4 ta e'tiqod. Dunyoning uchta asosiy dini - ko'p asrlik tarixga ega e'tiqodlar
4. Jahon dinlari
Dinlarning tasnifi. Din rivojlanish bosqichlariga ko'ra bo'linadi.
1. Qadimgi diniy g’oyalar. Dinning ilk shakllari (miloddan avvalgi 40 ming yil - miloddan avvalgi 15 asr)
Animizm(anima - d Usha) - mavjud bo'lgan hamma narsada, ruhlarda, yovuz ruhlarda ruh mavjudligiga ishonish.
Totemizm (otem - uning jinsi) - odamning hayvonlar va o'simliklar bilan qarindoshligiga ishonish.
Fetishizm – jonsiz sehrli kuchlarga ishonish bu elementlar.
Sehrli – ma'lum formulalar yordamida dunyoga va atrofimizdagi odamlarga ta'sir qilish qobiliyatiga ishonish.
Manizm- sehrga ishonish o'lgan ajdodlar ruhlarining shaxs va inson jamoasi hayotiga ta'sir qilishning tabiiy qobiliyati.
2. Butparastlik (xalq) dinlari (miloddan avvalgi 15-7 asrlar)
Xususiyatlari:
1) Xudolar ruhlar o'rnini egallaydi
2) Odamlar o'zlarini xudolar dunyosidan ajratib turadilar
3) paydo bo'lish Ruhoniylik marosim harakatlarini bajaradigan maxsus toifadir; ruhoniylar jamiyatning yuqori qatlamiga aylanadi
4) Dunyo va uning modellarini qurish g'oyalari shakllanadi
5) Fatalizm g'oyasi paydo bo'ladi
6) O'liklarga sig'inish va yer osti dunyosi g'oyasi va insonning vafotidan keyingi taqdiri paydo bo'ladi
7) Dualizmning paydo bo'lishi - har doim bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ikkita tamoyil
8) Odamlarga dunyoni o'rganishga yordam beradigan qahramonlar, yarim xudolar, yarim odamlar haqida g'oyalar tug'iladi.
9) Dunyo tartibi haqidagi g'oyalar shakllanadi, ya'ni. asosiy qonun haqida. "Osmonda xudolar bilan bo'lgan narsa pastda, inson dunyosida ham bor." Ko'p xalqlar orasida o'xshash. Inson hayoti xudolarga qurbonlikka aylanishi kerak, har qanday harakat marosim bo'lishi kerak, ya'ni. xudolarning hayotini aks ettiradi
10) Qurbonlik g'oyasi, bu ikki dunyo birlashadi va aloqa qiladi. Qurbonlik ko'pincha ekstatik kultlar bilan bog'liq.
Butparast dinlar politeizm (politeizm) bilan ajralib turadi.
3. Zamonaviy dinlar (7-asrdan boshlab Miloddan avvalgi. shu kungacha vr.). Bu dinlar ko'pincha deyiladitetelskimi, chunki Boshida, kelib chiqishida o'qituvchilar, aniq tarixiy shaxslar bo'lgan. Bu dinlar Xudoga, muqaddas dunyoga shaxsiy murojaat qilishni talab qiladi va insonning butun hayotini muqaddas qiladi. Qoida tariqasida, ular diniy tenglik g'oyasini va insonning Xudo oldida shaxsiy javobgarligini tasdiqlaydi. Ushbu dinlar ichida Muqaddas Bitik va cherkov katta rol o'ynaydi. Ulardan ba'zilari global bo'lib qoldi:
Xristianlik- KELISHDIKMI. 2 milliard odam,
Islom- KELISHDIKMI. 1 milliard 200 million kishi,
Buddizm- KELISHDIKMI. 360 million kishi
Jahon dinlarining xususiyatlari
1. Buddizm – birinchi jahon dini.
| Vaqt | Miloddan avvalgi 7-6 asrlarda paydo bo'lgan. |
| Joy | Shimoliy Hindistonda, keyinchalik Tibet, Mo'g'uliston, Xitoy, Yaponiya va Janubi-Sharqiy Osiyoda tarqalgan. Rossiyada - Buryatiya va Qalmog'istonda. |
| Odamlar | Indus mo'ylovi |
| asoschisi | Ustoz Budda - bu ism emas, bu uyg'onish yoki ma'rifat holati, ism - Siddhartha ("o'z taqdirini to'liq bajargan") Gautama, Shakyamuni. Bu haqiqiy tarixiy shaxs. |
| Turi | Ustoz dini, tasavvufiy vahiy dini. Insonning o'zi ichki o'zini-o'zi takomillashtirish orqali yuqori bilim va ko'nikmalarga erishadi. |
| Xudo | Bu xudosiz din, ular yaratuvchining ruhini inkor etadilar. Keyingi bosqichlarda ular Buddani ilohiylashtirib, bodxisattvaga ("Budda yo'lidan yurganlar") sig'inishni boshladilar. |
| muqaddas Kitob | Tipitaka yoki Tripitaka ("uch savat o'rganish"). |
| Belgi | Ta'lim g'ildiragini aylantirish, Santana yoki Samsara, Nibana yoki Nirvana, dxarma yoki dhamma. |
| Creed | Buddizm 4 ta olijanob haqiqat va sakkizta haqiqat yo'li haqidagi ta'limotga asoslanadi. |
To'g'ri: hayot azob-uqubat, azob-uqubat sababi - zavqlanish istagi, azob-uqubatlarning to'xtashiKasallik istaklarni yo'q qilish orqali sodir bo'ladi, kasallikni sakkizta yo'l bilan davolash kerak.
Sakkizta yo'l :
1) o'ng qanot qarashlari yoki azob-uqubat haqidagi haqiqatlarni tushunish;
2) pr harakat qilish uchun kuchli qat'iyat;
3) yolg'on, qo'pollik, g'iybatsiz to'g'ri nutq;
4) to'g'ri xulq - o'ldirmang, o'g'irlamang, fohisha qilmang, tirik mavjudotlarga zarar etkazmang;
5) to'g'ri turmush tarzi - halol mehnat qilish;
6) ruhni tinchlantirishga qaratilgan to'g'ri harakat - Dhamma - bu ruhni tashkil etuvchi eng kichik zarralar. o'rta yo'l (buzg'unchilik va zohidlik o'rtasidagi);
7) fikrning to'g'ri yo'nalishi, yomon fikrlar karmani buzadi - bu sabab va ta'sir qonuni bo'lib, bu erda sabab fikr va harakatlar, ta'sir esa keyingi qayta tug'ilish, reenkarnasyon bo'lib, unga asosan fikrlar ta'sir qiladi;
8) to'g'ri tafakkur (meditatsiya). Barcha mavjudot samsara va nirvanaga bo'lingan.
Nirvana- tinchlik, barqarorlik Barcha olamlar oqib chiqadigan voqelik - bu olovli ijodiy kosmos, inson uchun u barcha kuchlar va ruh elementlarining mukammallik holatidir; Buddistlar uchun Nirvana asosiy maqsaddir.
Samsara- harakat oqimi muhim elementlar, odamlar va hayvonlarning samsaralaridan iborat. Inson uchun samsara Anatmon (ruh) tomonidan belgilanadi - bu hodisalar to'plami, yagona shaxsiyatning illyuziyasi, dxarmalar to'plamidan iborat va agar karma uni ushlab turmasa, o'lim vaqtida parchalanadi.
Karma- dxarmalar o'rtasida yashirin ruhiy taassurotlarning to'planishi, ruh nimani boshdan kechiradi.
Buddizmning uchta tamoyili:
1) Insonda va yaratuvchida atmanning etishmasligi
2) Hamma narsa bo'shliq, bu erda doimiy hech narsa yo'q
3) Hamma narsa azoblanadi.
Buddizmda bir qator yo'nalishlar paydo bo'ldi:
1. Hinayaana(najotning tor yo'li) - faqat rohibni qutqarish mumkin. Ideal – ma’rifatga erishgan Arxatdir. Buddaning ruhi parchalanib ketdi, unga murojaat qiladigan hech narsa yo'q.
2. Mahayana(keng yo'l yoki katta arava). Hamma qutqarilishi mumkin; bunda bodxisattvalar yordam beradi. Budda ilohiylashtirilgan.
3. Chen buddizmi(Xitoy), Zen-buddizm (Yaponiya). Asos sifatida haqiqatni inson tili va obrazlari bilan ifodalab bo‘lmaydi, degan fikr yotadi. Ma’rifatga (Sattori) birdaniga, ichki tajriba orqali erishish mumkin.
4. Lamaizm(Tibet, Moʻgʻuliston, Qalmogʻiston) - buddizmning mahalliy kultlar bilan uygʻunligi.
5. Tantrizm- buddizmning jinsiy kultlar bilan uyg'unligi.
2. Xristianlik.
| Vaqt | Miloddan avvalgi 1-asr boshlarida paydo bo'lgan. |
| Joy | Palest ina, Quddus shahri |
| Odamlar | yahudiy xalqi. |
| asoschisi | Iso Masih (Xudo tomonidan moylangan). |
| Turi | Qutqarilish dini. Xudoning qurbonligi insoniy gunoh uchun kafforat va insonning Xudo bilan asl gunoh tufayli yo'qolgan aloqasini tiklashi mumkin. |
| Xudo | Uchbirlik tushunchasi: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo. |
| muqaddas Kitob | Kitob - Injil, Eski Ahddan iborat - bu dunyoning yaratilishi haqidagi Bibliya tarixi va Yangi Ahd - Masihning shogirdlari, havoriylar tomonidan tuzilgan, Masihning hayoti va uning ta'limoti haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi. Mark, Luqo, Matto, Yuhannoning 4 ta Injilidan iborat. (Xushxabar Iso Masihning Xudo ekanligi va tirilishi haqidagi xushxabardir. Va har bir inson, uning yo'liga ergashib, tirilib, abadiy hayotga ega bo'ladi; inson Xudoning o'ziga o'xshashini rivojlantirishi kerak). Yangi Ahd shuningdek, "Havoriylarning ishlari", "Havoriylarning maktubi", maktublari, ilohiyotshunos Yuhannoning "Apokalipsis" vahiylarini o'z ichiga oladi. |
| Belgi | Belgisi xochdir. Pravoslavlikda odamlar uch barmog'i bilan xoch belgisini yasaydilar; kaftga bosilgan ikkita barmoq Xudoning (xudo va inson) ikkilamchi mohiyatini anglatadi. |
| Creed | Bu 2000 yil oldin Xudo O'zining o'g'li, xudo-odam Iso Masihni odamlar dunyosiga yuborgan degan ishonchga asoslanadi. |
Xristianlar Xudoning qonli qurbonligi - Masihning xochga mixlanishi bilan qutqarilgan insoniyatning gunohkorligiga ishonishadi. Ular bu gunohkorlikni insonni Xudodan ajratish deb tushunishadi. Gunoh insonni Xudodan ajratdi, uni bir-biridan ajratdi va inson qalbiga shubha sepdi. Tirilishning siri (sakramenti) muhim rol o'ynaydi. Iso xuddi inson sifatida xochda azob chekganidek, tanada tirildi. Uning tirilishi odamlarga abadiy hayotni va'da qiladi. Xristianlar Iso Masih bir shaxsda Xudo va inson ekanligiga ishonishadi va bu ikki tabiat na birga, na alohida mavjud emas. Yovuzlik, insondan tashqarida bo'lish, bizni Xudoga va boshqa odamlarga zarar etkazishga undaydi. Yomonlikning ildizi xudbinlik va xudbinlikdir.
Xristianlik faqat cherkovning bag'rida mavjud bo'lishi mumkin. Cherkov- imonlilar jamoasi, ma'bad, imon shakli. Xristianlar yagona suvga cho'mish, gunohlarning kechirilishi, dunyoning oxiri va Masihning ikkinchi kelishiga ishonishadi.
1054 yilda xristian cherkovi ikkiga bo'lindi pravoslavlik Va Katoliklik. Pravoslavlik odamlarga qattiqroq munosabatda bo'ladi. Felioque - bu Muqaddas Ruhning Uchbirlikdan kelib chiqishi haqidagi bahs. Katoliklar Xudoning Onasiga kuchliroq sig'inadilar va ular Yerdagi Xudoning vikarisi Papaning benuqsonligi haqidagi dogmani qabul qildilar.
Protestantizm (16 asr) - xatga qarshi harakatolik cherkovi. Mafkurachilar - Kalvin, Lyuter, Tsvingli. Imonlining Masih bilan bevosita va shaxsiy munosabatlariga ishonish. Ruhoniylarga ehtiyoj yo'q. 1. Muqaddas Bitik haqiqatdir, Injil ilohiy vahiyning yagona manbaidir. 2. Najot - bu Xudoning in'omi bo'lib, Masihning poklovchi o'limi va tirilishida mujassamlangan va faqat shaxsiy imon orqali erishiladi. 3. Har bir imonli ruhoniydir. Ular Papaning kuchini, Bokira Maryam va azizlarning vositachiligini va Masih tomonidan berilmagan marosimni qoralaydilar.
3. Islom.
| Vaqt | Dinlarning eng yoshi - milodiy 7-asrda paydo bo'lgan. |
| Joy | Arabiston yarim oroli, Makka. |
| Odamlar | arablar. |
| asoschisi | Muhammad payg'ambar (Muhammad, Muhammad) |
| Turi | Qattiq monoteizm. |
| Xudo | Alloh (qudratli kuch). |
| muqaddas Kitob | Qur'on (o'qish) - Muhammad vafotidan keyin uning so'zlari bo'yicha tuzilgan. Musulmonlar (Xudoga bo'ysunuvchilar) Qur'onning Xudo tomonidan berilgan tabiatiga ishonishadi. |
| Belgi | Yarim oy. |
| Creed | Imon asoslari: 1) Yagona xudo Ollohning mavjudligi va Muhammad uning payg'ambari ekanligi. Alloh qudratli (akbar), rahmli (rahim), rahmli (rahmon). 2) Besh vaqt namoz - salat. 3) Kambag‘allar foydasiga sadaqa - zaykat 4) Ramazon oyida ro'za tutish (qadr kechasi) 5) Makkaga ziyorat qilish – Haj. |
Haj qilgan har bir kishi hoji unvonini oladi. Muhammad Allohning oxirgi payg'ambari edi. Islomning huquqiy tizimi qoidalar majmui - shariatda o'rnatilgan. Ular ruhning o'lmasligini, oxiratni tan oladilar va sunnat marosimi farzdir. Tirik mavjudotlarni tasvirlashni taqiqlash.
8-asrda. Arablar Osiyoni Hindiston, Falastin, Shimolgacha bosib oldilar. Ular Afrika va Ispaniyani bosib olishga harakat qildilar. 13-asrda Muqaddas qabrni ozod qilish uchun kurash boshlanadi.
Kirish
Zamonaviy tsivilizatsiyaning ikkinchi mingyilligining oxiriga kelib, er yuzida yashovchi besh milliard odamning barchasi ishonishadi. Ba'zilar Xudoga ishonishadi, boshqalari esa U yo'qligiga ishonishadi; odamlar taraqqiyotga, adolatga, aqlga ishonadi. E'tiqod - bu inson dunyoqarashining, uning hayotiy pozitsiyasining, e'tiqodining, axloqiy va axloqiy qoidalarining, me'yor va odatlarining eng muhim qismi bo'lib, unga ko'ra - aniqrog'i, u yashaydi: harakat qiladi, o'ylaydi va his qiladi. E'tiqod inson tabiatining umumbashariy mulkidir. Zamonaviy ilm-fan "Homo sapiens" 30-40 ming yil oldin paydo bo'lgan deb hisoblaydi. Olimlar tomonidan kashf etilgan g'or rasmlari va uy-ro'zg'or buyumlari taxminan bir xil vaqtga to'g'ri keladi, bu allaqachon imonning mavjudligini anglatadi. Albatta, bu topilmalar bizning uzoq ajdodlarimiz aniq nimaga ishonishgan degan savolga javob berish uchun etarli emas, ammo ularning yordami bilan biz umuman e'tiqod qanday va nima uchun tug'ilganini tasavvur qilishga harakat qilishimiz mumkin. Atrofdagi dunyoni va undagi o'zini kuzatish va idrok etish, inson o'zini tartibsizlik emas, balki tabiat qonunlari deb ataladigan narsaga bo'ysungan tartibli olam o'rab olganligini tushundi. Tushunish uchun alohida idrok kerak emas edi: inson bu qonunlarni o'zgartira olmaydi yoki boshqalarni o'rnatolmaydi. Hamma zamonlarda eng zo‘r aql egalari yerdagi hayotning sir va mazmunini ochishga, narsa va hodisalarning aloqasi orqali dunyoda o‘z borligini ochib beradigan o‘sha yuzsiz, sirli kuchni topishga urinish bilan kurashgan; Aynan u insonni tabiiy dunyodan ajratdi. Bu kuchni belgilash uchun inson minglab ismlarni o'ylab topdi, ammo ularning mohiyati bir xil - bu Xudo.
Jahon dinlari
Buddizm nasroniylik va islom dini bilan bir qatorda milliy dinlardan (iudaizm, hinduizm va boshqalar) farqli oʻlaroq, millatlararo xarakterga ega boʻlgan jahon dinlari deb ataladigan dinlarga mansubdir. Jahon dinlarining paydo boʻlishi turli mamlakatlar va xalqlar oʻrtasidagi siyosiy, iqtisodiy va madaniy aloqalarning uzoq davom etgan rivojlanishi natijasidir. Buddizm, nasroniylik va islomning kosmopolit tabiati ularga milliy chegaralarni chetlab o'tishga va butun dunyo bo'ylab keng tarqalishga imkon berdi. Jahon dinlari ozmi-koʻpmi, yagona, hamma narsaga qodir, hamma joyda mavjud, hamma narsani biluvchi Xudoga ishonish bilan ajralib turadi; u ko'p xudolarga xos bo'lgan barcha fazilatlar va xususiyatlarni bir tasvirda birlashtirganga o'xshaydi. Uchta jahon dinlarining har biri ma'lum bir tarixiy muhitda, xalqlarning o'ziga xos madaniy va tarixiy hamjamiyati sharoitida rivojlangan. Bu holat ularning ko'pgina xarakterli xususiyatlarini tushuntiradi.
Xristianlik
Xristianlik (yunoncha christos - "moylangan", "Masih" so'zidan) 1-asrda yahudiylik mazhablaridan biri sifatida paydo bo'lgan. AD Falastinda. Xristian dinining ildizlarini tushunish uchun juda muhim bo'lgan iudaizm bilan bu o'ziga xos munosabatlar Bibliyaning birinchi qismi Eski Ahd ham yahudiylarning ham, nasroniylarning ham muqaddas kitobi ekanligida ham o'z aksini topgan. Injil, Yangi Ahd, faqat nasroniylar tomonidan tan olingan va ularning eng muhimi). Falastin va O'rta er dengizi yahudiylari orasida tarqalgan nasroniylik o'z mavjudligining birinchi o'n yilliklaridayoq boshqa xalqlar orasida o'z tarafdorlarini qozondi. Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi qadimgi sivilizatsiyaning chuqur inqirozi va uning asosiy qadriyatlarining tanazzulga uchrashi davrida sodir bo'ldi. Xristianlik ta'limoti Rim ijtimoiy tuzumidan hafsalasi pir bo'lgan ko'pchilikni o'ziga tortdi. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего yerda. Xristianlik yahudiylikda yetilgan mutlaq ezgulik, mutlaq bilim va mutlaq qudrat egasi bo'lgan yagona Xudo g'oyasini rivojlantiradi. Barcha mavjudotlar va narsalar uning ijodi bo'lib, barchasi ilohiy iroda erkin harakati bilan yaratilgan. Xristianlikning ikkita markaziy dogmasi Xudoning uchligi va mujassamlanishi haqida gapiradi. Birinchisiga ko'ra, xudoning ichki hayoti uchta "gipostazalar" yoki shaxslarning munosabatlaridir: Ota (boshlanmagan printsip), O'g'il yoki Logos (semantik va shakllantiruvchi printsip) va Muqaddas Ruh (hayot). - berish printsipi). O'g'il Otadan "tug'iladi", Muqaddas Ruh Otadan "tug'iladi". Bundan tashqari, "tug'ilish" ham, "yozuv" ham o'z vaqtida sodir bo'lmaydi, chunki Xristian Uch Birligining barcha shaxslari har doim mavjud bo'lgan - "abadiy" - va qadr-qimmatida teng - "sharaf bilan teng". Inson, nasroniy ta'limotiga ko'ra, Xudoning "surati va o'xshashligi" ning tashuvchisi sifatida yaratilgan. Biroq, birinchi odamlar tomonidan sodir etilgan yiqilish insonning xudojo'yligini yo'q qildi va unga asl gunohning dog'ini qo'ydi. Masih xochda va o'limda azob chekib, butun insoniyat uchun azob chekkan odamlarni "qutqardi". Shuning uchun nasroniylik azob-uqubatlarning poklovchi rolini, inson tomonidan uning istaklari va ehtiroslarini har qanday cheklashini ta'kidlaydi: "o'z xochini qabul qilish bilan" inson o'zida va atrofidagi dunyoda yovuzlikni engishi mumkin.Shunday qilib, inson nafaqat Xudoning amrlarini bajaradi. amrlar, balki o'zini o'zgartiradi va Xudoga ko'tariladi, Unga yaqinlashadi. Bu masihiyning maqsadi, uning Masihning qurbonlik o'limini oqlashidir. Insonga nisbatan bu qarash bilan bog'liq bo'lgan "muqaddas marosim" tushunchasi, faqat nasroniylikka xos bo'lgan - ilohiylikni inson hayotiga kiritish uchun mo'ljallangan maxsus kult harakati. Bu, birinchi navbatda, suvga cho'mish, birlashish, e'tirof etish (tavba qilish), nikoh, nikoh.
Vaqt o'tdi. Davr va madaniyat sharoitlari nasroniylikning siyosiy va mafkuraviy kontekstini o'zgartirdi va bu bir qator cherkov bo'linishlarini - bo'linishlarni keltirib chiqardi. Natijada, nasroniylikning raqobatdosh navlari - "e'tiroflar" paydo bo'ldi. 1054 yilda pravoslav va katolik cherkovlarining bo'linishi sodir bo'ldi, u Vizantiyaning muqaddas hokimiyat teologiyasi - monarxga bo'ysunuvchi cherkov ierarxlari pozitsiyasi va umumbashariy papalikning lotin teologiyasi o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan edi. dunyoviy hokimiyatni bo'ysundirish.
Pravoslavlik nasroniylikning uchta asosiy yo'nalishidan biri - tarixan uning sharqiy tarmog'i sifatida rivojlangan. U asosan Sharqiy Yevropa, Yaqin Sharq va Bolqon mamlakatlarida tarqalgan. "Pravoslavlik" nomi (yunoncha "pravoslavlik" so'zidan) birinchi marta 2-asr xristian yozuvchilari orasida topilgan. Pravoslavlikning diniy asoslari IV-XI asrlarda hukmron din bo'lgan Vizantiyada shakllangan. Ta'limotning asosi Muqaddas Yozuv (Injil) va muqaddas an'ana (IV-VIII asrlardagi etti ekumenik kengashning qarorlari, shuningdek, Afanasiy Aleksandriya, Vasiliy kabi yirik cherkov hokimiyatlarining asarlari) deb tan olingan. Buyuk, Gregori ilohiyotchi, Damashqlik Yuhanno, Jon Xrizostom). Ta'limotning asosiy tamoyillarini shakllantirish bu cherkov otalariga tushdi. Pravoslavlikda muhim o'rinni muqaddas marosimlar egallaydi, ular davomida cherkov ta'limotiga ko'ra, imonlilarga alohida inoyat tushadi. Cherkov etti marosimni tan oladi:
Suvga cho'mish marosimdir, unda imonli Xudo Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning chaqiruvi bilan tanani uch marta suvga cho'mdirib, ruhiy tug'ilishga erishadi.
Tasdiqlash marosimida imonliga Muqaddas Ruhning in'omlari beriladi, uni ruhiy hayotda tiklaydi va mustahkamlaydi.
Birlik marosimida imonli non va sharob niqobi ostida abadiy hayot uchun Masihning tanasi va qonidan qatnashadi.
Tavba qilish yoki tan olish marosimi - bu gunohlarini Iso Masih nomidan kechiradigan ruhoniy oldida tan olishdir.
Ruhoniylik marosimi, odam ruhoniylik darajasiga ko'tarilganda, episkop tayinlash orqali amalga oshiriladi.Bu marosimni bajarish huquqi faqat episkopga tegishli.
To'yda ma'badda o'tkaziladigan nikoh marosimida kelin va kuyovning nikoh ittifoqi muborak bo'ladi.
Yog'ni muqaddaslash marosimida (unction), tanani moy bilan moylashda, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolovchi bemorga Xudoning inoyati chaqiriladi.
Pravoslav cherkovi bayramlar va ro'za tutishga katta ahamiyat beradi. Lent, qoida tariqasida, asosiy cherkov bayramlaridan oldin keladi. Ro'zaning mohiyati "inson qalbining poklanishi va yangilanishi", diniy hayotdagi muhim voqeaga tayyorgarlikdir. Pasxa buyuk, asosiy bayramlar orasida birinchi o'rinni egallaydi. Unga qo'shni o'n ikki bayram - pravoslavlikning 12 ta eng muhim bayrami: Masihning tug'ilgan kuni, taqdimot, Rabbiyning suvga cho'mishi, o'zgarishi, Rabbiyning Quddusga kirishi, Rabbiyning ko'tarilishi, Uch Birlik (Hosil bayrami) ), Rabbiyning xochini yuksaltirish, e'lon qilish, Theotokosning tug'ilishi, Theotokosning ma'badga taqdim etilishi, Xudoning onasi farazi.
Xristianlikdagi yana bir yirik oqim (pravoslavlik bilan birga) katoliklikdir. "Katoliklik" so'zi umumbashariy, umumbashariy degan ma'noni anglatadi. Uning kelib chiqishi kichik Rim nasroniy jamoasidan bo'lib, uning birinchi episkopi, afsonaga ko'ra, Havoriy Butrus bo'lgan. Xristianlikda katoliklikning yakkalanishi jarayoni 3-5-asrlarda, Rim imperiyasining gʻarbiy va sharqiy qismlari oʻrtasidagi iqtisodiy, siyosiy va madaniy tafovutlar kuchayib, chuqurlashib ketgan davrlarda boshlangan. Katoliklik xristian dinining yo'nalishlaridan biri sifatida uning asosiy dogma va marosimlarini tan oladi, lekin uning ta'limoti, kulti va tashkilotida bir qator xususiyatlarga ega. Katolik ta'limotining asosi, barcha xristianlik kabi, Muqaddas Yozuv va Muqaddas An'anadir. Biroq, pravoslav cherkovidan farqli o'laroq, katolik cherkovi nafaqat birinchi ettita Ekumenik Kengashlarning, balki keyingi barcha kengashlarning farmonlarini, shuningdek, papaning maktublari va farmonlarini Muqaddas an'ana deb biladi.
Katolik cherkovining tashkiloti yuqori darajada markazlashgan. Papa bu cherkovning boshlig'i hisoblanadi. U e'tiqod va axloq masalalari bo'yicha ta'limotlarni belgilaydi. Uning kuchi Ekumenik Kengashlarning kuchidan yuqori. Katolik cherkovining markazlashuvi, xususan, dogmani noan'anaviy talqin qilish huquqida ifodalangan dogmatik rivojlanish tamoyilini keltirib chiqardi. Shunday qilib, pravoslav cherkovi tomonidan tan olingan E'tiqodda, Uchbirlik dogmasida, Muqaddas Ruh Ota Xudodan keladi, deb aytiladi. Katolik dogmasi Muqaddas Ruh Otadan ham, O'g'ildan ham kelib chiqishini e'lon qiladi. Najot masalasida cherkovning o'rni haqida noyob ta'limot ham shakllandi. Najotning asosi imon va yaxshi ishlar ekanligiga ishoniladi. Cherkov, katoliklik ta'limotiga ko'ra (pravoslavlikda bunday emas) "o'ta burchli" ishlar xazinasiga ega - Xudoning onasi, azizlar, taqvodorlar Iso Masih tomonidan yaratilgan xayrli ishlarning "zaxirasi" xristianlar. Cherkov bu xazinani tasarruf etish, uning bir qismini muhtojlarga berish, ya'ni gunohlarni kechirish, tavba qilganlarni kechirish huquqiga ega. Shuning uchun indulgentsiya ta'limoti - pul uchun yoki cherkovga biron bir xizmat uchun gunohlarni kechirish. Demak, o'lik uchun ibodat qoidalari va papaning poklikdagi ruhning qolish muddatini qisqartirish huquqi. Bundan tashqari, pravoslav ta'limotidan farqli o'laroq, katoliklarda 1870 yilda Birinchi Vatikan Kengashida qabul qilingan Papaning xatosizligi kabi dogmalar mavjud; Bibi Maryamning benuqson kontseptsiyasi haqida - 1854 yilda e'lon qilingan. G'arbiy cherkovning Xudoning Onasiga alohida e'tibori 1950 yilda Papa Piy XII Bibi Maryamning tana yuksalishi haqidagi dogmani kiritganida namoyon bo'ldi. Katolik dini, pravoslav e'tiqodi kabi, etti marosimni tan oladi, ammo bu marosimlarni tushunish ba'zi tafsilotlarda mos kelmaydi. Birlik xamirturushsiz non bilan amalga oshiriladi (pravoslavlar orasida - xamirturushli non). Laity uchun non va sharob va faqat non bilan muloqot qilish mumkin. Suvga cho'mish marosimini o'tkazayotganda, ular suvga sepiladi va shriftga botirilmaydi. Tasdiqlash (tasdiqlash) chaqaloqlik davrida emas, balki etti yoki sakkiz yoshda sodir bo'ladi. Shu bilan birga, o'smir o'zi uchun tanlagan boshqa ismni va ism bilan bir qatorda - xatti-harakatlari va g'oyalariga ongli ravishda ergashishni maqsad qilgan avliyoning qiyofasini oladi. Shunday qilib, bu marosimni bajarish imonni mustahkamlashga xizmat qilishi kerak.
Pravoslavlikda faqat qora tanli ruhoniylar (monastizm) nikohsizlik qasamini oladi. Katoliklar uchun Rim papasi Gregori 7 tomonidan o'rnatilgan nikohsizlik (turmushsizlik) barcha ruhoniylar uchun majburiydir. Katolik ierarxiyasiga ko'ra, ruhoniylikning uch darajasi mavjud: deakon, ruhoniy (kurat, ruhoniy, ruhoniy), episkop. Episkop papa tomonidan tayinlanadi. Rim papasi Kardinallar kolleji tomonidan yashirin ovoz berish yo'li bilan kamida uchdan ikki va bir ovozning ko'pchilik ovozi bilan saylanadi.
Uchinchi yo'nalish - protestantizm. Protestantizm tarixi haqiqatan ham katolik cherkovi bilan uzilib qolgan va protestant cherkovining asosiy tamoyillarini ishlab chiqqan va himoya qilgan Martin Lyuterdan boshlanadi. Bu qoidalar inson va Xudo o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'lanish mumkinligidan kelib chiqadi. Lyuterning ruhiy va vaqtinchalik hokimiyatlarga qarshi isyoni, indulgentsiyalarga qarshi chiqishlari, katolik ruhoniylarining e'tiqod va vijdonni odamlar va Xudo o'rtasidagi vositachi sifatida nazorat qilish haqidagi da'volariga qarshi chiqishlari jamiyat tomonidan juda keskin eshitildi va qabul qilindi. Protestantizmning mohiyati shundan iboratki: ilohiy inoyat cherkov vositachiligisiz beriladi. Insonning najoti faqat Iso Masihning poklovchi qurbonligiga shaxsiy ishonchi orqali sodir bo'ladi. Laytlar ruhoniylardan ajralmagan - ruhoniylik barcha imonlilarga taalluqlidir. Muqaddas marosimlar orasida suvga cho'mish va birlashish tan olingan. Imonlilar Papaga itoat qilmaydilar. Xizmat va'z, jamoat namozi va sanolarni kuylashdan iborat. Protestantlar Xudoning onasi, poklik dinini tan olmaydilar, ular monastirlikni, xoch belgisini, muqaddas kiyimlarni va ikonalarni rad etadilar. Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: “Solih imon bilan yashaydi”. Bu g'oya Lyuter tomonidan shakllantirilgan reformatsiyaning asosiy tamoyillariga asos bo'ldi. U ularni 95 ta tezis shaklida yozgan. Ular Vittenbergdagi qal'a cherkovining shimoliy eshigiga yozilgan. Tavba faqat ruhoniyga iqror bo'lishdan iborat emas. (Birinchi to'rtta tezisda Lyuter chinakam tavba qilish bir martalik emas, uzoq jarayon ekanligini ko'rsatadi.) Papa faqat o'zi o'z ixtiyori bilan yoki cherkov ustavi asosida qo'ygan jazolarni olib tashlashi mumkin. .. (Va u cherkov qaysi samoviy jazolarni ham ozod qila olmasligini tushuntiradi.) Islohotning yana bir yirik vakili Jon Kalvin (1509 - 1564) edi. Protestantizm ta'limot sifatida shakllangan 1536 yilda nashr etilgan "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" asosiy asari yangi diniy oqim - kalvinizmning asosiga aylandi. Ilk islohot rahbarlaridan farqli o'laroq, Kalvin uchun asosiy e'tibor Xushxabarga emas, balki Eski Ahdga qaratilgan. Kalvin mutlaq taqdir haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi, unga ko'ra barcha odamlar, noma'lum ilohiy irodasiga ko'ra, tanlanganlar va mahkumlarga bo'linadi. Na iymon bilan, na "yaxshi ishlar" bilan inson o'z taqdirida hech narsani o'zgartira olmaydi: tanlanganlar najot uchun, rad etilganlar esa abadiy azob uchun mo'ljallangan. Taqdir haqidagi ta'limot Iso Masih ham bizning gunohlarimiz uchun azoblanish uchun Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan degan pozitsiyaga asoslanadi. Kalvinistik yo'nalishdagi protestant cherkovlarining izdoshlari (kalvinistlar yoki islohotchilar) Shotlandiya, Niderlandiya, Shimoliy Germaniya, Frantsiya va Angliyada keng ta'sirga ega edilar. Boshqa bir harakatning asosiy printsipi - kongregationalistlar (lotincha - ulanish) har bir jamoatning to'liq diniy va tashkiliy avtonomiyasidir. Ular qattiq puritanlar. Kalvinistlardan farqli o'laroq, barcha laitlar xizmat ko'rsatish va voizlik qilishda ishtirok etadilar. Ular dunyoviy va diniy kollektivizm tamoyilini targ'ib qiladilar, shuning uchun butun jamoa inoyat oluvchi hisoblanadi. Inson taqdirini oldindan belgilash haqidagi ta'limot va Bibliyaning noto'g'riligi g'oyasi ular uchun Kalvinistlar kabi muhim emas. Jamoatchilik Buyuk Britaniya va uning sobiq mustamlakalarida keng tarqalgan. Eng ko'p izdoshlari bo'lgan protestant ta'limoti - suvga cho'mish (yunon tilidan - suvga cho'mish, suvga cho'mish) - bizga 19-asrning 70-yillarida kelgan. Ushbu ta'limotning izdoshlari faqat kattalarni suvga cho'mdiradilar. "Hech kim inson uchun, shu jumladan ota-onalar uchun ham e'tiqodni tanlay olmaydi. Inson ongli ravishda e'tiqodni qabul qilishi kerak" - Baptistlar va Evangelist xristianlarning asosiy postulati. Ularning ibodati imkon qadar soddalashtirilgan va diniy qo'shiqlar, ibodatlar va va'zlardan iborat. Evangelist nasroniylar to'rtta marosimni saqlab qolishadi: suvga cho'mish (kattalar uchun), non sindirish shaklida birlashish, nikoh, tayinlanish (ruhoniylik). Evangelist nasroniylar uchun xoch hurmatning ramzi emas.
Buddizm
Buddizm hozirgi kunda asosiy va eng keng tarqalgan dunyo dinlaridan biridir. Bu din tarafdorlari asosan Markaziy, Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyo mintaqalarida istiqomat qilishadi. Biroq, buddizmning ta'sir doirasi Yer sharining belgilangan hududidan tashqariga chiqadi: uning izdoshlari ozroq bo'lsa-da, boshqa qit'alarda ham uchraydi. Mamlakatimizda, asosan, Buryatiya, Qalmog'iston va Tuvada buddistlar juda ko'p. Buddizm uchta jahon dinlarining eng qadimiysidir. U nasroniylikdan besh asrga "qadimiyroq" va Islom undan o'n ikki asrga "yoshroq". Koʻpgina Osiyo davlatlarining ijtimoiy hayotida, madaniyati va sanʼatida buddizm Yevropa va Amerika mamlakatlaridagi xristianlikdan kam rol oʻynamagan. Buddizm VI asrda Hindiston hududida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi. Keyinchalik u Osiyo mamlakatlarida millionlab izdoshlarini qo'lga kiritdi, ammo Hindiston hududida u o'z mavqeini yo'qotdi va deyarli g'oyib bo'ldi.
Buddizmning boshlang'ich nuqtasi hind shahzodasi Siddxarta Gautama haqidagi afsonadir. Ushbu afsonaga ko'ra, Gautama o'ttizinchi yoshida oilasini tashlab, zohid bo'ldi va insoniyatni azob-uqubatlardan qutqarish yo'llarini qidira boshladi. Etti yillik asketizmdan so'ng, u uyg'onishga erishadi va hayotning to'g'ri yo'lini tushunadi va qirq yil davomida o'z ta'limotini targ'ib qilib, Buddaga ("uyg'ongan", "idrokga erishgan") aylanadi. To'rt haqiqat ta'limotning markaziga aylanadi. Ularning fikricha, insonning mavjudligi azob-uqubat bilan uzviy bog'liqdir. Haqiqiy dunyo samsara - tug'ilish, o'lim va yangi tug'ilish tsikli. Ushbu tsiklning mohiyati azob-uqubatdir. Azoblardan xalos bo'lish yo'li - nirvanaga ("yo'q bo'lib ketish") erishish orqali samsara "g'ildiragi" dan qutulish, hayotdan uzoqlashish holati, inson ruhining eng yuqori holati, istaklar va azoblardan xalos bo'lishdir. Faqat istaklarni enggan solih odam Nirvanaga erisha oladi. Buddizmning paydo boʻlishi keyinchalik buddizmning kanonik organi — Tipitakaga kiritilgan bir qator asarlarning paydo boʻlishi bilan bogʻliq edi; bu so'z pali tilida "uch idish" (aniqrog'i uchta savat) degan ma'noni anglatadi. Tipitaka 3-asr atrofida kodlangan. Tripitaka matnlari uch qismga bo'lingan - pitakalar: Vinaya Pitaka, Suttapitaka va Abhidxarmapitaka. Vinaya Pitaka, birinchi navbatda, rohiblarning xatti-harakatlari qoidalariga va monastir jamoalaridagi tartiblarga bag'ishlangan. Tripitakaning markaziy va eng katta qismi Sutta Nipata hisoblanadi. Unda Budda hayotidagi alohida epizodlar va uning turli vaziyatlardagi so'zlari haqida juda ko'p hikoyalar mavjud. Uchinchi "savat" - Abhidxarmapitaka - asosan axloqiy va mavhum falsafiy mavzulardagi va'zlar va ta'limotlarni o'z ichiga oladi. Buddist dogmadagi koinot ko'p qatlamli tuzilishga ega. Xinayana va Mahayananing turli kanonik va kanonik bo'lmagan yozuvlarida tilga olingan o'nlab osmonlarni sanash mumkin. Hammasi boʻlib borliqning yuksaklik va maʼnaviyat darajasiga koʻra bir-birining ustiga, pastdan yuqoriga qarab joylashgan 31 ta soha mavjud. Ular uch toifaga bo'linadi: karmoloka, rupaloka va arupaloka. Karmaloka 11 bosqich yoki ong darajasini o'z ichiga oladi. Bu mavjudlikning eng past mintaqasi. Bu erda karma to'liq kuchga kiradi. Bu borliqning butunlay jismoniy moddiy sohasi bo'lib, u faqat eng yuqori darajalarda yanada yuqori bosqichlarga o'tishni boshlaydi. 12 dan 27 gacha bo'lgan darajalar tafakkurning yuqori sohasiga - rupalokaga tegishli. Bu erda haqiqatan ham endi to'g'ridan-to'g'ri, qo'pol tafakkur emas, balki tasavvur, lekin u hali ham tana dunyosi, narsalarning shakllari bilan bog'liq. Va nihoyat, oxirgi daraja - arupaloka - shakldan va jismoniy material printsipidan ajralib turadi.
1-asrda AD Buddizmda ikkita asosiy yo'nalish shakllangan: Hinayana - "kichik arava" (yoki Teravada - "haqiqiy ta'lim") va Mahayana - "katta arava", shuningdek, uchinchi tarmoq - Varjayana - "olmos arava" mavjud. Bu boʻlinish, birinchi navbatda, Hindistonning ayrim hududlaridagi ijtimoiy-siyosiy hayot sharoitlaridagi farqlardan kelib chiqqan. Hinayana, ilk buddizm bilan chambarchas bog'liq bo'lib, Buddani najot yo'lini topgan odam sifatida tan oladi, bu dunyodan chekinish orqaligina erishish mumkin - monastirlik. Mahayana nafaqat zohid rohiblar uchun, balki oddiy odamlar uchun ham najot topish imkoniyatiga asoslanadi va asosiy e'tibor faol va'zgo'ylik faoliyati va jamoat va davlat hayotiga aralashishga qaratilgan. Mahayana, Hinayanadan farqli o'laroq, Hindiston chegaralaridan tashqariga tarqalishga osonroq moslashdi va ko'plab talqinlar va harakatlarni keltirib chiqardi; Budda asta-sekin eng yuqori xudoga aylandi, uning sharafiga ibodatxonalar qurildi va diniy harakatlar amalga oshirildi. Hinayana va Mahayana o'rtasidagi muhim farq shundaki, Hinayana dunyoviy hayotdan ixtiyoriy ravishda voz kechgan rohib bo'lmaganlar uchun najot yo'lini butunlay rad etadi. Mahayanada nirvanaga kirishga allaqachon qodir bo'lgan, ammo boshqalarga, albatta rohiblarga emas, balki unga erishishga yordam berish uchun yakuniy maqsadga erishishni o'g'irlaydigan va shu bilan uni tark etish talabini almashtiradigan bodistav shaxslariga sig'inish muhim rol o'ynaydi. unga ta'sir qilish chaqirig'i bilan dunyo.Ilk buddizm marosimning soddaligi bilan ajralib turadi. Uning asosiy elementi: Buddaga sig'inish, va'z qilish, Gautamaning tug'ilishi, ma'rifati va o'limi bilan bog'liq bo'lgan muqaddas joylarni ulug'lash, stupalarga sig'inish - buddizm yodgorliklari saqlanadigan diniy binolar. Mahayana Buddaga sig'inishni qo'shdi va shu bilan marosimni murakkablashtirdi: ibodatlar va turli xil afsunlar kiritildi, qurbonliklar keltirila boshlandi va ajoyib marosim paydo bo'ldi. VI-VII asrlarda. AD Hindistonda buddizmning tanazzulga uchrashi quldorlik tuzumining tanazzulga uchrashi va feodal tarqoqlikning kuchayishi tufayli 12—13-asrlarda boshlangan. Osiyoning boshqa hududlariga ko'chib o'tib, mahalliy sharoitlarni hisobga olgan holda o'zgartirilgan, kelib chiqqan mamlakatdagi avvalgi mavqeini yo'qotmoqda. Tibet va Mo'g'ulistonda o'zini namoyon qilgan buddizmning ana shunday navlaridan biri XII-XV asrlarda shakllangan lamaizmdir. Mahayana asosida. Bu nom tibetcha lama (eng baland, samoviy) so'zidan kelib chiqqan - lamaizmdagi rohib. Lamaizm xubilganlar (mujassamlanganlar) - Buddaning mujassamlanishi, tirik xudolarga sig'inish bilan tavsiflanadi, ular asosan eng yuqori lamalarni o'z ichiga oladi. Lamaizm monastirlikning keng tarqalishi bilan ajralib turadi, shu bilan birga Xudo bilan aloqa qilish jarayoni sezilarli darajada soddalashtirilgan: imonli kishi shamol tebranishi yoki uni qo'yishi uchun duo yozilgan qog'ozni ustunga yopishtirishi kerak edi. maxsus barabanda. Agar klassik buddizmda oliy yaratuvchi Xudoning qiyofasi bo'lmagan bo'lsa, unda u Adibuzda timsolida namoyon bo'ladi, u hatto Buddaning barcha keyingi mujassamlanishlarining asosiysi bo'lib ko'rinadi. Lamaizm nirvana haqidagi ta'limotdan voz kechmadi, balki lamaizmda nirvana o'rnini jannat egalladi. Agar mo'min lamaizm axloqining barcha talablarini bajarsa, samsara azobi va mahrumligidan keyin uni jannatda tinchlik va baxtiyor hayot kutadi. Lamaistik dunyo rasmini tavsiflash uchun, qachonlardir Koinot va Yer tarixida hal qiluvchi rol o'ynaydigan noma'lum ideal davlat (Shambhala) mavjudligiga ishonish muayyan ahamiyatga ega.
Islom
Islom dunyoning deyarli barcha qit'alarida va dunyoning aksariyat mamlakatlarida o'z tarafdorlariga ega bo'lgan uchta (buddizm va nasroniylik bilan birga) jahon dinlari deb ataladigan dinlardan biridir. Musulmonlar Osiyo va Afrikadagi ko'plab mamlakatlar aholisining katta qismini tashkil qiladi. Islom xalqaro siyosatga sezilarli ta’sir ko‘rsatadigan mafkuraviy tizimdir.Zamonaviy tushunchada dinning davlat ishlariga faol aralashuvi tufayli islom ham din, ham davlat hisoblanadi. Arab tilidan tarjima qilingan "islom" bo'ysunish, "musulmon" (arabchadan "musulmon") - o'zini Allohga topshirgan kishi. Islomning asoschisi arab "payg'ambari" Muhammad (Muhammad yoki Muhammad). Ahmad b. ‘Abd Alloh (taxminan 570-632) Hoshim urug‘idan, Quraysh qabilaviy guruhi, Islom dinining asoschisi va musulmonlarning birinchi jamoasi. Musulmonlarning fikriga ko'ra, Allohning payg'ambari va uning elchisi, ular orqali Qur'on matni odamlarga etkazilgan. Makkada kambag'al oilada tug'ilgan, ammo Makka zodagonlari bilan chambarchas bog'liq. Uning otasi Muhammad tug'ilishidan oldin savdo safari paytida vafot etdi, onasi bir necha yil o'tgach. Muhammad bobosi Abdulmuttalibning uyida tarbiyalangan. Yoshligidan karvon savdosi bilan yaxshi tanish bo‘lib, ba’zan savdo-sotiq safarlarida ham qatnashgan. Muhammad 25 yoshida turmushga chiqqan badavlat Makkalik beva ayol Xadicha bint Xuvaylitning savdo-sotiq ishlarini yuritish uchun o'zini yolladi. Xadicha tirikligida Muhammad boshqa xotin olmadi. U unga go'dakligida vafot etgan bir qancha o'g'illarni, jumladan, Muhammadni Abu-l-Qosim deb atagan Qosimni va to'rtta qizni: Ruqayu, Ummu Kulsum, Zaynab va Fotima tug'di. Muhammad yolg'izlikni va xudojo'y fikrlashni yaxshi ko'rar va Makkaga tutash tog'larga tez-tez nafaqaga chiqqan; yahudiylik va nasroniylik asoslari, arab monoteistlari-haniflar qarashlari bilan tanish edi. Muhammad qariyb 40 yoshda bo‘lganida, yolg‘izlik davrlaridan birida unga vahiylar, keyin esa tashqaridan, keyinroq uning so‘zlaridan xotiradan yozib olingan va musulmonlarning muqaddas kitobi – Qur’onni tashkil etgan so‘zlar paydo bo‘la boshladi. Dastlab, Muhammad boshlangan "vahiylar"dan qo'rqib ketdi, lekin keyin u Xudoning kalomini odamlarga etkazish uchun xudo tomonidan elchi (rasul) va payg'ambar (nabi) sifatida tanlanganiga amin bo'ldi. Muhammad alayhissalom qarindoshlariga yetkazmoqchi bo‘lgan birinchi “vahiylar” yagona xudo Allohning buyukligini e’lon qildi, Arabistonda keng tarqalgan shirkni rad etdi va o‘liklarning tirilishi, qiyomat kuni va do‘zaxda azoblanishidan ogohlantirdi. Allohga ishonmaydiganlarning hammasi. Muhammadning va'zlari Makkada masxara bilan kutib olindi, lekin asta-sekin uning atrofiga qisman zodagon oilalardan, qisman Makka jamiyatining quyi tabaqalaridan bo'lgan bir guruh tarafdorlar to'plandi. Makka elitasi Muhammadning izdoshlarini - musulmonlarni quvg'in va zulm qila boshladi. Muhammadning o'zi o'z urug'i va uning boshlig'i Abu Tolibning himoyasida edi, ko'plab musulmonlar ta'qiblardan qochib, Makkadan Efiopiyaga ketishdi. Muhammadning va'zi go'yo Allohning to'g'ridan-to'g'ri nutqini etkazgan holda, o'sha paytda ko'pincha Rahmon (Rahmon) deb ataladigan Allohning qudratliligini, uning buyukligini va insonning unga to'liq bog'liqligini isbotladi. Shu bilan birga, Muhammad tinglovchilarni o'tmish payg'ambarlari va yo'qolgan qadimgi xalqlar haqida bilgan hikoyalariga havola qildi. Qur'on Muhammadning bashorati ma'lum va mumkin bo'lgan hodisa ekanligini va payg'ambarga bo'ysunmaslik har doim imonsizlar uchun jazoga olib kelishini ko'rsatgandek tuyuldi. Muhammad o'z tarafdorlarini Makkadan tashqarida qidira boshladi. U shaharga savdo-sotiq ishlari bilan kelgan odamlarga va'z qildi va boshpana izlashda muvaffaqiyatsizlikka uchragan Toifga safar qildi. Nihoyat, taxminan 620-yillarda u Makkadan 400 km shimolda joylashgan yirik yerga ega boʻlgan Yasribning bir guruh aholisi bilan yashirin shartnoma tuzdi. U yerda yashab, yahudiylikni qabul qilgan arab qabilalari uzoq davom etgan va murakkab ichki nizolar holatida edilar, ular arablarning odatiga ko‘ra, obro‘li va xolis hakam yordami bilan chiqib ketishga umid qilishgan. Ular Muhammadni shunday hakam sifatida taklif qilishdi va uning payg'ambarlik missiyasini hokimiyatining asosi deb bilishdi. Muhammad oddiy voizlikdan dastlab nafaqat musulmonlarni qamrab olgan jamiyatning siyosiy rahbariga aylandi. Uning mustabid hokimiyati Madinada asta-sekin o'rnatiladi. Muhammadning asosiy tayanchi u bilan Makkadan kelgan musulmonlar - muhojirlar va Madina musulmonlari - ansorlar edi. Muhammad Yasrib yahudiylaridan diniy va siyosiy yordam topishga umid qilgan, hatto Quddusni qibla sifatida tanlagan. Biroq, ular Muhammadni yahudiy bo'lmagan Masih deb tan olishdan bosh tortdilar, bundan tashqari, ular Allohning payg'ambarini masxara qilishdi va hatto Muhammadning dushmanlari - Makkaliklar bilan aloqa qilishdi. Ularga dastlab bajonidil Islomni qabul qilgan, keyin esa Muhammadga qarshi chiqqan butparastlar, yahudiylar va nasroniylardan boshqa yasriblar ham qo'shildi. Bu ichki Madina muxolifati Qur’onda “munofiqlar” (munafikun) nomi bilan qayta-qayta qoralanadi.
Shariat (islom huquqi) islom va uning ta'limoti bilan uzviy bog'liqdir. Huquqiy entsiklopediyada taʼkidlanganidek, “Shariat – bu Qurʼon va Sunnat (musulmonlarning muqaddas anʼanalari) asosida tuzilgan, davlat, meros, jinoyat va nikoh huquqi normalarini oʻz ichiga olgan diniy-huquqiy normalar majmuidir”.
Boshqacha qilib aytganda, shariat islom dini ilohiyotining ajralmas, diniy va tasavvufiy g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan huquqiy qoidalardir. Islom huquqiy institutlarga yagona ilohiy qonun va tartibning bir qismi sifatida qaraydi. Demak, shariat normalarini tashkil etuvchi amr va taqiqlar ham ilohiy ahamiyatga ega.Shariat qat`iy konfessiyaviy qonun sifatida rivojlangan. Ayniqsa, dastlab shariat butunligicha va uning amaldagi aqidaviy-me'yoriy qismi (fiqh) nafaqat huquqiy qoidalarni, balki diniy aqida va axloqni ham o'zlashtirdi. Natijada, shariat me'yorlari (qoidalar, tartib-qoidalar), bir tomondan, ijtimoiy («inson») munosabatlarni tartibga solsa, ikkinchi tomondan, musulmonlarning Alloh bilan munosabatini (ibadat) belgilab berdi. Ilohiy xulq-atvor va diniy-axloqiy tamoyillarning shariatga kiritilishi huquqiy tushunchaning o‘ziga xosligida, shuningdek, qonuniy va noqonuniy xatti-harakatlarga baho berishda namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, huquqning islom ilohiyoti bilan chambarchas bog'liqligi shariatda musulmonning besh xil xatti-harakatining belgilanishida ifodalangan bo'lib, ularga teng huquqiy va axloqiy-diniy ma'no berilgan:
Ruxsat berilgan
Jazoga loyiq, ammo jazoni qo'llashga olib kelmaydigan;
Taqiqlangan va jazolanishi mumkin.
Shariatda ilohiy taqdirning tan olinishi muqarrar ravishda musulmonning ixtiyori va uning chegaralari masalasining katta ahamiyatini keltirib chiqardi. Bu masalada to‘qnash kelgan diniy va falsafiy maktablar turli pozitsiyalarni egallaganlar. Shunday qilib, bu maktablardan biri (jaboriylar) inson iroda erkinligini umuman inkor etgan.
Shariat uchun gap musulmonning haqlari haqida emas, balki uning Alloh oldidagi burchlari haqida. Vazifalarni ham o'z ichiga olgan me'yorlar dindor musulmonning butun hayotini belgilab berdi (kundalik namoz, ro'za tutish va dafn qoidalariga rioya qilish va boshqalar). Shariatni tashkil etuvchi me'yorlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular faqat musulmonlarga va musulmonlar o'rtasidagi munosabatlarga taalluqlidir. Ilk islom va shariat jamoaviy tuzumga borib taqaladigan, kollektivizm, rahm-shafqat va nogironlarga g'amxo'rlik elementlarini o'z ichiga olgan me'yorlar bilan tavsiflangan. Ammo shariat insonning Xudo oldida ojizligi va natijada tafakkur va bo'ysunish g'oyasini ham aks ettiradi. Qur'on musulmon kishining sabr va tavozega muhtojligini alohida ta'kidlaydi: "Sabr qiling, chunki Alloh sabrlilar bilan birgadir" (8, 48). Xuddi shunday, shariat musulmonning xalifaga va davlat hokimiyatiga itoat etish burchini mustahkamlab qo‘ygan: “Allohga itoat qilinglar, payg‘ambarga va o‘zlaringizdan bo‘lgan amaldorlarga itoat qilinglar”.
O'rta asr musulmon huquqining o'ziga xos xususiyatlaridan biri uning yaxlitligi edi. Yagona xudo - Olloh g'oyasi bilan bir qatorda umuminsoniy tartibli yagona huquqiy tartibot g'oyasi o'rnatildi. Musulmon huquqi hududiy emas, konfessiyaviy tamoyilni birinchi o‘ringa olib chiqdi. Musulmon har qanday boshqa davlatda bo'lsa, shariatga rioya qilishi va Islomga sodiq qolishi kerak edi. Asta-sekin islom dinining tarqalishi va dunyoning asosiy dinlaridan biriga aylanishi bilan shariat o‘ziga xos jahon huquq tizimiga aylandi. Shariat konfessiyaviy huquq sifatida Yevropa mamlakatlaridagi kanon huquqidan jamiyat va cherkov hayotining qat’iy belgilangan sohalarini tartibga solmagani, balki Osiyoning bir qator mamlakatlarida o‘rnatilgan har tomonlama va keng qamrovli me’yoriy tizim sifatida harakat qilganligi bilan farq qilgan. va Afrika. Vaqt oʻtishi bilan shariat meʼyorlari Yaqin va Oʻrta Sharqdan ancha uzoqqa chiqib, oʻz taʼsirini Markaziy Osiyo va Zakavkazning bir qismiga, Shimoliy, qisman Sharqiy va Gʻarbiy Afrikaga, Janubi-Sharqiy Osiyoning bir qator mamlakatlariga yoydi. Biroq, islom va shariatning bunday tez va keng tarqalishi mahalliy o'ziga xosliklar va individual huquqiy institutlarning talqinidagi farqlarning kuchayishiga olib keldi. Shunday qilib, vaqt o'tishi bilan islomda ikkita asosiy yo'nalishning qaror topishi bilan shariatda bo'linish yuz berdi, bu erda ortodoksal yo'nalish (sunniylik) bilan birga yana bir yo'nalish - shialik paydo bo'ldi.
Shariatning eng muhim manbasi Qur'on (arabchadan "al-quran" - "baland o'qish", "tarbiya") - musulmonlarning muqaddas kitobi bo'lib, Muhammad 610-632 yillar oralig'ida aytgan masallar, duolar va va'zlardan iborat. Tadqiqotchilar Qur'onda Sharqning oldingi qonuniy yodgorliklaridan va islomgacha bo'lgan Arabistonning odatlaridan olingan qoidalarni topadilar.Dastavval bashoratli vahiylar og'zaki ravishda jamiyatda, xotiradan etkazilgan. Mo'minlar ularning ba'zilarini o'z tashabbuslari bilan yozib oldilar, oxir-oqibat Madinada Muhammad alayhissalomning ko'rsatmasi bilan tizimli yozuvlar yuritila boshlandi. Qur'on mazmunini kanonizatsiya qilish va yakuniy nashrini tuzish xalifa Olif (644-656) davrida amalga oshirilgan. Qur'on arablarga Islom tomonidan o'rnatilgan qoidalar foydasiga "otalarining odatlaridan" voz kechishni buyuradi. Qur'onning o'zida uning huquqiy ahamiyati quyidagicha ta'riflangan: "Shunday qilib, Biz uni arab qonuni kitobi sifatida nozil qildik" (2.165-166).
Qur'on 6219 oyatga (oyat) bo'lingan 14 sura (bob)dan iborat. Bu oyatlarning aksariyati mifologik xarakterga ega bo‘lib, faqat 500 ga yaqin oyatda musulmonlar uchun xulq-atvor qoidalari bilan bog‘liq buyruqlar mavjud. Bundan tashqari, ularning 80 dan ortig'ini qat'iy qonuniy deb hisoblash mumkin (asosan, bu nikoh va oila bilan bog'liq qoidalar), qolganlari diniy marosim va burchlarga tegishli.
Qur'on qoidalarining aksariyati tasodifiy xarakterga ega bo'lib, payg'ambar tomonidan muayyan holatlar bilan bog'liq holda berilgan o'ziga xos talqinlarni ifodalaydi. Ammo ko'pgina muassasalar juda noaniq ko'rinishga ega va haqiqatga qarab turli xil ma'nolarni olishlari mumkin. ularga qanday tarkib kiritilgan. Keyingi sud-teologik amaliyotda va huquqiy ta'limotda, etarlicha erkin talqin qilish natijasida ular o'z ifodasini qarama-qarshi va ko'pincha bir-birini istisno qiladigan huquqiy tartibga solishda oldilar.
Keling, "muqaddas urush" degan dahshatli tushuncha qanday, qaerda va nima uchun paydo bo'lganini ko'rib chiqaylik.
Xudoning ishi er yuzida g'alaba qozonishi kerak. U ixtiyoriy sadoqat va kofirlarning majburan bo'ysunishi orqali g'alaba qozonadi. Yaxshilar Rasulullohning nasihatlari bilan ishonch hosil qiladilar, yovuzlar qilichi bilan itoatga majburlanadilar. Muhammad hijratdan oldin ham ansorlardan “erlar qasamini” olganida, yaʼni. uni qurol bilan himoya qilish majburiyati, muqaddas urush g'oyasi u tomonidan allaqachon qabul qilingan. Madinada berilgan Qur'onning keyingi suralarida bu fikr ko'proq qat'iylik bilan tasdiqlangan. "Iymon uchun urushda dushmanlaringizga qarshi jang qilinglar, lekin birinchi bo'lib hujum qilmanglar. Xudo hujumchilarni yomon ko'radi. Dushmanlaringizni qaerda topsangiz o'ldiring; sizni haydab chiqargan joydan ularni haydab yuboring. Murtadlik qotillikdan ham yomonroqdir. qilmang. Ma'badda ular bilan jang qiling, faqat sizni chaqirsalar, agar sizlarga hujum qilsalar, ularning qoniga yuvin. Bu kofirlarning ajridir. Agar ular aldanishlarini tark qilsalar, Robbim rahmli va rahmlidir. Islomga qadar dushmanlaringiz bilan jang qiling. Nafratingiz faqat kofirlarga yoqsin. Agar ular sizlarga harom joyda hujum qilsalar va harom joyda ularga o‘rnida qaytaringlar” (11-sura, 186-190).
Barcha musulmonlar uchun yana bir nufuzli va majburiy huquq manbai Muhammadning hukmlari va xatti-harakatlari haqidagi ko'plab hikoyalardan (hadislardan) iborat sunnat («muqaddas an'ana») edi. Hadislarda arab jamiyatidagi ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishini aks ettiruvchi turli huquqiy qatlamlarni ham uchratish mumkin. Hadislarning yakuniy tahriri 9-asrda, sunnatlar pravoslav to'plamlariga jamlanganda amalga oshirildi, ulardan eng mashhuri Buxoriy (870 yilda vafot etgan). Nikoh va meros qoidalari, dalil va sud huquqi, qullar haqidagi hukmlar va boshqalar ham sunnatdan olingan. Sunnat hadislari, qayta ishlanishiga qaramay, ko'plab qarama-qarshi qoidalarni o'z ichiga olgan va eng "ishonchli"ni tanlash butunlay ilohiyotchilar, huquqshunoslar va qozilarning ixtiyorida edi. Muhammad alayhissalomning sahobalari tomonidan aytilgan hadislargina to'g'ri deb hisoblangan. Sunniylardan farqli o'laroq, shialar faqat xalifa Ali va uning tarafdorlariga borib taqalgan hadislarni haqiqiy deb tan olishgan. Shunday qilib, "Rasulullohning sunnatlari" (sunnatning to'liq nomi) - bu Muhammadning hayoti, so'zlari va ishlarini tavsiflovchi matnlar to'plami va keng ma'noda - yaxshi odatlar, an'anaviy muassasalar to'plami, Qur'onni to'ldiruvchi va u bilan birga hurmatga sazovor bo'lgan xudojo'y, pravoslav qanday xulq-atvor yoki fikr haqida ma'lumot manbai sifatida. Sunnatni o‘rgatish diniy tarbiya va ta’limning muhim qismi bo‘lib, sunnatni bilish va unga amal qilish mo‘minlarning nufuzli yetakchilari uchun asosiy mezonlardan biridir. Musulmon huquqi manbalari ierarxiyasida uchinchi o'rinni "musulmon jamoatining umumiy roziligi" deb hisoblangan ijmo egalladi. Qur'on va Sunnat bilan bir qatorda shariatning nufuzli manbalari guruhiga kirgan. Amalda ijmo diniy va huquqiy masalalar bo'yicha Muhammadning sahobalari yoki keyinchalik eng nufuzli musulmon ilohiyotshunoslari va huquqshunoslari (imomlar, muftiylar, mujotahidlar) tomonidan bildirilgan bir xil fikrlardan iborat edi. Ijma Qur'on yoki Sunnat matnini talqin qilish shaklida ham, Muhammad bilan bog'liq bo'lmagan yangi normalarni shakllantirish orqali ham rivojlandi. Ular mustaqil xulq-atvor qoidalarini ta’minladilar va muftiylar va mujotahidlarning bir ovozdan qo‘llab-quvvatlashlari tufayli majburiy holga aylandilar. Islom huquqi normalarini ishlab chiqishning bu usuli “ijtihod” deb ataladi. Shariatning asosiy manbalaridan biri sifatida ijmoning qonuniyligi Muhammad alayhissalomning: “Agar o‘zing bilmasang, bilganlardan so‘ra” degan ko‘rsatmalaridan kelib chiqqan.
Shariat rivojida ijmoning asosiy roli shundan iboratki, u Arab xalifaligining hukmron diniy elitasiga bosib olingan mamlakatlarning oʻziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda feodal jamiyatining oʻzgaruvchan sharoitlariga moslashgan yangi huquqiy normalarni yaratish imkonini berdi. Ijma shariatni to'ldiruvchi huquq manbai sifatida fatvo - alohida muftiylarning huquqiy masalalar bo'yicha qarorlari va fikrlari bilan ham bog'liq edi.
Islom dini ma’lum darajada odamlarni umumiy din asosida birlashtirgan bo‘lsa-da, islom mamlakatlaridagi milliy qarama-qarshiliklar yo‘qolmadi, aksincha, asta-sekin kuchayib bordi. Bu musulmon dinidagi turli oqimlarda, boʻlinish va sektalarda oʻz aksini topdi.
SHIIYLIK Eng yirik (va eng qadimgilaridan biri) boʻlinish shialik (arabcha “shiya” — partiya, mazhab) paydo boʻlishi bilan bogʻliq. Shia harakati norozilik va forslarning bosqinchilarga - arablarga qarshi kurashini ko'rsatdi, ya'ni bu o'ziga xos bo'lgan deb ishoniladi.
Erondagi arablarga qarshi milliy harakatning diniy qobig'i. Bu qisman to'g'ri, lekin shialik bu xususiyatni darhol qabul qilmadi, faqat keyinroq. Bu arablar orasidagi ichki kurashdan - Muhammadning vorislari o'rtasidagi hokimiyat uchun kurashdan boshlandi. To‘rtinchi xalifa Ali payg‘ambarning qarindoshi, amakivachchasi va kuyovi edi; Alining izdoshlari avvalgi xalifalarning qonuniyligini tan olishmadi, chunki ular payg'ambar oilasidan bo'lmagan, balki diniy jamoa tomonidan "tanlangan", ya'ni hokimiyatni shunchaki tortib olgan. Hokimiyat uchun kurash xalifalikda hokimiyat vorisligi borasidagi nizolar shaklida kechdi. Ali tarafdorlari mag'lubiyatga uchradi, Ali o'ldirildi, lekin uning izdoshlari Eron va Iroqda mustahkamlandi va
u yerda arab xalifaligi hokimiyatiga qarshi norozilik ifodasi sifatida shialik keng tarqaldi. Shia an’analariga ko‘ra, Ali va uning o‘g‘illari Hasan va Husayn o‘z e’tiqodlari uchun shahid bo‘lib halok bo‘lganlar. Buning xotirasiga shialar har yili Shahsey-Vahsey motam bayramini nishonlaydilar, bu bayramda aqidaparast dindorlar shahidlar xotirasiga o'zlarining diniy sadoqatlarini izhor qilib, qirrali qurollar bilan o'zlariga jarohatlar etkazadilar. Shialikning asosiy xususiyati Muhammad payg'ambarning qonuniy vorislari - imomlar faqat uning qarindoshlari va avlodlari bo'lishi mumkin, jamoa tomonidan "tanlangan" xalifalar esa noqonuniydir. Shu munosabat bilan shialar payg'ambar haqidagi rivoyatlardan birinchi xalifalar davrida tuzilgan sunnatni rad etadilar. Lekin shialik birlashgan qolmadi, uning ichida turli oqimlar vujudga keldi. Hukmron tendentsiya o'n bitta qonuniy imom - Ali avlodlarini tan olgan tendentsiyaga aylandi; O'n ikkinchi imom 9-asrda sirli ravishda g'oyib bo'lgan va ko'rinmas joyda qolmoqda, ammo oxirzamonda u najotkor - Mahdiy sifatida paydo bo'lishi kerak. Shialikda eng keng tarqalgan bu oqim ayniqsa Eronda kuchaydi va 16-asr boshidan (Safaviylar sulolasi davrida) u yerda rasmiy davlat diniga aylandi. Shialikning boshqa tarmoqlari koʻp
izdoshlari kamroq va ko'proq mazhabga ega. Bu ismoiliylar tariqatidir (7-asrda uning asoschisi Ismoil nomi bilan atalgan), hozir Afgʻonistonning togʻli hududlarida, Badaxshon va boshqalarda keng tarqalgan. Ismoiliylar “dunyo ruhi” oʻz imomlarida izchillik bilan mujassamlashgan deb hisoblashadi. Bu imomlar Og‘axonlarning irsiy sulolasini tashkil qilib, dunyoviy, dabdabali hayot kechirib, har yerdan mazhab a’zolaridan o‘lpon yig‘ib yuradi. Ismoiliylar ta'limoti musulmongacha bo'lgan Osiyodagi diniy va falsafiy tizimlar va mahalliy xalqlarning ko'plab g'oyalari bilan ta'minlangan.
e'tiqodlar. 9-asrda ismoiliylar tariqatidan ajralgan qarmatiylar guruhi - demokratik sekta boʻlib, uning aʼzolari, asosan, dehqonlar va arab badaviylari mulkchilik jamiyatini tashkil qilganlar. Qarmatiylar tariqati 11-asrgacha mavjud boʻlgan. Oʻsha ismoiliylikdan tasavvufni musulmon boʻlmaganlarga qarshi aqidaparast kurash bilan birlashtirgan qotillar sektasi paydo boʻldi. Salib yurishlari davrida qotillar salibchilarning eng ashaddiy dushmani boʻlgan (Aytgancha, frantsuzcha “qotil” soʻzi sekta – qotil nomidan kelib chiqqan. Nihoyat, 11-asrda xalifa Hakim tarafdorlari guruhi ajralib chiqdi. Bu tariqatning taniqli yetakchisi Ismoil ad Daraziydan keyin, hozirgi kungacha bu sekta tarafdorlari druzlar nomi bilan mashhur (Livanda).
SUNNISHLIK Shia harakatidan farqli o'laroq, dunyodagi aksariyat musulmonlarni qamrab olgan pravoslav islom sunniylik deb ataladi: uning tarafdorlari sunnatning qonuniyligini tan oladilar. Sunniylik ham butunlay birlashgan holda qolmadi. VIII-IX asrlarda. unda mo''taziliylar harakati paydo bo'ldi. Moʻʼtaziliylar musulmonlar taʼlimotini aql-idrok ruhida talqin qilishga harakat qildilar, Xudoning “adolati”ni, insonda iroda erkinligi borligini isbotladilar, Qurʼonni Xudo yaratmagan, odamlar tomonidan yozilgan kitob deb tan oldilar. Mo''taziliylarni ba'zi xalifalar qo'llab-quvvatlab, bu tariqatda o'z hokimiyatini qo'llab-quvvatlashga intildilar. Ammo tez orada (9-asr oxiri) xalifalikda reaktsion mutaassib ruhoniylar ustunlikka erishdilar va moʻʼtaziliylar taʼqibga tashlana boshladi. Abadiylik haqidagi ta'limot, Qur'onning "yaralmaganligi" mustahkamlandi. Biroq moʻʼtaziliylarning gʻoyalari musulmon ilohiyotining keyingi rivojlanishida oʻz izini qoldirdi. VIII-IX asrlarda. dindor musulmonda
Ilohiyotda toʻrtta mazhab paydo boʻldi: hanifiylar, shofiiylar, molikiylar va hanbaliylar (ularning asoschilari nomi bilan). Bu maktablarning oxirgisi haddan tashqari aqidaparastlik ruhi, diniy dogmalarning so'zma-so'z talqini bilan sug'orilgan; Arabistonning qoloq badaviy aholisi orasida o'z o'rniga ega bo'ldi; Shimoliy Afrikada hukmronlikka erishgan Malikiy mazhabi ham unga yaqin edi. Musulmon dunyosining ko'proq madaniy hududlariga tarqalgan qolgan ikkita maktab ta'limotlarni erkinroq talqin qilish imkonini berdi. Ushbu to'rt diniy maktab tarafdorlari o'rtasida alohida o'zaro begonalashish yoki dushmanlik yo'q.
Tasavvuf Xuddi shu VIII-X asrlarda. Islomda tasavvufning mistik, yarim monastir harakati ("so'fiy" so'zidan - qo'pol jun mato) paydo bo'ldi. U shialik tubida vujudga kelgan, lekin sunniylar orasiga ham kirib kelgan. So'fiylik ta'limotiga mazdaizm, buddizm va hatto neoplatonizm g'oyalari ta'sir ko'rsatdi. So'fiylar tashqi marosimlarga unchalik ahamiyat bermaganlar, balki xudo bilan tasavvufiy uyg'unlik bo'lgan Xudo haqidagi haqiqiy bilimga intilganlar. Ba'zi so'fiylar panteistik dunyoqarashga erishdilar (Xudo butun dunyoda, butun dunyo Xudoning ko'rinishi yoki ozodligidir) va shu bilan Qur'onda aytilgan Allohning qo'pol antropomorfik g'oyasidan uzoqlashdilar. So'fiylar Qur'onda uchraydigan Xudoning ismlariga alohida ahamiyat berganlar. Tasavvufning tasavvufiy-panteistik harakati dastlab pravoslav musulmon aqidaparastlari tomonidan ta’qibga uchragan bo‘lsa-da, asta-sekin har ikki tomon yon bosadi. So'fiylik ta'limotining izdoshlari shayxlar yoki eshonlar boshchiligidagi sargardon rohiblar - darveshlar ordenlarini tuza boshladilar. Bu buyruqlar sunniylar ham, shialar tomonidan ham qonuniy deb tan olingan. Darveshlar qashshoqlik to'g'risida monastir qasamini olgan bo'lsalar ham, haqiqatda tez orada xalqni talon-taroj qilib, aldab charlatanlarga aylandilar; rahbarlar
Darveshlar va eshonlar o‘z navbatida o‘zlarining yangi boshlovchilari – muridlarni talaydilar. Ba'zi darveshlar o'z ibodatlarida zikr deb ataladigan raqslardan va xudo bilan muloqot qilishning boshqa sof shomanik usullaridan foydalanadilar. Sirli qichqiriqga katta ahamiyat beriladi: "Hu!"
TARIQA HARAKATI Tariqat harakati tarixan so'fiylik bilan bog'liq bo'lgan. Bu tushuncha dastlab Xudo bilan muloqot qilish uchun taqvodor hayot yoʻlini (arabchada “tarikat” soʻzi yoʻl) maʼnosini bildirgan. Ammo keyinchalik mutaassiblarning ta'limoti tariqat deb atala boshlandi.
nasroniylar va boshqa kofirlarga qarshi “muqaddas urush”ni targʻib qilgan. Masalan, tariqat bayrog‘i ostida Kavkaz imomlari (Qozi-mulla, Shomil) ga qarshi urush olib bordilar.
ruslar. Tariqaning jangovar kuchini muridlar – o‘z murshid – ruhiy ustoziga ko‘r-ko‘rona bo‘ysunuvchi yangilar tashkil etgan. Shuning uchun Shomil harakatini ba'zan muridizm deb ham atashgan.
VAHOHOBILIK Keyingi paytlarda ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sharoitlarning murakkablashishi islomda yangi oqimlarning paydo bo`lishiga sabab bo`ldi. 18-asrda Arabistondagi badaviylar orasida vahhobiylar (Muhammad ibn Abdulvahhobning izdoshlari) harakati vujudga keldi, bu shahar savdogarlari va boy kishilarining boyligi va hashamatiga qarshi stixiyali norozilikni aks ettirdi. Vahhobiylar qattiq hanbaliy mazhabi an’analarini davom ettirib, islomning birinchi asrlarida patriarxal hayotning soddaligiga qaytishni, belgilangan me’yorlarni qat’iy bajarishni talab qildilar.
marosimlar va taqiqlar, hashamatni yo'q qilish, Evropa madaniy ta'siriga qarshi kurashdi, avliyolarga sig'inishni tan olmadi va faqat bitta xudoga sig'indi. Raqiblari bilan ayovsiz kurash olib borgan vahhobiylar 20-asr boshlariga kelib Najd (Ichki Arabiston) davlatida ustunlikka erishdilar, soʻngra Hijosni Makka va Madina shaharlari bilan oʻziga boʻysundirdilar. Har ikki mintaqani birlashtirgan Saudiya Arabistoni davlatida vahhobiylik hukmron dinga aylandi.
BABICHLAR HARAKATI 19-asr oʻrtalarida Forsning shahar kambagʻallari va dehqonlari oʻrtasidagi ommaviy norozilik ham diniy tus oldi. Ularning mafkuraviy rahbari
Muhammad Ali "Bab" ("darvoza" odamlar va Xudo o'rtasidagi vositachi ma'nosida) laqabini olib gapirdi. Harakat babist deb ataldi. Bob barcha odamlarning tengligi va birodarligini targ'ib qilgan, lekin, albatta, faqat mo'min musulmonlar. Bob o'zini payg'ambarning vorisi deb e'lon qildi, u odamlarga yangi qonunni e'lon qilishga chaqirildi. Bob ta’limoti tasavvufiy g‘oyalarga boy va panteizmga yaqin edi. Omma orasida keng tarqalgan bobizm harakati hokimiyatdagilar tomonidan shafqatsizlarcha bostirildi; rahbarlar qattiq qatl etildi (1850). Biroq, bu harakat jangovar ruhini yo'qotgan bo'lsa-da, o'z davomchilariga ega edi. Bobning sobiq izdoshlaridan biri, "Beha'ulloh" laqabini olgan Mirzo Husayn Ali bobichilar ta'limotini sezilarli darajada o'zgartirdi. Shuningdek, u hamma odamlarning tengligi, barcha odamlarning yer mevalariga bo'lgan huquqi va hokazolarni targ'ib qilgan, ammo u zo'ravonlikni, ochiq kurashni tan olmadi, sevgini, kechirishni, yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslikni e'lon qildi; V
Bu nasroniylik g'oyalari ta'siriga bog'liq bo'lishi mumkin. Musulmon aqidalari va huquqiy normalari Behaulloh tomonidan yumshatilgan. Voiz nomidan keyin yangi ta'limot baxoizm deb atala boshlandi. U endi ommaning kayfiyatiga mos kelmay, ziyolilar orasida ko'proq tarqaldi. Bahoiylik islomning takomillashtirilgan, isloh qilingan, modernizatsiya qilingan nashri sifatida hatto G'arbiy Yevropa va Amerikada ham o'z izdoshlarini topdi.
MAHDIYLAR HARAKATI Islom alomati ostida mustamlakachi mamlakatlarda ba'zi ommaviy ozodlik harakatlari sodir bo'ldi. Eng mashhuri 1881-1898 yillardagi Sudanda (Afrika) Mahdchilik harakatidir. Uning boshlig'i Muhammad Ahmad o'zini mahdiy (ya'ni najotkor, masih) deb e'lon qilib, Afrika musulmonlarining mustamlakachilarga qarshi kurashiga rahbarlik qilishga chaqirgan. Harakat Sharqiy Sudan boʻylab va sharqda Qizil dengizgacha boʻlgan hududlarda tarqaldi. Bu taxminan 20 yil davom etdi va Angliya-Frantsiya ittifoqi tomonidan qiyinchilik bilan bostirildi.
Xulosa
Hozirgi vaqtda dinlar butun dunyo aholisi uchun katta ahamiyatga ega. Uchta asosiy din, shuningdek, ularning yo'nalishlari mavjud. Har bir inson u yoki bu dinga har xil munosabatda bo'lib, o'z e'tiqodini mustaqil tanlaydi. Biroq, barcha dinlarning asosi bir xil - bu dunyoning yagona o'ta qudratli yaratuvchisi - Xudoga ishonishdir. Ayrim mamlakatlarda din davlatning siyosiy faoliyatiga katta ta'sir ko'rsatadi, o'rta asrlarda esa davlatda din asosiy o'rinni egallagan. Endi biz yangi tendentsiyalar qanday shakllanayotganini va ular butun dunyo aholisida qanday rol o'ynashini kuzatishimiz mumkin.
Taqdimotni Davlat byudjeti ta’lim muassasasi 384-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi o‘qituvchisi Smirnova D.M. Jahon dinlari
Xristianlik Islom Buddizm Jahon dinlari
Xristianlik 2 milliardga yaqin tarafdorlarni birlashtirgan jahon dinidir. Xristianlikning mohiyati osmondan yerga tushgan va odamlarni asl gunohdan tozalash uchun azob va o'limni qabul qilgan xudo-inson Iso Masih (Xudoning O'g'li) haqidagi ta'limotdir.
Xristianlik Rim imperiyasining sharqida (zamonaviy Isroil hududi) eramizning I asrida vujudga kelgan. Uning asoschisi Iso Masih hisoblanadi. Hozirgi vaqtda nasroniylik dunyodagi eng keng tarqalgan dinlardan biri bo'lib, unga insoniyatning chorak qismidan ko'prog'i e'tiqod qiladi. Xristianlik geografik taqsimot bo'yicha dunyoda birinchi o'rinda turadi, ya'ni. Dunyodagi deyarli har bir mamlakatda kamida bitta xristian jamoasi mavjud.
Asosiy yo'nalishlar: Hozirgi vaqtda xristianlikda quyidagi asosiy yo'nalishlar mavjud: katoliklik pravoslavlik protestantlik.
Katoliklik xristianlikning asosiy yo'nalishlaridan biridir. Italiya, Ispaniya, Portugaliya, Fransiya, Belgiya, Avstriya va Lotin Amerikasi mamlakatlaridagi dindorlarning asosiy qismini katoliklar tashkil qiladi. Katolik cherkovining tashkiloti yuqori darajada markazlashgan. Reformatsiya davrida protestantizm katoliklikdan ajralib chiqdi.
Pravoslavlik nasroniylikning asosiy va eng qadimgi yo'nalishlaridan biri bo'lib, u quyidagilar bilan tavsiflanadi: Iso Masihning tana tirilishiga, osmonga ko'tarilishiga va yaqinlashib kelayotgan ikkinchi marta kelishiga ishonish, cherkovga tegishli bo'lish zarurati, cherkovning muqaddasligiga ishonish, farishtalar va azizlarning ibodatli shafoati.
Protestantizm - (lotincha protestanlardan, gen. protestantis - omma oldida isbotlash), xristianlikning asosiy yo'nalishlaridan biri. Ko'pgina mustaqil harakatlar, cherkovlar va mazhablarni birlashtiradi. Protestantizm ruhoniylar va laitlar o'rtasida tub qarama-qarshilikning yo'qligi, murakkab cherkov ierarxiyasini rad etish, soddalashtirilgan kult, monastirizm va nikohsizlikning yo'qligi bilan tavsiflanadi; protestantizmda Xudoning onasi, azizlar, farishtalar, ikonalarga sig'inish yo'q, marosimlar soni ikkiga kamayadi (suvga cho'mish va birlashish).
Hozirgi vaqtda butun dunyo bo'ylab xristian diniga e'tiqod qiluvchilar soni 2 milliarddan oshadi, ulardan Evropada - turli ma'lumotlarga ko'ra 400 dan 550 milliongacha, Lotin Amerikasida - 380 millionga yaqin, Shimoliy Amerikada - 180-250 million (AQSh - 160). -225 million, Kanada - 25 million), Osiyoda - 300 millionga yaqin, Afrikada - 300-400 million, Avstraliyada - 14 million. Xristianlar soni
Islom bir necha ma'noga ega bo'lib, so'zma-so'z "tinchlik" deb tarjima qilinadi. Bu so'zning yana bir ma'nosi "Xudoga taslim bo'lish" (Xudoga bo'ysunish)
Muhammad islom dinining asoschisi. Islom asoschisi Makka shahrida yashovchi Muhammaddir. U Allohdan boshqa iloh yo'qligini da'vo qilib, o'zini "Allohning elchisi" - uning payg'ambari deb atadi.
O‘z hayotidan qo‘rqib, 622-yilda Muhammad va uning tarafdorlari uning nomi bilan atalgan yaqin atrofdagi voha – Madinaga ko‘chib o‘tadilar. Hijrat yili (hijriy) musulmon taqvimining boshlanish sanasi bo'ldi. Payg'ambar (Muhammad) masjidi)
7-asrda Arabistonda paydo boʻlgan. Asoschisi - Muhammad. Islom xristianlik va yahudiylikning sezilarli ta'siri ostida rivojlandi. Arab istilolari natijasida Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlariga, keyinroq Uzoq Sharq, Janubi-Sharqiy Osiyo va Afrikaning ayrim mamlakatlariga tarqaldi.
Islomning asosiy tamoyillari Qur'onda bayon etilgan. Asosiy aqidalar - yagona qudratli Xudoga - Allohga sig'inish va Muhammadni payg'ambar - Allohning elchisi sifatida ulug'lash. Musulmonlar ruhning o'lmasligiga va keyingi hayotga ishonadilar.
QUR'ON - musulmonlarning muqaddas kitobi bo'lib, Muhammad alayhissalom 610-632 yillar oralig'ida aytgan masallar, duolar va va'zlardan iborat. Allohning irodasi bilan Oxirgi Kitobda arabcha nutq mavjud bo'lgani uchun bu til musulmonlar uchun alohidadir. Faqat arab tilidagi Qur'on Muqaddas Kitobdir, dunyoning istalgan tiliga tarjimasi yo'q.
QURON Dastavval payg'ambarlik vahiylari jamiyatda og'zaki, xotiradan o'tib kelinardi. Mo'minlar ularning ba'zilarini o'z tashabbuslari bilan yozib oldilar, oxir-oqibat Madinada Muhammad alayhissalomning ko'rsatmasi bilan tizimli yozuvlar yuritila boshlandi. Qur'on mazmunini kanonizatsiya qilish va yakuniy nashrini tuzish xalifa Olif (644-656) davrida amalga oshirilgan. Qur'oni karimda uning huquqiy ahamiyati quyidagicha ta'riflangan: "SHUNDAY BIZ UNI ARAB HUKIMchisi sifatida tushirdik".
Qur'on qofiyali nasrda yozilgan bo'lib, 114 bob - kamayish tartibida joylashtirilgan suralardan iborat bo'lib, birinchi "Ochilish" surasi - "Fotiha" bundan mustasno. Har bir sura basmala formulasi bilan boshlanadi - "Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan." Basmala faqat 9 va 12 suralarning boshida yo'q. Har bir sura oyatlarga - oyatlarga bo'lingan. Hammasi bo'lib, turli xil hisoblash variantlariga ko'ra, Qur'on 6204 dan 6236 oyatgacha, 77934 so'zni o'z ichiga oladi. Qur'on 30 qismga bo'lingan - juz ch a.
KAHABANING QORA TOSHI
Ka'baning qora toshi (al-Hajar al-Esvad, musulmonlar uni shunday atashadi) - afsonaga ko'ra, Odam Ato davrida osmondan tushgan - bir versiyaga ko'ra, bu Odam Atoning qo'riqchi farishtasi bo'lib, u toshga aylangan. uning gunoh bo'limiga tushishiga imkon berdi. Ziyoratchilar Qora toshni o'pishga intilishadi va agar bu muvaffaqiyatsiz bo'lsa, hech bo'lmaganda unga teging. Shunisi qiziqki, 930-yilda Bahraynga oʻrnashib olgan qarmatiylar Qora toshni oʻgʻirlab ketishgan va u faqat 951 yilda Makkaga qaytarilgan, uning haqiqiyligi suvga choʻkmaslik xususiyati bilan tasdiqlangan. 1050 yilda aqldan ozgan Misr xalifasi yodgorlikni yo'q qilish uchun odam yubordi. Ka'ba ikki marta yonib ketgan va 1626 yilda uni suv bosgan. Bu baxtsizliklardan so'ng, asl tosh 15 qismga bo'lindi. Endi ular tsement ohak bilan birga ushlanib, kumush ramkaga o'ralgan. Toshning ko'rinadigan yuzasi taxminan 16,5 dan 20 sm gacha.
SHARIYAT - Qur'on va Sunnat asosida tuzilgan, davlat, meros, jinoyat va nikoh huquqi normalarini o'z ichiga olgan diniy-huquqiy normalar majmuidir».
Shariat 4 xil huquqni nazarda tutadi: Xudoning haqlari, har bir kishi hurmat qilishi kerak; Shaxsiy huquqlar; Atrofdagi odamlarning huquqlari; Xudoning barcha mavjudotlarining huquqlari.
5 Islomning besh ustuni Shahada - Allohdan o'zga iloh yo'qligiga va Muhammad Uning quli va elchisi ekanligiga guvohlik berish. Namoz - Kuniga besh vaqt namoz o'qish. Zakot - bu poklik ehsonidir. Syam - Ramazon oyida ro'za tutish Haj - Makkaga ziyorat qilish, agar kishi buni qila olsa.
1) ayol faqat begonalar oldida yuzi va qo'llarini ko'rsatishi mumkin; 2) jilbob (musulmon ayollar uchun bir qismli ayollar kiyimi, butun badanni qoplaydigan, faqat qoʻl, oyoq va koʻzlarini ochiq qoldiradigan kiyim) tanaga sigʻmasligi; 3) mato juda zich bo'lishi kerak, umuman shaffof bo'lmasligi kerak, bu raqamning konturini yoki terining yoki sochning rangini taxmin qilish imkoniyatini qoldirmasligi kerak; 4) jilbob hijob ramzi bo'lgan hayoni ta'kidlashi kerak. Bu yorqin bo'lishi mumkin emas, diqqatni tortadi; 5) jilbob imonsizlarning kiyimlariga o'xshamasligi kerak: masalan, modaning so'nggi "g'ichirlashi" ni aks ettiruvchi; yoki ba'zi guruhlarning kiyimlariga o'xshash, masalan, "velosipedchilar"; 6) erkak kiyimiga o'xshamaslik, shuning uchun u ayol yoki erkakmi farqlash qiyin; Hijob taqiqlangan!!!
BAYRAMLAR
URAZA - Ramazon oyida ro'za tutish URAZA - Ramazon oyida ro'za tutish
RAMAZON - qamariy taqvimning to'qqizinchi oyining nomi. Alloh taolo tomonidan alohida yuksak maqsad bilan belgilab qo‘yilgan eng yaxshi, barakali oy sanaladi. Musulmonlarning fikricha, aynan shu oyda Muhammad payg'ambar Makka yaqinidagi Hira g'orida yolg'izlikda bo'lgan va u erda Jabroil farishta orqali unga Qur'oni Karim oyatlari nozil qilingan. Islom taqvimi qamariy bo‘lgani uchun har yili Ramazon oyining boshi va oxiri o‘zgarib turadi.
Shariatga ko‘ra, musulmonlar Ramazon hayitida bayram kayfiyatida bo‘lishlari, yeb-ichishlari shart, ammo bu muborak kunda ro‘za tuta olmaydilar. Bayram kuni erta turish, yuvinish, ozoda va zukko kiyinish, isiriq ishlatish, hamma bilan do'stona munosabatda bo'lish yaxshi hisoblanadi. Shu kuni musulmonlar bir-birlarini “Alloh sizlarga ham, bizga ham rahmat qilsin!”, “Alloh duolarimizni va duolaringizni qabul qilsin!” deb qutlaydi. Kambag'al va miskinlar uchun Xudoga birdek ma'qul va rozi bo'ladigan saxovatli mukofotlardir.
Iyd al-Fitr - butun dunyo musulmonlari Ibrohim payg'ambarning o'g'lini qurbon qilganini xotirlash uchun qoramol so'yish va Ramazondan 70 kun keyin nishonlanadigan qurbonlik bayramidir. Bu kuni musulmon ziyoratchilar ibodat bilan vaqt o'tkazadilar, shaytonni ifodalovchi tosh ustunga toshlar tashlaydilar va keyin sochlarini oldiradilar.
Qurbon hayiti
Rossiyada: Tuva, Buryatiya, Qalmog'iston. Jahonda: Yaponiya, Shri-Lanka, Xitoy, Vetnam, Hindiston, Pokiston, Bangladesh, Sharqiy Afg‘oniston, Tibet, Tayvan, Tailand, Nepal, Mo‘g‘uliston, Laos, Koreya, Kambodja, Indoneziya. Buddizmning tarqalishi
Jahon dini - buddizm uzoq Hindistonda boshqalarga qaraganda erta paydo bo'lgan.
VI asrda Budda hayoti haqida. Miloddan avvalgi Hindiston shimolidagi kichik bir knyazlik hukmdori oilasida Siddxarta Gautama ismli o'g'il tug'ildi. Donishmandlar uning buyuk hukmdor, dunyo hukmdori yoki haqiqatni biladigan avliyo bo'lishini bashorat qilishgan.
Shahzoda saroyda dabdabali va tashvishsiz yashardi... Ammo bir kuni shahzoda dafn marosimiga duch keldi va yer yuzidagi barcha odamlar va uning o'zi o'lik ekanligini angladi. Boshqa safar u og'ir kasal odam bilan uchrashdi va har bir odamni kasallik kutayotganini tushundi. Shahzoda uchinchi marta tilanchini ko‘rib, boylikning o‘tkinchi ekanligini angladi... Va nihoyat, bir donishmandni ko‘rdi. O‘z-o‘zini bilish yo‘li azob-uqubatlarning sabablarini tushunib, ulardan xalos bo‘lishning yagona yo‘li ekanligini angladi.
29 yoshida Siddxarta avvalgidek yashashda davom etsa baxtli bo'lmasligini tushundi. Shahzoda uyini tark etib, haqiqat izlab yura boshladi.
Bir kuni u bir banyan daraxti tagiga o‘tirib, maqsadiga yetib, haqiqatni bilmagunicha bu yerdan ketmayman, deb qasam ichdi. Va unga “ma’rifat” keldi, “to‘rt ezgu haqiqat”ni anglab yetdi: 1) Dunyoda azob bor – tug‘ilish, qarilik, kasallik, xohlagan narsaga erisholmaslik, o‘lim... 2) Sababi bor. azob-uqubat uchun - bu dunyoda yashash, zavqlanish istagi. 3) Azoblardan xalos bo'lish bor (NIRVANA) - istaklaringizni cheklashni o'rganishingiz kerak. 4) azob-uqubatlardan xalos bo'lishga olib boradigan yo'l bor. Shunday qilib, shahzoda Siddharta Gautama Buddaga aylandi (ma'rifatli)
Ma'rifatli bo'lgan shahzoda sayohat qilishni va keyinchalik buddizm deb nomlangan ta'limotini targ'ib qilishni boshladi. Buddistlarning hayot tarzining sakkizta qoidasi Tipitaka deb nomlangan Buddist bitiklarida tasvirlangan. - xurofot va xurofotlardan ozod bo'lish, tinch bo'lishga intilish, - nafrat va yomonlikdan voz kechish, - nutq doimo aqlli bo'lishi kerak. rostgo'ylik, yarashtirishga qaratilgan, yolg'on va g'iybat bo'lmasligi kerak, - qotillik va o'g'irlik og'ir ish, saxiylik va yaxshi xulq esa ezgulik sanaladi, - rizq topish yo'li boshqa odamlarga zarar keltirmasligi kerak, - inson yomon impulslarni bostirish va yaxshilarni rag'batlantirish , - har doim o'z fikrlaringiz va harakatlaringizni tarozida tortishingiz kerak, - hayotning mohiyati haqida o'ylang.
Klassik versiyada (Buddizm asosan falsafa va axloqdir. Dindorlarning maqsadi nirvanaga erishishdir, bu baxtni anglash va o'z-o'zini, dunyoni va zanjirdagi tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilishning cheksiz doiralaridan xalos bo'lishdir. kamtarlik, saxiylik, rahm-shafqat, zo'ravonlikdan tiyilish va o'zini tuta bilish orqali erishiladigan ruhiy barkamollik holati.
Buddizm hech qachon bitta cherkov tashkilotini yoki boshqa markazlashtiruvchi institutlarni bilmagan. Barcha buddistlar uchun umumiy bo'lgan yagona qoida uchta marvaridni saqlash huquqidir: Budda, Dxarma va Sangha.
Budda - ma'rifatli, hamma narsani biluvchi mavjudot bo'lib, u uzoq davom etgan qayta tug'ilishlar orqali aql va yurak rivojlanishi orqali tabiiy ravishda ruhiy yuksaklikka erishgan.
Dharma - bu Olamning semantik yadrosi bo'lgan Ma'rifatparvar tomonidan kashf etilgan qonun bo'lib, u dunyodagi barcha jarayonlarni belgilaydi.
Sangha - mulki va meditsinalari bo'lmagan tengdoshlar jamoasi, qonun tashuvchilar jamoasi, bilim va mahorat posbonlari, avloddan-avlodga Budda yo'lidan boradilar.
Keling, bag'rikeng va mehribon bo'laylik, Bizning dunyomiz allaqachon shafqatsiz va yovuzlikka to'la. Unga befarqlikning sovuqligi tez-tez uradi, Issiqlikka esa o'zgarmas ehtiyoj. Mag'rurlikdan naf yo'q zo'rg'a, Urushdan kelsa qancha musibat, Endi mehrli bo'laylik. Ruhlaringiz faqat yaxshiliklarga to'lsin. Axir, yaxshilik uchun, bag'rikenglik va samimiylik ko'rsatish va g'azab bilan inson qalbini ranjitishga shafqatsiz va qat'iy shoshilmaslik uchun juda oz narsa kerak. Yaxshilikni baham ko'rish bilan hech kim tilanchi bo'lmaydi, hamma narsa yuz barobar qaytib keladi. Kimki dunyomizni yorug' va musaffo qilsa, u ezgulikdan boyib ketadi.
E'tiboringiz uchun rahmat!
Shuningdek, ularning tasnifi. Dinshunoslikda quyidagi turlarni ajratish odatiy holdir: qabilaviy, milliy va jahon dinlari.
Buddizm
- eng qadimgi dunyo dini. U 6-asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Hindistonda va hozirda Janubiy, Janubi-Sharqiy, Markaziy Osiyo va Uzoq Sharq mamlakatlarida keng tarqalgan va 800 millionga yaqin izdoshlariga ega. An'ana buddizmning paydo bo'lishini shahzoda Siddxarta Gautama nomi bilan bog'laydi. Ota yomon narsalarni Gautamadan yashirdi, u hashamatda yashadi, unga o'g'il tug'gan sevimli qiziga uylandi. Afsonaga ko'ra, shahzoda uchun ruhiy qo'zg'olon uchun turtki, to'rtta uchrashuv edi. Avval u bir cholni ko'rdi, keyin moxov bilan og'riganini va dafn marosimini ko'rdi. Shunday qilib Gautama qarilik, kasallik va o'lim hamma odamlarning taqdiri ekanligini bilib oldi. Keyin u hayotdan hech narsaga muhtoj bo'lmagan osoyishta tilanchi sargardonni ko'rdi. Bularning barchasi shahzodani hayratda qoldirdi va uni odamlar taqdiri haqida o'ylashga majbur qildi. U yashirincha saroy va oilani tark etdi, 29 yoshida u zohid bo'ldi va topishga harakat qildi. Chuqur mulohaza natijasida u 35 yoshida Buddaga aylandi - ma'rifatli, uyg'ondi. 45 yil davomida Budda o'z ta'limotini targ'ib qildi, uni quyidagi asosiy g'oyalarda qisqacha ifodalash mumkin.
Hayot azob, buning sababi odamlarning istaklari va ehtiroslari. Azoblardan qutulish uchun siz yerdagi ehtiroslar va istaklardan voz kechishingiz kerak. Bunga Budda ko'rsatgan najot yo'lidan borish orqali erishish mumkin.
O'limdan keyin har qanday tirik mavjudot, shu jumladan odamlar ham qayta tug'iladi, lekin allaqachon yangi tirik mavjudot shaklida, uning hayoti nafaqat o'zining xatti-harakati bilan, balki "oldingi shaxslar" ning xatti-harakati bilan ham belgilanadi.
Biz nirvanaga intilishimiz kerak, ya'ni dunyoviy qo'shimchalardan voz kechish orqali erishiladigan befarqlik va tinchlik.
Xristianlik va islomdan farqli o'laroq Buddizmda Xudo haqidagi g'oya yo'q dunyoning yaratuvchisi va uning hukmdori sifatida. Buddizm ta'limotining mohiyati har bir insonni ichki erkinlikni izlash, hayot olib keladigan barcha kishanlardan to'liq xalos bo'lish yo'lidan borishga da'vat qilishdan iborat.
Xristianlik
1-asrda paydo bo'lgan. n. e. Rim imperiyasining sharqiy qismida - Falastinda - barcha xo'rlangan, adolatga chanqoqlarga qaratilgan. Bu messianizm g'oyasiga asoslanadi - Yerdagi barcha yomon narsalardan dunyoni qutqaruvchiga umid qilish. Iso Masih odamlarning gunohlari uchun azob chekdi, ularning ismi yunoncha "Masih", "Najotkor" degan ma'noni anglatadi. Bu ism bilan Iso Eski Ahdning Isroil yurtiga odamlarni azob-uqubatlardan xalos qiladigan va solih hayotni - Xudo Shohligini o'rnatadigan payg'ambar, Masihning kelishi haqidagi afsonalar bilan bog'langan. Xristianlar Xudoning Yerga kelishi bilan birga qiyomat kuni ham bo'ladi, deb ishonishadi, U tiriklarni va o'liklarni hukm qilib, ularni jannat yoki do'zaxga yuboradi.
Asosiy xristian g'oyalari:
- Xudo bitta, lekin U Uch Birlik, ya'ni Xudo uchta "shaxs" ga ega ekanligiga ishonish: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, ular koinotni yaratgan yagona Xudoni tashkil qiladi.
- Iso Masihning poklovchi qurbonligiga ishonish Uchbirlikning ikkinchi shaxsidir, Xudo O'g'li Iso Masihdir. U bir vaqtning o'zida ikkita tabiatga ega: ilohiy va insoniy.
- Ilohiy inoyatga ishonish insonni gunohdan ozod qilish uchun Xudo tomonidan yuborilgan sirli kuchdir.
- O'limdan keyingi mukofot va keyingi hayotga ishonish.
- Ularning hukmdori Shayton bilan birga yaxshi ruhlar - farishtalar va yovuz ruhlar - jinlar mavjudligiga ishonish.
Xristianlarning muqaddas kitobi Injil, bu yunoncha "kitob" degan ma'noni anglatadi. Injil ikki qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Eski Ahd Injilning eng qadimiy qismidir. Yangi Ahd (aslida xristian asarlari) quyidagilarni o'z ichiga oladi: to'rtta Injil (Luqo, Mark, Yuhanno va Matto); muqaddas havoriylarning xatti-harakatlari; Ilohiyotshunos Yuhannoning maktublari va vahiysi.
4-asrda. n. e. Imperator Konstantin xristianlikni Rim imperiyasining davlat dini deb e'lon qildi. Xristianlik birlashgan emas. U uchta oqimga bo'lingan. 1054 yilda xristianlik Rim-katolik va pravoslav cherkovlariga bo'lindi. 16-asrda Yevropada katoliklarga qarshi boʻlgan islohot harakati boshlandi. Natijada protestantizm paydo bo'ldi.
Va tan olishadi etti nasroniy marosimi: suvga cho'mish, tasdiqlash, tavba qilish, birlashish, nikoh, ruhoniylik va moyni muqaddaslash. Ta'limotning manbai Injildir. Farqlar asosan quyidagilardan iborat. Pravoslavlikda yagona bosh yo'q, o'liklarning ruhlarini vaqtincha joylashtirish joyi sifatida tozalash haqida hech qanday fikr yo'q, ruhoniy katoliklikda bo'lgani kabi, turmush qurmaslikka qasamyod qilmaydi. Katolik cherkovining boshlig'i - umrbod saylangan Papa; Rim-katolik cherkovining markazi - Vatikan - Rimda bir necha bloklarni egallagan davlat.
U uchta asosiy oqimga ega: Anglikanizm, kalvinizm Va Lyuteranlik. Protestantlar nasroniyning najot sharti marosimlarga rasmiy rioya qilish emas, balki uning Iso Masihning to'lov qurbonligiga samimiy shaxsiy ishonchi deb hisoblashadi. Ularning ta'limoti umumbashariy ruhoniylik tamoyilini e'lon qiladi, ya'ni har bir oddiy odam va'z qila oladi. Deyarli barcha protestant konfessiyalari muqaddas marosimlar sonini minimal darajaga qisqartirgan.
Islom
7-asrda paydo bo'lgan. n. e. Arabiston yarim orolidagi arab qabilalari orasida. Bu dunyodagi eng yoshi. Islomga ergashuvchilar bor 1 milliarddan ortiq kishi.
Islom dinining asoschisi tarixiy shaxsdir. U 570 yilda Makka shahrida tug'ilgan, u o'sha paytda savdo yo'llari chorrahasida juda katta shahar bo'lgan. Makkada ko'pchilik butparast arablar hurmat qiladigan ziyoratgoh - Ka'ba bor edi. Muhammadning onasi olti yoshida, otasi esa o‘g‘li tug‘ilmasdan vafot etgan. Muhammad bobosining oilasida, olijanob, ammo qashshoq oilada tarbiyalangan. U 25 yoshida badavlat beva Xadichaning xonadoniga mudirlik qiladi va tez orada unga uylanadi. 40 yoshida Muhammad diniy voizlik qilgan. Alloh taolo uni o'ziga payg'ambar qilib tanlaganini aytdi. Makkaning hukmron elitasiga va'z yoqmadi va 622 yilga kelib Muhammad Yasrib shahriga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi, keyinchalik Madina nomi o'zgartirildi. 622 yil qamariy taqvim bo'yicha musulmon taqvimining boshlanishi hisoblanadi va Makka musulmon dinining markazi hisoblanadi.
Musulmonlarning Muqaddas Kitobi Muhammadning va'zlarining qayta ishlangan yozuvidir. Muhammadning hayoti davomida uning so'zlari Allohning to'g'ridan-to'g'ri nutqi sifatida qabul qilingan va og'zaki ravishda etkazilgan. Muhammad vafotidan keyin bir necha o'n yillar o'tgach, ular yozib olindi va Qur'onni tuzdilar.
Musulmonlar dinida muhim rol o'ynaydi sunnat - Muhammad hayoti haqidagi ta'riflovchi hikoyalar to'plami va shariat - musulmonlar uchun farz bo'lgan tamoyil va xulq-atvor qoidalari majmui. Musulmonlar orasida eng jiddiy ipexa.Mii sudxo'rlik, ichkilikbozlik, qimor va zinodir.
Musulmonlarning ibodat qiladigan joyi masjid deyiladi. Islom dini odamlar va tirik hayvonlar tasvirini taqiqlaydi, ichi bo'sh masjidlar faqat bezaklar bilan bezatilgan. Islomda ruhoniylar va dindorlar o'rtasida aniq bo'linish yo'q. Qur'onni, musulmon qonunlarini va ibodat qoidalarini biladigan har qanday musulmon mulla (ruhoniy) bo'lishi mumkin.
Islomda marosimlarga katta ahamiyat beriladi. Siz iymonning nozik tomonlarini bilmasligingiz mumkin, lekin siz Islomning besh ustuni deb ataladigan asosiy marosimlarni qat'iy bajarishingiz kerak:
- “Allohdan o‘zga iloh yo‘q va Muhammad uning payg‘ambaridir” degan iymonga iqrorlik formulasini talaffuz qilish;
- har kuni besh vaqt namoz o'qish (namoz);
- Ramazon oyida ro'za tutish;
- kambag'allarga sadaqa berish;
- Makkaga haj qilish (Haj).
(dunyo emas, balki hamma).
Jahon dini dunyoning turli mamlakatlari xalqlari orasida keng tarqalgan din. Jahon dinlari o'rtasidagi farqlar milliy va milliy-davlat dinlaridan, chunki ikkinchisida odamlar o'rtasidagi diniy aloqa etnik (e'tiqod qiluvchilarning kelib chiqishi) yoki siyosiy aloqasiga to'g'ri keladi. Jahon dinlari turli qit'alardagi turli xalqlarni birlashtirgani uchun milliy dinlar ham deyiladi. Jahon dinlari tarixi insoniyat tsivilizatsiyasi tarixining borishi bilan doimo chambarchas bog'liq. Jahon dinlari ro'yxati kichik. Din ulamolari hisoblaydilar uchta jahon dinlari, biz buni qisqacha ko'rib chiqamiz.
Buddizm.
Buddizm- eng qadimgi dunyo dini, miloddan avvalgi 6-asrda zamonaviy Hindiston hududida paydo bo'lgan. Hozirgi vaqtda turli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, 800 milliondan 1,3 milliardgacha dindorlar mavjud.
Buddizmda nasroniylikdagi kabi yaratuvchi xudo yo'q. Budda ma'rifatli degan ma'noni anglatadi. Dinning markazida dabdabali hayotini tashlab, zohid va zohid bo‘lib qolgan, odamlar taqdiri, hayot mazmuni haqida o‘ylagan hind shahzodasi Gautamaning ta’limoti yotadi.
Buddizmda dunyoning yaratilishi haqida hech qanday nazariya yo'q (uni hech kim yaratmagan va uni hech kim boshqarmaydi), abadiy ruh tushunchasi yo'q, gunohlar uchun (o'rniga - ijobiy yoki salbiy karma) to'lov yo'q, xristianlikda cherkov kabi ko'p komponentli tashkilot yo'q. Buddizm mutlaq sadoqatni va dindorlardan boshqa dinlardan voz kechishni talab qilmaydi. Bu kulgili tuyuladi, lekin buddizmni eng demokratik din deb atash mumkin. Budda Masihning o'xshashidir, lekin ayni paytda u na xudo, na Xudoning o'g'li deb hisoblanmaydi.
Buddizm falsafasining mohiyati- nirvana, o'z-o'zini bilish, o'z-o'zini tafakkur qilish va o'z-o'zini cheklash va meditatsiya orqali ma'naviy o'zini o'zi rivojlantirish istagi.
Xristianlik.
Xristianlik eramizning 1-asrida Falastinda (Mesopotamiya) Yangi Ahdda uning shogirdlari (havoriylari) tomonidan tasvirlangan Iso Masihning ta'limotlari asosida paydo bo'lgan. Xristianlik geografiya bo'yicha (u dunyoning deyarli barcha mamlakatlarida mavjud) va dindorlar soni bo'yicha (taxminan 2,3 milliard kishi, bu Yer aholisining deyarli uchdan bir qismini tashkil etadi) eng yirik jahon dinidir.
11-asrda xristianlik katoliklik va pravoslavlikka boʻlindi, 16-asrda esa protestantizm katoliklikdan ham ajralib chiqdi. Ular birgalikda xristianlikning uchta eng yirik harakatini tashkil qiladi. Mingdan ortiq kichikroq shoxchalar (oqimlar, sektalar) mavjud.
Xristianlik monoteistikdir, garchi u monoteizm bir oz nostandart: Xudo tushunchasi uchta darajaga ega (uchta gipostaza) - Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh. Masalan, yahudiylar buni qabul qilmaydilar; ular uchun Xudo bitta va ikkilik yoki uchlik bo'lishi mumkin emas. Xristianlikda Xudoga ishonish, Xudoga xizmat qilish va solih hayot muhim ahamiyatga ega.
Xristianlar uchun asosiy manba Eski va Yangi Ahdlardan iborat Injildir.
Pravoslavlar ham, katoliklar ham nasroniylikning ettita marosimini (suvga cho'mish, birlashish, tavba qilish, tasdiqlash, nikoh, nikoh, ruhoniylik) tan olishadi. Asosiy farqlar:
- Pravoslav xristianlarda Papa (bir bosh) yo'q;
- "tozalash" tushunchasi yo'q (faqat jannat va do'zax);
- ruhoniylar turmush qurmaslikka qasamyod qilmaydilar;
- marosimlarda ozgina farq;
- bayram kunlaridagi farq.
Protestantlar orasida har kim va'z qilishi mumkin; marosimlar soni va marosimlarning ahamiyati minimal darajada saqlanadi. Protestantizm, aslida, xristianlikning eng qat'iy harakatidir.
Islom.
IN Islom ham bitta xudo. Arab tilidan tarjima qilinganda "zabt", "bo'ysunish" degan ma'noni anglatadi. Xudo - Alloh, payg'ambar - Muhammad (Muhammad, Magomed). Islom dini e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha ikkinchi o'rinda turadi - 1,5 milliardgacha musulmonlar, ya'ni dunyo aholisining deyarli to'rtdan bir qismi. Islom 7-asrda Arabiston yarim orolida paydo boʻlgan.
Musulmonlarning muqaddas kitobi Qur'on Muhammadning ta'limotlari (va'zlari) to'plami bo'lib, payg'ambar vafotidan keyin tuzilgan. Muhammad alayhissalom haqidagi masallar to‘plami bo‘lmish “Sunna” va musulmonlarning xulq-atvor qoidalari majmui bo‘lmish shariat ham katta ahamiyatga ega. Islomda urf-odatlarga rioya qilish muhim ahamiyatga ega:
- har kuni besh vaqt namoz (namoz);
- Ramazon oyida ro'za tutish (musulmon taqvimining 9-oyi);
- kambag'allarga sadaqa berish;
- haj (Makka ziyorati);
- islomning asosiy formulasini talaffuz qilish (Allohdan o'zga iloh yo'q va Muhammad uning payg'ambaridir).
Ilgari jahon dinlari ham shu jumladan edi Hinduizm Va yahudiylik. Ushbu ma'lumotlar endi eskirgan deb hisoblanadi.
Buddizmdan farqli o'laroq, xristianlik va islom bir-biri bilan bog'liq. Ikkala din ham Ibrohimiy dinlarga tegishli.
Adabiyot va kinoda ba'zan "bir olam" tushunchasiga duch keladi. Turli asarlarning qahramonlari bir dunyoda yashaydilar va bir kun kelib uchrashishlari mumkin, masalan, Temir odam va Kapitan Amerika. Xristianlik va islom “bir koinotda” sodir bo'ladi. Iso Masih, Muso va Injil Qur'onda zikr qilingan, Iso va Muso payg'ambarlardir. Odam Ato va Havo Qur'onga ko'ra yer yuzidagi birinchi odamlardir. Musulmonlar, shuningdek, ba'zi Injil matnlarida Muhammadning paydo bo'lishi haqidagi bashoratni ko'rishadi. Shu nuqtai nazardan, ayniqsa, qattiq diniy mojarolar bir-biriga yaqin bo'lgan ushbu dinlar o'rtasida (buddistlar yoki hindular bilan emas) paydo bo'lganligi qiziq; lekin bu savolni psixologlar va din ulamolariga qoldiramiz.
Taqdimot - Ulug 'Vatan urushi davrida Sovet orqasi
Ertak bo'yicha dars uchun taqdimot G
Nima uchun Aleksandr Nevskiy tatar xoni bilan do'st bo'ldi va qo'shin bilan ittifoq tuzdi