'lami tobora globallashib bormoqda. «Tong» (1872—1873), «Qoʻrqinchli yil» (1872—1874) kabi qator sheʼrlarida N. oʻzining dahshatli dunyo mavzusi bilan Blokni bashorat qiladi. Nekrasov lirikasining she'riy obrazi yangilanadi, badiiy detallarning o'ziga xos timsoli paydo bo'ladi. Shunday qilib, "Do'stlarga" (1876) she'rida dehqon hayotining tafsiloti - "keng xalq poyafzallari" - butun mehnatkash, dehqon Rossiyasining timsoli sifatida ramziy noaniqlikka ega bo'ladi. Eski mavzular va tasvirlar qayta ko'rib chiqilib, yangi hayot bag'ishlanadi. Shoir "Musa" (1848) she'rida ochilgan jonli suratni keng qamrovli she'riy timsolga aylantiradi: "Rus sevgisiz qaramaydi / Bu rangpar, qonli, / Qamchi bilan kesilgan muse" (III jild. - P. 218). Sintezga, xulosa chiqarishga, keng qamrovli va aforistik badiiy obrazga intilish "So'nggi qo'shiqlar" (1877) lirik tsiklida yakunlandi. "Rusda kim yaxshi yashaydi" (1865-1877) dostoni N.ning epik asarining munosib yakuni bo'ldi. Ushbu asarning kompozitsiyasi klassik doston qonunlariga muvofiq qurilgan: u alohida, nisbatan avtonom qismlar va boblardan iborat - “Prolog. Birinchi qism”, “Dehqon ayol”, “Oxirgisi”, “Butun dunyo uchun bayram”. Tashqi ko'rinishiga ko'ra, bu qismlar yo'l mavzusi bilan bog'langan: ettita haqiqat izlovchilari Rossiyaning kengliklarida kezib, "Rossiyada kim yaxshi yashashi mumkin?" Degan savolni hal qilishga harakat qilmoqda. “Muqaddas so‘z”da sayohatning dastlabki rejasi ham tasvirlangan - ruhoniy, er egasi, savdogar, amaldor, vazir va podshoh bilan uchrashuvlar. Biroq doston syujet maqsadidan xoli. N. harakatni majburlamaydi, uni har tomonlama hal qiluvchi natijaga keltirishga shoshilmaydi. U epik ijodkor sifatida xalq qahramonlarining barcha xilma-xilligini, ularning hayot yo‘llarining barcha bilvositaligini ochib beradi. Dostonga kiritilgan ertak motivlari N.ga vaqt va makon bilan bemalol va bemalol muomala qilish, harakatni Rossiyaning bir chekkasidan ikkinchi chekkasiga bemalol oʻtkazish imkonini beradi. Dostonni tashqi emas, ichki syujet birlashtirib turadi: u milliy o‘zlikni anglashning hali yakuniga yetmagan, qiyin izlanishlar chog‘idagi qarama-qarshi, ammo qaytarilmas yuksalishini bosqichma-bosqich oydinlashtiradi. Shu ma’noda syujetning bo‘shashganligi, asarning “tugallanmaganligi” tasodifiy emas, teran mazmunli; o‘zi haqida turlicha fikrlaydigan, dunyodagi o‘rni va taqdirini turlicha baholaydigan kishilar hayotining rang-barangligi va rang-barangligini o‘ziga xos tarzda ifodalaydi. Xuddi shu maqsadda N. xalq ogʻzaki ijodining barcha xilma-xilligidan foydalanadi: muqaddimaning ertak motivlari oʻrnini epik dostonlar, soʻngra lirik qoʻshiqlar va nihoyat, mashhur boʻlishga intilib, qisman qabul qilingan Grisha Dobrosklonov qoʻshiqlari egallaydi. va odamlar tomonidan tushuniladi. Dostonning badiiy tafakkuri taraqqiyotida baxtning mulkiy tushunchasiga, jumladan “tinchlik, boylik, or-nomus”ga asoslangan bahsning asl formulasi shubha ostiga olinadi. Yakim Nagogoning paydo bo'lishi bilan boylik mezoni shubha ostiga qo'yiladi: yong'in paytida Yakim qiyin hayoti davomida to'plangan rubllarni unutib, rasmlarni saqlaydi. Xuddi shu qahramon olijanob sharafning dehqon mehnati sharafiga hech qanday aloqasi yo'qligini isbotlaydi. Yermil Girin butun umri davomida sayohatchilarning inson baxtining mohiyati haqidagi dastlabki g'oyalarini rad etadi. Aftidan, Girin baxt uchun kerak bo'lgan hamma narsaga ega: "tinchlik, pul va hurmat". Ammo hayotining tanqidiy pallasida u bu “baxtini” xalq haqiqati uchun qurbon qiladi. Asta-sekin dehqonlar ongida haligacha noaniq zohid, xalq manfaati uchun kurashuvchi ideal tug‘iladi. Shu bilan birga, dostonning syujet harakatida ma’lum burilish rejalashtirilgan. Boylar va olijanoblarni unutib, erkaklar baxt izlab xalq dunyosiga murojaat qilishadi va u ularga yangi qahramon - Muqaddas Rus qahramoni Saveliyni ochib beradi. Bu allaqachon o'z-o'zidan paydo bo'lgan mashhur isyonchi bo'lib, u tanqidiy vaziyatda hal qiluvchi "naddai" so'zini aytishga qodir, uning ostida dehqonlar nafratlangan nemis menejerini tiriklayin dafn qilishadi. Saveli o'z isyonini dehqon falsafasi bilan oqlaydi: "Chabmaslik - tubsizlik, chidash - tubsizlik". Ammo Savelining dahshatli qahramonlik kuchi qarama-qarshiliklardan xoli emas. Uni epik eposning eng kuchli, lekin ayni paytda eng harakatsiz qahramoni bo'lgan Svyatogor bilan taqqoslashlari bejiz emas va Matryona Timofeevna kinoya bilan: "Falon qahramon, sichqonlar choy yeydi", deb ta'kidlaydi. Saveliydan farqli o'laroq, Matryona har qanday adolatsizlikka toqat qilmaydi va darhol harakat qiladi: u eng dramatik vaziyatlardan chiqish yo'llarini izlaydi va topadi, o'zi haqida g'urur bilan gapiradi: "Mening boshim egilgan, menda g'azablangan yurak bor". N. ijodida Yakim Nagogodan tortib Saveliy va Matryonagacha boʻlgan individual qahramonlargina emas, balki xalqning ommaviy, jamoaviy qiyofasi ham harakat va taraqqiyotda. Islohotdan so'ng Bolshie Vaxlaki qishlog'ining dehqonlari o'z merosxo'rlarining va'dalari bilan aldangan shahzoda Utyatinga bo'ysunishning "saqichini" o'ynashmoqda. "Oxirgi" asarida N. krepostnoylik munosabatlarining keng qamrovli satirik tasvirini beradi, bu yanada zamonaviy va ko'p qirrali, chunki yarim islohotdan keyin ham dehqonlar ko'p o'n yillar davomida deyarli xo'jayinlarga qaram bo'lib qoldi. Ammo dehqon sabrining chegarasi bor: Agap Petrov xo'jayinga qarshi isyon ko'taradi. Agap bilan bo'lgan voqea vaxlaklarda o'z mavqei uchun sharmandalik tuyg'usini keltirib chiqaradi, "saqich" o'yini tugaydi va "oxirgi bolaning" o'limi bilan tugaydi. "Butun dunyo uchun bayram" da odamlar "qo'llab-quvvatlash uchun uyg'onish" ni nishonlaydilar. Bayram tadbirida hamma ishtirok etadi: xalq ozodlik qo‘shiqlari yangraydi. Xalqning ma’naviyat bayramidagi bu qo‘shiqlar bir ma’noli, ziddiyatli va rang-baranglikdan yiroq. Ba'zan ular bir-biriga nisbatan qarama-qarshidir, masalan, "Namunali qul haqida - sodiq Yakov" hikoyasi va "Ikki buyuk gunohkor haqida" afsonasi. Bu erda she'r butun Rossiya dehqonlar yig'ilishiga, dunyoviy muloqotga o'xshaydi. Ommabop ovozlarning xilma-xil xor tarkibiga umumiy manfaatlar uchun umumxalq kurashi natijasida baxtga erishish mumkinligini biladigan intellektual inqilobchi Grisha Dobrosklonovning qo'shiqlari kiradi. Erkaklar Grishani tinglashadi, ba'zida rozilik bildirish uchun boshlarini chayqadilar, lekin Grisha hali vaxlaklarga so'nggi "Rus" qo'shig'ini kuylashga ulgurmadi. Shuning uchun she'rning oxiri kelajakka ochiq, hal qilinmagan: "Bizning sarsonchilar o'z tomi ostida edilar, / Grisha nima bo'lganini bilsalar" (T. V.-S. 235). Ammo sargardonlar "Rus" qo'shig'ini eshitishmadi va "xalq baxtining timsoli" nima ekanligini tushunishmadi: "Ular o'rnidan turishdi - bezovtalanishdi, / Chiqishdi - chaqirilmadi, / Don bilan yashadi / Tog'lar vayron bo'ldi! / Armiya ko'tarilmoqda - / Sanoqsiz. / Undagi kuch / Buzilmas bo'ladi! (V, 234).

1875 yil boshida N. ogʻir kasal boʻlib qoldi. Venalik mashhur jarroh Bilrot ham, og'riqli operatsiya ham o'limga olib keladigan saratonni to'xtata olmadi. .U haqidagi xabar butun Rossiyadan maktublar, telegrammalar, tabriklar va murojaatlar oqimini keltirib chiqardi. Xalq qo'llab-quvvatlashi shoirning kuchini kuchaytirdi va og'riqli kasallikda u "So'nggi qo'shiqlar" ni yaratdi. "Natijalarni sarhisob qilish vaqti keldi. N. o'z ijodi bilan she'riyat san'atida yangi yo'llarni ochib berayotganini tushunadi. Faqat u rus she'riyati rivojlanishining oldingi bosqichida qabul qilib bo'lmaydigan stilistik jasoratga qaror qildi. Bir she'rda elegik, lirik va satirik motivlarning jasur uyg'unligi.U rus she'riyatining an'anaviy janrlarini sezilarli darajada yangiladi: u elegiyaga ("Elegiya") fuqarolik motivlarini, romantikaga ("Boshqa uchlik") siyosiy invektiv motivlarni kiritdi. , 1867), ijtimoiy muammolar balladaga ("Sir. Zamonaviy ballada tajribasi", 1855) N. she'riy til imkoniyatlarini kengaytirdi, jumladan, lirikada syujetli hikoya boshlanishi ("Yo'lda"), feleton elementlari («Rasmiy», 1844), fiziologik ocherk an'analari («Mast», 1845). N. ijodiy o'zlashtirildi, uni zamonaviy she'riyat, rus folklori bilan tanishtirdi: qo'shiq ritmlari va intonatsiyalariga moyillik, anaforlar, parallelizmlar, takrorlar, og'zaki olmoshlar bilan "torli" uch bo'g'inli metrlar (daktil, anapest) qo'llanilishi, xalq giperbolasidan foydalanish. "Rusda kim yaxshi yashaydi" asarida N. she'riy maqollarni o'ynaydi, doimiy epitetlardan keng foydalanadi, lekin, eng muhimi, u folklor matnlarini ijodiy qayta ishlaydi, ulardagi potentsial inqilobiy, ozod qiluvchi ma'noni ochib beradi. N. soʻzlashuv nutqi, xalq frazeologiyasi, dialektizmlardan foydalanib, rus sheʼriyatining stilistik doirasini gʻayrioddiy kengaytirdi, asarga turli nutq uslublarini - kundalikdan publitsistikaga, xalq ogʻzaki tilidan xalq-poetik lugʻatga, notiqlik-patetikdan parodiyaga qadar jasorat bilan kiritdi. satirik uslub.

Ammo butun ijodiy faoliyati davomida N.ni qiynagan asosiy savol “mahorat”ning rasmiy muammolari emas edi. Bu uning she'riyati atrofidagi hayotni qanchalik o'zgartirishi va dehqonlar orasida ijobiy javob olishi mumkinligi haqidagi savol-shubha edi. "So'nggi qo'shiqlar"da umidsizlik, ba'zan umidsizlik va g'amginlik motivlari hayotni tasdiqlovchi notalar bilan almashtiriladi. Oʻlayotgan N.ning fidoyi yordamchisi shoirning rafiqasi Zina (F.N. Viktorova) boʻlib, uning eng yaxshi sheʼrlari unga qaratilgan. N. hali ham ona obrazining hagiografik muqaddasligini saqlab qolgan. "Bayushki-Bayu" she'rida onaning lablari orqali Vatan shoirga so'nggi tasalli qo'shig'i bilan murojaat qiladi: "Achchiq unutishdan qo'rqma: / Men allaqachon qo'limda / sevgi tojini, mag‘firat toji, / muloyim vataningning hadyasi...” (III, 204).

N.ning dafn marosimida oʻz-oʻzidan namoyish boʻldi. Bir necha ming kishi uning tobutini Novodevichy qabristoniga kuzatib borishdi. Fuqarolarning yodgorlik marosimida esa tarixiy bahs boshlandi: Dostoevskiy o'z nutqida N.ni Pushkin bilan sinchkovlik bilan taqqosladi. Inqilobiy yoshlar olomonidan baland ovozlar eshitildi: “Yuqori! Yuqori!" Dostoevskiyning muxoliflari orasida bu masalada eng g'ayratli pozitsiyani dafn marosimida qatnashgan N. G. V. Plexanov egalladi.

2.Nekrasov lirikasidagi Vatan mavzusi

Nekrasov ijodida vatan mavzusi etakchi o'rinlardan birini egallaydi. Bu mavzuga bag‘ishlangan asarlarida shoir o‘z davrining eng dolzarb muammolariga to‘xtalib o‘tadi. Nekrasov uchun qullik muammosi dolzarb edi. Biroq, u bunga biroz boshqacha nuqtai nazardan qaradi. Shoir, eng avvalo, dehqonlarning qullarcha itoatkorligi bilan shug‘ullanadi. Bu shoirning dehqonlarda zamonaviy Rossiyani yangilash va tiklashga qodir haqiqiy kuchni ko'rganligi bilan izohlanadi. Muallif “Temiryo‘l” she’rida xalq orasida qullik kamtarinlik g‘oyalari juda kuchli ekanini, hatto mehnat va faqirlik ham ularning dunyoqarashini o‘zgartira olmasligini ko‘rsatadi:

Savodli ustalar bizni talashdi,

Hokimiyat meni qamchiladi, zarurat tug'ildi

Biz, Xudoning jangchilari, hamma narsaga chidadik,

Tinch mehnat farzandlari!

She’rdagi xalq obrazi fojiali va keng ko‘lamli. Muallif quruvchilarning taqdiri haqida samimiy hamdardlik bilan gapiradi. Ba'zan rivoyat hujjatli dalil xarakterini oladi:

Ko'ryapsizmi, u isitmadan charchagan holda turibdi,

Uzun bo'yli, kasal belarus;

Qonsiz lablar, osilgan qovoqlar,

Oriq qo'llardagi yaralar

Har doim tizzagacha bo'lgan suvda turish

Oyoqlarim shishib ketgan, sochlarim chigallashgan.

Shoir xalq musibatlari haqidagi ta’rifini shunday nido bilan yakunlaydi:

U bu temir yo'lni ham olib chiqdi -

Rabbiy nima yuborsa, u bardosh beradi!

Hamma narsani ko'taradi - va keng, aniq

Ko'ksi bilan o'ziga yo'l ochib beradi...

Biroq, bu optimistik satrlar shoirning achchiq hukmi bilan tugaydi:

Bu ajoyib davrda yashash juda achinarli

Sizga kerak bo'lmaydi - na men, na siz.

Shoir, avvalo, xalqning o‘zi taqdirga bo‘ysungani uchun yaqin kelajakda xalq ahvoli yaxshilanishiga umid qilmaydi. Buni ta’kidlab, Nekrasov she’rni xunuk manzara bilan yakunlaydi, bu esa dehqon quruvchilar psixologiyasi qullar psixologiyasi ekanligini yana bir bor isbotlaydi:

Odamlar otlarning jabduqlarini yechib tashladilar - va sotib olish narxi

Shoshilinch qichqiriq bilan! yo'l bo'ylab yugurdi ...

"Asosiy kiraverishdagi mulohazalar" she'rida "jiddiy kasallikka chalingan" Rossiyaning qiyofasi ham uchraydi. Shoir shahar manzaralarini tasvirlashdan dehqon Rossiyasini tasvirlashgacha boradi. Biz dehqon yuruvchilarining suratlarini ko'ramiz:

Arman bolasi yelkasida ozg'in,

Orqalarida egilgan sumkada,

Bo'ynimda xoch, oyog'imda qon...

Xoch - bu dehqonning ko'tarishi kerak bo'lgan shahidlik ramzi. Lekin shoir faqat dehqonlar taqdiri haqida gapirmaydi. U butun Rossiya xalqining azob-uqubatlarini ko'rsatishga intiladi. Rusning azob-uqubatlarining umumiy tasviri erkaklarning nolasida paydo bo'ladi:

Vatan!

Menga shunday manzil ber,

Men hech qachon bunday burchakni ko'rmaganman

Sizning urug'chi va qo'riqchingiz qayerda bo'lar edi?

Rus odami qayerda nola qilsa...

She'rning ushbu qismida Nekrasov rus qo'shiq an'analaridan foydalanadi. Shoir xalq she’riyatiga xos takrorlardan tez-tez foydalanadi:

U dalalar bo'ylab, yo'llar bo'ylab nola qiladi,

Qamoqlarda, zindonlarda nola qiladi,

Konlarda, temir zanjirda,

Ombor tagida, pichan tagida nola qiladi,

Arava ostida, dashtda tunab...

Nekrasov xalq qayg'usiga hamdard bo'lib, ayni paytda faqat dehqonlarning o'zlari azob-uqubatlardan xalos bo'lishlarini ta'kidlaydi. She’r oxirida shoir rus xalqidan so‘raydi:

Sizning cheksiz nolangiz nimani anglatadi? Quvvat bilan uyg'onasizmi?..

Nekrasov xalqning uyg'onishiga ishonadi, "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'rida u dehqon jangchilarining obrazlarini katta ta'sirchanlik bilan chizganligi bejiz emas. She'rda Ermil Girin, Yakim Nagoy, Muqaddas rus qahramoni Saveliy samimiy hamdardlik bilan ko'rsatilgan.

Nekrasov oʻz asarlarida xalq amaliy sanʼati uslublaridan ham keng foydalangan. Bu, birinchi navbatda, "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'rida aks ettirilgan. She'rning birinchi satrlari bizni xalq ertaklari olami bilan tanishtiradi:

Qaysi yilda - hisoblang

Qaysi yurtda - taxmin qiling

Yo'lakda

Yetti kishi birga keldi...

Shoir xalqning jonli nutqini, ularning asriy hikmat, ayyor hazil, qayg‘u va quvonchni o‘ziga singdirgan qo‘shiqlari, matal va hikmatlarini to‘g‘ri ifodalay olgan.

Nekrasov xalq Rossiyasini o'z vatani deb biladi. U butun ijodini xalq manfaatiga xizmat qilishga bag‘ishladi, chunki buni she’riyatning asosiy vazifasi deb bildi. Nekrasov o'z asarida she'riyatda fuqarolik tamoyilini tasdiqlaydi. “Shoir va fuqaro” she’rida shunday deydi:

Siz shoir bo'lmasligingiz mumkin, lekin siz fuqaro bo'lishingiz kerak!

Bu umuman: shoir bo'lmang, balki fuqaro bo'ling degani emas. Nekrasov uchun haqiqiy shoir "vatanning munosib o'g'li" dir. O'z ishini sarhisob qilar ekan, Nekrasov tan oldi:

Men lirani xalqimga bag'ishladim.

Balki men unga noma'lum o'larman,

Ammo men unga xizmat qildim - va yuragim xotirjam ...

Shunday qilib, shoir o'z ijodining ma'nosini aynan vatanga xizmat qilishda ko'rgan, shuning uchun ular she'riyatida vatan mavzusi etakchi o'rinlardan birini egallaydi.

3. N.A. asarlarida mehnatkash xalq. Nekrasova

…Yurtimizda yozuvchining o‘rni eng avvalo rol... ovozsiz va xo'rlanganlar uchun shafoatchi.

N. A. Nekrasov.

Bolaligimizdan har birimiz Nikolay Alekseevich Nekrasovning samimiy she'rlari va she'rlari bilan tanishmiz. Shoir o‘zining o‘lmas asarlarini yaratar ekan, hayotga xalq nigohi bilan qaradi, uning tilidan gapirdi. Sevgi, hamdardlik va tushunish bilan, hayotning mohiyatini chuqur anglagan holda, Nekrasov oddiy odamni chizdi. Unda jonli tafakkur, aql-zakovat, iste’dod, buyuk insoniy qadr-qimmat, mehnatga intilish borligini sezdi.

N. A. Nekrasov ijodida mehnat eng sharafli o'rinlardan birini egalladi. Shoir o'z she'rlarida rus xalqi qanday yashab, qanday mehnat qilayotgani haqida to'g'ridan-to'g'ri gapirib berdi, ularni haqiqiy bunyodkor va hayot yaratuvchisi, mamlakat boyligining "ekin ekuvchisi va qo'riqchisi", "qo'pol qo'llari ishlaydigan" sifatida ko'rsatdi.

Mehnat hayotning asosidir va faqat u o'zini haqli ravishda mehnat qiladigan, kelajakda jannat ne'matlarini ko'radigan, yer yuzida bekorchilikda emas, balki solih mehnat bilan o'tkazadigan odam deb hisoblashi mumkin. Shuning uchun Nekrasov she'riyatidagi har bir ijobiy qahramon, birinchi navbatda, yaxshi va mohir ishchi.

Lirik Nekrasov har doim odamlar orasida bo'lib tuyuladi, ularning hayoti, ehtiyojlari, taqdiri uni chuqur tashvishga soladi. Uning she’riyati esa hamisha ijtimoiydir.

Oltmishinchi yillarda shoir o'zining eng muhim asarlaridan biri - mashhur "Temir yo'l" ni yozgan. O'liklarning, temir yo'l quruvchilarning bu buyuk qo'shig'i rus dehqonlarining mehnatini tadbirkorlar tomonidan vijdonsiz ekspluatatsiya qilishini ochib beradi. Shoir mehnatkashlarning mashaqqatli hayoti va haq-huquqlarining yo‘qligini yorqin tasvirlay oldi:

Issiqda, sovuqda kurashdik,

Doim egilgan bel bilan,

Ular qazilmalarda yashadilar, ochlik bilan kurashdilar,

Ular sovuq va ho'l edi va iskorbitdan aziyat chekdilar.

Temiryo‘l quruvchilar o‘zlari boshdan kechirgan mashaqqatlardan shikoyat qilish uchun chidab bo‘lmas va g‘ayriinsoniy sharoitlarni ko‘rsatmaydi. Bu mashaqqatlar ular qilgan ishning yuksak ahamiyatini anglashni kuchaytiradi, chunki erkaklar umumiy manfaat uchun mehnat qilganlar. Ular Xudoga shaxsiy maqsadlar uchun emas, balki fidokorona mehnat bilan xizmat qildilar, shuning uchun bu oydin kechada ular qo'llarining ishiga qoyil qolishadi va Xudo nomi bilan katta azob va azoblarni boshdan kechirganliklaridan xursand bo'lishadi.

Qushiq eshitasizmi?.. “Bu oydin kechada

Biz ishimizni ko'rishni yaxshi ko'ramiz ...

Biz, Xudoning jangchilari, hamma narsaga chidadik,

Tinch mehnat farzandlari!

Yakuniy qismda Nekrasov qashshoq, nola qiladigan odamlarning tasvirlaridan keng, umumlashtirilgan rus obraziga o'tadi - xalqning katta qayg'usi bilan to'lib-toshgan.

Shoir rus xalqining ekspluatatorlardan ozod bo'lishiga ishonadi:

Aziz vatan uchun uyalmang...

Rus xalqi yetarlicha chidadi

U bu temir yo'lni ham olib chiqdi -

Xudo nima yuborsa, bardosh beradi!

Hamma narsaga chidaydi - va keng, aniq

Ko'ksi bilan o'ziga yo'l ochib beradi.

Rus shoirlari orasida Nekrasov abadiy ishchilar va jabrdiydalarning - barja tashuvchilarning fojiali go'zal obrazlarini chuqur his qildi va chizdi. Ularning hayotini bolaligidan ko‘rdi, bolaligida ularning qo‘shiq va nolalarini eshitdi, ko‘rganlari, eshitganlari shoir xotirasida o‘chmas, muhrlanib qolgan. Nekrasov buni erta angladi

Dunyoda bir podshoh bor: bu shoh shafqatsiz,

Uning nomi ochlik.

Shafqatsiz podshoh ochligi odamlarni Volga qirg'oqlariga olib boradi va ularni chidab bo'lmas yukni tortib olishga majbur qiladi. Shoir o'zining "Volgada" avtobiografik she'rida butun umri davomida "unutolmagan" narsani tasvirlaydi:

Deyarli boshimni egaman

Ip bilan o'ralgan oyoqlarga,

Daryo bo'yida bosh kiyimda shod

Barja tashuvchilar olomon ichida sudralib ketishdi...

Barja tashuvchilarning ishi shunchalik og'ir ediki, o'lim ularga yoqimli qutqaruvchi bo'lib tuyuldi. Nekrasovskiy barja yuk tashuvchisi deydi:

Qachonki elka tuzalsa,

Tasmani ayiqdek tortib olardim,

Va agar siz ertalab o'lsangiz -

Shunday bo'lsa, bundan ham yaxshiroq bo'lardi.

Hamma joyda, dehqonlarning umidsiz jiddiyligini ko'rsatish bilan birga, Nekrasov odamlarning kuchli, kuchli, yorqin tasvirlarini yozadi, muallifning sevgisi bilan isitiladi. Bu Ivanushka - qahramonona, baquvvat bola, Savvushka - baland bo'yli, qo'li temirdek, yelkalari - qiyshiq tupli.

"Truda" shoirning xalq qahramonlariga xos xususiyatdir. Insonni mashaqqatli mehnat jalb qiladi, qahramonlik ishini eslatadi, orzulari va xayollarida u o'zini qahramondan boshqa hech narsa sifatida ko'rmaydi: u bo'shashgan qumlarni haydaydi, zich o'rmonlarni kesadi. Prokl “Ayoz, qizil burun” she’rida dehqonlar hurmat qiladigan qahramon mehnatkashga qiyoslanadi:

Katta, shafqatsiz qo'llar,

Ko'p mehnat qilganlar,

Chiroyli, azobga begona

Yuz va soqol qo'llariga qadar...

Proklning butun hayoti og'ir mehnat bilan o'tadi. Dehqonning dafn marosimida "ovozli" qarindoshlar uning mehnatga muhabbatini boquvchining asosiy fazilatlaridan biri sifatida eslashadi:

Siz ota-onalarga maslahatchi edingiz,

Siz dalada ishchi edingiz...

Xuddi shu mavzu Saveliyning "Rusda kim yaxshi yashaydi" asarida ko'rsatilgan va u Matryona Timofeevnaga murojaat qilib, shunday deydi:

Sizningcha, Matryonushka,

Bu odam qahramon emasmi?

Va uning hayoti harbiy emas,

Va o'lim uning uchun yozilmagan

Jangda - qanday qahramon!

Dehqon hayotida Nekrasov e'tibordan chetda qoldiradigan biron bir jihat yo'q. Shoir ijodida xalqning haq-huquqlari va iztiroblari yo‘qligi haqidagi fikrni boshqa fikrdan – uning sezilmas, ammo chinakam buyukligi, uning ichida uxlab yotgan bitmas-tuganmas kuchlar haqidagi fikrdan ajratib bo‘lmaydi.

Ayolning qiyin taqdiri mavzusi Nikolay Alekseevichning ko'plab asarlaridan o'tadi. "Ayoz, qizil burun" she'rida muallif "ulug'vor slavyan ayol" obrazini chizadi. Nekrasov barcha erkaklar ishini o'z zimmasiga olgan va natijada vafot etgan Dariyaning fojiali taqdiri haqida gapiradi. Shoirning dehqon ayolining go‘zalligiga bo‘lgan hayrati uning mehnatdagi epchilligi va kuchiga qoyil qolish bilan uzviy uyg‘unlashadi.

N. Chernishevskiy "ko'p ishlaydigan" ayol uchun go'zallik belgisi "g'ayrioddiy tazelik, butun yonoqning qizarib ketishi" bo'ladi, deb yozgan. Nekrasov dehqon ayolida tashqi jozibadorlik va ichki, ma'naviy boylik va aqliy mustahkamlikning uyg'unligini ko'rib, aynan shu idealni tasvirlaydi.

Go'zallik, dunyo ajoyib,

Qizargan, nozik, baland,

U har qanday kiyimda chiroyli,

U har qanday ishda epchil.

Dariyaning taqdiri rus ayolining odatiy taqdiri sifatida qabul qilinadi. Buni shoir o‘z she’rlarida qayta-qayta ta’kidlaydi:

Taqdir uchta qiyin qismdan iborat edi,

Va birinchi qism: qulga uylanish,

Ikkinchisi, qulning o‘g‘lining onasi bo‘lish,

Uchinchisi esa qabrgacha bandaga bo‘ysunish,

Va bu dahshatli aktsiyalarning barchasi tushib ketdi

Rus tuprog'idagi ayolga.

Ayollarning og'riqli taqdiri haqida gapirar ekan, Nekrasov o'z qahramonlarining hayratlanarli ma'naviy fazilatlarini, ularning ulkan irodasini, o'zini o'zi qadrlashini, g'ururini, og'ir turmush sharoitlarida ezilmaganligini ulug'lashni to'xtatmaydi.

Shoir ulkan poetik kuch bilan bolalarning achchiq taqdirini ko‘rsatadi. "G'amxo'rlik va muhtojlik" ularni uydan haydab chiqardi; zavodda ularni mashaqqatli va og'ir ish kutardi. Bolalar zavod asirligida "qurigan" vafot etdilar. Nekrasov "Bolalar faryodi" she'rini dam olish va baxtni bilmagan bu kichik mahkumlarga bag'ishladi. Shoir go‘dakning tirik qalbini o‘ldiradigan mehnatning og‘irligini, hayotining bir xilligini she’rning monoton ritmi, so‘zlarning takrori bilan yetkazadi:

Kun bo'yi g'ildirak zavodlarida

Biz aylanamiz - aylanamiz - aylantiramiz!

Yig'lab duo qilishdan foyda yo'q,

G'ildirak eshitmaydi, ayamaydi:

O'lsang ham, la'nati aylanadi,

O'lsang ham - g'ichir - g'ichir - g'ichir!

Zavod mashinasida sekin o'lishga mahkum bolalarning shikoyatlari javobsiz qolmoqda. "Bolalar faryodi" she'ri ochlik va kapitalistik qullikka muhtoj bo'lgan kichik ishchilarni himoya qilishning ehtirosli ovozidir.

Shoir mehnat inson uchun quvonchli va erkin bo'ladigan davrni orzu qilgan. U “Bobo” she’rida mehnati erkin bo‘lsa, odamlar qanday mo‘jizalarga qodirligini ko‘rsatib bergan. “Dahshatli sahro”ga surgun qilingan “bir hovuch ruslar” taqir yerlarni unumdor qildilar, dalalarni mo‘jizaviy tarzda o‘stirdilar, semiz podalar boqdilar. She'r qahramoni, keksa dekabrist bu mo''jiza haqida gapirib, qo'shimcha qiladi:

Insonning irodasi va mehnati

Ajoyib divalar yaratadilar!

Jabrlangan xalq mavzusi va mehnatkash xalq mavzusi Nekrasov she'riyatining qiyofasini belgilaydi va uning mohiyatini tashkil qiladi. Shoirning butun ijodi davomida N. A. Nekrasov yorqin kelajak garovini ko'rgan xalqning jismoniy va ruhiy go'zalligi g'oyasi mavjud.

4. Nekrasov satirik.

“Beshinchi” she’rining qisqacha tahlili.

Nekrasov tomonidan 1845 yilda "Nulo qo'shig'i" she'ri yozilgan. Muallifning hikoyasi, ko'rsatmalari, yashirin tanqidi orqali chaqaloqning ogohlantirishi ko'rsatiladi, bu uning kelajakdagi hayoti bilan otasining hayotini solishtirishdan iborat. Ammo ogohlantirish alohida holat emas, u butun insoniyatga qaratilgan. Muallifning Vatanga bo'lgan o'lmas muhabbati, uning rahm-shafqati va Rossiyaning azob-uqubatlari uchun azob-uqubatlarini taqqoslab, biz Nekrasov rus borlig'ining butun mohiyatini buzadigan, oddiy mehnatkash xalqni yoqib yuboradigan, charchatadigan mavjud tuzumdan norozi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Satrlar orasida poraxo‘rlik, kimningdir hayoti, kimningdir bebaho mehnati evaziga yashayotgan butun Rossiyani egallab olgan dehqonlarning og‘ir taqdiri va byurokratiya mavzusini kuzatish mumkin. Rossiya amaldorlari hech qachon yaxshi axloq va xayrixohligi bilan ajralib turmagan, lekin ular doimo odamlar orasida hurmatga sazovor bo'lgan. Oddiy odamlar o'zlarining mavjudligidan qo'rqib, itoatkorlik bilan ibodat qilishga, barcha talablarni bajarishga, ularning fikrlariga e'tibor bermaslikka majbur bo'lishdi. Muallif "inson hayoti" ne'matlarini tasvirlaydi, lekin uni nafrat bilan qiladi va shu bilan uning haqiqiy his-tuyg'ularini, shafqatsiz nuqtai nazarini ochib beradi:

Siz tashqi ko'rinishda rasmiy bo'lasiz,

Va yuragidagi yaramas.

Men sizni kutib olish uchun chiqaman -

Va men qo'limni silkitaman!

Muallif noqonuniy yo'l bilan orttirilgan boylikning ashaddiy raqibi, u bizga erkin, boy hayotning mohiyatini ko'rsatadi. Nekrasov bizga shuni tushuntiradiki, odamlarni chorva kabi boshqaradigan, ularning hisobidan, azob-uqubatlari evaziga pul topadigan mavjudotda "odam" degan mag'rur nom yo'q. Shoir adolatsizlik va nomussizlikka qarshi chiqadi. Chaqaloqni "zararsiz", "sodda" deb atab, u xalqning ma'naviy pokligi, "buzilmasligi" haqida gapiradi. Badiiy vositalarning o'ziga xosligi muallifning adolatsizlik asoslarini juda aniq va aqlli tarzda o'quvchiga etkazadigan mahoratini yana bir bor ta'kidlaydi. Muallif qo‘llagan epitetlar bizga asarning asosiy maqsadi – jamiyat tarixida ana shunday shafqatsiz iz qoldirgan jamiyatning tabaqalanishi oqibatlarini ko‘rsatishni yana bir bor isbotlaydi. Evolyutsiya davri va she'rning yozilish vaqtini o'zaro bog'lab aytishimiz mumkinki, tarix "teskari tomonga o'girildi", shu bilan birga barcha rivojlangan rivojlanish imkoniyatlarini yo'q qildi.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, Nekrasov o'z vatanini shu qadar qizg'in himoya qilgan haqiqiy vatanparvar edi. Nekrasov uchun "kasal" Rossiya atrofida aylanib yurgan barcha adolatsizliklar bitta tushunchaga to'g'ri keladi - byurokratiya. Nekrasov esa haq edi, chunki hozir ham aynan shu omil, afsuski, Rossiyani tugatmoqda...

5. Nekrasov va Belinskiy.

Yosh Nekrasovning tanqidiy faoliyati Belinskiy va tabiiy maktab yozuvchilari olib borgan adabiyotda realistik va ijtimoiy tamoyil uchun kurashning bir qismi edi. Shuning uchun uning gazetadagi maqolalari va sharhlari tez orada Belinskiyning e'tiborini tortganligi tabiiydir - ular uchrashishdan oldin ham. Ularning fikrlari ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelardi; Ba'zida Nekrasov o'z baholarida Belinskiydan ham oldinda edi, chunki u "qalin" oylik nashrda ("Otechestvennye zapiski") nashr etilgan. Belinskiy, shubhasiz, yosh yozuvchi K. Masalskiy va M. Zagoskinning soxta tarixiy hikoyalarini, endi unutilgan mualliflarning dabdabali ishqiy she'rlarini va - bundan ham muhimi - rasmiyni kinoya bilan masxara qilgan taqrizlarga duch kelganida mamnun bo'ldi. adabiyot va jurnalistikada birinchi o'rinni egallagan N. Polevoy va F. Bulgarinlarning monarxistik asarlari.

Belinskiy Nekrasovning felyetonini uzoq vaqt esladi. Oradan bir necha yil o‘tib, 1847-yilda u o‘z maktublaridan birida shunday ta’kidlagan edi: “...Nekrasov – iste’dodli va bu qanday iste’dod! Esimda, shekilli, 1942 yoki 1943 yillarda u “Otechestvennye zapiski”da qandaydir bulgar mahsuloti tahlilini shunday g‘azab, zaharlilik va shunday mahorat bilan yozganki, o‘qish zavq va ajablanarli edi”.

Bu Belinskiyning yuksak maqtovi edi.

1842 yil o'rtalarida Belinskiy va Nekrasov uchrashishdi. Nekrasov Belinskiyga darhol yoqdi. Tez orada tanishuv do'stlikka aylandi. Tanqidchi atrofida to'plangan doirada ko'plab iste'dodli odamlar bor edi, ular juda do'stona munosabatlar bilan bog'liq edi, lekin faqat Nekrasovda Belinskiy o'zi mansub bo'lgan yangi raznochinskiy ziyolilar vakilini ko'rdi.

Nekrasovning haqiqiy da'vatini taxmin qilish Belinskiy uchun qiyin emas edi. I. I. Panaevning soʻzlariga koʻra, u uni “oʻtkir, biroz achchiq aqli, erta boshidan kechirgan iztiroblari, bir boʻlagi kundalik non izlagani va undan uzoq yillar davomida olib kelgan dadil amaliy koʻrinishi uchun sevib qolgan. uning mashaqqatli va mashaqqatli hayotiga Belinskiy har doim hasad qilar edi. Belinskiy Nekrasovni rivojlantirish, uning dunyoqarashini kengaytirish ustida ishtiyoq bilan ishlay boshladi; unga birdan-bir adolatli bo'lib tuyulgan haqiqatlarni va fikr yo'nalishini unga singdirishga harakat qildi.

Ularning suhbatlari nima haqida edi? Albatta, adabiyot haqida, yangi kitoblar, jurnallar haqida, lekin, birinchi navbatda, o'sha paytda tanqidchini nima tashvishga solayotgani haqida: u do'stlari oldida sotsializm g'oyasini ishtiyoq bilan rivojlantirdi. ko'pchilik uchun erkinlik zarurati. Nekrasov minnatdor va diqqatli tinglovchi edi. Ko'pincha Belinskiynikida tungi ikkigacha qolib, hayajonli kayfiyatda kimsasiz ko'chalarda uzoq vaqt kezib yurardi - eshitganlarida juda ko'p yangilik va g'ayrioddiy narsalar bor edi. Keyingi she'rlarida Nekrasov Belinskiy eng ko'p to'xtagan mavzularni ko'rsatdi:

Siz bizga insoniy fikrlashni o'rgatgansiz,

Deyarli birinchi bo'lib odamlarni eslaydi

Siz birinchi bo'lib gapirdingiz

Tenglik, birodarlik, erkinlik haqida...

("Ayiq ov", 1867)

Buyuk fransuz inqilobining shu yerda nom olgan shiorlari Belinskiyning davrada o‘zining eng aziz e’tiqodini to‘liq ochiqlik bilan ifodalaganligini ko‘rsatadi. Nekrasov buni tushundi va qadrladi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, u Belinskiydan hayratda edi. Bundan buyon Nekrasovning barcha asosiy adabiy rejalari va nashriyot ishlari Belinskiy g'oyalari va didlari ta'sirida shakllandi. Aynan u yosh yozuvchini katta asar bilan shug'ullanish vaqti allaqachon kelganiga ishonib, nihoyat kichik adabiy asardan voz kechishga ko'ndirgan. Nekrasov shunday qildi. Sankt-Peterburg taassurotlarining butun to'plangan fondiga tayanib, u 1843 yilda "Tixon Trostnikovning hayoti va sarguzashtlari" nomli roman yozishni boshladi, u faqat 1931 yilda nashr etilgan.

Belinskiy Nekrasovning she'rlarini qanday yoqtirgani haqida ko'plab faktlar mavjud. Shunday qilib, bir kuni Nekrasov Belinskiy davrasida "Yo'lda" she'rini o'qiyotganda, Belinskiy unga deyarli ko'z yoshlari bilan dedi:

Siz shoir va haqiqiy shoir ekanligingizni bilasizmi?

Yana ma’lumki, Belinskiy “Vatan” she’riga shunchalik maftun bo‘lganki, uni yoddan o‘rganib, qayta yozgan va Moskvadagi do‘stlariga yuborgan.

Ammo Nekrasov har doim ham Belinskiy bilan o'zaro tushunishni topa olmadi. Tanqidchining o'zi Nekrasov bilan "ichki tanaffus" deb ta'riflagan taniqli mojaro bor, ammo bu uzoq davom etmadi va Belinskiyning jurnaldagi mavqei va uning daromadlari bilan bog'liq.

Nekrasov uning uchun Belinskiy bilan uchrashuv "najot" ekanligini aytdi. "Men unga hamma narsadan qarzdorman", dedi u. Darhaqiqat, Nekrasovning dunyoqarashini shakllantirishda, inqilobiy g'oyalarni idrok etishda Belinskiyning roli juda katta edi. 1867 yilda 40-yillar davrini eslab, shoir shunday yozgan edi:

O'sha davr darajasidan yuqoriga ko'tarilish

Bu qiyin edi; bu juda yaxshi sodir bo'lishi mumkin

Men tog' yo'li bo'ylab boraman deb,

Lekin baxt menga uxlamadi;

Bunday xayolparastlardan biri orqali

Tasodifan boshqasiga duch keldim.

U o'zi uchun baland ovozda gapirdi.

Kim uni kuzatdi, shaxsan unga yaqin edi,

U mo''jizalar qilmagan bo'lishi mumkin,

Ammo ularning hech biri hali ham past emas ...

Men u bilan deyarli bolaligimda do'st bo'lib qoldim.

Tsenzura taqiqlangan davrda Uchinchi bo'lim Belinskiyga qiziqishni kuchaytira boshladi va faqat o'lim (1848 yil 26 may) uni katta muammolardan qutqardi. Nekrasov keyinchalik bu haqda tanqidchiga bag'ishlangan she'rida yozgan:

Bu qayg'uli vaqt

Va yaxshilikning halol sepuvchisi

U vatan dushmani sifatida belgilandi;

Uni kuzatib, qamoqqa tashlashdi

Uning dushmanlari unga bashorat qilishdi ...

Ammo bu erda qabr foydalidir

U unga qo'llarini ochdi:

Ish hayoti bilan qiynoqqa solingan

Va doimiy qashshoqlik

U vafot etdi... Muhr bilan eslang

Men unga jur'at etmadim ...

Belinskiyning ismi uzoq vaqt davomida taqiqlangan va birinchi bo'lib Nekrasov uni tilga olishga qaror qilgan.

Nekrasov 1855 yilda Belinskiy haqida yana bir she'rni nashr etdi. U dastlab "Do'st xotirasida", keyin "Belinskiy xotirasida" deb nomlangan.

Ushbu she'rda Nekrasov Belinskiyni "go'zal fikrlari" va "yuksak maqsadi" uchun ulug'ladi, uning rus ijtimoiy tafakkurining keyingi rivojlanishi uchun katta ahamiyati haqida gapirdi:

Va noma'lum daraxt mevasidan

Ehtiyotsiz va beparvo ovqatlanamiz.

Uni kim tarbiyalagani bizga qiziq emas,

Kim unga ham ishini, ham vaqtini bag'ishlagan...

Nekrasov “V.G. Belinskiy" (1855), tanqidchi-tribunaning jasoratli qiyofasini aks ettiradi. Ushbu she'r "g'azablangan Vissarion" faoliyatining tabiatini mehr bilan tasvirlaydi. Nekrasov ustozi xotirasiga ta’zim qilib, Belinskiyning hayoti va ayanchli taqdiri haqida gapirib beradi:

U haqiqatga halol xizmat qildi,

U ruhan jasurroq va pokroq edi,

Lekin men buni avvalroq aytganman

Qabristonga yo'l oling.

Inqilobchi shoirning tasavvuri chizishi mumkin bo'lgan eng yaxshi narsa,

Nekrasov buni Belinskiy bilan bog'laydi. U Nekrasov uchun so'zning eng yuqori ma'nosida o'qituvchi, u baxtli hayot va zulmga qarshi kurashning xabarchisi:

HAQIDA! Qancha erkin ruh bor?

Vatanimdan o'g'illar,

Saxiy, olijanob

Va unga sodiq,

Kim odamda birodarni ko'radi,

Kim yomonlikni qoralaydi va yomon ko'radi,

Kimning fikri yorug', ko'zlari tiniq,

Kimning sababi ezilgan emas

Afsonalar zanglagan kishanlar, -

Ular hamma narsani tan olishga tayyor emasmi?

Uning ustozi?...

60-yillarda shoir uchun qadrli xotiralar ta'sirida Nekrasov yana Belinskiy haqida yozadi, uning shaxsiyati va inqilobiy rolini yuqori baholaydi. Shoir tan oldi:

Men qalbimning tubidan eng yaxshi marvaridni oldim,

Mening eng toza xotiram!

Nekrasov o'z asarlarida bir necha bor Belinskiy nomi unutilganidan, qabri yo'qolganidan qayg'urgan:

Uni taniganlar unutolmaydi,

Uni sog'inib chaqib kemiradi,

Va ko'pincha fikr u erda uchib ketadi,

Mag'rur shahid dafn etilgan joyda.

Nekrasov Belinskiy xotirasini qanchalik qadrlagani, uni jamiyat ongida tiriltirishga qanchalik astoydil va chin dildan intilgani uning tsenzura Beketovga maktubida ko'rsatilgan. Tsenzura "Sovremennik" gazetasining Belinskiy haqida gapiradigan bir necha sahifalarini kesib tashladi. Shunda Nekrasov tsenzuraga quyidagi iltijoli maktub bilan murojaat qildi: “Muhtaram Vladimir Nikolaevich, xudo haqi, Belinskiy haqida o‘chirib tashlagan sahifalaringizni tiklang... Do‘st bo‘ling, “Malikam”ni taqiqlaganingiz ma’qul, o‘nta she’rimga taqiq qo‘ying. ketma-ket, men o'z sharafimni aytaman: men o'zimga shikoyat qilmayman "

Belinskiy o'ziga xos tushunchasi bilan Nekrasovning adabiyotda katta ahamiyatga ega bo'lishini birinchi bo'lib bashorat qildi.

Nekrasov adabiy dunyoda beqiyos o'rin egalladi, chunki uning iste'dodi 40-yillarning ilg'or g'oyalari bilan ta'minlangan. Va o'sha qorong'u davrda u qat'iy va oxirigacha rus xalqining hayotiy manfaatlarini himoya qildi. Aynan Nekrasov, asosan, Belinskiyning ta'siri tufayli, u adabiyotdagi o'sha katta rolga g'oyaviy va nazariy jihatdan tayyor bo'lib chiqdi va u keyinchalik, o'n yil o'tgach, katta ijtimoiy yuksalish muhitida to'liq o'ynashga muvaffaq bo'ldi. Chernishevskiy va Dobrolyubovning yordami.

6. Foydalanilgan adabiyotlar:

A.V. Papaev "Nekrasov satirik", Moskva, 1973 yil.

Maktab kutubxonasi, N.A. Nekrasov "Sevimlilar", Moskva, 1983 yil.

Maktab kutubxonasi, N.A. Nekrasov "Tanlangan qo'shiqlar", Moskva, 1986 yil.

"Rus yozuvchilari" bibliografik lug'ati (M-Ya), 2-jild, Moskva, 1990 yil.

Nekrasov lirikasida ikkita tushuncha birlashdi: xalq va vatan. Ular shoir uchun ajralmas edi va agar uning tarjimai holini eslasak, buni tushunish mumkin. Nekrasov bolaligini Yaroslavl yaqinidagi Volga bo'yida, otasining mulkida o'tkazdi. U yoshligidan dehqonlar hayotini, ularning quvonchu qayg‘ularini, mehnati, kamdan-kam bayramlarini ko‘rdi. Shunda ham shoir o‘z xalqini, vatanini sevishni o‘rgandi. Ammo uning vataniga bo'lgan muhabbati oddiy emas edi: u Lermontovga ergashib, uni "ehtirosli sevgi" bilan sevganini aytishi mumkin edi. Nekrasov uchun go'yo ikkita Rossiya bor edi: feodal mulkdorlar Rossiyasi, xalq dardiga befarq amaldorlar, o'rtamiyona hukmdorlar va boshqa Rossiya - shoirga yaqin va tushunarli bo'lgan xalq Rossiyasi. Nekrasov birinchi Rossiyadan nafratlanar, ikkinchisini esa butun qalbi bilan sevardi.
Shoir krepostnoylik va krepostnoy egalarini, ayniqsa, otasi kabi shafqatsiz va injiqlarni yomon ko'rardi. Shoir serflarning, bu ojiz va jim qullarning ma’naviy va jismoniy azoblariga beixtiyor guvoh edi. "Vatan" she'rida Nekrasov otasining mulkini chizdi, lekin unda dehqonlar chidab bo'lmas azob-uqubatlarni boshdan kechirdilar, u erda "so'nggi xo'jayinning itlarining hayotiga tushkun va titroq qullar to'dasi hasad qildi". Xuddi shu manzarani Rossiyaning istalgan burchagida kuzatish mumkin edi; va o'sha paytda, bolaligida Nekrasov "toqat qilishni va nafratlanishni" o'rgandi: rus xalqining azobini ko'rib, azob-uqubatlarga dosh berish va bu azobni keltirib chiqarganlardan nafratlanish.
Shoirning ancha keyinroq “Elegiya” she’rida: “Men lirani xalqimga bag‘ishladim...” deb yozgani bejiz emas, u o‘z ijodining asosiy mavzusi – “xalq dardi”ni belgilab bergan. Xalq asirlikda ekan, shoirning lirasi xalqqa xizmat qilishi kerak.
Nekrasov dehqonlarning mehnati o'z manfaatiga emas, balki er egasining farovonligiga xizmat qilayotganini ko'rib, achchiq edi. “Vatanda” she’rida shoir shunday yozadi:
Oh, g'alati, meni jannat yaratgan,
Bu mening taqdirim
Qullar yetishtirgan dala noni kabi,
Menga foydasi yo'q!
Nekrasov "Eshik oldidagi mulohazalar" she'rida xalqning ahvoli va hokimiyatning ularning muammolariga mutlaqo befarqligi haqida yozgan. Uning yozilishiga o'sha paytda keng tarqalgan ko'cha manzarasi sabab bo'lgan: uzoqdan Sankt-Peterburgga "haqiqat uchun" kelgan dehqon sayyohlari amaldor-aslzodaning uyi eshigidan haydalgan. Aftidan, o‘ta muhtojlik ularni uzoq safarga chiqishga majbur qilgan bu dehqonlarni shoir hamdardlik bilan aniq tasvirlaydi. Ammo ularni bu uyning ostonasidan ham kiritishmadi, chunki uning egasi, vazir "yirtiq yirtqichlarni yoqtirmaydi", bu vaqtda u hashamatli xonalarida maza qilib uxlab yotgan va odamlarning ehtiyojlari haqida hech narsa bilishni xohlamasdi. . She'rda Nekrasov o'zining kuchi va haqiqati bilan hayratlanarli odamlarning azob-uqubatlarini tasvirlab berdi:
...Vatan!
Menga shunday manzil ber,
Men hech qachon bunday burchakni ko'rmaganman
Sizning urug'chi va qo'riqchingiz qayerda bo'lar edi?
Rus odami qayerda nola qilmaydi?
Kambag'al rus dehqon "dalalar bo'ylab, yo'llar bo'ylab ... qamoqxonalar orqali, qamoqxonalar orqali ..." nola qiladi Va hatto Volga bo'ylab eshitilgan barja tashuvchilarning mashhur qo'shig'i ham noladir:
Biz bu nolani qo'shiq deymiz,
Barja yuk tashuvchilar tormoz bo'ylab harakatlanmoqda!
She'r oxirida Nekrasov umid bilan so'radi va odamlarga murojaat qildi: "Uyg'onasizmi, kuchga to'la?" Shoir rus xalqining kuchiga, uning kelajagiga ishongan. Nekrasov "Temir yo'l" she'rida shunday yozganligi bejiz emas:
Aziz vatan uchun uyalmang...
Rus xalqi yetarlicha chidadi
U bu temir yo'lni ham olib chiqdi -
Xudo nima yuborsa, bardosh beradi!
Hamma narsani ko'taradi - va keng, aniq
Ko'ksi bilan o'ziga yo'l ochib beradi...
Shoirning bu satrlarida uning vataniga bo'lgan ishonchi, Rossiya va rus xalqi buyuk va ajralmas tushunchalar ekanligini aniq anglagan. Shoir, A.S.Pushkin singari, "Rossiya uyqudan uyg'onadi" va uning ustida "maftunkor baxt yulduzi" - ozodlik yulduzi ko'tarilishiga ishongan. Buning uchun Nekrasov yashab, ishlagan.

Shoir ijodida xalq va Vatan haqidagi alohida tushuncha

N.A.Nekrasov asarlarida Vatan mavzusi o'ziga xos tarzda berilgan. “Vatan” tushunchasi “xalq”, ya’ni dehqon tushunchasiga tenglashtirilgan. Nekrasov xalqning ayanchli ahvoli, iztiroblari, qayg‘ulari haqida gapirishdan to‘xtamadi. “Vatan” so‘zi shoirda g‘ururni emas, ulug‘vorlik va shon-shuhrat xotiralarini emas, achchiq va uyatni uyg‘otadi.

Nekrasov she'rlarida Volga Vatan ramzi sifatida

“Vatan” she’rida lirik qahramon bolalik yillari haqida gapirar ekan, hech qanday yorqin narsani eslay olmaydi, ularni faqat zodagonlar avlodlarining maqsadsiz hayoti, krepostnoylik va krepostnoylik ongiga bog‘laydi.

"Men bir vaqtlar yer egasi bo'lganman."

Shoirning tug'ilgan joylari buyuk rus daryosi Volga bilan bog'liq.

Ko'pgina she'rlarda Volga Vatan va xalq qayg'usining timsoliga aylanadi.

Volga! Volga!.. Bahorda, suvga to'la

Siz dalalarni shunday suv bosmaysiz,

Odamlarning katta qayg'usi kabi

Yurtimiz to'lib-toshgan...

Shoir murojaat qiladi rus xalqiga savol bilan:

“Kuch bilan uyg'onasizmi? Yoki taqdir qonuniga bo‘ysunib, qo‘lingizdan kelgan barcha ishni uddaladingizmi — nola kabi qo‘shiq yaratib, abadiy ruhan dam oldingizmi?

Rus xalqiga muhabbat

Nekrasov xalqning azob-uqubatlari haqida gapirar ekan, rus xalqining iste'dodi va uning sabr-toqati haqida gapirishdan charchamaydi. Shoir “Temir yo‘l” she’rida bu yo‘l qurilishiga xalq mehnati, o‘g‘irlik va zulmni tasvirlaydi. Lekin ayni paytda u rus xalqi, deb da'vo qiladi

"U hamma narsaga bardosh beradi va o'zi uchun keng, aniq yo'l ochadi."

Nekrasov xalqqa muhabbatni zolimlarga nafrat bilan uyg‘unlashtiradi. "Kirish joyidagi mulohazalar" she'ri muhim amaldorning hayotini nafrat bilan tasvirlaydi va uy egasining o'zi she'rda ko'rinmaydi; uning ruhsizligining timsoli - oddiy rus xalqi keladigan old eshik, lekin ular hatto ostonada ham ruxsat etilmaydi.

Shoir “Unutilgan qishloq” she’rida o‘z Vatanining sabr-toqatini yozadi. Qaysidir ma'noda "unutilgan qishloq" tushunchasini butun Rossiyaning ramzi deb hisoblash mumkin. Rus xalqining hayratlanarli fazilati - sabr-toqat - kelib hukm qiladigan mehribon usta umidida ham ifodalangan. Ammo eski xo'jayinni faqat o'lik holda olib kelishadi, undan keyin esa eskisi kabi xalq taqdirini o'ylamaydigan yangi usta keladi.

Nekrasov she'riyatida rus ayoli

Shoir ijodida, xususan, Vatan va xalq mavzusida rus ayoli, asosan, rus dehqon ayoli obrazi alohida o'rin tutadi. Rus dehqonining hayoti og'ir, lekin rus dehqonining hayoti bundan ham qiyin. "Rus ayoliga" she'rida Nekrasov barcha qiyinchiliklarni engib o'tadigan mislsiz kuch va go'zallik obrazini yaratadi:

"U chopayotgan otni to'xtatib, yonayotgan kulbaga kiradi."

“Ayoz, qizil burun” (dehqon Proklning bevasi Dariya obrazi), “Orina, askarning onasi” (boquvchi oʻgʻlidan ayrilgan keksa ona obrazi) sheʼrlari rus xalqining fojiali taqdiriga bagʻishlangan. dehqon ayollari. Nekrasovning zolim eri tomonidan kamsitilgan va qiynoqqa solingan onasining surati ham fojiali emas.

Shoir Vatanga muhabbatni an’anaviy onaga muhabbat bilan emas, balki ayol mehri bilan qiyoslaydi.

“Ayol sifatida siz vataningizni sevardingiz”

- deb yozadi u "Dobrolyubov xotirasida" she'rida. Shoir Vatanga, xalqqa xizmat qilishni oliy ma’naviy maqsad, deb biladi. Nekrasov obraz yaratishda inson fuqarosining ideali haqida gapiradi

"Ishlar, umidlar, fikrlar - men hamma narsani berdim"

Vatan. Agar Rossiyada bunday odamlar bo'lmasa,

Hayot maydoni so'nib ketardi”.

Lirikadagi fuqarolik motivlari

Nekrasov ham fuqaro bo‘lishga majbur shoirdan Vatanga, xalqqa xizmat qilishni talab qiladi:

O'g'il xotirjam qaray olmaydi

Onamning qayg'usi haqida.

Munosib fuqaro qila olmaydi

Yuragim sovuq, Vatan uchun.

Vatan shoir uchun nafaqat nafrat, balki azizdir. 1857 yilda chet eldan qaytib, u hayajon bilan aytadi:

Rahmat, aziz tomon,

Sizning shifo joyingiz uchun!

Shoirning vatani va bosh qozisi. Nekrasov o‘zining “Sovremennik” jurnalini yopilishdan saqlab qolish maqsadida yozgan Jallod Muravyov sharafiga yozilgan she’rlarida shoir takrorlashdan charchamaydi:

“Xalq bilan bo‘lgan bir tomchi qonim uchun, meni kechir, ey Vatan, kechir meni!..”

Nekrasovning Vatan va xalq haqida aytganlari rus ziyolilarining qalbida jonli javob topdi. Shoirning ko‘plab she’rlari oilalar tomonidan o‘qilib, yod olingan. Ko'p narsa bugungi kungacha saqlanib qolgan. Va endi biz o'zimizga savol beramiz:

"Rusda kim yaxshi yashashi mumkin?"

Va endi biz kutamiz:

"Usta keladi, xo'jayin bizni hukm qiladi."

Rus ayollarining pozitsiyasi ko'p jihatdan o'zgarmadi. 20-asr shoiri Naum Korjavin Nekrasovni tarjima qilib shunday yozganligi ajablanarli emas:

"Va otlar hali ham chopib, chopmoqda, kulbalar esa yonmoqda va yonmoqda."

Sizga yoqdimi? Quvonchingizni dunyodan yashirmang - baham ko'ring

VATAN VA XALQ TAQDIRI MAVZUSI. Bu sayohat "Yo'lda" she'ri bilan boshlanib, Rossiya bo'ylab haqiqat izlovchilarning sarguzashtlari haqidagi she'r bilan yakunlandi. Va shu vaqt ichida shoir butun ijodiy hayoti davomida "shovqinli" va notinch Rossiyani o'rganib chiqdi, uning ajoyib, murakkab va qiziqarli dunyosini tushunishga harakat qildi:

Bizda uzoq yo'l bor edi:

Ishchilar sinfining odamlari hovliqib ketishdi

Unda raqamlar yo'q ...

Bu erda kunlar uchib o'tdi -

Yangi o'tkinchi kabi, yangi hikoya bor ...

N. A. Nekrasov lirikasi mutlaqo yangi bosqich edi - u adabiyot tarixiga chinakam xalq shoiri sifatida kirdi.

"Milliy ofatlar tomoshasi" bo'lajak shoirni hayotining dastlabki yillaridayoq hayajonga sola boshladi. U umrining ko'p qismini oddiy odamlarga yaqin joyda o'tkazdi, shuning uchun u serf hayotining barcha qiyinchiliklarini har bir tafsilotiga o'rgandi. “...Birovning g‘amidan qon to‘kkan yurak og‘riydi...” – deb she’rlarida “Mehnat, iztirob va kishan uchun tug‘ilgan g‘amgin kambag‘allarning mahzun hamrohi” deb ataydi.

“Nekrasov ijodida tuproqqa chuqur muhabbat yangraydi, shoirning o‘zi ham bu muhabbatni chin dildan tan oladi...”, – deya tasdiqlaydi A. Grigoryev. “U bu tuproq haqida samimiy lirika bilan gapirganda ham, ma’yus yoki ma’yus suratlar chizganda ham birdek sevadi. Nekrasov dunyoga xalq nigohi bilan qaradi. “Vatan” she’rida u “bosilgan iztirobning zerikarli mangu g‘o‘ng‘i”dan iborat bo‘lgan dehqon hayotining ma’yus va ma’yusligini kuylaydi:

Va nafrat bilan atrofga qarab,

Qorong'u o'rmon kesilganini xursandchilik bilan ko'raman -

Jazirama yozda issiqlik, himoya va salqinlik.

Qudratsiz borliq xalqning yangi kuchlarini yo‘q qiladi, xalqning o‘zi kurash va kishanlardan xalos bo‘lish yo‘lini to‘g‘ri tanlay olmasligini shoir achchiq-achchiq tushunadi. Binobarin, u o‘z asarlarida rus dehqonining kundalik hayoti va hayotidagi barcha mashaqqat va adolatsizliklarni ko‘rsatishga, xalq tafakkuri rivojini to‘g‘ri yo‘lga qo‘yishga intiladi.

Nekrasov she'rlari va she'rlari qahramonlari betakror va boy hayot kechiradilar. Ular shafqatsiz taqdir tomonidan tayyorlangan mashaqqat va mashaqqatlarga qaramay yashaydi, mehnat qiladi, quvonadi. Nekrasov she'riyatida, odam bo'lishidan qat'i nazar, u g'ayrioddiy shaxs, o'ziga xos xarakterdir. Xalq bilan ruhan yaqinroq bo‘lgan shoir nafaqat xalq haqida yozish, balki “xalq bilan gaplasha” ham olgan. Uning asarlari sahifalarida ishchilar va dehqonlar hayoti nihoyatda yorqin, rang-barang va rang-barang ko'rinadi. Dehqonlar dunyosi biz uchun o'zining ochiqligi va o'z-o'zidan ochiq ko'rinadi. Shoir hatto xalqning o‘zi nomidan va so‘z bilan, xalqning o‘zi tilida gapiradi. Va bu nutqda ruscha belgilarning barcha xilma-xilligi birlashadi:

Dengiz moviy ekanligini

Jim bo'ladi, ko'tariladi

Ommabop mish-mish.

Va shunga qaramay, Nekrasov bu yorqin, ko'p ovozli dunyoda "Sasha", "Eremushka qo'shig'i", "Temir yo'l" va boshqa ko'plab asarlarda bo'lgani kabi, dehqonlarning individual yorqin tasvirlarini ko'rib chiqishga muvaffaq bo'ldi. Va har bir asarda u tasvirlagan rus xalqi qahramonlarining ajoyib kuchi, nekbinligi, hayotiy energiyasi bilan hayratda qoladi. Nekrasov qahramonlari har qanday qiyinchiliklarni qanday osonlik bilan engishadi, ular yorqin kelajakka qanchalik qaysarlik bilan ishonishda davom etadilar!

Nekrasov she’rlarini o‘qib, ularning qahramonlari – oddiy xalq, dehqon mehnatkashlariga chuqur ehtirom bilan singib, insonning ma’naviy quvvati doimo o‘z vatani bilan chambarchas bog‘liqligiga asoslanishini tushunamiz. Bu aloqa qanchalik chuqur va kuchli bo'lsa, odam shunchalik ahamiyatlidir. Vatanga muhabbat, uning yorug‘ kelajagiga ishonch esa odamlarga og‘ir sharoitlarda (ochlik, zulm, iztiroblar) yashash va omon qolish uchun kuch-quvvat beradi. Nekrasov har bir insonning qalbida "kishanlardan" ozod bo'lish istagi borligiga amin, ammo shoirni odamlar o'z baxtlari uchun bu qiyin kurashga ko'tarila oladimi, degan savol ham tashvishlantiradi. Va u ular qila olishiga ishonadi:

Yuqorida tinch Rossiya

Aravaning jimgina xirillashi ko'tarildi.

Odamlarning nolasi kabi g'amgin!

Rus har tomondan ko'tarildi,

Men bor narsamni berdim

Va himoya qilish uchun yuborilgan

Barcha mamlakat yo'llaridan

Sizning itoatkor o'g'illaringiz.

Shoir o‘z ona yurtining iztiroblarini, onalar va xotinlarning ko‘z yoshlarini, mehnatkashlarning ochlikdan, sovuqdan, kasallikdan, bolalar o‘limini ko‘rib, bizga ochib beradi. Ammo shu bilan birga, u kelajak Rossiyasini ko'radi - isyon ko'targan, zulmdan, asrlar davomida qullik va xo'rlikdan xalos bo'lgan:

Ko'z yoshlari bilan yerga mixlangan

Xotin va onalarni yollash

Chang endi ustunlarda turmaydi

Kambag'al vatanim ustidan.

Nekrasov xalqning kuchlariga, rus dehqonining milliy tarix qahramoni bo'lish qobiliyatiga ishonadi. Shuning uchun u rus xalqi va uning vatani - buyuk, qudratli Rossiyaning baxtli taqdirini tasavvur qiladi va hatto aniq ko'radi.