Eski Ahd. Ezra, uchinchi kitob Yozilgan vaqti va joyi

Ezra payg'ambarning ikkinchi kitobi Seraya o'g'li, Ozariyo o'g'li, Xilqiyo o'g'li, Shallum o'g'li, Zodo'q o'g'li, Oxitub o'g'li,Oxiyoning o‘g‘li, Finxasning o‘g‘li, Elaxning o‘g‘li, Amariyoning o‘g‘li, Asielning o‘g‘li, Asilning o‘g‘li, Merayotning o‘g‘li, Arnning o‘g‘li, Uzziyoning o‘g‘li, Boritning o‘g‘li, Abishuiyning o‘g‘li, Elazarning o‘g‘li Finxasning o‘g‘li,Fors shohi Artaxshas davrida Midiya yurtida asir bo'lgan Levi qabilasidan Horunning o'g'li.

Egamizning kalomi menga keldi:borib, mening xalqimga ularning yomonliklarini ayting va ularning o'g'illariga Menga qilgan gunohlarini aytinglar, toki ular o'z o'g'illariga aytishsin.Chunki ota-onalarining gunohlari ko'payib ketdi. Meni unutib, begona xudolarga qurbonlik keltirdilar.Ularni Misr yurtidan, qullik uyidan olib chiqqan men emasmidim? Lekin ular Meni g'azablantirdilar va maslahatlarimni mensimadilar.Boshingizdagi sochingizni kesib oling va barcha yomonlikni ularning ustiga tashlang, chunki ular Mening qonunlarimga bo'ysunmadilar - jilovsiz xalq!Qachongacha chidayman, kimlarga shuncha yaxshilik qilganman?Ular uchun ko‘p shohlarni yemirdim. Fir'avnni o'z xizmatkorlari va butun qo'shini bilan urdi.U barcha butparastlarni ularning huzuridan qirib tashladi, sharqda esa ikki mintaqaning, Tir va Sidonning aholisi ularning barcha dushmanlarini tarqatib yubordi va yo'q qildi.

Shunday qilib, ularga ayt: Rabbiy shunday deydi:Men sizlarni dengizdan olib o‘tdim va uning tubi bo‘ylab sizlar uchun o‘ralgan ko‘cha qurdim, Musoni yo‘lboshchi, Horunni ruhoniy qilib berdim.Sizlarga olov ustunida nur berdi va orangizda ko'p mo''jizalar qildi; Lekin sizlar Meni unutdingizlar, - deydi Rabbiy.

Qodir Tangri shunday demoqda: “Bedanalar sizlar uchun alomat edi. Men sizga himoya uchun lagerlar berdim, lekin siz u erda ham nolidingizDushmanlaring halok bo‘lgani uchun Mening nomimdan quvonmadingizlar, lekin shu kungacha noliyapsizlar.Senga qilgan yaxshiliklarim qani? Sizlar och qolib, Menga faryod qilganingizda, sahroda emasmidi?dedi: «Nega bizni bu cho'lga olib kelding? bizni ochlikdan o'ldiradimi? Bu sahroda o‘lganimizdan ko‘ra, misrliklarga xizmat qilganimiz yaxshiroq edi”?Men sizning nolangizga rahm qildim va sizga manna berdim, siz farishtalarning nonini yedingiz.Chanqaganingda toshni kesmadimmi, to‘yguncha suv oqib chiqdi? sizni issiqdan daraxt barglari bilan qopladi.Men senga boy yerlarni bo‘lib berdim; U sizning oldingizdan Kan'on, Periz va Filistlarni quvib chiqardi. Siz uchun yana nima qila olaman? — deydi Rabbiy.Sarvari Olam shunday demoqda: “Sen sahroda, Mara daryosi bo‘yida bo‘lganingda, chanqaganlar Mening ismimga kufr keltirdilar.Men senga shakkoklik uchun olov yubormadim, balki suvga o'tin solib, daryoni shirin qildim.

Senga nima qila olaman, Yoqub? Siz itoat qilishni xohlamadingiz, Yahudo. Boshqa xalqlarga ko‘chib o‘taman va ularga O‘z ismimni beraman, toki ular Mening qonunlarimga rioya qilishsin.Sen Meni tark etganing uchun, Men ham seni tark etaman; Mendan rahmat so'raganlarga rahm qilmayman.Meni chaqirganingizda, men sizni eshitmayman, chunki siz qo'llaringizni qon bilan iflos qildingiz va oyoqlaringiz qotillik qilishga shoshilmoqda.Go‘yo sen Meni emas, o‘zingni tashlab ketding, deydi Rabbiy.

Qudratli Rabbiy shunday demoqda: Men o'g'illarning otasi, qizlarning onasi va uy hayvonlarining enagasi sifatida senga iltijo qilmadimmi?Sizlar Mening xalqim, Men esa sizning Xudoyingiz bo'lishingiz uchun, sizlar Mening o'g'illarim, Men esa sizning Otangiz bo'lasizmi?Jo'jalarini qanotlari ostiga yig'ayotgan tovuq kabi sizni to'pladim. Endi senga nima qilaman? Seni huzurimdan haydab yuboraman.Menga nazr keltirsang, yuzimni sendan yashiraman. Chunki men sizning bayramlaringizni, yangi oylaringizni va sunnatlaringizni rad etdim.Men sizning oldingizga bandalarim – payg‘ambarlarni yubordim. Siz ularni ushlab, o'ldirdingiz va tanalarini parchalab tashladingiz. Ularning qonini Men talab qilaman, deydi Rabbiy.

Qodir Rabbiy shunday demoqda: Uyingiz bo'm-bo'sh. Seni shamol kabi sochib yuboraman,O'g'illarning avlodlari bo'lmaydi, chunki ular amrimni mensimay, Mening oldimda yomonlik qildilar.Men sizning uylaringizni kelayotgan xalqqa topshiraman, ular Meni eshitmasdan, ishonadilar, Men ularga hech qanday alomat ko‘rsatmasam ham, buyurganimni bajaradilar.payg'ambarlarni ko'rmasdan, ularning gunohlarini eslaydilar.Men kelajak odamlarga inoyatni vasiyat qilaman, ularning bolalari Meni tanaviy ko'zlari bilan ko'rmay, balki aytganlarimga ruh bilan ishonib, quvonch bilan g'alaba qozonadilar.

Endi qara, birodar, qanday shon-shuhrat – sharqdan kelayotgan odamlarga qarang,Uning uchun Ibrohimni, Ishoqni, Yoqubni, Ho‘sheyani, Amosni, Mixoni, Yo‘elni, Obodiyoni va Yunusni rahbar qilib beraman.Nahum, Xabaqquq, Zafaniyo, Xaggay, Zakariyo va Malaki, ular ham Rabbiyning farishtasi deb ataladi.

1.1: * Bu kitob na ibroniycha, na yunoncha. Ham slavyan, ham ruscha tarjimalar Vulgatedan qilingan. Ikkinchisida u ikki kitobga bo'lingan: birinchisi slavyan tarjimasiga ko'ra 3-14 boblardan iborat, ikkinchisi esa 1, 2, 15 va 16 boblarni o'z ichiga oladi. Rus tilidagi tarjimada boblarning tartibi Slavyan tarjimasi saqlanib qolgan.

Uning boshi endi ko'rinmadi, u to'rtta qanoti bilan birga qolib, unga o'tib, hukmronlik uchun ko'tarildi, lekin uning shohligi zaif va tartibsizliklarga to'la edi.

2 . Vulgateda, kutilmaganda, ikkita o'rniga ( XI:24; XII:29) o'ng bosh ostidan o'tadigan to'rtta kichik qanotni anglatadi. Bu xatolik tufayli yuzaga keldi. Bu joydagi lotin matni qoʻlyozmalarida dastlab 4 ta kichik qanotning, soʻngra oʻng bosh ostidagi ikkita qanotning gʻoyib boʻlgani haqida gap boradi. Xuddi avvalgidek, 12 ta katta qanotning o'limi ( XI:22), muallif tasodifan ular bilan birga yo'qolgan ikkita bo'ysunuvchi qo'shimchani eslatib o'tadi va endi uchinchi boshning yo'q bo'lib ketishi haqida gapirib, u 3 boshga qo'shni bo'lgan 4 ta kichik qanotning o'limi haqida eslatma qo'shadi, bu esa ularning o'zgarishini o'zgartirmagan. joy. Sharq tarjimalarida fikr yanada ravshanroq ifodalangan. "Shunday qilib, tirik qolgan bosh boshqa paydo bo'lmadi. Va uning yoniga o'tgan ikki qanot hukmronlik qilish uchun ko'tarildi va ularning hukmronligi zaif va isyonga to'la edi." Uchinchi bosh Masihning qo'lida o'lganligi va Masihning kelishini muallif faqat kelajakda kutayotganligi sababli, kitob Domitian hukmronligining so'nggi yillarida (61-96) paydo bo'lganligini tan olish kerak. , Taxminan 96 AD Domitian o'z vorislarini qoldirmadi. Neronning o'limidan to Flaviyaliklar qo'shilishigacha bo'lgan mashaqqatli davrni boshidan kechirgan muallif uning qayta boshlanishini kutgan va uni uchinchi boshdan keyin hukmronlik qiladigan ikkita bo'ysunuvchi qanot shaklida tasvirlagan, ehtimol o'limidan keyin taxtga da'vogarlar. Domitian. Ezraning bashoratli kitobining to'plami Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281) tomonidan 96 yildan kechiktirmay tuzilgan. –283), Bissel (644), Reis (736), Shearer (328), Wellhauzen (241–245), Gunkel (352) va Lagrange; (497, 498, 500). Boshqa tadqiqotchilar, masalan: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrat (84–86), Rosenthal, Zekler (446–447), Dilman oʻzining soʻnggi ishida (Ueber) das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) va Klemen (242–243) muallifning Domitiandan omon qolganiga ishonishga moyildirlar, u imperatorlarning qilichidan yiqilgan ( Suetonius, Domitianus, 27. Dio Kassius, LVII, 15-17), chunki vahiyning talqini tarixga juda mos keladi, oxirgi boshning qilichdan o'limi haqida gapiradi ( XII: 27–28). Oxirgi ikki yordamchi qanotning hukmronligini tavsiflovchi kuchning pasayishi va isyon haqiqatan ham Nerva (96-98) ostida o'zini his qildi. Armiyaga emas, tinch aholiga tayangan chol chol yemirilib borayotgan Yunon-Rim imperiyasiga nafas olishga ojiz edi. Nihoyat, 97-yil oktabrda pretoriyaliklarning qo'zg'oloni ko'tarildi, shundan so'ng Nerva imperiyani tartibsizliklardan qutqarish uchun Trayanni o'zining hamkasbi bo'lishga taklif qildi. Bundan ko'p o'tmay, muallif o'z kitobini yozdi. Biroq, vahiy matnining o'zi bunday nuqtai nazarga qarshi keskin gapiradi. Ayblovchi nutqidan so'ng oxirgi boshi yo'qolgan Masihning paydo bo'lishini muallif faqat yaqin kelajakda kutadi. Birodarlik (Volkmar) tomonidan to'kilgan qon uchun har bir yaqin qasos uchun ravshanlik ma'nosida uni allegorik tushunish uchun hech qanday asos yo'q. Lieke (1832 yilgi kitobining birinchi nashrida) va Baldenspergerning kitobning yozilishini Trayan hukmronligi davriga surib qo'ygan qarashlari yanada g'alati. Uning hukmronligi davrida Rim burgutining yaqin orada o'limi haqidagi fikr paydo bo'lishi mumkin emas edi.

Va men ko'rdim, keyin ular g'oyib bo'ldi va burgutning butun tanasi yondi va yer dahshatga tushdi va men tashvish, aqlning g'azabi va katta qo'rquvdan uyg'onib, ruhimga aytdim:

3 . Keyingi vahiyda Masihning dushmanlari Uning og'zidan chiqqan olov bilan yo'q qilinadi ( XIII: 10–11). Doniyor payg'ambarda (VII: 1) to'rtinchi hayvon yoqib yuborilgan.

Mana, sen Xudoyi Taoloning yo'llarini sinab ko'rib, menga shunday qilding.

Mana, men hamon yuragim titrab, ruhim juda zaif va o'sha kecha meni urgan katta qo'rquvdan hech qanday kuchim yo'q.

Shunday qilib, endi men Qodir Tangriga iltijo qilaman, U meni oxirigacha mustahkamlaydi.

Men aytdim: Rabbim! Agar men Sening ko‘zingda inoyat topgan bo‘lsam, agar Sen meni ko‘plar oldida solih deb topgan bo‘lsang va mening yuzingda rostdan ham ko‘tarilgan bo‘lsam,

7 . Chorshanba. VI: 32.

Ruhimni butunlay tinchlantirish uchun menga kuch ber va qulingga bu dahshatli vahiyning ma'nosini ko'rsat:

8 . Payg'ambar tushining ma'nosini tushuntirib, notinch ruhini to'liq yupatishini Xudodan so'raydi. Sionning ulug'vor kelajagini tasvirlaydigan xotinining tasavvuri uni qisman tinchlantirdi. Rim bo'yinturug'i qanday ag'darilishi haqidagi asosiy savol faqat ushbu vahiyda ochib berilgan.

Chunki Sen meni oxirgi vaqtlarni ko'rsatishga loyiq deb topding. Va U menga dedi:

Bu tasavvurning ma'nosi:

Dengizdan ko‘tarilgan burgut, birodaringiz Doniyorga vahiyda ko‘rsatilgan shohlikdir.

11 . XI:39.

lekin men endi sizga nima tushuntiraman, unga tushuntirilmadi.

12 . Vizyonning talqini aniq emas. Muallif uchun namuna bo'lgan Doniyor payg'ambarning kitobida ham xuddi shunday xususiyat kuchli seziladi. Ushbu holat bizni vahiyni tahlil qilishda uning talqiniga faqat ikkinchi o'rinni berishga undaydi, ayniqsa talqin va vahiy matnining o'zi o'rtasida aniqlangan ba'zi qarama-qarshiliklarni hisobga olgan holda.

Mana, yer yuzida undan oldin mavjud bo'lgan barcha shohliklardan ham dahshatliroq shohlik paydo bo'ladigan kunlar kelmoqda.

13 . XI: 40–43.

Unda birin-ketin o‘n ikki shoh hukmronlik qiladi.

14 . XI:1.

Ulardan ikkinchisi hukmronlik qila boshlaydi va boshqa o'n ikkiga qaraganda uzoqroq vaqt davomida hokimiyatni saqlab qoladi.

15 . XI: 13–17.

Bu siz ko'rgan o'n ikki qanotning ma'nosi.

demak, o‘sha podshohlik davridan keyin katta nizolar bo‘lib, saltanat qulash xavfi ostida qoladi; lekin u keyin tushmaydi va asl holatiga qaytadi.

17–18. XI: 7–10. Lotin tilidagi tarjimasi Rimning qulashiga tahdid solayotgan muammolar 12 buyuk qanot (post tempus regni illius) hukmronligidan keyingi davrga to'g'ri keladi. Sharqiy tarjimalarga ko'ra, ular o'zlarining hukmronligi (inter tempus regni illius) orasida joylashgan. Shubhasiz, muallif Neronning o'limidan keyin Vespasian qo'shilishidan oldin imperiyani parchalab tashlagan tartibsizliklarga ishora qiladi. Ikkinchisi Rimni avvalgi buyukligiga qaytardi.

Va qanotlarga bog'langan sakkizta kichik patlarni ko'rdingiz, bu nimani anglatadi

Shohlikda sakkizta shoh paydo bo'ladi, ularning davri oson va yillar o'tkinchi bo'ladi va ulardan ikkitasi halok bo'ladi.

O'rta vaqt yaqinlashganda, to'rttasi oxiri yaqinlashguncha qoladi; va ikkitasi oxirigacha qoladi.

19–21. XI:11, 22–31 ; XII: 2–3. Interpunktni tuzatish kerak. Ifoda "O'rtacha vaqt yaqinlashganda" birinchi ikkita kichik qanotga ishora qiladi. "Temp o'rta" deganda biz hozirgina muhokama qilingan interregnum davrini tushunamiz ( XII:18, eff tomonidan. va arman bo'lak). Yana to'rtta qanot 3 boshdan oldin ( XI: 24–31) va oxirgi ikkitasi ularga ergashadi.

Va siz uchta boshning dam olayotganini ko'rganingiz, demak

22 . XI: 4.

Shohlikning oxirgi kunlarida Xudoyi Taolo uchta shohlikni o'rnatadi va boshqa ko'plab shohliklarni ularga bo'ysundiradi va ular er yuzi va uning aholisi ustidan hukmronlik qiladilar.

23 . XI:32. Lotin tiliga tarjimasi noaniqlikdan aziyat chekadi, chunki yunoncha básíleís (shohlar) so'zi betaílias (shohliklar) uchun olingan. Sharq matnlari muallifning fikrini quyidagi shaklda aks ettiradi: "O'zining oxirgi kunlarida Taolo uchta shohni ko'taradi va ular unga ko'p yangiliklar kiritadilar va er yuzida hukmronlik qiladilar".

oldingilardan ko'ra ko'proq zulm bilan; shuning uchun ularni burgut boshlari deb atashadi,

Chunki ular uning gunohlarini tugatib, unga barham beradilar.

25 . XI:44(lot. hunarmandchilik). Muallif nima uchun burgut boshlari ramzi uchta qirol uchun tanlanganligini tushuntiradi, ularning hukmronligi to'rtinchi jahon monarxiyasining tugashiga olib keladi. Ular "rahbarlik qiladilar" (recapitulabunt - yunoncha tarjima άνακεφαλαιώσουσι ) o'z o'tmishdoshlarining qonunsizligi. Bu atama apokaliptik xususiyatga ega. Yahudiy esxatologiyasiga ko'ra, oxirzamonda shu paytgacha tarqalib ketgan yomonliklar ham, yaxshilar ham bir joyga to'planib, to'liq yakunlanadi. Yahudiylar nazarida har qanday begona bo'yinturug' qonunsizlik edi. Bu Quddus vayron qilinganidan va Titus tomonidan ma'bad yoqib yuborilganidan keyin (miloddan avvalgi 70 yil) yanada kuchliroq sezildi. Yahudiylarning diniy tuyg'usi imperatorlarga sig'inishdan ko'proq xafa bo'lgan, bu oxir-oqibat Flaviyaliklar davrida rivojlangan. Vespasian vafotidan keyin xudo deb e'lon qilindi. Titus bu maqsadda Flaviallar deb nomlangan butun ruhoniylar kollejini tuzdi. Titus o'limidan so'ng darhol xudolar qatoriga kirdi. Domitian hayoti davomida o'zini xudo deb e'lon qildi, bu Rim fuqarolariga o'zini dominus va deus noster deb atashga imkon berdi ( Plinius. Panegirik II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Ilgari yahudiylar o'zlarining ma'badlari uchun sovg'a qilgan didraxm, yong'indan keyin Flaviyaliklar tomonidan qayta tiklangan Kapitolin ibodatxonasiga berilishi kerak edi. Domitian davrida uning yonida Flaviyaliklar (Flaviya avlodlari) uyiga bag'ishlangan yangi ma'bad qurilgan.

Va nima ko'rdingizki, katta bosh endi paydo bo'lmadi, demak, shohlardan biri to'shagida o'ladi, ammo azob bilan,

26 . XI:33. Birinchi boshning yo'qolishi tafsilotlari Vespasianning o'limi holatlariga juda mos keladi. Kitobning "to'shagida o'ladi, lekin azob bilan o'ladi" degan ifodasi unga juda mos keladi. Vespasian to'satdan dizenteriyadan vafot etdi ( Suetonius. Vespasianus 24. Dio Kassius, LX-VI, 17. Avreliy Viktor, 9). Yahudiylar uni Antiox Epifanni qabrga olib kelgan xuddi shunday og'riqli kasallikdan vafot etgan deb o'ylashdi va ular bunda Providensning jazolovchi qo'lini ko'rishdi.

Qolgan ikkitasini qilich yutib yuboradi;

birining qilichi o'zi bilan bo'lganni yutib yuboradi, lekin vaqti kelib u ham qilichdan o'ladi.

27–28. XI:35. Uchinchi boshning qilichdan o'limi Domitian birodarlik uchun xuddi shunday zo'ravon o'limga duchor bo'lishi haqidagi umumiy fikrni ifodalaydi. U Masih tomonidan O'zining nutqi bilan o'ldiriladi.

Va nimani ko'rdingiz, ikkita pastki patlar o'ng tomonda joylashgan boshga siljiydi,

29 . XI:24.

Bular shohlikning oxirida Xudoyi Taolo saqlab qolganlar, ya'ni arzimas va tashvishlarga to'la saltanatdir.

30 . XII: 2(Sharqiy tarjima).

Siz ko‘rgan sher o‘rmondan turib, bo‘kirib, burgutga gapirib, siz eshitgan barcha so‘zlari bilan uni gunohlari uchun aybladi.

31 . XI:37–46.

Bu Moylangan Zotdir, Xudo Taolo ularga qarshi va ularning yovuzliklarini oxirigacha saqlab qoladi, ularni hukm qiladi va zulmlarini ularning oldiga keltiradi.

32 . Vulgate va slavyan tarjimasida, moylangan (Unctus) o'rniga, shamol (ventus) haqida gapiradi. Xato lotincha mos keladigan so'zlarning uslubidagi o'xshashlik bilan izohlanadi. Kotib Masihni dengizdan ko'tarilayotgan va yovuzlarni yer yuzidan supurib ketayotgan shamoldek tasavvur qildi ( XIII:27). Sharqiy barcha tarjimalarda Masihning Dovud naslidan kelib chiqqanligi qayd etilgan.

U ularni tiriklarning hukmiga olib keladi va ularni fosh qilib, jazolaydi.

U O'z rahm-shafqati bilan xalqimning qoldiqlarini, Mening chegaralarim ichida saqlanayotganlarni qutqaradi va oxirigacha, men sizlarga boshida aytgan qiyomat kunigacha ularni xursand qiladi.

34 . To'rtinchi Doniyor monarxiyasi yo'q qilinganidan so'ng, U sinovlardan omon qolgan yahudiylarga O'z inoyatini yog'diradi: to'rt yuz yillik Masihning Shohligi ochiladi ( VII: 27–29). Yuliy Tsezardan Domitiangacha bo'lgan Rim imperiyasiga nisbatan qo'llanilgan burgut haqidagi tasavvurning yuqoridagi tarixiy talqini hozirda umumiy qabul qilingan (Korrodi, Lieke o'z asarining 1-nashrida, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Evald, Langen, Wieseler, Keyl). , Gausrath, Renan , Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Tomson, Wellhausen, Shearer, Gunkel, Lagrange va Berthole). Qolganlarning barchasi undan sezilarli darajada past bo'lib, muhim tafsilotlarda ko'rishga bir qator qarama-qarshiliklarga imkon beradi. Shavrov (114-133) burgut haqidagi tasavvurni Makedonskiy Aleksandr vafotidan keyin shakllangan Suriya-Misr monarxiyasiga tatbiq etadi. Uning bo'yinturug'i Makkabiylar Yahudiya mustaqillikka erishgunga qadar Isroilga og'ir edi. Ezraning bashoratli kitobi, uning fikricha, Solih Simun (miloddan avvalgi 143-125) davrida paydo bo'lgan. Shavrov ikki qirollikning burgut timsolida birlashishini ikkalasi ham Falastinga birdek dushman bo‘lganligi va birin-ketin uni o‘zlariga bo‘ysundirmoqchi bo‘lganligi bilan asoslaydi. 12 ta katta qanot ostida 7 ta Suriya shohlari nazarda tutilgan: 1) Selevk I Nikator (312–232), 2) Antiox I Soter (282–261), 3) Antiox II Teos (261–246), 4) Selevk II Kallinik. (246–225), 5) Selevk III Keraunus (225–231), 6) Antiox III Buyuk (223–187) va 7) Selevk IV Filopator (187–176) va 5 misrlik: 1) Ptolemey I Lagus ( 324–284) , 2) Ptolemey II Filadelf (284–246), 3) Ptolemey III Evergetes (246–221), 4) Ptolemey IV Filopator (221–204) va Ptolemey V Epifan (204–180). Payg'ambarning 12 buyuk qanotning ba'zilari ko'tarilgan bo'lsa-da, kuch olmaganligi haqidagi so'zlari ( XI:21), ular Falastinga egalik qilmaganliklarini bildiradi. Falastinni egallash uchun kurashda ko'proq muvaffaqiyatga erishgan Suriya qirolligi vahiyda burgutning o'ng tomonini egallaydi; Misr - chap. Uzoq umr ko'rishi bilan ajralib turadigan ikkinchi qanotning orqasida Ptolemey Lagus (324-284) yotadi. Burgutning uchta boshi - Antiox IV Epifan (176–164), Antiox V Eupator (164–162) va Demetrius I Soter (162–150). Antiox Epiphanes davrida Quddusning ikkinchi ibodatxonasi Zevsning ma'badiga aylantirildi. Antiox IV og'riqli kasallikdan vafot etdi ( XII: 26). Undan keyin taxtga da’vogar sifatida Selevk Filopatorning o‘g‘li Demetriy Soter va marhumning o‘g‘li Antiox Evator chiqdi. Birinchisi ikkinchisini mag'lub etdi va uni qilich bilan sanchdi ( XI:35) va uning o'zi keyinchalik Aleksandr Balas tomonidan o'ldirilgan ( XII:28). 8 ta kichik qanot niqobi ostida yuqorida sanab o'tilgan 12 ta qirol bilan dushmanlik munosabatlarida bo'lgan shaxslar tasvirlangan. Ularning dastlabki ikkitasida qo'mondonlar Aleksandr, Antigonus va uning o'g'li Demetriyni ko'rishingiz mumkin. Ularning ikkalasi ham Selevk Nikator va Ptolemey Lagus bilan kurashgan va bir vaqtlar Falastinga egalik qilgan ( XI:22). Keyingi 4 kishi taxtni egallash uchun Selevk Filopatorni zaharlagan Geliodorni, o'ng bosh ramzi ostida tasvirlangan Demetriy Soterni va Ptolemey Epifanning ikki o'g'li Ptolemey VI Filometrni (180-146) va Ptolemey VII Fiskonni ifodalaydi. (146–117). Antiox Epiphanes o'zining jiyanlarining ozchiligidan foydalanib, Misrni egallab oldi va raqobat qilish imkoniyatidan mahrum bo'ldi ( XI: 24–31). Oxirgi ikkita aksessuar qanotlari orqasida yashiringan: firibgar Aleksandr Balas (150-145), o'zini Antiox Epifanning o'g'li sifatida ko'rsatuvchi va Demetrius II Nikator (145-144). Ular davrida Suriya o'zining avvalgi ahamiyatini yo'qotdi va 143 yilda Yahudiya mustaqillikka erishdi. Xalqning yo'lboshchisi vahiyda sher sifatida tasvirlangan oliy ruhoniy Simun va moylangan shaxs sifatida tan olingan. Shavrovning talqini ikkita monarxiyani qamrab oladi, vahiy esa bittasi haqida gapiradi ( XI:39–40; XII:11). Buning natijasida Shavrov bir vaqtning o'zida ikki shoh, Suriya va Misrning hukmronligiga ruxsat berishga majbur bo'ladi, Ezra kitobida esa 12 ta shoh bir vaqtning o'zida hukmronlik qilishi aytilgan ( XI:8; XII:14). Ezra kitobida ikkinchi buyuk qanotning hukmronligi muddati haqida ma'lumot berilgan ( XI:16 ), Shavrov tomonidan qarovsiz qoldiriladi. Darhaqiqat, Ptolemey Lagus Selevk Nikatordan ikki baravar uzoqroq hukmronlik qildi. Shavrov o'rta boshning beshinchi va oltinchi qo'shimcha qanotlarini eyishini faqat allegorik ma'noda tushunadi. Odil Simun Masih haqidagi tasavvurga bog'liq bo'lgan asosiy rolni o'ynamagan. Uning davrida Suriya va Misr monarxiyasini yakuniy yo'q qilish haqida gap bo'lishi mumkin emas edi. Xilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) tan oladiki, toʻrtinchi Danielik monarxiya faqat Greko-Makedoniya hukmronligini anglatishi mumkin. Miloddan avvalgi 1-asr oʻrtalarida, Misr va Suriyani Rim bosib olgandan keyin tugadi. Bu kelajakning oxiri belgisi sifatida ko'rildi. Ikkinchi triumvirat a'zolari uchta bosh shaklida tasvirlangan. Albatta, Yuliy Tsezar o'rtada, Antoni chapda va Oktavian o'ngda. Kitobning to'shakda o'rta boshning o'limi haqidagi so'zlari, ammo azob-uqubat bilan, Qaysarning o'limi urushda emas, balki tinchlik davrida sodir bo'lganligini ko'rsatadi. Xuddi shunday, qilich bilan o'lim faqat urushda mag'lub bo'lishni anglatadi, chunki Entoni Akteyda Oktavian bilan jangdan keyin (miloddan avvalgi 30 yil) tirik qoldi. Ezraning bashoratli kitobining paydo bo'lishi miloddan avvalgi 30-yillarga to'g'ri keladi. Xilgenfeld 12 ta katta va 8 ta kichik qanotlarga nisbatan kam bo'lmagan o'zboshimchalikni ochib beradi. Dastlab (Judische Apokalyptik) u ularni Misr monarxiyasini boshqargan Ptolemeylar sifatida ko'rdi. Birinchi guruhga quyidagilar kiradi: 1) Makedonskiy Aleksandr (336–323), 2) Ptolemey I Lagus (323–283), 3) Ptolemey II Filadelf (385–247), 4) Ptolemey III Evergetes (247–222), 5) Ptolemey IV Filopator (222–206), 6) Ptolemey V Epifan (204–181), 7) Ptolemey VI Filometor (181–146), 8) Ptolemey VII Fiskon (146–117), 9) Kleopatra I (130) –89) , 10) Ptolemey VII Latir (117–107, 86–81), 11) Ptolemey IX (Aleksandr I 107–69), 12) Ptolemey X (Aleksandr II 81), 13) Ptolemey XI (Aleksandr III 80) va 14) Ptolemey XII Auletes yoki Kichik Dionisiy (80–51). Bir necha kun hukmronlik qilgan Ptolemey X va Ptolemey XI 12 ta katta qanot bilan bir vaqtda g'oyib bo'ladigan kichik qanotlar sifatida tasniflanishi kerak. O'ng bosh ostidagi ikkita kichik qanot ostida, ehtimol, Fiskonning ikki o'g'li - 96 yilgacha Kireneni boshqargan Ptolemey I Appion va 58 yilgacha Kiprni boshqargan Ptolemey I. Ikkalasining ham mulki rimliklar tomonidan bosib olingan. Bu joydagi o'ng bosh faqat Rim kuchining ramzidir. Keyingi 4 ta aksessuar qanotlari orqasida yashiringan: Ptolemey Auletesning qizi Veronika (58–55) va uning o'g'li Ptolemey XIII (51–47), keyin Ptolemey XIV (47–44) va Kleopatra II (51–31). Miloddan avvalgi 47 yilda Kleopatra davrida Misr Rim viloyatiga aylandi. Bu talqinda ayniqsa hayratlanarli bo'lgan narsa, Kirena va Kipr hukmdorlari etishmayotgan raqamni to'ldirish uchun kichik qanotlar qatoriga kiritilgan sun'iylikdir. Xilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) o'zini bu talqinning zaifligini his qilib, xuddi shu usulni Salavkiylar uyiga qo'llagan. Ammo bu erda kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq nomlar borligi sababli, u ba'zilarini tashlashga majbur bo'ldi. Bunday barcha holatlarda u turli tarixchilar tomonidan berilgan Suriya shohlarining ro'yxatiga tayanadi. U Salavkiylarni shunday tartibda sanab o‘tadi: 1) Makedonskiy Aleksandr (336–323), 2) Salevk I Nikator (323–280), 3) Antiox I Soter (280–261), 4) Antiox II Teos (261–246). ), 5) Selevk II Kalinik (246–229), 6) Selevk III Keraun (227–224), 7) Antiox III Buyuk (234–187), 8) Selevk IV Filopatra (187–175), 9) Antiox IV Epifanlar (175–163), 10) Demetrius I Soter (162–150), 11) Demetrius II Nikator (146–138, 128–125) va 12) Antiox VII Sidetlar (137–128) 12 ta katta qanotga toʻgʻri keladi. Ularga qo'shni ikkita kichik qanot - Antiox VIII Grip (125-96) va Antiox IX Cyzitic (113-95), ular o'zaro doimiy kurashdilar. O'rtacha vaqt uchun (templar o'rtacha, XII:21) katta va ikkita kichik qanotlarning yo'qolishi va boshlarning uyg'onishi o'rtasida Gripning o'g'li Selevk VI (95–93), Antiox IX Kisisning o'g'li, Antiox X Evseviy (93), boshqa o'g'li hukmronlik qiladi. Gripus, Demetriy Evcherus va nihoyat, Evseviyning o'g'li, Osiyolik Antiox XIII yoki Gripusning o'g'li Filip. Miloddan avvalgi 64 yilda Salavkiylar taxtdan abadiy mahrum bo'lishdi. Shu ma'noda, kitobning o'rta boshi bilan ikkita kichik qanotni eyish haqidagi so'zlarini tushunish kerak. Qolganlardan ajratilgan ikkita kichik qanot Antoniyning o'limidan omon qolgan Selevkiylarning yon chizig'ini ifodalaydi; bu Gripning o'g'li Filipp, 57 yilda Misr taxtini egallash taklif qilingan, Veronikaning eri, hukmronlikda qatnashgan Selevk Kiviozakt yoki Osiyo Antioxi XIIIning ukasi. Bu yerda oʻzlarini salavkiylar deb hisoblagan Kommageniya Antiox va Mitridat shohlari haqidagi maʼlumotni ham koʻrishingiz mumkin. Xilgenfeld qo'llashga majbur bo'lgan texnikaning murakkabligi uning fikriga ziddir. Muallifni Xilgenfeld tasvirlaganidek, tarixning biluvchisi sifatida tan olish qiyin. Uning fikricha, Misrda yashagan muallif nima uchun Suriya monarxiyasi tarixi bilan shug'ullangani ham noaniq. Xilgenfeldning ikkala nazariyasida burgut ramzi ostida tasvirlangan monarxiyaning birligi, ikkinchi qanotning uzoq umr ko'rishi, uning vorislarining hukmronligidan ikki baravar ko'pligi va kitobning birinchi va o'limi haqidagi aniq ma'lumotlar. hech qanday holatda allegorik talqinni tan olmaydigan ikkinchi boshlar saqlanmaydi. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (196–209 kitobining 2-nashrida) Romulusdan Yuliygacha boʻlgan Rim tarixiga burgut haqidagi tasavvurni qoʻshadilar. Qaysar. Uch bosh deganda ular Sulla, Pompey va Qaysarni anglatadi. Ezra kitobiga ko'ra, o'rta boshning surati ostida tasvirlangan Sulla og'riqli kasallikdan vafot etgan ( XII: 26). Kitobning ta'kidlashicha, o'ng bosh chapni o'ldiradi ( XII: 26 ), Yuliy Tsezarning Pompey ustidan qozongan g'alabasiga ishora mavjud. Ezra payg'ambarning kitobi, ularning fikriga ko'ra, Qaysarning hayotida (Like) yoki u o'ldirilganidan ko'p o'tmay (Van der Ulis) yoki, nihoyat, Entoni vafotidan keyin, eramizning 28-25 yillari orasida yozilgan. Miloddan avvalgi (Lorens). Ilgari, bu fikrni Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) va Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 5051) bildirgan edi, ular bunga harakat qilmaganlar. butun ko'rishni oching. Lorens Rim tarixidan Rimning tashkil topganidan Sezargacha bo'lgan 20 ta qirol va hokimiyat izlovchilarning nomini tanlab oladi va ularni 2 guruhga ajratadi. Ulardan birinchisi, 12 ta katta qanotga to'g'ri keladi, 7 ta Rim shohini o'z ichiga oladi: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I I, 6) Servius Tullius va 7) Tarquinius. Mag'rur II, keyin esa beshta kattaroq taxt izlovchilar: dekemvir Appius Klavdiy, Spurius Melius, Mark Manlius, Tiberiy Grakx va Kay Grakx. 8 ta kichik qanot hokimiyatni egallashga uringan shaxslardan iborat: Tribune Sulpicius, Marius Elder, Cinna, Marius the Younger, Carbon, Sertorius, Lepidus va Antony. Van der Ulis va Lieke qirollar va respublika tizimining himoyachilari o'rtasidagi aloqani yo'q qiladi, bu Laurens katta qanotlarni tushuntirishda ruxsat berdi. Ularning ta'kidlashicha, raqamli ko'rish ma'lumotlariga qat'iy ma'no berish mumkin emas. Birinchisiga ko'ra, Ezraning bashoratli kitobining muallifi Rimning barcha hukmdorlari 11 dan ortiq ekanligini ko'rsatish uchun Doniyorning to'rtinchi hayvondagi shoxlari sonini ko'paytirgan. U olgan raqamni tanlashda u rahbarlik qilishi mumkin edi. burgut qanotlarining dizayni. Qadimgi ornitologiyada har bir burgut qanoti uchun uning parvozini boshqaradigan 6 ta patlar guruhi mavjud edi. Muallif o'z figurasi bilan Rim hukmdorlarining cheksiz emasligi va shu bilan birga ularning kuchining to'liqligi g'oyasini birlashtirdi. Tafsilotlarni tushuntirganda, Van der Ulis burgutning kirish qismidagi raqamlarni Doniyorning to'rtinchi hayvon haqidagi vahiyidagi raqamlar bilan almashtiradi. Bu 11 ta katta qanotni oladi. Ular bilan bir vaqtning o'zida ikkita kichik qanotning yo'q bo'lib ketishi muallifning barcha Rim hukmdorlarini tanimaganligidan dalolat beradi, faqat 9 ta. Qolgan 6 ta kichik qanot Marius Elder, Cinna Marius Kichkina, Karbon, Antoniy va Lepidusga ishora qiladi. Like katta qanotlar sonini Romulus va Remus shaharga asos solganida foydalangan austiya afsonasi bilan bog'laydi. Bu 12 Korshunov edi. Lieke kichik qanotlarning oxirgisi imperator deb e'lon qilinishidan oldin Oktavianga tegishli bo'lishi mumkinligini tan oladi. Laurens, Van der Ulis va Lieke nazariyasining asosiy kamchiligi shundaki, unda to'rtinchi Daniel monarxiyasining global xarakteri saqlanmaydi. Pompey Falastinni bosib olishdan oldin Rim tarixi yahudiylarni qiziqtirmasdi. Muallif Rimning eng qorong'u davridagi tarixini to'liq tasvirlaganligini tushuntirish uchun uni Liviydan o'rgangan deb taxmin qilish kerak. Vahiyning raqamli ma'lumotlarini Doniyor kitobiga oddiy taqlid sifatida tan olishning iloji yo'q: muallif o'z namunasiga juda erkin munosabatda bo'lib, undagi eng muhim tafsilotni, qolganlarini yo'q qiladigan o'n birinchi shoxning ko'rinishini e'tiborsiz qoldiradi. Chap boshning qilichdan o'limini Pompeyning urushdagi mag'lubiyati ma'nosida talqin qilish uchun hech qanday asos yo'q. Gutshmid (II, 240–258) va Le-Ir ( Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) burgut haqidagi tasavvurni Yuliy Tsezardan 3-asr boshlarigacha Rim imperiyasi tarixigacha kengaytiradi. Bu fikrni avvalroq Korrodi bildirgan (Lorens keltirgan. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) va Xartvig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Uch bosh deganda ular Septimius Sever (193-211) va uning ikki o'g'li Geta (211-212) va Karakalla (211-217) ni anglatadi. Karakalla otasi vafotidan keyin ular bilan birga hukmronlik qilgan Getani o'ldirdi, ammo uning o'zi keyinchalik Makrinus tomonidan o'ldirilgan ( XII: 27–28). Qolgan imperatorlar Gutshmid va Le-Ir hukmronlik qilish muddatiga qarab ikki guruhga boʻlinadi. Burgutning o'ng tomonidagi 6 ta katta qanot Julia xonadonidan 6 ta imperatorga to'g'ri keladi; chap tomonda yotgan katta qanotlar niqobi ostida Vespasian (69–79), Domitian (81–96), Trayan (98–117), Adrian (117–138), Antoni Pius (138–161) va Mark Avreliy ( 161-180). Birinchi ikkita kichik qanot Titus (79-81) va Nerva (96-98), keyingi 4 Kommod (180-192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) va Pescennius Niger (193-194) va nihoyat. oxirgi 2, Karakalla Makrinus (216-217) va uning o'g'li Diadumenian qotili 218 yilda o'ldirilgan. Bu voqeadan biroz oldin burgutning vahiysi tuzilgan. Miloddan avvalgi 31-yilda Xilgenfeld bilan kelishilgan holda paydo bo'lgan kitobdagi keyingi interpolyatsiyani ifodalaydi.Le-Hire o'zidan oldingi ro'yxatga kichik o'zgarishlar kiritadi. Unda Mark Avreliy va Kommod hukmronlik qilgan Klement Iskandariyadan o‘rnak olgan. Buning o'rniga, u Septimius Severus (194-197) bilan birga hukmdor bo'lgan Klodius Albinusning ismini aytadi. Bu nuqtai nazarning nomuvofiqligi shundan kelib chiqadiki, burgutni ko'rish kitobning muhim qismini tashkil etadi, bu xotinning oldingi qarashlari va erning keyingi qarashlari bilan chambarchas bog'liqdir. Ismlarni tanlashda Xilgenfeldning mashaqqatli konstruktsiyalarini ajratib turadigan xuddi shunday o'zboshimchalik seziladi - Galba, Ottocus va Vitellius butunlay chiqarib tashlanadi, chunki ular ortiqcha bo'lib chiqadi. Kay Kaligula o'ng tarafdagi katta qanotlar orasiga joylashtirilgan, garchi u taxtni atigi 3 yil egallagan bo'lsa ham. Gutschmid o'zining o'n ikki yillik hukmronligiga qaramay, Kommodni kichik qanot sifatida tasniflash orqali imperatorlarni katta yoki kichik qanotlar deb tasniflash standartini buzadi. Ko'rib chiqilayotgan tushuntirish kichik qanotlarni ko'rishda berilgan xronologik ko'rsatkichlarga to'g'ri kelmaydi. Titus va Nerva interregnumdan oldin hukmronlik qilmagan ( XII:21), keyin esa Vespasian imperiya tinchligini ta'minlaganida. O'ng va chap boshlarning uchinchi juft kichik qanotlarni iste'mol qilishda ishtirok etishi haqidagi eslatma Gyote va Karakallaga tegishli emas. Ikkalasi ham Didius Julian va Pescennius Nigerning otasi tomonidan demontaj qilinishida zarracha ishtirok etmadi. Butun kitobning kelib chiqishini 3-asrning boshiga (Xartvig) bog‘lashga 217-yilda vafot etgan Aleksandriyalik Klementning ilohiy ilhomlantirilgan asar sifatida Ezraning bashoratli kitobidan parcha keltirgani to‘sqinlik qiladi. Bundan ko'rinib turibdiki, u esxatologiyaga ishtiyoq allaqachon yo'qolgan III asrdan ancha oldin paydo bo'lgan va bunday asar o'quvchilar e'tiborini jalb qila olmagan.

Bu siz ko'rgan tush va bu uning ma'nosi.

Alloh taoloning bu sirini bilishga faqat sen loyiqsan.

Bularning barchasini kitobga yozing va yashirin joyga qo'ying;

va buni o'z xalqingizning donolariga o'rgating, ularning qalblari bu sirlarni qabul qilishga va saqlashga qodir.

37–38. Ezraga berilgan vahiy butun xalq uchun ochiq bo'lmasligi kerak, chunki uni hamma ham tushuna olmaydi. Payg'ambarga uni yozishga va'da qilib, kitobni yashirin joyga qo'yib, abadiylashtirishga buyuriladi. Shunga o'xshash misol Doniyor kitobida ikki marta uchraydi (VIII:26; XII:4). Barcha apokaliptik adabiyotning o'ziga xos xususiyati bu kitob o'rab olingan sirning taniqli kafanidir. Har bir apokalipsis odatda bir necha asrlar va ko'pincha ming yillar oldin yashagan odamga tegishli bo'lganligi sababli, kitob nima uchun uzoq vaqt davomida butunlay noma'lum va yaqinda muomalaga kiritilganligini o'quvchiga ko'proq yoki kamroq asosli tushuntirish kerak edi. Dunyoning oxirgi kunlari haqidagi vahiylar faqat xalqning donishmandlariga topshirilgan, ular boshqalardan chuqur sir tutilgan yoki oxirgi martagacha yashirin joyda yotishi kerak edi, degan ishonch bor edi.

Qodir Tangri sizga nimani ko'rsatishdan mamnun bo'lishini ko'rsatishingiz uchun siz bu erda yana etti kun turasiz. Va u mendan uzoqlashdi.

Yetti kun o‘tib, shaharga qaytmaganimni hamma xalq eshitgach, kichikdan kattagacha yig‘ilib, oldimga kelib:

senga qarshi nima gunoh qildik? Va bizni tashlab, bu joyda o'tirganingiz uchun sizni qanday xafa qilishdi?

41 . Xuddi birinchi vahiydan keyin payg'ambarning oldiga xalq yo'lboshchisi Faltiel kelganidek ( V: 16–19), Endi esa butun xalq, yoshu qari Ezraning oldiga yig‘ilib, shaharga qaytishini iltimos qilmoqda. Kirish epizodi Ezraning asirlikdagi yahudiylar uchun katta rolini tavsiflaydi. U yagona payg'ambardir va odamlar Quddusni yo'qotishdan ko'ra uni vayron qilgan olov qurboni bo'lishni afzal ko'rishadi.

Siz butun xalq orasida biz uchun bir dasta uzumdek, qorong'u joyda chiroq kabi va bo'rondan qutqarilgan iskala va kema kabi qoldingiz.

42 . Vulgate matni tuzatishga muhtoj. "Barcha payg'ambarlar ichida bir dasta uzumday, qorong'u joyda chiroq kabi va bo'rondan qochib qutulgan kemaning bandargohi kabi yolg'iz sen biz bilan qolasan." Payg'ambarning ma'nosi port ma'nosi bilan taqqoslanadi, bu erda bo'ronga tushib qolgan kema xavfsiz boshpana va najot topadi.

Haqiqatan ham boshimizga tushgan ofatlar yetarli emasmi?

Agar bizni tashlab ketsang, Sion yonganda yonib ketganimiz yaxshi bo'lardi.

Chunki biz u yerda o‘lganlardan yaxshiroq emasmiz. Va ular baland ovoz bilan yig'lashdi. Men ularga javob berar ekanman:

Endi hamma o‘z uyingga bor, shu kunlardan keyin men senga boraman.

Men aytganimdek, xalq shaharga kirdi.

Men amr qilinganidek, yetti kun dalada qoldim va o'sha kunlarda faqat yovvoyi gullarni iste'mol qildim, o't esa mening ovqatim edi.

Ibroniy tilida saqlanmagan, kanonik bo'lmagan Bibliya kitobi. va yunoncha OT matnlari; uning slavyan cherkovi. tarjima, shuningdek, yangi tillarga ko'pgina tarjimalar (shu jumladan, sinodal tarjima) bilan amalga oshirildi Vulgatlar. Shon-sharaf nashrlarida. va rus Injil E. chunki u oxirgi Eski Ahd kitobi boʻlib, Makkabiylarning 3-kitobidan keyin joylashgan.

Nomi va tarkibi

Vulgateda E. «Ezraning toʻrtinchi kitobi» deb ataladi va «Paygʻambarning Ezraning ikkinchi kitobi...» soʻzlari bilan boshlanadi. An'anaga ko'ra, Ezra uning muallifi emas edi; uning sharafiga "asosan, u farishta orqali bu erda yahudiy xalqining taqdiri haqida vahiylarni qabul qiladigan shaxs" (Lopuxin. Explanatory Bible. T. 7A. P. 217).

Odatda, kitob muqaddima (1-2-boblar), asosiy qism (3-14-boblar) va epilog (15-16-boblar)ga bo'linadi va prolog va epilog asosiy qismga nisbatan keyingi qo'shimchalar hisoblanadi ( O'sha yerda 218-bet). Zap ichida. Ilmiy adabiyotlarda Ezraning asosiy qismi "Ezraning qiyomati" yoki "Ezraning to'rtinchi kitobi" deb nomlanadi, muqaddimasi "Ezraning beshinchi kitobi" va epilog "Ezraning oltinchi kitobi" (ABD. 2-jild. 612-bet) (moddadagi jadvalga qarang. Ezra birinchi kitob).

Matn

E. bir necha yillar davomida toʻliq yoki qisman saqlanib qolganligi sababli. lat. qoʻlyozmalar (batafsil maʼlumot uchun qarang: Apokalypsen. 1981. S. 292; Unterweisung. 2001. S. 768-769). Bundan tashqari, latni qayta tiklash uchun muhim manba. kitob matni qadimgi cherkov yozuvchilarining undan iqtiboslardir (Unterweisung. 2001. S. 769-770).

Qo'lyozma manbalar odatda atalgan manbalarga bo'linadi. frantsuz va ispancha guruhlar. Frans. guruh (ch belgilangan) Codex Sangermanensis (taxminan 821-822, Parij. Lat. 11505) va Codex Amiatinus (IX asr, Amiens. Bibl. Comm. 10), ispan tilida (p belgilangan) - Codex Complutensis (X asr) dan iborat. ., Matrit Univ. Centr. 31), Codex Mazarinaeus (XI-XII asrlar, Parij. Mazarin. 3 4), Codex Epternacensis (1051-1081, Lyuksemburg. Bibl. Nat. 264) va boshqalar Latning muhim guvohi. . matn deb ataladi Vulgatening Sistine-Clementine nashri, 1604 yilda papa davrida nashr etilgan Klement VIII, chunki unda bizga yetib kelmagan qo‘lyozmalardan tafovutlar mavjud.

Aksariyat zirhlarning xususiyatlaridan biri. kitobning qo'lyozmalari - matnda zamonaviyga mos keladigan lakuna mavjudligi. 3-oyatlarni raqamlash Ezra 7. 35-106. Matnning ushbu qismi Vulgatega bog'liq bo'lmagan barcha qadimgi tarjimalarda uchraydi va shunga ko'ra cherkov pravoslavligida yo'q. va rus tarjimalar. 1865 yilda zirhlardan birida bo'shliq o'rnida ekanligi aniqlandi. qo'lyozmalar - Codex Sangermanensis - dastlab unga kiritilgan varaq yo'q. Shu asosda, barcha lat. lacuna bo'lgan qo'lyozmalar ushbu kodeksga bog'liq. 1875 yilda lat. bu parchaning matni topilgan va nashr etilgan (Bensli. 1875).

Til

Koʻpchilik tadqiqotchilarning fikricha, E. dastlab ibroniy tilida yozilgan. Garchi asl matnning birorta ham parchasi saqlanib qolmagan va uning Bibliyadan tashqari ibroniy tilida ishlatilishining izlari yo'q. adabiyot (Tosh. 1990. P. 1; bu masala boʻyicha turli olimlarning fikrlari uchun qarang: Violet. 1924. P. XXI). Ehtimol, qadimgi davrlarda kitob yunon tiliga tarjima qilingan. tili, ammo bu tarjima boshqa asarlarda faqat iqtibos va ishoralarda saqlanib qolgan (qarang: Mussies G. Grekizmlar lotin tilidagi matnning tarjima ekanligini qachon isbotlaydi? // Vruchten van de Uithof: Studien opgedragen aan H. A. Brongers. Utrecht, 1974). B. 100-119). Yunon tilining mavjudligi haqida Kitobning tarjimasini yunoncha transliteratsiyalar bilan ham baholash mumkin. lat tilidagi so'zlar. va Kopt. matnlar (masalan, Vulgateda: chaus - 3 Rides 5,25; abyssis - 3 Rides 6,5 va boshqalar; ammo bu so'zlarning ko'pchiligi lotin tiliga avvalroq o'zlashtirilgan bo'lishi mumkin va ular tomonidan o'zlashtirilishi mumkin. kitob tarjima qilingan vaqt - Klijn. 1983. B. 11). Yunonlarni qayta tiklashga harakat qilindi. kitob matni (Hilgenfeld A., ed. Messias Judaeorum. Lipsiae, 1869. S. XXXVIII-XLVI).

Ba'zi tadqiqotchilar kitobning qisman yoki to'liq orom tilida yozilganligini taxmin qilishadi. til. Aram nazariyasi. kitobning kelib chiqishi, masalan, L. Gry (Gry L. Les dires prophétiques d "Esdras. P., 1938. 2 jild) monografiyasida himoyalangan. Biroq, u bergan misollarning aksariyati uchun ko'proq. ibroniycha asl nusxani taklif qiladigan ishonchli tushuntirishlar berildi (Stoun, 1967, 109-111-betlar. Bu savolning yakuniy yechimi kitob yozilishi mumkin bo'lgan adabiy ibroniy tiliga sezilarli ta'sir ko'rsatganligi bilan murakkablashadi. orom tili (Idem. 1990, 11-bet).

Yozilish vaqti va joyi

Kitobning asosiy qismining boshida, Ezra nomidan, unda tasvirlangan voqealar sodir bo'lgan vaqtga ishora qilinadi: “Shahar vayron qilinganidan keyin o'ttizinchi yili men Bobilda edim ... ” (3 Ezra 3.1). Agar bu miloddan avvalgi 587 yilda Quddusning vayron bo'lishiga ishora qilsak, bu birinchi navbatda uning nomi bilan atalgan kanonik kitobdagi Ezra hayoti haqidagi ma'lumotlarga zid keladi, unga ko'ra u Fors imperiyasida ancha keyinroq yashagan. Artaxshas shohligi” (1 Ezra 7.1). Ehtimol, 3 Rides 3.1 eramizning 70-yilida Quddusning vayron bo'lishiga ishora qiladi; bu ko'plikka muvofiq. olimlar kitob taxminan tuzilgan deb hisoblashadi. Milodiy 100 yil (masalan, Shrayner. 1981. S. 301), ammo bu ko'rsatma kitobning sanasi uchun umuman ahamiyatli emasligi va "Payg'ambarlar kitobi"ning boshlanishiga tipologik parallellik ko'rsatishi ehtimoldan xoli emas. Hizqiyo ("Va bu o'ttizinchi yilda sodir bo'ldi ..." - Hizqiyo 1.1).

Ezrani o'rganishning dastlabki davridayoq, kitobning sanasigacha Ezra tomonidan farishtalardan yoki to'g'ridan-to'g'ri Xudodan olingan apokaliptik belgilarning tavsiflaridan foydalanishga bir necha bor urinishlar qilingan. Shu bilan birga tadqiqotchilar bu ta’riflarni turli tarixiy voqealar bilan aniqlab, kitobni ana shu voqealardan keyin tuzilgan deb hisoblashgan. Shunday qilib, masalan, "er yuzida yashovchilar kutmagan" hukmdor (3 Rides 5.6) bilan bog'liq edi. Buyuk Hirod(Gutschmid A., von. Die Apokalypse des Esra und ihre spätern Bearbeitungen // ZWTh. 1860. Bd. 3. S. 78) yoki bilan Avgust Oktavian(Hilgenfeld A. Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Jena, 1857. S. 237). Muayyan zirhlarda mavjud. qo'lyozmalar va sharqiy tarjimalar, ko'p joylarda "yoriqlar" ga havolalar (jar yoki tubsizlik; Vulgatening zamonaviy nashrida - chaus; Sinodal tarjimada - chalkashlik - 3 Rides 5.8) miloddan avvalgi 31 yildagi zilzila yoki Vezuviy otilishi bilan bog'liq edi. eramizning 79-yillarida (Faye E., de. Les apocalypses juives. P., 1892. P. 44-45). Ko'pchilik, shuningdek, Yoqub va Esov haqidagi oyatlarda (3 Ezra 6. 7-10) turli tarixiy belgilarning belgilarini ko'rishga harakat qilishdi, lekin, ehtimol, Esov Rim imperiyasini ramziy qiladi (batafsilroq qarang: Stone. 1990. P. 9, 159-161; I Dem. 1989. S. 6-7; Koen G. Esau ilk o'rta asrlar tafakkuridagi ramz sifatida // Yahudiylarning O'rta asrlar va Uyg'onish davri tadqiqotlari / Ed. A. Altmann. Kemb., 1967. P. 19-20 ).

1-2-asrlar bo'yida kitobni tanishtirish foydasiga dalil sifatida. R.H.ning so'zlariga ko'ra, ular, masalan, 11 va 12-boblardagi burgutning ko'rinishini keltiradilar. Shu bilan birga, burgutning 3 boshi Rim bilan belgilanadi. 2-yarm imperatorlari. I asr: Vespasian, Titus va Domitian. Bundan tashqari, kitobning mazmuni asosan o'sha davrga to'g'ri keladi: ma'bad vayron bo'ldi, shahar vayron bo'ldi va Isroilning taqdiri nihoyat hal qilinganga o'xshaydi. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Ezra tomonidan qo'yilgan savollar o'sha yillarda (Apokalipsen. 1981. S. 302) yahudiylarni jiddiy ravishda "ishg'ol qilgan" va eramizning 70-yilida Titus tomonidan Quddusning vayron qilinishi muallifning dunyoqarashiga eng katta ta'sir ko'rsatgan voqea bo'lgan. kitobining (Tosh. 1990. 10-bet). Ko'pchilikning fikriga ko'ra, E.ni tuzishning taxminiy vaqti. zamonaviy tadqiqotchilar, imperator hukmronligining so'nggi yillari bo'lishi mumkin edi. Vespasian (eramizning 69-79 yillari) (o'sha yerda s. 365-371).

Keyingi baholar E. va boshqa ishlardagi iqtiboslar tahlili asosida beriladi. E.ga nisbatan eng qadimgi ishora, chunki baʼzi tadqiqotchilarning fikriga koʻra, Avliyo maktubida mavjud. Barnabo, bu erda aytilishicha, imonlilar Rabbiyning "qonini sepish" orqali gunohlaridan kechiriladilar (ἐn tῷ ῥantiῦ tſῦ aἵmápía.s. - Barnaba.s.); bu joy Ezra tomonidan 1-vahiyda "daraxtdan qon tomiziladi" degan bashorat bilan bog'liq (de ligno sanguis stillabit - 3 Ezra 5.5). Agar bu iqtibos sahih boʻlsa, E.ning asosiy qismini 1-2-asrlar boshiga bogʻlash mumkin, ammo koʻp olimlar bu 2 matn oʻrtasidagi bogʻliqlik haqida bahslashadilar (Stoun. 1990. P. 9).

Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, E. t.k.ning eng birinchi shubhasiz iqtiboslari Stromatada mavjud. Iskandariyalik Klement: "Nega onamning qorniga mening qabrimga aylanmadimki, men Yoqubning hukmini va Isroil xonadonining qayg'ularini hech qachon ko'rmadim?" - deydi Ezra payg'ambar” (Klem. Aleks. Strom. III 16; qarang: 3 Ezra 5.35). Shundan kelib chiqib, kitob allaqachon yunon tiliga tarjima qilingan, degan xulosaga keladi. til yaxshi 190 gr

Lat bilan ham xuddi shunday holat. E. dan iqtiboslar bilan.Demak, masalan, topilgan matnda 7-bobdagi boʻshliqlarni toʻldiradi. (Sinodal tarjimada yo'q), turli toifadagi odamlar metallarga o'xshatiladi: oltin, kumush, mis va qo'rg'oshin (Vulgate matniga ko'ra 3 Rides 7.52-57; bu oyatlardagi Sinodal tarjimada boshqa matn mavjud). Xuddi shu metallar boshqa masalalar bo'yicha muhokamalarda tilga olinadi. Tertullian(Tertull. De resurr. 7. 8), bu esa ba'zi tadqiqotchilarning ikkala matnning bir-biriga bog'liqligi haqida gapirishlariga sabab bo'ldi (Stoun. 1990. P. 9). Dr. Tertullian va Sschmchning yozuvlarida E.ga mumkin bo'lgan ishoralar. Kipr, ep. Karfagen ham hamma tomonidan haqiqiy deb tan olinmaydi. Eng qadimgi shubhasiz lat. E.dan iqtibos, chunki u Sankt-Peterburgga tegishli. Ambrose, ep. Mediolanskiy (Ibidem), ammo kitobning yaratilgan vaqtini yoki uning lotin tiliga tarjimasini aniqlamaydi. til.

Olimlar kitobning qaerda yozilgan bo'lishi mumkinligi haqida turli fikrlarga ega. Umumiy qarashlardan biri. Ezraning Bobilda yashaganligi haqidagi xabarga asoslanadi (3 Ezra 3.1, 28-29) va uning Bobil gunohlarini qoralashi 1-asrdagi Rimga ishora qilishi mumkin, chunki bu davr adabiyotida Rim ko'pincha Bobil deb ataladi ( qarang. .: Vahiy 14. 8; 16. 19; 17. 3-5). Dr. Tadqiqotchilar Falastinni kitobning asl tili ibroniy tili bo‘lganligini, shuningdek, Baruxning 2-Apokalipsisi bilan o‘xshashliklar mavjudligini ta’kidlab, kitob yozilgan bo‘lishi mumkin bo‘lgan joy deb hisoblaydilar (o‘sha yerda. P. 10). .

Qadimgi tarjimalar

Kitob lotin, suriy, efiopiya, gruzin, arab, arman tillarida saqlangan. va qisman Kopt tilida. tarjimalar; ularning hammasi, shekilli, yunon tilidan qatl etilgan. matn (o'sha yerda. 2-bet). Slav., arman va yuk. tarjimalari lotin tilidan qilingan. Ibroniy tiliga tarjimasi saqlanib qolgan. 16-asrda yaratilgan til. Lotin tilidan, ehtimol ota-bobo yordamida. va yunoncha matnlar (Bialer Y. L. Min ha-genazim: Qo‘lyozmalar va tarixiy hujjatlar tavsifi. Jerushalayim, 1967. P. 36 (ibroniy tilida)). Arablardan biri. tarjimalar otaxondan qilingan. matn. Fandagi eng nufuzli tasnifga ko'ra, lat. va janob. tarjimalar bir tarmoqni tashkil qiladi, qolgan barcha tarjimalar boshqasini tashkil qiladi (Bleyk. 1926). Kitobning muqaddimasi (1-2-boblari) va epilogi (15-16-boblari) faqat lat tilida berilgan. qo'lyozmalar va boshqa tarjimalarda uchramaydi. Bu ushbu boblar kitobga keyingi qo'shimchani ifodalashini tasdiqlovchi asosiy dalillardan biridir (Stoun. 1990. P. 4).

Kitob 1 Ezra 7.1-5 va 2 Ezra 8.1-2 ning oʻxshash matnlariga asoslangan Ezra nasl-nasabidan boshlanadi, farqi shundaki, u 3 ta yangi personaj - Axiya, Pinxas ​​va Ilyos haqida gapiradi. Qo'lyozmalar ispan tilida. Guruh nasl-nasabi yo'q.

Nasabdan keyin Ezraga “Xudoning kalomi” yetkaziladi: Xudo uni isroilliklarni gunohlari uchun ayblashga chaqiradi. Xudo isroilliklarga O'zining foydalarini, Misrdan chiqish paytida va cho'lda bo'lganlarida mo''jizaviy yordamni eslatadi (3 Rides 1.13); u ularni noshukurlik, butparastlik va qotillik uchun qoralaydi (3 Rides 1.6, 26). U payg'ambarlarning qonini to'ldirishga va'da beradi (3 Rides 1,32; Luqo 11,49); Uning g'azabining oqibatlarini bashorat qilib, "Qodir Tangri shunday deydi: sizning uyingiz bo'm-bo'sh" (3 Rides 1,33; qarang. Matt. 23,38; Luqo 13,35). Isroil xalqining uylari “kelajak xalq”ga topshiriladi, ular Xudoga ishonadilar, garchi U “ularga hech qanday alomat ko‘rsatmagan” (3 Rides 1:35). Rabbiy Ezrani “sharqdan kelayotgan odamlarga” qarashga chaqiradi, ularning rahbarlari Eski Ahdni solih odamlar va payg'ambarlar qiladi (3 Rides 1.38-40). Kelajakda Xudo bu odamlarni "Mening xalqim" deb ataydi (qarang, masalan: 3 Rides 2.10).

2-bobda. Isroil xalqining onasi qiyofasida unga motam tutayotgan Quddus yoki Sion, aftidan, Eski Ahd cherkovining markazi sifatida tasvirlangan (Lopuxin. Izohlovchi Injil. T. 7A. P. 228; qarang: Jer 50. 12; Xos. 2. 5). Ezra Xudoning xalqiga Xudo ularga “Quddus shohligi”, “abadiy imoratlar” (3 Ezra 2.10, 11; qarang. Lk. 16.9) va “hayot daraxti”ni (3 Ezra 2.12; qarang: Vah 2. 7; 22. 2). Xudo "o'liklarni o'z joylaridan" tiriltirishga va "Mening xizmatkorlarim Ishayo va Yeremiyoni" O'zining yangi xalqiga yuborishga va'da beradi (3 Rides 2:16, 18). U O'z xalqini adolat va rahm-shafqatga o'rgatadi va ularga butparastlardan tinchlik va xavfsizlikni va'da qiladi (3 Rides 2.20-28). Butparastlarga murojaat qilib, Xudo ularni Cho'ponni kutishga chaqiradi, u ularga "abadiy xotirjamlik beradi, chunki zamonning oxirida keladigan Xudo yaqindir" (3 Rides 2.34).

Ezraning xabar berishicha, u Xo‘rib tog‘ida “Rabbiydan Isroilga borish buyrug‘ini” olgan (lotincha accepi... montem Xorebda; sinodal tarjimada tog‘ Oreb deb ataladi - 3 Ezra 2.33). "Sion tog'ida" u "sanog'iga yetmagan juda ko'p olomonni ko'rdi va ularning hammasi Rabbiyni qo'shiqlar bilan ulug'lashdi" (3 Ezra 2,42); Ehtimol, ular Xudoning ismini tan olganlarni, ya'ni shahidlarni anglatadi (Lopuxin. Izohlovchi Injil. T. 7A. P. 231). Bu mezbonlar orasida "har birining boshiga toj" qo'ygan ulug'vor bir yosh bor edi; Farishta Ezraga bu yigit «bu asrda ular ulug'lagan Xudoning O'g'li» ekanligini aytdi. Farishta Ezrani odamlarga “Egamiz Xudoning ajoyib ishlarini” e’lon qilish uchun yuboradi (3 Rides 2.43-48).

Quyida Ezraning 7 ta vahiy tavsifi keltirilgan. 1-vahiyni ochuvchi 3-bob “shahar (ya’ni Quddus – Muallif) vayron bo‘lganidan keyin o‘ttizinchi yili” Ezraning “ruhi Sionning vayronagarchiliklari va boyliklarini ko‘rib, qayg‘urgani” haqidagi hikoyadan boshlanadi. Bobilda yashovchilar" (3 Rides 3.1-3). U "Eng Taolo"ga (Altissimus; Xudoning bu unvoni kitobda 68 marta ishlatilgan) nutqida (3 Rides 3.4-36) o'zining hayratini hal qilishni so'raydi: nima uchun Xudo Quddusni gunohlari uchun vayron qildi. uning aholisi va shu bilan birga Bobilning katta gunohlaridan ko'p azob chekadimi? Ezra o'z iltimosini dunyoning yaratilishi va Odam Atoning qulashidan Quddus ma'badining vayron bo'lishigacha bo'lgan voqealarni hikoya qilish bilan boshlaydi (3 Ezra 3.4-27). U insoniyat tarixining 4 davri va ibroniylar haqida gapiradi. odamlar: Odam Atoning yaratilishi, uning gunohi va bu gunoh uchun o'lim bilan jazolanishi haqida (3 Rides 3.4-7); odamlarning keyingi avlodlarining gunohi va ularning suv toshqini bilan jazolanishi haqida (3 Rides 3.7-10); gunoh qilgan, lekin jazolanmagan Nuh va uning avlodlari hayoti haqida; patriarxlar va Misrdan chiqish haqida, qonun berish va Isroil gunohi haqida (3 Rides 3. 11-22); Dovudning hukmronligi haqida, shohning o'limidan keyin xalqning Xudoga xiyonati va Xudoning keyingi jazosi haqida (3 Ezra 3. 23-27). Odamlarning gunohlari va ular uchun jazolar Odam Atoning gunohi bilan bog'liq: "... Odam Atoga o'lim bo'lganidek, to'fon ham shunday bo'lgan" (3 Rides 3.10), "...birinchi Odam amrni buzdi. va mag'lubiyatga uchradi; Undan kelganlarning hammasi shundaydir” (3 Ezra 3.21). Isroilliklarning gunohlari ham xuddi shunday tushuntirilgan: “... ular Odam Ato va uning barcha avlodlari qilgan barcha ishlarida... gunoh qildilar” (3 Ezra 3. 25-26).

Ezraning aytishicha, "Bobil aholisi" isroilliklardan yaxshiroq yashashmaydi (3 Ezra 3.28). U tuzgan butun kitobning asosiy savoli Isroil xalqining taqdiri va Quddusning vayron bo'lishi bilan bog'liq: nima uchun Xudo O'z xalqini "yo'q qildi", lekin ularning dushmanlarini saqlab qoldi "va bu haqda hech qanday alomat ko'rsatmadi" (3 Ezra 3.30)? Ezra isroilliklarning gunohini oqlash uchun Xudo “yomon yurakni ulardan olib tashlamagan” haqiqatini keltiradi (3 Ezra 3.20; “yomon yurak” iborasi, aftidan, Ibt. 6.5 - Tosh. 1990 yilga borib taqaladi. P. 63); buning natijasida ular Odam Atoning barcha avlodlari kabi gunohga mahkum bo'ldilar.

Ezraning hayajoniga javob berish uchun unga “ismi Uriel” farishta yuborildi. U Ezrani takabburligi uchun haqorat qiladi va unga "Taoloning yo'lini tushunish" mumkin emasligini tushuntiradi (3 Ezra 4. 1-2). Uriel Ezraga "olov og'irligi" ni tortish, "shamol nafasi" ni o'lchash yoki "o'tgan kunni" qaytarishni taklif qiladi (3 Ezra 4.5). Ezraning inson uchun imkonsiz ishni qilishdan bosh tortishiga javoban, Uriel uni "va yoshligidan sen bilan birga bo'lgan narsalarni" bilmagani uchun "Haq Taoloning yo'lini o'z ichiga olishi" haqida o'ylamasligiga ishontirdi. o'zida va bu allaqachon sezilarli darajada buzilgan ... asr buzuqlikni tushunadi "(3 Rides 4. 10-11).

Keyin Uriel Ezraga o'rmon va dengiz o'rtasidagi urush haqida masal aytib berdi, ularning bir-birining hududini bosib olish rejalari behuda edi. Ezra ularning urinishlarining behudaligini qoraladi, chunki "er o'rmonga, dengizga joy berildi", shundan so'ng Uriel Xudoning va'dasidan hayratda qolganligining nomaqbulligini tushuntirdi: "Erga berilganidek. o'rmonga, dengiz to'lqinlariga, shuning uchun er yuzida yashovchilar faqat er yuzidagi narsalarni tushunishlari mumkin; Osmonda yashovchilar esa osmon cho‘qqilarida ekanliklarini tushunishlari mumkin” (3 Rides 4:13-21).

Urielning tanbehlariga qaramay, Ezra Xudoga yuzlanib, savolini bir necha bor takrorladi. o'zgartirilgan shakl. U o'zini "eng... eng yuqori narsa haqida emas, balki har kuni biz bilan nima sodir bo'layotgani haqida" bilishni xohlayotgani bilan oqlaydi. Ezra Xudodan so'raydi: “...Nega Isroilni haqorat qilish uchun majusiylarga topshirildi? Nega Sen sevgan xalq yovuz qabilalarga topshirildi va ota-bobolarimizning qonuni bekor qilindi...” (3 Ezra 4.23). U javob oladi, bu safar yanada sirli: “...yomonlik sepildi, lekin uni yo'q qilish vaqti hali kelmagan”; bu yovuz urug' "Odam Atoning qalbiga boshidan sepilgan" va o'rim-yig'im vaqtigacha u yangi yovuzlikni "tug'adi" (3 Ezra 26-32).

Ezraning navbatdagi savoliga, "bu qachon bo'ladi?", "Archangel Eremiel" javob beradi. U Ezraga oxirzamon haqidagi ilohiy ta’riflarning daxlsizligini tushuntiradi: “Taolo Taolo bu yoshni tarozida o‘lchab, vaqtni o‘lchov bilan o‘lchab, soatlarni sanab, qimirlamaydi va tezlashmaydi...”. (3 Ezra 4.33, 36-37). Jeremiel Ezraning bu davr "er yuzida yashovchilarning gunohlari uchun" qoldirilishi haqidagi qo'rquvini yo'q qildi va ilohiy rejaning bajarilishi muqarrarligini "to'qqiz oylik muddat tugaganidan keyin" tug'ilishni kutayotgan ayol bilan taqqosladi. (3 Ezra 4. 38-42). Ezraning bilish istagiga javoban, "keladigan narsa o'tgandan ko'ra kattaroqmi yoki nima sodir bo'lishi kelajakdagidan ko'ra sodir bo'ladimi?" (3 Rides 4.45), Jeremiel unga vahiy ko'rsatadi va "o'xshashlik" ma'nosini tushuntiradi (demonstrabo tibi interpretationem similitudinis - 3 Rides 4.47): olovdan keyin qolgan tutun va yomg'irdan keyin erga tomchilar "o'lchov" degan ma'noni anglatadi. o'tmishdan oshib ketdi "(superabundavit quae transivit mensura - 3 Rides 4,50). Shu bilan birga, Yeremiel uning hayoti haqida Ezra bilan "suhbatlashish uchun yuborilmagani" haqida xabar beradi (3 Ezra 4.52).

Ezraga qaratilgan navbatdagi “alomatlar haqida” (de signis - 3 Ezra 5.1) Yeremil tomonidan aytilgan (qarang. 3 Ezra 4.36, 52) yoki, ehtimol, Uriel (3 Ezra 5 20; Tosh 1990, 107). Bu nutqda aytilishicha, "haqiqat yo'li yashirin bo'ladi va dunyo imonda qashshoq bo'ladi va nohaqlik kuchayadi" (3 Ezra 5. 1-2). Dahshatli voqealar ("quyosh va oy yarim tunda kuniga uch marta porlaydi; va daraxtdan qon tomiziladi, tosh o'z ovozini beradi", "Sadom dengizi baliqlarni chiqaradi" , u tunda ko'pchilik uchun noma'lum ovoz chiqaradi", "ayollar yirtqich hayvonlarni tug'adilar") "er yuzida yashaydiganlar kutmagan" kishining qo'shilishi bilan birga keladi (3 Rides 5.4-8); uning hukmronligi odamlarning o'zaro nafratlanishi ("barcha do'stlar bir-biriga qarshi qurol ko'taradi") va ularning beparvoligi bilan ajralib turadi ("aql yashirin bo'ladi va aql o'z omboriga kiradi" - 3 Ezra 5.9). Ezraga, agar u “ibodat qilib, yig‘lasa... va yetti kun ro‘za tutsa” boshqa bashoratlarni eshitishi va’da qilingan (3 Ezra 5:13).

Ezraga zohir bo'lgan "xalq yo'lboshchisi Phalthiel" (Phalthihel dux populi; sinodal tarjimada - Salafiel - 3 Rides 5.16), uni non eyishga, o'zini mustahkamlashga va unga ishonib topshirilgan Isroilni tark etmaslikka chaqirdi. “ko‘chib yurgan yurtda” (3 Rides 5.16). 16-18). Ezra Phaltielning taklifini rad etdi va "Farishta Uriel buyurganidek, yetti kun ro'za tutdi, nola va yig'ladi" (3 Ezra 5. 19-20). Ezraning ruhi «anglash ruhini oldi» va u yana «Haq Taolo oldida gapira boshladi». Ezra o'zining asosiy savolini takrorlaydi: nega Xudo O'z sevgan va "mukammal qonunni bergan" O'z xalqidan voz kechdi? Ezrani eng ko'p chalg'itadigan narsa shundaki, Xudo O'z jazosini boshqa yovuz xalqlar orqali amalga oshiradi: "Agar Sen O'z xalqingdan qattiq nafratlangan bo'lsang, ular Sening qo'ling bilan jazolansin" (3 Ezra 5. 21-30).

Ezraning ikkinchi vahiysi. Oldingi kechada unga “kelgan” farishta yuborildi (qui ante venerat ad me praeterita nocte - 3 Ezra 5. 31; Ezra oldingi 7 kecha ro'za tutgani uchun nima haqida gapirayotganimiz to'liq aniq emas; sinodal tarjima bu joy "kechadan oldin" deb tarjima qilinadi). Farishta Ezraga Isroilni "uni yaratgandan ko'ra ko'proq seva olmasligini" aytadi (3 Ezra 5:33). Ezraga imkonsiz vazifalarni taklif qilib ("Men uchun sochilgan tomchilarni yig'ib, so'rilgan gullarni tiriltir..."), farishta unga Xudoning so'zlarini aytadi: "... xuddi siz aytilganlarning hech birini qila olmaganingizdek, shuning uchun siz Mening taqdirlarimni va Men odamlarga va'da qilgan sevgi chegaralarini bila olmaysiz" (3 Rides 5:36-40).

Ezraning navbatdagi savoli oxirzamondagi odamlarning turli avlodlari taqdiri bilan bog'liq: “... mendan oldingilar yoki bizlar yoki bizdan keyingilar nima bo'ladi?”; Ko'rinishidan, Ezra Xudoning odamlarga bo'lgan sevgisi (3 Ezra 5.41) faqat oxirgi avlodga tegishli bo'lishi mumkinligidan qo'rqardi (Stone. 1990. P. 145). Xudoning Ezraga bergan javobini shunday tushunish mumkinki, "bir vaqtning o'zida butun insoniyat ustidan, ham avval vafot etganlar, ham muallifning zamondoshlari va undan keyingi avlodlar ustidan hukm qilinadi" (Lopuxin. Izohlovchi Injil. T. 7A) B. 254-255; qarang: 1 Salonikaliklarga 4. 13-17). Ezra Xudoga savol berishda davom etmoqda; bu safar u Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi haqida bilmoqchi bo'ladi: "...Agar men Sening ko'zingda marhamat topgan bo'lsam, bandangni ko'rsat, kim orqali O'zingni ziyorat qilasan?" (3 Rides 5.56); ehtimol Ezra Xudoning "odamlar ustidan yakuniy hukmni amalga oshirish uchun" vositachisi bo'ladimi yoki yo'qligini bilishni xohladi (Lopuxin. Izohlovchi Injil. T. 7A. P. 257). Xudo “dunyoni yaratishda” “hech kimning yordamiga murojaat qilmaganidek, odamlar ustidan yakuniy hukmni amalga oshirish uchun U vositachiga muhtoj bo‘lmaydi” deb javob beradi (o‘sha yerda; qarang: 3 Ezra 6.6).

Birinchi vahiyda (3 Ezra 4.44) Ezra jasorat bilan Xudodan oxirgi zamonning boshqa alomatlari haqida so'raydi: “...agar men Sening ko'zingda inoyat topgan bo'lsam, Sendan so'rayman, bandangga alomatlaringning oxirini ko'rsat, ba'zilari Kecha menga ko'rsatganingizdan ”(3 Rides 6.11-12). Xudo Ezraga “so'zlayotgan ovozni eshitishga ruxsat berdi va uning shovqini ko'p suvlarning shovqiniga o'xshardi” (3 Ezra 6,17; qarang. Vahiy 1,15), so'ngra unga oxirgi hukmdan oldin odamlarning baxtsizliklari haqida aytdi: “... .kitoblar ochiladi "(3 Rides 6.20; qarang. Vahiy 20.12), "ekin ekilgan dalalar birdan ekilmagan bo'lib ko'rinadi" (3 Rides 6.22). Odamlar “karnay shovqin bilan chalinishini” eshitib dahshatga tushishadi (3 Ezra 6.23; qarang. 1 Salonikaliklarga 4.16; Vah. 8-9) va bundan keyin “tirik qolgan har bir kishi oʻzi najot topadi va Mening najotimni koʻradi”. ” (3 ta yurish 6.25). Keyin mavjudlikning yangi davri keladi, "yomonlik yo'q qilinadi" va "haqiqat paydo bo'ladi" va "tiriklarning qalbi" o'zgaradi (3 Rides 6. 26-28). Vahiy yana Ezrani 7 kun davomida ro'za tutish va ibodat qilish uchun chaqirish bilan tugaydi, bu kelajak haqidagi ilohiy vahiylarning davom etishi uchun shartdir (3 Ezra 6.31).

Ezraning keyingi haftalik ro'zadan keyin Xudoga murojaat qilgan nutqi xuddi shu muammoga - Isroil xalqining taqdiriga bag'ishlangan. Ezra dunyoning yaratilishini batafsil eslaydi: Xudoning "xazinalaridan" yorug'lik paydo bo'lishi (3 Ezra 6.40), suvlarning bo'linishi va osmonning o'rnatilishi (3 Ezra 6.41), quruq erning poydevori , mevalarning paydo bo'lishi va "ta'm uchun juda ko'p turli xil lazzatlar" (concupiscentia gustus multiformis - 3 Rides 6,44), inson uchun quyosh va oyning yaratilishi (3 Rides 6,45), suvdan chiqarilishi va paydo bo'lishi. er yuzidagi hayvonlar Xudoning ajoyib ishlarini ulug'lash uchun (3 Rides 6.48, 53). Xudoning eng muhim harakati Odam Atoning yaratilishi bo'lib, U “hamma mavjudotlar ustidan hukmronlik qilgan” (3 Ezra 6.54). Butun koinot Odam Ato uchun va u orqali tanlangan odamlar uchun mo'ljallangan. Ezra Isroilning baxtsizligi va yovuz xalqlarning farovon taqdiri haqidagi savolini yana takrorlaydi: “Biz... Sening to‘ng‘ich o‘g‘ling, yagona o‘g‘ling, sevgilim deb atagan xalqing ularning qo‘liga topshirildi”. Bunday holda, Ezraning fikricha, dunyoning yaratilishi o'z ma'nosini yo'qotadi: "Agar bu asr biz uchun yaratilgan bo'lsa, nega biz meros olmaymiz?" (3 Rides 6.58-59).

Ushbu nutqning oxirida Ezra farishta paydo bo'lishi bilan boshlangan 3-vahiy bilan taqdirlandi (ko'rinishidan, bu yana Uriel edi - 3 Rides 7.1; qarang: 3 Rides 4.1). U Isroil taqdirini bepoyon dengiz va “tekislikda joylashgan” shaharga qiyoslaydi. Dengizda hukmronlik qilish uchun "kirish ... tor joyda" ni engib o'tish kerak, shaharga kirish uchun esa "kirish ... tik tomondan" o'tish kerak; Shunday qilib, Isroil uchun "bu asrning kirish joylari tor, og'riqli va charchagan". Xudo tomonidan tayyorlangan, kirishlari “keng, xavfsiz va boqiylik mevasini beradigan” “kelajak asr”ni olish sharti tiriklarning “tor va qayg‘uli” sharoitda qolishidir (3 Rides 7:4). -14).

Farishta Ezraga fikrni rivojlantirar ekan, solihlar ham, gunohkorlar ham “qiyinchilikka duchor bo‘lgan” bo‘lsalar ham (3 Rides 7.17-18), solihlar mukofot olishlarini va gunohkorlar jazolanishini tushuntiradi, chunki ular “qonunni mensimaganlar”. ... ular Uning va'dalarini rad etdilar, ular imonsiz edilar" (3 Ezra 7.24). Xudo farishta orqali O'zining O'g'lining (revelabitur enim Filius meus) paydo bo'lishini bashorat qiladi, u O'zining izdoshlari bilan birga "to'rt yuz yil zavqlanadi" (3 Ezra 7.28). "Bu yillar"dan keyin Xudoning O'g'li va U bilan birga "nafas oladigan barcha odamlar" o'ladi. 7 kundan so'ng, er haqiqatni o'rnatish va imonni mustahkamlash uchun "taslim bo'ladi ... unda uxlayotganlar" va "Haq Taolo hukm taxtida paydo bo'ladi" (3 Rides 7. 29-33). Farishtaning adolatli sudning muqarrarligi haqidagi so'zlaridan qo'rqib, Ezra nohaqlar uchun ibodat qilish imkoniyati haqida so'raydi; U misol tariqasida Ibrohimning “Sadomliklar uchun”, Musoning “sahroda gunoh qilgan ota-bobolari uchun”, Yoshuaning “Oxon davridagi Isroil uchun” va hokazo ibodatlarini keltiradi. Farishta unga o'rtasidagi farqni ko'rsatadi. “hozirgi davr”, “bu zamonning oxiri” dan, “hech kim yo‘qolganlarni qutqara olmaydi, g‘oliblarni yo‘q qila olmaydi” (3 Ezra 7. 36-45).

Ezra gunohkorlarning taqdiri haqida qayg'uradi va ular orasida o'zini ham shunday deb hisoblaydi: "Odamlar hozirgi zamonda qayg'u ichida yashashlari va o'limdan keyin jazo kutishlari uchun nima foyda?" Ezra Odam Atoning gunohini odamlarning bu halokatli holatiga sabab deb biladi; u Xudo "Odamga erni bermagani yoki u allaqachon berilgan bo'lsa, gunoh qilmasligi uchun uni saqlab qolgani yaxshi bo'lar edi" deb hisoblaydi. Farishta gunohga moyil odamning dunyodagi mavqeini boshqacha talqin qiladi: “... bu dunyoga kelgan odam er yuzida olib borishi kerak bo'lgan kurash, toki u mag'lub bo'lsa, nimaga chidashi kerakligi haqidagi fikrdir. dedingiz va agar u g'alaba qozonsa, aytganimni qabul qiling "(3 Rides 7.46-58). Farishtaning javobidan mamnun bo‘lgan Ezra, aftidan, Taoloning marhamatini ulug‘laydi: “U sabrlidir, chunki gunoh qilganlarga sabr-toqat ko‘rsatadi... U saxiydir, chunki U ko‘ra berishga tayyordir. kerak." Xudoning rahm-shafqatisiz najot deyarli imkonsiz bo'lar edi: “U hakamdir va agar U O'zining kalomi bilan yaratilganlarni kechirmaganida va ko'plab jinoyatlarni yo'q qilmaganida edi, ehtimol son-sanoqsiz sonidan faqat juda ko'p. oz qolgan bo'lardi" (3 Ezra 7.64 -70). Farishta Ezraga “oxirgi dunyoga” kiradiganlar kam bo‘lishini eslatadi: yer loy yasash uchun “ko‘p modda” hosil qilganidek, “oltindan yasalgan chang ham ko‘p emas”. odamlarning taqdiri - "ko'pchilik yaratilgan." lekin ozchilik qutqariladi" (3 Rides 8.1-3).

Ezra yana Xudoga yuzlanib, bu safar Isroilni Xudo “a’zolar bergan” go‘dakka qiyoslaydi, ularni O‘zi tarbiyalaydi va U O‘zining ijodi sifatida tiriltirishiga umid qiladi. Isroil uchun Ezra Xudo oldida "ko'z yoshlarini to'kadi"; u "o'zi va ular uchun" ibodat qiladi, chunki u "hakimning yaqinda kelishini eshitdi" (3 Ezra 8.8-18). Ezra Xudodan "O'z xalqining gunohlariga" qarashni emas, balki faqat Xudoning "qonunini aniq o'rgatgan"larning ishlarini eslab qolishni so'raydi. Ezra va uning qabiladoshlarida «solih ishlar» yo'q, lekin buning uchun Xudo «xafa bo'lmasligi» kerak; Isroil uchun shafoat qilib, Ezra Xudoni isroilliklarga rahm-shafqat qilishga chaqiradi, hatto ular "yaxshi ishlarga ega bo'lmasalar ham" (3 Ezra 8.20-36). Xudo esa odamlarning o‘limidan keyingi taqdirini dehqon tomonidan ekilgan turli o‘simliklar bilan solishtirib, “Ekilgan hamma narsa ildiz otmaganidek, bu davrda ekilganlarning hammasi ham najot topmaydi”, deydi (3 Ezra 8. 37). -41; qarang: Matto 13.24-30). Yana Xudoni rahm-shafqat ko'rsatishga chaqirib, Ezra bu taqqoslashni davom ettiradi va masalan, urug'ning o'limi uchun tabiiy tashqi sabablar bo'lishi mumkinligini aytadi. suvning etishmasligi va ko'pligi; Ko'rinishidan, u Odam Ato yiqilganidan keyin inson tabiatiga zarar etkazishni nazarda tutadi, chunki u endi Xudoning amrlariga muvofiq yashay olmaydi (3 Rides 8.42-45; qarang. 3 Rides 4.30). Xudo Ezraning kamtarligini ma'qullaydi va unga o'zi haqida o'ylashni maslahat beradi, unga jannat, hayot daraxti va "o'lmaslik xazinasi"ni va'da qiladi (3 Ezra 8.48-54); u endi “halok bo'layotganlarning ko'pligini his qilmasligi” kerak, chunki ular halok bo'lishga loyiq edilar: “... ular ozodlikka erishib, Xudoyi Taolodan nafratlanishdi... Uning solihlarini oyoq osti qilishdi... ularning yuraklari: "Xudo yo'q". Gunohkorlar hukm qilinadigan Xudoning adolatli hukmi “hozir yaqinlashayotganini” faqat ozchilik biladi. Ezra odamlarning o'z harakatlari uchun javobgar ekanligi to'g'risida dalillarni oladi: "Xudo insonni yo'q qilishni xohlamadi, lekin yaratilganlarning o'zlari ularni Yaratganning nomini haqorat qildilar" (3 Ezra 8.55-61).

Xudo «oxirida» qiladigan ko'plab alomatlar haqida eshitib, Ezra undan bu voqealarning vaqti haqida so'radi. Xudo to'g'ridan-to'g'ri javob bermaydi, balki "vaqtni o'zida" o'lchashga chaqiradi, shunda "belgilarning ma'lum bir qismi ko'rsatilganlardan oldin o'tgan" degan xulosaga kelish mumkin bo'ladi. O'shanda Qodir Tangri O'zi yaratgan asrni ziyorat qila boshlaydi" (3 Rides 8.63 - 9.2). "Eng Taoloning Zamonlari", oddiy voqealar kabi, boshlanishi va oxiri bor; ularning boshlanishi "mo''jizalar va kuchlar" (initia manifesta in prodigiis et virtutibus) va oxiri "harakat va belgilar" (consummatio in actu et in signis - 3 Ezra 9.6) bilan belgilanadi. Xudo gunohkorlar azobining haqiqati haqida gapiradi, ular "qonunni yomon ko'rganlar ... uni tushunmaganlar, lekin undan nafratlanganlar ... tavba qilish uchun joy hali ham ular uchun ochiq bo'lganida"; bunday odamlar "qiynoqqa solingan o'limdan keyin Meni taniydilar" (oportet post mortem in cruciamento cognoscere - 3 Rides 9. 11-12). Shu bilan birga, Ezra uchun "yomonlar qanday azoblanishi" haqida o'ylash foydali emas, aksincha, "dunyo kimga tegishli bo'lgan solihlar najot topishini" bilishi kerak (3 Ezra 9.13). ). Najot topayotgan solihlarning soni kam, Xudo “O‘zi uchun bir dasta uzumdan bitta meva va ko‘pdan bitta ko‘chat saqlab qoldi”; bu "ekin ekish" Xudo uchun ayniqsa azizdir, chunki U "katta qiyinchilik bilan o'sgan" (3 Ezra 9.21-22).

Ezra keyingi 7 kunni ro'zasiz o'tkazishi kerak edi, lekin ular o'tib ketgandan so'ng, u gulli dalaga chiqib, faqat gullarni iste'mol qilib, Qodir Tangriga tinimsiz ibodat qilishni boshlashi kerak edi (3 Ezra 9.23-25). Ushbu amrni bajarib, Ezra yana bir bor kitobning asosiy mavzusiga - Isroil taqdiriga qaytadi. U qonunning xalqqa berilishini yerning «urug‘, dengizdagi kema yoki oziq-ovqat yoki ichimlik uchun har qanday idish» olishiga qiyoslaydi. Kundalik hayotdan olingan bu misollarda "agar ekilgan yoki ekilgan narsa buzilgan bo'lsa", "hatto ekilgan narsa ham halok bo'ladi" bo'lsa, Isroil bilan boshqacha sodir bo'ldi: uning o'zi halok bo'ldi, lekin qonun yo'q bo'lmadi va o‘z kuchida qoladi” (3 Rides 9.34-37).

Ezraning nutqiga javob, u o'sha paytda ko'rgan to'rtinchi vahiydir. Unga bir ayol zohir bo'lib, "yig'lab, yig'lab yubordi" (3 Ezra 9:38). Ezra qayg'u sabablarini so'raganida, u ko'p yillik ibodatidan so'ng, Qodir Tangri unga qanday qilib o'g'il tug'gani va u "katta mashaqqat bilan oziqlangani" haqida gapirib berdi. O'g'li "xotin olishga ketgan" va bayram paytida "kelin xonasiga kirganida", u darhol "yiqilib vafot etgan" (3 Ezra 9.42 - 10.1). Yurtdoshlarining tasalli berishlariga qaramay, ayol Ezra uni topib olgan dalaga chiqib, o‘limgacha “yig‘lab, ro‘za tutish” uchun u yerda qolishni rejalashtirgan. Ezra unga ta’na bilan aytdiki, “u yerda tug‘ilganlar ko‘p” yiqilib, er yuzi qayg‘urishi kerak bo‘lgan bir paytda, u faqat bitta o‘g‘il uchun yig‘lashni noo‘rin deb hisoblaydi. Ezra ayolni "Quddus qayg'usi uchun" tasalli berishga chaqiradi: qiyin paytda, "bizning ma'badimiz vayron bo'lganda ... Bizning muqaddas narsamiz harom bo'ladi ... Sion bayrog'i o'z ulug'vorligidan mahrum bo'ladi. ," u o'zining "katta qayg'usini" qoldirib, "ko'p qayg'ularni" chetga surib, Qodir Tangridan "... tinchlik va mehnatni yengillashtirishni" so'rashi kerak (3 Rides 10. 2-24). Ezra gapirayotganda ayolning “yuzi va nigohi birdan porlab ketdi... qiyofasi porlab ketdi” va u “shunday baland va... dahshatli ovoz chiqardi”ki, yer larzaga keldi, Ezra esa “go‘yo yotibdi”. o'lik va behush holatda." U "aqlning g'azabi" va vahiyni talqin qilishda "Angel Uriel" dan yordam oldi (3 Rides 10. 25-26, 28-30, 37).

Urielning so'zlariga ko'ra, bu vahiy Ezra "o'z xalqi uchun tinmay qayg'urayotganini" ko'rgan Taoloning javobi edi. Ayol - "bu Sion"; uning "o'ttiz yil davomida bepusht bo'lganligi" "o'ttiz yil davomida Sionda hali hech qanday qurbonlik keltirilmaganini" anglatardi. O'g'il tug'ilishi Sulaymonning ma'baddagi birinchi qurbonligini ko'rsatdi va uning to'satdan o'limi Quddusning qulaganini ko'rsatdi (3 Ezra 10:39-48). Uriel Ezraga dalda berib, keyingi kechada u Taoloning “eng buyuk ishlari haqida vahiy”ga ega bo'lishini va u “oxirgi kunlarda er yuzida yashovchilar uchun qiladigan” va’da beradi (3 Ezra 10. 55-59). . Ezraga "o'sha kecha va keyingi" tushida vahiy qilingan narsa (3 Rides 10.60) 5-vahiyning mazmunini tashkil qiladi.

Ezra "dengizdan o'n ikki patli qanotli va uchta boshli burgutning qanday ko'tarilganini" ko'rdi, o'rta bosh eng katta, qanotlaridan katta patlar, o'z navbatida kichikroq patlar va hokazo. Burgut uchdi. hamma joyda va “er yuzi va uning barcha aholisi ustidan hukmronlik qildi”. To'satdan tanasining "o'rtasidan" u "tuklariga ovoz yubordi" va ularni birma-bir hushyor turishga chaqirdi. Quyida "butun er yuzidagi" muqobil hukmronlik va burgut patlarining yo'qolishi haqida batafsil tavsif berilgan (3 Ezra 11. 1-28). Tuklar ortidan o'rta bosh hukmronlik qildi, kuchga da'vo qilgan patlarni yutib yubordi va "boshqa ikkita bosh u bilan birlashdi" (3 Ezra 11.30). Biroz vaqt o'tgach, "va o'rta bosh birdan g'oyib bo'ldi" (3 Ezra 11,33) va qolganlarning "o'ng tomonidagi bosh chap tomondagini yutib yubordi" (3 Ezra 11,35).

Bitta boshi qolgan burgutning oldiga “o‘rmondan yugurib bo‘kirib” arslon yaqinlashdi va unga Qodirning ayblovchi so‘zlarini aytdi. Xudo “O‘z asrida hukmronlik qilishga qo‘ygan” 4 ta hayvondan biri bo‘lgan burgut “er yuzini nohaqlik bilan hukm qildi”, uning adolatsizligi va shafqatsizligi haqidagi xabar “Taoloning huzuriga chiqdi”. Arslon burgutga ilohiy hukmni aytdi: “... ey burgut, dahshatli qanotlaring bilan g‘oyib bo‘l... toki butun yer yuzi dam olsin va zo‘ravonligingdan xalos bo‘lsin va Yaratganning hukmi va rahm-shafqatiga umid qilsin. ” (3 Ezra 11. 37-46). Bu so'zlarni eshitib, Ezra burgutning boshi va 4 qanoti g'oyib bo'lganini ko'rdi va burgutning butun tanasi yonib ketdi va yer dahshatga tushdi. Dahshatli vahiydan Ezra qaltirab uyg'ondi; u bu "Eng Taoloning yo'llarini" sinab ko'rgani uchun jazo deb qaror qildi. U ibodatda Xudoga murojaat qilib, Unga kuch berishini va unga "ruhini butunlay tinchlantirish uchun bu dahshatli vahiyning ma'nosini" tushuntirishini so'radi (3 Ezra 12. 1-9).

Ezraning tushini tushuntirib, Xudo ko'rgan narsasini 4 hayvonning, sobiq payg'ambarning vahiysi bilan bog'laydi. Daniil(Qarang: Dan 7). Biroq, Ezra ko'proq mavqega ega, chunki payg'ambarga noma'lum talqin unga vahiy qilinadi. Daniel. 3 boshli burgut “Doniyorga vahiyda ko'rsatilgan shohlikdir”; bu "o'zidan oldingi barcha shohliklardan ham dahshatliroq". Burgutning 12 qanoti bu shohlikni "birin-ketin" boshqaradigan 12 shohni anglatadi; Ushbu shohlarning ikkinchisi "uzoq vaqt davomida hokimiyatni saqlab qoladi". Ezra tomonidan eshitilgan, burgutning "tanasining o'rtasidan" kelgan ovoz, bu shohlikni janjal va xavf kutayotganini anglatadi. 8 ta "qanotlarga bog'langan kichik patlar" keyingi shohlarning qisqa muddatli hukmronligini anglatadi va "o'ng tomonda joylashgan bosh" ga o'tkazilgan ikkita shunga o'xshash patlar - Qodir Tangri tomonidan "shohlikning oxirigacha, ya'ni saqlanib qolgan" , shohlik kambag'al va tashvishlarga to'la" (3 Rides 12. 11-30).

5-vahiyning markaziy figurasi Ezra "o'rmondan ko'tarilib, burgut bilan gaplashayotganini va uni yolg'onchiligida ayblayotganini" ko'rgan sherdir. Tushning ilohiy talqiniga ko'ra, "bu Taolo tomonidan saqlanib qolgan Moylangan (unctus) ... Kim oxirzamonda yovuzlarni tanbeh qiladi". Shu bilan birga, Xudo Ezraga moylanganning Isroil bilan munosabati haqida tasalli beruvchi va'da beradi: "U rahm-shafqat bilan xalqimning qoldiqlarini qutqaradi ... va oxirat, qiyomat kunigacha ularni xursand qiladi". (3 Ezra 12.31-34).

O'zini "Taoloning bu sirini bilishga" loyiq bo'lgan yagona odam deb topib, Ezra vahiy mazmunini va uning talqinini "kitobga" yozib, "maxfiy joyga" qo'yishi va bularning barchasini etkazishi kerak edi. O'zi "qabul qilishga qodir" deb bilgan "xalqning" donolariga. va bu sirlarni saqlang." Yana 7 kun o'sha joyda qolgandan so'ng, Qodir Tangri Ezraga yangi vahiyni "ko'rsatishdan mamnun bo'ladi" (3 Ezra 12.36-39).

Ezraning navbatdagi ko‘rishidan oldingi yetti kunlik ro‘zasi uning uzoq vaqt yo‘qligidan xavotirlangan shahar aholisining kelishi bilan to‘xtatildi. Ular Ezrani boshlariga tushgan ko'p ofatlardan keyin hech qanday sababsiz ularni tashlab ketgani uchun qoraladilar; Bu ular uchun ikki baravar qiyin edi, chunki u ular uchun "bir dasta uzum kabi, qorong'u joyda chiroq kabi va bo'rondan qutqarilgan iskala va kema kabi" qoldi. Bu haqoratlarga javoban Ezra “bu yerga vayron bo'lgan Sion uchun ibodat qilish uchun kelganini” tushuntirdi; uning "har kim o'z uyiga borishni" iltimos qilganidan so'ng, odamlar shaharga ketishdi va Ezra "faqat dala gullari" va o'tlarni yeyish bilan ro'za tutishni davom ettirdi (3 Ezra 12.40-51).

Ezra ham tushida ko'rgan 6-vahiyda unga qanday qilib "samoviy qo'shin bilan bir qudratli odam shamolli dengizdan chiqqani" ko'rsatilgan. Bu odamning ko'rinishi va uning ovozi atrofdagilarni titratdi, lekin uni engishni istagan "ko'p odamlar" bor edi. “Kuchli odam... o‘ziga katta tog‘ni haykal qilib, unga uchib chiqdi”; O'ziga yaqinlashib kelayotgan qurolli odamlarni ko'rib, u "og'zidan olov nafasi kabi va lablaridan olov nafasi kabi" yubordi va barcha hujumchilarni yoqib yubordi. Ulardan “changdan boshqa” hech narsa qolmaganini ko'rib, Ezra qo'rqib ketdi. Dushmanlarini yo'q qilib, "kuchli odam" o'zini "yana bir olomon, tinch" deb chaqirdi va odamlar uning oldiga to'plana boshladilar, "ba'zilari quvnoq, ba'zilari esa qayg'uli, ba'zilarini bog'lab qo'yishdi, boshqalarni olib kelishdi. ”. Ko'rgan hamma narsadan "katta qo'rquvdan charchagan" Ezra uyg'ondi va ibodatda Xudodan unga "bu tushning ma'nosini" ko'rsatishini so'radi (3 Ezra 13. 1-15).

Ezraning iltimosini bajarib, Xudo unga "kuchli odam" bu "o'z ijodini o'zi qutqaradigan" ekanligini tushuntirdi (3 Ezra 13.26). U "dengiz o'rtasidan" keladi (3 Rides 13.25), chunki "er yuzida hech kim Mening O'g'limni va U bilan birga bo'lganlarni Uning kunidan tashqari ko'ra olmaydi" (3 Rides 13.51-52). Urushlar va yaqin kelajakning boshqa belgilari Xudo O'g'lining kelishining belgisi bo'lib xizmat qiladi, qachonki "Haq Taolo er yuzidagilarni qutqarishni boshlaydi". Uning ovozini eshitib, odamlar bir-birlari bilan urushlarini tashlab, "go'yo borib, Uni zabt etishni xohlayotgandek" bir joyga to'planishadi. Xudoning O'g'li Sion tog'ining tepasida turadi va u erda odamlarning "yomonligini tanbeh qiladi" va "olovga o'xshash qonun bilan ularni hech qanday qiyinchiliksiz yo'q qiladi" (3 Ezra 13. 25-38). U to'plagan "tinch jamiyat" - bu Shalmanaser tomonidan asirga olingan va qonunga rioya qilish va solih hayot kechirish uchun "ko'plab butparastlarni tashlab, uzoq mamlakatga ketishga" qaror qilgan Isroilning "o'nta qabilasi". U yerda. Unga qarshi qurol ko‘targan “birga yig‘ilgan ko‘p xalqlarni” yo‘q qilib, “U qolgan xalqini himoya qiladi. Va keyin U ularga ko'p mo''jizalar ko'rsatadi" (3 Rides 13:39-50). Tushining bu talqinini eshitib, Ezra O'zining mo''jizalari va foydalari uchun "Taolo Taoloni ulug'lab, shukrona aytib, dalaga chiqdi".

3 kundan keyin Ezra o'zining oxirgi, 7-ko'rinishini ko'rdi. Eman daraxti tagida o‘tirib, yaqin atrofdagi butadan kelayotgan Xudoning ovozini eshitdi (vox exivit contra me de rubo). Xudo Ezraga «odamlardan tortib olinishini» va unga va Xudoning O'g'liga o'xshaganlarga «davolashini» bashorat qiladi. "Yosh o'n ikki qismga bo'lingan" bo'lib, ularning 9 yarimi allaqachon o'tgan, Ezra oxirgi hukmgacha oz vaqt qolganini tushunishi kerak. Xudo unga odamlarni nasihat qilishni, "o'lik fikrlar" va "tabiatning zaif tomonlarini" chetga surib, "bu vaqtlardan o'tishga" tayyorlanishni buyuradi (3 Ezra 14. 1-14). Qiyin kunlar keladi, "ko'proq ofatlar bo'ladi ... yomonlik tiriklar uchun ko'payadi ...". Ezra xalqqa nasihat qilishni va'da qiladi, lekin u "keyin tug'iladigan" avlodlarning taqdiri haqida qayg'uradi. Shuning uchun u Xudodan so'raydi: "... menga Muqaddas Ruhni tushiring (inmitte in me spiritum sanctum)"; Muqaddas Ruhga ega bo'lgan Ezra "qonunda yozilgan hamma narsani ..." yoza oladi, shunda "oxirgi zamonda solih yashashni xohlaydiganlar" shunday qila oladilar. Xudo Ezraga “tezda yozishga qodir” 5 kishining ismini aytdi, ularni olib kelishni va yozish uchun “ko‘proq lavhalar” tayyorlashni buyurdi va Ezraning qalbida “o‘chmaydigan aql chiroqini” yoqishga va’da berdi. unga kerak bo'lgan hamma narsani yozishga yordam beradi. Yozilganlarning bir qismi odamlarga e'lon qilinishi mumkin edi, qolganlari "dono (sapientibus)" ga etkazilishi kerak (3 Ezra 14.15-26).

Xudoning amrini bajarib, Ezra odamlarni "his-tuyg'ularini boshqarishga" chaqirdi va uni Qodir Tangri ko'rsatgan 5 ta eri bilan birga 40 kunga qo'yib yubordi. Ular bilan “dalaga” yetib kelgan Ezra unga berilgan kosadan ichishni buyurgan ovozni eshitdi. Shundan so'ng, Ezra donolikka to'ldi va uning ruhi «xotira bilan mustahkamlandi». 40 kun davomida 94 ta kitob yozildi, ulardan dastlabki 24 tasini Ezra "loyiqlar ham, noloyiqlar ham o'qishi" uchun ochishi kerak edi, qolgan 70 tasini esa "o'qish uchun" saqlashi kerak edi. ularni xalqning donishmandlariga yetkazinglar” (3 Rides 14. 27-47).

Xudo Ezrani odamlarga ochiqchasiga "bashoratli so'zlarni" aytishga va o'ziga qarshi yomon niyatdan qo'rqmaslikka chaqiradi. Ezra Isroilning taqdiri haqidagi hayajoniga javob oladi va ularning xalqiga e'lon qiladi: Xudo yovuzlarni jazolashni, "barcha begunoh qonlarni" talab qilishni va O'z xalqini "kuchli qo'l va cho'zilgan qo'l bilan" boshqarishni va'da qiladi. Misr (bu erda ramziy ma'noda, aftidan, butparast dunyo). "Sharq va janubdan, shimoldan va Livandan" barcha hukmdorlar Xudoning "tanlangan"lariga shafqatsiz munosabatda bo'lganliklari uchun jazolanadilar: "Mening o'ng qo'lim gunohkorlarni ayamaydi va qilich to'xtamaydi. er yuzida begunoh qon to'kkanlarni urish uchun” (3 Ezra 15 1-22).

Oxirgi vaqtlar dahshatli alomatlar va dahshatli janglar bilan birga keladi, ularda odamlar bilan birga elementlar ("sharqdan va shimoldan janubga" bulutlar) va yirtqich hayvonlar ("Arabiston ajdaholarining urug'i") ishtirok etadi. Xudo nafaqat Isroil xalqining asosiy zulmi bo‘lgan Bobilga, balki “Bobil umidida va ulug‘vorligida sherik bo‘lgan”, “barcha ishlarida va ishlarida nafratga taqlid qilgan” Osiyoga ham dahshatli jazo va’da qiladi. shuningdek, Misr va Suriya (3 Rides 15. 29-48). Odamlar olovdan, kasallikdan, ochlikdan va qilichdan halok bo'lishadi, lekin "ular o'zlarining gunohlaridan qaytmaydilar". O'lganlar soni shunchalik ko'p bo'ladiki, er yuzida "katta vayronagarchilik (desertio multa)" bo'ladi va mo'l hosilning mevalaridan bahramand bo'ladigan hech kim bo'lmaydi (3 Rides 16,2-35).

Rabbiyga sodiq qolganlar bu bashoratlar orqali ogohlantirilishi kerak, chunki "er yuziga ofatlar sekin kelmaydi". Xudoning xalqi jangga tayyorgarlik ko'rishlari va ofatlar orasida "er yuzidagi musofirlar kabi" bo'lishlari kerak. Odamlar tinch-totuv yashab, mehnatining mevasidan bahramand bo‘lishdan umidvor bo‘lmasligi kerak: “Ekkan o‘rimmaydi, deb o‘ylasin... uylanganlar farzand ko‘rmaydi”. Xudo, ayniqsa, “er yuzidagi barcha gunohlarni” qilganlarni ogohlantiradi: ular tezda jazolanadilar, chunki “bir oz vaqtdan keyin yerdan nohaqlik yo'q qilinadi va adolat hukmronlik qiladi”. Gunohkorlarning o'z gunohlarini yashirib, Rabbiyga yolg'on gapirishga bo'lgan har qanday urinishlari behuda, chunki erni yaratgan "odamlarning barcha ishlarini va ishlarini, fikrlari va yuraklarini biladi". Gunohlari “odamlarga oshkor bo‘lganda” fosiqlar sharmanda bo‘ladilar va o‘sha kuni qonunsizlik ayblovchi sifatida namoyon bo‘ladi (3 Ezra 16:36-67).

Tanlanganlarga murojaat qilib, Xudo ularga "gunohlarini kechirishni" buyuradi va ularni oldinda bo'lgan sinov paytida "barcha qayg'u" dan qutqarishni va'da qiladi. «Xudoning xalqiga qarshi ko'plab olomonning g'azabi yoqildi», shuning uchun ba'zilari hatto «butlarga qurbonlik qilish uchun» o'ldiriladi. Bu kelayotgan "qiyin kunlarda" asosiy narsa qo'rqmaslik va Xudoga ishonishdan shubhalanmaslik va "Uning amrlari va amrlariga rioya qilish" (3 Rides 16.68-77).

Kitobning asosiy mavzulari

Isroil xalqining taqdiri

Ezra kim haqida Xudodan qayta-qayta so'rasa, u yoki bu darajada Ezraning barcha vahiylarining mazmunini belgilaydi. Kitobning asosiy savoli Ezra tomonidan 3 Ezra 3-da tuzilgan. 27-36: nega faqat Isroil gunohlari uchun Xudo tomonidan jazolanadi, boshqa xalqlar esa bundan ham yovuzroq yashaydi? Darhol javob, aslida, 1-vahiy edi, lekin keyingi vahiylar ham tegishli masalalarni ko'rib chiqadi: Isroil taqdiri va uning tanlanganligi o'rtasidagi bog'liqlik; dunyoning Xudo tomonidan yaratilishi va najot topayotganlarning ozligi; Xudoning rahm-shafqatini Uning adolati bilan yarashtirish va boshqalar (Tosh. 1990. P. 36).

Quddusning vayron bo'lishi va Isroil xalqining jazolanishi uchun motam tutgan Ezraga eng muhim javob Rimning vayron bo'lishi va Isroilning oqlanishi haqidagi va'da edi. Har bir aniq savol uchun Ezra farishtadan tegishli javoblarni oladi: Xudoning ishlari sir va inson ularni tushunolmaydi; Xudo O'z xalqini sevadi va ularni oqlaydi; U ko'p hukm qilinganlar uchun emas, balki najot topganlar uchun qayg'uradi; Xudoning rahm-shafqati bu dunyoda ishlaydi, Uning adolati faqat kelajakdagi dunyoda to'liq namoyon bo'ladi. Ba'zi zamonaviy tadqiqotchilarning fikricha, kitobning eng mazmunli qismi aynan Ezraning savollari va uning Xudoga qaratilgan nutqlari bo'lib, u olgan javoblar esa oddiy va ahamiyatsiz bo'lib chiqadi. Ular kitob muallifini qoniqtiradilar va unga Quddus ma'badining vayron bo'lganligi taassurotlari ostida "yo'qolgan fikrning yaxlitligini" qaytaradilar (Ibidem).

Odam Atoning gunohi

Ezra tomonidan Xudoga qaratilgan birinchi nutqida muhokama qilingan; unda u Isroilning gunohlari uchun oqlanishni topadi, chunki "yovuzlik ildizi" Odam Atodan "barcha... kelganlar" tomonidan meros qilib olingan (3 Ezra 3.21). Ezraning aytishicha, Odam Ato "yomon yurak bilan" amrni buzgan (kor malignum; bu ibora, aftidan, Ibt. 6.5-ga borib taqaladi: "... ularning qalbidagi har bir fikr va niyat yomon edi"); Ezra bu "yovuz yurak" manbasini, Odam Atoning uni gunohga tortgan yovuz irodasi nomini aytmaydi. Kitobning hech bir joyida bu yovuz irodaning manbai va shunga mos ravishda dunyodagi yovuzlik Xudodir, deyilmagan; Bundan tashqari, Ezra "yurak in'omi uchun ... inson nomi bilan atalgan har bir buzuq odam yashashi mumkin bo'lgan meva paydo bo'lishi uchun" ibodat qiladi (3 Ezra 8.6); oxirzamonda "tiriklarning yuragi o'zgaradi va boshqa tuyg'uga aylanadi" (3 Ezra 6.26), bu Odam Atoning unga og'irlik qiladigan gunoh kuchidan xalos bo'lishi deb tushunish mumkin. E.dan farqli oʻlaroq, chunki ravvin manbalarida insonning yovuz irodasining yaratuvchisi Xudodir, ammo u odamlarga uni engish qobiliyatini bergan, degan fikr mavjud (batafsilroq qarang: Urbax E. E. Donishmandlar: ularning tushunchalari. va e'tiqodlar.Kemb.(Mass.), 1987. 472-bet).

Odam Atoning «yomon yurakdan» sodir bo'lgan jinoyati ma'lum oqibatlarga olib keldi. Uning o'zi va uning avlodlari o'limga hukm qilindi (3 Rides 3,7; qarang. Ibt. 3,19; Rim. 5,12-14; 1 Kor. 15,21-22), er yuzidagi hayot falokatlarga to'la edi va "bu asrda kirishlar bor edi. tor, og'riqli, charchagan" (3 Rides 7.12; qarang. Ibt. 3.17-19). Biroq, shunga qaramay, kitob odamlarning iroda erkinligiga ega ekanligini qayta-qayta tasdiqlaydi, buning yordamida Xudoning amrlarini bajarish mumkin (3 Rides 7. 19-24; 8. 56-62).

Hozirgi va kelajak asrlarni qarama-qarshi qo'yish

kitobida muhim o‘rin tutadi. "Ikki asr" haqida 3 Rides 7.50 da aniq aytilgan: non fecit Altissimus unum saeculum sed duo (Vulgate matnidan tarjimasi: Taolo bir emas, ikki yoshni yaratgan; kitobning boshqa joylarida u 2 yosh haqida gapiradi. marta - 3 ta yurish 6 7). Kitob kelajakning turli xususiyatlarini o'z ichiga oladi. asrlar: u keng va xavfsiz bo'ladi (3 Rides 7.13); uning boshlanishi "qiyomat kuni" bo'ladi (dies ... iudicii (3 Rides 7.113)); Bu “Haq Taolo ko'plar uchun yaratgan” bu asrdan farqli o'laroq, bir necha solih odamlar uchun mo'ljallangan (3 Ezra 8.1); u mukammal ezgulik va mukammal donolik (3 Rides 8.52) va boqiylik (3 Rides 7.13) bilan to'ldiriladi; unda "Odamning yuragiga boshidan" ekilgan "yomon urug' donasi" (3 Rides 4.28-30) yo'q qilinadi va "yomonlik ildizi" muhrlanadi (3 Rides 8.53). Barakalar bo'ladi. asrlar, aftidan, kitob muallifining tushunchasiga ko'ra, hozirgi asr xarakterlanadigan la'natlarning aksi. Bunday aniq qarama-qarshilik bir qator tadqiqotchilarning E.da dualistik yondashuv elementlarini topishiga sabab boʻldi (Stoun. 1990. B. 93). Kitob muallifiga xos determinizm, unga ko'ra, oxirat vaqti va najot topadiganlar soni oldindan belgilab qo'yilgan, Qumron matnlarining dualistik determinizmi bilan taqqoslanadi. jamoalar, unda insonning taqdiri uning Xudoga tegishliligi yoki Belial, uning tug'ilishidan oldin allaqachon ma'lum bo'lgan (masalan, 1QS 3. 13-16; The Rule Scroll / Ed., introd. comment.: J. S. Licht. Jerusalem, 1965).

Xudo dunyosining tuzilishi

Koinot qonunlari esa kitob muallifi tomonidan bo‘lajak voqealarning masal va tasviri sifatida qayta-qayta qo‘llaniladi. Narsalarning tartibi va ilohiy ilohiy inoyat haqida mulohaza yuritib, u o'rmondagi daraxtlar va dengiz to'lqinlari "uchrashuvlari" haqida gapiradi (3 Rides 4. 13-18), yonayotgan o'choqdagi alangani ko'rish va suv bilan to'ldirilgan bulut (3 Rides 4. 48-49); "Unda tug'ilgan ko'plarning qulashi" haqidagi er yuzidagi qayg'uni o'g'lini yo'qotgan onaning qayg'usi bilan solishtiradi (3 Ezra 10,9-13). Ko‘plikda Odatda farishta tomonidan aytiladigan dunyodagi narsalarning o'zgarmas tabiiy tartibining bunday ta'riflari Xudoning institutlarining daxlsizligini ta'kidlaydi (Stoun. 1990. P. 102). Kitobda, shuningdek, Ezraning o'zi tomonidan yaratgan ishlari uchun Xudoning 2 ta maqtovlari mavjud: 1-chi, 6 kun davomida "bu asr" yaratilishining batafsil tavsifi (3 Ezra 6.38-54); 2 Ezrada u inson tanasining "ona qornida" shakllanishini hurmat bilan muhokama qiladi, shundan so'ng "saqlangan narsa ham, saqlanadigan narsa ham ... saqlanib qoladi va onaning bachadoni o'z vaqtida qaytarib beradi. Unda o'sgan narsa saqlanib qoldi” (3 Ezra 8. 8-9).

Ohir zamon

kitobdagi eng muhim tushunchalardan biridir. Xudo “hozirgi davr”ning barcha sanalarini oldindan belgilab qo‘ygan, ularning aksariyati o‘tmishda qolmoqda: “... asr o‘n ikki qismga bo‘lingan va uning to‘qqiz qismi va o‘ndan yarmi allaqachon o‘tib ketgan” ( 3 Ezra 14:11). Oxirzamon vaqti sir bo'lib qolmoqda, buni faqat bir necha kishi biladi: Muso (3 Rides 14.5), Ibrohim (et demonstrasti ei temporum finem, Vulgate matnidan 3 Rides 3.14 dan tarjima: [Siz] unga oxirzamonni ko'rsatdingiz) va, ehtimol, bir nechta odamlarga. Bu vaqt Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan va, ehtimol, Ezraning iltimoslariga qaramay, o'zgartirilishi mumkin emas (3 Ezra 4. 36-37; 5. 49). O'tmish va kelajakni ilohiy nazorat qilish g'oyasi 3 Ezra 13.58 da aniq ifodalangan: "... U hozirgi va zamonda nima bo'lishini boshqaradi ..." Olimlar Ezra haqiqatini ham ta'kidlaydilar. ko‘plikka xos bo‘lgan “keng kvazi-matematik hisoblar”dan o‘zini tiyadi. o‘sha davrning boshqa asarlari (Tosh. 1990. B. 102).

Tadqiqotchilarning kuzatishlariga ko'ra (Idem. Coherence. 1983), kitob muallifi "oxiri" atamasidan kamida 2 xil esxatologik hodisaga ishora qiladi: oxirgi hukm (dies... iudicii erit finis temporis, oxiri). vaqt qiyomat kuni bo'ladi - Vulgate matniga ko'ra 3 Rides 7. 113) va yovuz shohlikning qulashi (bu "oxirzamonda" sodir bo'ladi (finis temporum) 3 Ezra 11. 39-46) . Kitobda finis (oxiri) so‘zining ushbu 2 ma’nosini ajratishga urinishlar bo‘lib, ularni 2 esxatologiya – milliy va umuminsoniy (Kabisch. 1889. P. 67-70, 75) bilan bog‘lash, ammo matnni sinchiklab tahlil qilish. kitobi bunday tushunchaning asossizligini ko'rsatdi. Bu atama kelajakdagi vaqtga to'g'ri kelmasligi ehtimoldan yiroq, lekin "esxatologik sxemadagi burilish nuqtasi" ni bildiradi; bunday tushunish kitob muallifining deterministik qarashlarida chuqur asoslarga ega (Stoun. 1990. B. 103).

Ilohiy ilhomni qabul qilish

kitobda muqaddas kitoblar mualliflari ham taqdim etilgan. Isroil xalqi uchun Quddusning vayron bo'lishi paytida yo'qolgan kitoblarni tiklash zarurati tug'ilganda, Ezra ibodatda Xudodan so'radi: “...Menga Muqaddas Ruhni yuborgin (inmitte in me spiritum sanctum), shunda men bor narsani yozaman. Sening qonuningda nima yozilgan bo'lsa, bu dunyoda boshidan beri bajarildi” (3 Ezra 14:22); uning qalbida “o‘chmaydigan aql chirog‘i” yoqilishi va’da qilingan edi (3 Ezra 14:25). Oradan ma’lum vaqt o‘tgach, Ezraga “to‘la kosa... suv bilan to‘ldirilgan, lekin rangi o‘tdek edi”, bu kosadan ichgach, qalbida aql, ko‘ksida hikmat sezdi. (3 Rides 14. 38-40). Ba'zi olimlar (Stoun. 1990. P. 120) bu tavsifda payg'ambarning "kitob o'rami"ni iste'mol qilish bilan parallellikni ko'rishadi. Hizqiyo (Hizqiyo 2,8 - 3,3); ilhom in'omining bir piyola suv shaklida ifodalanishi, ehtimol, ellinistik "ilohiy mastlik" tushunchasining ta'siri bilan bog'liqdir (Filo. De ebriete. 146-148). Vahiyni qabul qilishning boshqa tavsiflarida Ezra 2 bosqichdan o'tadi: tashvishlardan "chalkashlik" yoki "yurakdagi fikrlar" (3 Rides 3.1; 5.21; 6.36; 9.27), shundan so'ng "ruhning hayajonlanishi" (sinodalda) sodir bo'ladi. tarjimasi - "ruhim bezovtalandi" - 3 Rides 3.3), "ruhning yallig'lanishi" (3 Rides 6.37) va "og'izning ochilishi" (3 Rides 9.28).

Xudoning hukmi

oxirzamonda odamlarni kutish 2 Ezraning vahiysining asosiy mavzusidir. Vahiyning boshida Ezra farishtaga javob beradi: "Men Taoloning yo'lini tushunishga va Uning hukmining hech bo'lmaganda bir qismini o'rganishga harakat qilganimda, har soatda ichim meni qiynaydi" (3 Ezra 5.34). Bundan tashqari, Xudoning hukmi (iudicium) bu erda, ehtimol, "Eng Taoloning yo'li" (semita Altissimi), ya'ni Xudoning dunyoga nisbatan faoliyatining sinonimi sifatida tushuniladi (Stoun. 1990. P. 149). ). Bundan tashqari, Ezra Xudo nomidan na hukmni (Vulgateda - iudicium; sinodal tarjimada - "Mening taqdirlarimni bilish") ham, Xudo O'z xalqiga va'da qilgan sevgi chegarasini ham bilmasligini e'lon qiladi (3 Ezra 5.40). . Ezraning Bud haqidagi savoliga. Undan oldin va undan keyin yashagan avlodlarning taqdiri, Xudo aytadi: "... Hukmimni tojga o'xshataman" (3 Ezra 5.42); tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, biz bu erda "Xudoning esxatologik hukmi" haqida gapiramiz (Stoun. 1990. P. 149; Keulers. 1922. P. 160-171).

Xuddi shunday, kitobning boshqa joylarida ham hukm haqidagi, "qiyomat kuni" haqidagi so'zlarni talqin qilish mumkin (dies iudicii; masalan, Vulgate matniga ko'ra 3 Ezra 7.104). Xudoning barcha mavjudotlaridan faqat inson bu hukmni qo'rquv bilan kutadi; hayvonlar yanada qulayroq holatda, chunki "ular o'limdan keyin hukmni kutmaydilar" (Vulgate matniga ko'ra 3 Rides 7.66). "Oxirgi zamonda" bo'ladigan bu hukmda (novissimis temporibusda - Vulgate matniga ko'ra 3 Rides 7.73), har bir kishi o'z qilmishlari uchun, o'sha "adolatsizlik yoki adolat" (iniustitias ...) uchun javob beradi. aut iustitias - 3 Rides 7.105 Vulgate matniga ko'ra), u hayoti davomida yaratgan. Xudoning «yo'llarini bilmagan», «Uning qonunini mensimagan, va'dalarini rad etgan... Uning ishlarini qilmagan» odamlar hukm qilinadi (3 Ezra 7.24); Bu ular bilan sodir bo'ldi, chunki ular "gunohkor yolg'onlarga berilib, Xudoyi Taolo haqida U yo'q, deb aytishdi" (3 Ezra 7.23).

Kelgusi esxatologik hukm oddiy er yuzidagi sudning o'xshashligi sifatida tasvirlanadi: Taoloning sabr-toqati (longanimitas) tugagach, U "taxtda ... paydo bo'ladi" (3 Rides 7.33), bu qonuniylikni ko'rsatadi. sudning tabiati (Volz P. Die Eschatologie der judischen Gemeinde Tüb., 1934). Burgut vahiysining talqinida aytilishicha, Moylangan (unctus) yovuzlarni "tiriklarni hukmiga qo'yadi va ularni ayblab, jazolaydi", shundan so'ng u rahm-shafqat bilan "qoldiqlarni qutqaradi". xalqning” (3 Ezra 12. 33-34). Bu erda gap, ehtimol, oxirgi hukm haqida emas, chunki oxirzamon hali kelmagan, lekin undan oldingi esxatologik voqealardan biri haqida. Ba'zi tadqiqotchilar, shuningdek, sudning tasviri kitobda turli ma'nolarda qo'llangan deb hisoblashadi, ammo aniq tasniflash mumkin emas (Stoun. 1990. P. 150-151).

Najotkor Masihning surati

qadimgi tarjimalarda turlicha talqin qilingan va hozirgi zamonda katta qiziqish uyg‘otmoqda. tadqiqotchilar.

I. Terminologiya. Kitobning asosiy qismida Xudo nomidan O'g'li haqida qayta-qayta gapiriladi. Shu munosabat bilan, olimlar o'rtasida oxir-oqibat yahudiy muhitida deb hisoblash mumkinmi, degan savol tug'ildi. I asr R.H.ning so'zlariga ko'ra, "Xudoning O'g'li" messian unvoni mavjud edi. Lat tilida nom variantlari. matn: "Mening O'g'lim Iso" (Filius meus Iesus - 3 Rides 7.28), "Mening O'g'lim Masih" (Filius meus Christus - 3 Rides 7.29), "Mening O'g'lim" (Filius meus - 3 Rides 13.32; 13.52; 14.9). Filius (o'g'il) so'zini yunonchaga mos deb hisoblash mumkin. ὑios va ibroniy. () va keyin kitobdagi masihiy figura "Xudoning O'g'li" bo'lib chiqadi, lekin ko'plik. tadqiqotchilar (qarang, masalan: Stone. 1990. P. 207) boshqa yozishmalarni ko'proq deb hisoblaydi: yunoncha. pāῖs (bola, xizmatkor) va ibron. (- qul, xizmatkor), keyin bu atamaning teologik tushunchasi butunlay boshqacha bo'lib chiqadi - qarang. Ishayo 42.1: “Mana mening xizmatkorim”; ; Bu fikr birinchi marta 2-yarmda bildirilgan. XIX asr (Drummond J. Yahudiy Mesihi. L., 1877). Dalil sifatida efiopiyada Filius meus o'rnida ekanligi ko'rsatilgan. tarjima stendlari (so'zma-so'z - qulim, mening yoshligim - 3 Rides 7.29), va arab birida. tarjimalar - (- mening qulim - 3 Rides 13.52; shakl dan tuzatilgan). Agar asl matnda "Xudoning O'g'li" haqida gap ketgan bo'lsa, nasroniy tarjimoni ma'noni "yoshlik, xizmatkor" ga o'zgartirishini tasavvur qilish qiyin (teskari o'tish ehtimoli juda katta - Stone. 1990. P. 207). Ota asl nusxasi "Xudoning O'g'li" bo'lganligi haqida guvohlik beradi. kitobning tarjimasi, Vulgate bilan to'liq mos keladi: (Mening o'g'lim - 3 Rides 7. 28, 29; 13. 32, 37, 52; 14. 9). Muammoni to'liq hal qilishdan yiroq; Yuk qo'shimcha murakkablik yaratadi. va Said Kopt. ko'pgina tegishli joylarda qo'lyozmalarda bo'shliqlar mavjud bo'lgan tarjimalar; bundan tashqari, yuk. omon qolgan joylarda matn Vulgatedan sezilarli darajada farq qiladi va yana bitta epitetni qo'shadi: "Mening tanlangan moylanganim" (3 Ezra 7. 28, 29). Olimlar o'rtasida 3 Esdras 7. 28-29 ning o'tishi, bu erda Xudoning O'g'li Iso va Masih (Iesus, Xristus) deb ataladigan bo'lsa, keyingi Masihning natijasi deb hisoblash kerakmi, degan fikrda birdamlik yo'q. ta'sir ko'rsatadi, yoki u asl matnda bir xil shaklga ega edi (Stoun. 1989. P. 74; Sjöberg E. K. T. Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch. Lund, 1946).

II. Najotkor Masihning roli. 3-vahiyda Masih Xudoning O'g'li deb ataladi va "ilgari sanab o'tilgan yomonliklardan xalos bo'lgan" har bir kishiga oshkor bo'ladigan voqealar va mo''jizalarda ishtirok etadi (3 Ezra 7,27); tanlanganlar "Uning huzurida to'rt yuz yil rohatlanadilar" (3 Rides 7.28), shundan keyin U o'ladi va U bilan birga "nafas oladigan barcha odamlar" (3 Rides 7.29).

5-vahiyda Masihning roli kattaroqdir: U Ezraning ramziy tushidagi kabi harakat qiladi (burgutga hukmni e'lon qilgan sher - 3 minib 11. 37-46; ehtimol bu Masihning kelib chiqishiga ishora qiladi. Yahudo qabilasi; qarang.: Ibt. 49. 9) va bu tushning tegishli talqinida (“Siz ko'rgan Arslon... moylangandir, uni Xudoyi Taolo ularga qarshi va ularning yovuzligidan himoya qilgan. oxiri” - 3 ta minish 12. 31-32). U Falastinda “xalqning qoldiqlarini qutqaradi” va “oxiriyat, qiyomat kunigacha ularni xursand qiladi” (3 Ezra 12:34). Masihning asosiy vazifasi, shuning uchun Rim imperiyasining taqdiri bilan bog'liq (ehtimol, muallifga dunyo yovuzligining timsoli bo'lib tuyuladi va uning yo'q qilinishi yaxshilik va yovuzlikning esxatologik urushini anglatadi - Tosh. 1990. P. 210), bu 3-ko'rinishlardan sezilarli darajada farq qiladi.

6-vahiyda Masih dengizdan chiqayotgan odam sifatida tasvirlangan, uning oldida hamma hayratda edi; Unga samoviy qo'shin hamroh bo'lgan va Unga hujum qilganlarning hech biri qarshilik ko'rsata olmadi (3 Rides 13. 1-11). Keyin unga yaqinlashadigan ko'plab tinch odamlar, "ba'zilarining yuzlari quvnoq, boshqalari esa qayg'uli" Isroil xalqining 10 qabilasini anglatadi (3 Ezra 13. 12-13, 39-47). Shuningdek, 7-vahiyda Masih haqida eslatib o'tilgan bo'lib, u erda Ezra Xudodan "vaqt oxirigacha O'g'lim va sizga o'xshaganlar bilan muomala qilish" uchun odamlardan olinishi haqida va'da oladi (3 Ezra 14.9). .

III. Masihni tushunish. Masih tilga olingan barcha matnlarga asoslanib (Vulgate matnidagi Masih-Moylangan ismining o'zi 2 joyda keltirilgan: christus - 3 Rides 7.29; unctus - 3 Rides 12.32), tadqiqotchilar kitob muallifi Uni deb hisoblashadi, deb hisoblashadi. oldindan mavjud bo'lish (Stoun 1990. B. 212). U oxirgi zamon falokatlaridan omon qolgan solihlarga g'amxo'rlik qiladi. Uning shohligi, aftidan, abadiy bo'lmaydi, bundan tashqari, uning oxiri borligi aytiladi (3 Ezra 7.29; 12.34). Biroq, Masihning Rim imperiyasini vayron qiluvchi va Isroilni tiklovchi roli uni kitobning asosiy mavzusi - Isroil xalqining taqdiri bilan bog'laydi.

Yahudiy adabiyotining boshqa asarlari bilan aloqalari

E. chunki u asosiy apokaliptik asarlar bilan aniq parallelliklarni o'z ichiga oladi (qarang. Apokaliptik), fanda uning yaratilishi odatda Ikkinchi Ma'bad davriga bog'liq (Xano'xning 1-2 kitobi, Baruxning 2-3 apokalipsisi, Ibrohimning apokalipsisi, shuningdek Doniyor payg'ambarning Injil kitobi va kitob). Vahiy kitobi). Shunday qilib, masalan, 5-vahiyning talqinida Ezraga aytilishicha, u “dengizdan ko'tarilgan burgut Doniyorga vahiyda ko'rsatilgan shohlikdir”; payg'ambar Doniyor Ezraning "ukasi" deb ataladi (visum est in visu Danihelo fratri tuo - 3 Ezra 12.11; Dan 7-ga qarang). Bu esa, tadqiqotchilarning fikricha, E. «Paygʻambarlar kitobi» mansub boʻlgan apokaliptik adabiyotning uzluksiz anʼanalarining bir qismi hisoblanganidan dalolat beradi. Daniel. Muallif Doniyorni o‘z akasi deb atagani, u o‘zini Xudoning tanlangani deb hisoblagani va uning missiyasini yagona deb hisoblaganidan dalolatdir (qarang. 3 Ezra 3.14 va 14.5, unda Xudoning ko‘p qismi faqat Ezraga ochib berilgani aytiladi).

Ezra Muqaddas Bitik matnini tiklash faoliyatida egallagan markaziy o'rin (3 Rides 14. 37-48), E.ni boshqalardan ajratib turadi, chunki. apokaliptik adabiyot asarlari. Ilk apokalipsislarda bunday mavzu yo'q (garchi ularning ko'plarida ellinistik madaniyatga xos bo'lgan syujet mavjud bo'lib, u odamlarga oshkor qilingan ilohiy sirlarning kitoblarida yozilgan yozuvlarni tasvirlaydi; masalan: Dan 12. 4: "Va Sen, Doniyor, bu so‘zlarni oxirigacha yashirib, kitobni muhrlab qo‘y». Tadqiqotchilar buni kitobning yahudiy Bibliya kanonining faol shakllanish davrida yozilganligi va shunga mos ravishda Muqaddas Bitikga munosabatning o'zgarishi bilan izohlashadi; shuning uchun kitob muallifi o'zi qabul qilgan ilohiy vahiyni Muqaddas Bitikni yangilash harakati bilan bog'lashni zarur deb hisoblagan. Uning motivlari "o'sha paytda Muqaddas Kitobning yahudiylikda o'ynagan yangi roli nuqtai nazaridan qaralmasa, tushunarsiz bo'lib qoladi" (Stoun 1990, 37-bet). Kitob muallifining kitobdagi apokaliptik ta'limotga vakolat berish istagi ham shundan dalolat beradiki, uning fikricha, bu ta'limot Muso tomonidan Sinayda allaqachon qabul qilingan: "... va u uni olib keldi. Sinay tog'i ... va unga ko'p mo''jizalarni ochib berdi, zamon va oxirat sirlarini ko'rsatdi" (3 Rides 14.4-5).

Eng koʻp ogʻzaki parallel va semantik aloqalar E.ning asosiy qismida uchraydi, chunki Baruchning 2-Apokalipsisi bilan. Chunki o‘xshashliklar “frazeologizm va syujetlarning o‘ziga xos xususiyatlaridan tashqari harakatning tuzilishi, joyi va vaqtida ham mavjud” (Tosh. 1990. 39-bet), ko‘plik. tadqiqotchilarning fikricha, E. t.k. E. t.k. (Metzger 1983. P. 522) da qoʻyilgan savollarga javob sifatida yozilgan 2-Apokalipsis Barux (Violet. 1924. P. lV) muallifi uchun manba boʻlib xizmat qilgan. ). Yana bir ehtimol shundaki, ikkala kitob uchun ham umumiy manba Injil qadimiylari bo'lgan Filo Iskandariya; Buni 3 ta matn oʻrtasidagi koʻp oʻxshashliklar (bu joylar roʻyxati uchun qarang: Jeyms M. R. The Biblical Antiquities of Philo. L., 1917. P. 46-58) va ayniqsa lotin tilining yaqinligi tasdiqlaydi. matn E. t. k. va lat. "Injil qadimiylari" tarjimasi (o'sha yerda. 54-bet). Ibrohimning Apokalipsisi bilan parallellik ancha kam va ahamiyatsiz (Stoun. 1990. P. 42).

Yahudiy adabiyoti va o'sha davrning boshqa yahudiy asarlari o'rtasidagi aloqalarni yakuniy tushuntirish mavjud ma'lumotlarning etarli emasligi sababli imkonsiz vazifa bo'lib qolmoqda. Shu munosabat bilan, Baruxning 2-Apokalipsisi bilan o'xshashliklar hech bo'lmaganda kitobdagi ko'plab g'oyalarning miloddan avvalgi birinchi asrlardagi ravvinlar yahudiyligi ta'limotiga yaqinligini ko'rsatishi umumiy qabul qilinadi; ammo, uning muallifi 1-asr yahudiyligidagi har qanday muayyan guruh yoki harakatga nisbat berish. imkonsiz (o‘sha yerda. 40, 42-betlar).

Xristianlikda kitobdan foydalanish

birinchi asrlar koʻp sonli iqtiboslar va ishoralar mavjudligi (batafsilroq qarang: Violet. 1910. S. XLIV-L; Idem. 1924. S. L-LV), shuningdek tarjimalarning mavjudligi bilan tasdiqlanadi. ko‘plikka. Masihning tillari Cherkovlar. Ushbu transferlarning holati har xil edi. Shunday qilib, arman tilida An'anaga ko'ra, kitob ko'pincha Bibliya qo'lyozmalariga kiritilgan va aftidan, Bibliya kitoblari bilan deyarli bir xilda hurmatga sazovor bo'lgan, Gruziya cherkovida esa u kam ma'lum bo'lgan (faqat 3 ta qo'lyozma saqlanib qolgan - Tosh. 1990. P. 43). Yunonlarning g'oyib bo'lish sabablari va haqiqati noma'lumligicha qolmoqda. kitobning matni, garchi bir nechta bilan bir xil narsa sodir bo'lgan. masalan, intertestmental yozuvning boshqa asarlari. Xano'xning 1-kitobi va Yubileylar kitobi bilan.

Eng muhimi E.ning taʼsiri edi, chunki lat. cherkov an'anasi. O'rta asrlarda u ko'pincha Injil qo'lyozmalariga kiritilgan va ta'rifga qaramay Trent kengashi uning kanonik bo'lmagan maqomi haqida Latviya nashrlarida chop etish davom etmoqda. Injil ilova sifatida. Latdan. Matnning ko'plab ikkinchi darajali tarjimalari qilingan (masalan, arman, gruzin, cherkov slavyan, zamonaviy yunon va ibroniy).

E. t.k. bilan bogʻliq apokrifik apokalipsislar.

Bir nechtasi tirik qolgan. apokaliptik asarlar, unda bosh qahramon Ezra. Tadqiqotchilarning fikricha, ular yo toʻgʻridan-toʻgʻri E.ga bogʻliq, chunki, yoki baʼzilari keyinroq. yo'qolgan ish, bu esa o'z navbatida E. t dan material ishlatilgan.

I. “Ezraning yunoncha apokalipsisi” 2 qoʻlyozmada saqlangan (birinchi nashr: Tischendorf. 1866; zamonaviy nashr, ikkala qoʻlyozmani hisobga olgan holda: Vahl. 1977). Yunon tilida yozilgan. til va ehtimol yunoncha ishlatilgan. matni E. t.k. (Violet. 1910. S. L-LIX); yozilgan sana noma'lum. Matn heterojendir, shuning uchun tadqiqotchilar bir nechtasini ajratib ko'rsatishadi. u tug'ilgan manbalar. tuzilgan (Tosh. 1990. 44-bet). Kitobda Ezra qanday qilib Xudoning sirlarini ochib berishini so'rab ibodat qilib, osmonga olib ketilgani, u erda gunohkorlar uchun shafoat qilgani va odamlarga Xudoning rahm-shafqatini so'rab duo qilgani aytiladi. Unga oxirgi zamon falokatlari va gunohkorlar jazo oladigan do'zaxning qa'ri ko'rsatilgan; keyin u Dajjolning paydo bo'lishining belgilari haqida vahiylarni oladi. Kitobning alohida mavzusi Ezraning insonni Xudo tomonidan yaratilishi haqidagi fikrlari bilan bog'liq bo'lib, uning ruhi, o'limi va dafn etilishi uchun kurashini tasvirlash bilan yakunlanadi.

Ezra bilan ko'plab o'xshashliklarga qo'shimcha ravishda, dialoglar ko'rinishidagi matnning tuzilishi va bosh qahramon tomonidan qo'llaniladigan argumentatsiya usuli aniq qarzga olingan deb hisoblanadi (Tosh. Ezraning yunoncha apokalipsisi. 1983. P. 569).

II. Ko'pgina qo'lyozmalarda "Ezraning ko'rinishi" to'liq "Visio Beati Esdrae" nomiga ega (Vision of Blessed Ezra; zamonaviy nashr: Wahl. 1977). Ezra do'zaxda tugaydi va u erda gunohkorlar solihlar o'tadigan olovli darvozalarni qanday yengib o'tolmasligini ko'radi. U do'zax darvozalariga kiradi va undan keyin Ezraning yunon apokalipsisi kabi do'zaxning tasviri. Keyin u jannatga kiradi va u erda solihlar nomidan Xudoning huzuriga chiqadi. Kitob Dajjol va Ezraning farishta bilan uning ruhi haqidagi bahsi haqidagi bo'lim bilan yakunlanadi. Asar faqat lat tilida saqlanib qolgan. qoʻlyozmalar, asosan XI-XIV asrlar. Tadqiqotchilar matnning 4 ta shaklini aniqlaydilar va eng to'liq versiyasi (rkp. Vat. Sartarosh. Lat. 2318, XIV-XV asrlar) "Yunon Ezra apokalipsisi" va "Shadrax apokalipsisi" (Bogaert) bilan qo'shimcha parallelliklarga ega. P.-M. "Visio Beati Esdrae" ning Légendier de Teano versiyasi (Barberini Lat. 2318) // RBen. 1984. Jil. 94. P. 50-70). Asl matn 10-asrdan kechiktirmay yozilgan. yunon tilida til. Tadqiqotchilar E. t.k.ga qaramlik va Ezra va Shadraxning apokalipsisi mavjudligini ta'kidlaydilar, ammo "bu qaramlikning tabiati yangi topilgan qo'lyozmalarni hisobga olgan holda qayta ko'rib chiqilishi kerak" (Stoun. 1990. P. 45).

III. Shadrax apokalipsisi 15-asrga oid bitta qoʻlyozmada saqlangan. Nashrga kiritilmagan kirish va xulosa (Jeyms M. R., ed. Apocrypha Anecdota: A Coll. of Thirteen Apocryphal Books and Fragments. Camb., 1893. P. 130-137), ba'zi tadqiqotchilar taxmin qilganidek, tegishli bo'lishi mumkin edi. St. Suriyalik Efrayim(Mercati G. S. Sedraxning apokalipsisi // JThSt. 1910. 11-jild. N 4. P. 572-573). yunoncha bu asar yozilgan til odatda kech (Agourides S. Apocalypse of Sedrach // The Old Testament Pseudepigrapha. L., 1983. Vol. 1. P. 605-613) sifatida tavsiflanadi. Tadqiqotchilar ushbu matnning kelib chiqishi haqida bir xil fikrda emaslar: ba'zilari uning yahudiy ildizlarini topishadi (o'sha erda. P. 606), boshqalari esa faqat uning "Vizantiya nasroniyligi uchun atipikligini" ta'kidlashadi (Stoun. 1990. P. 45). Unga eng yaqin boʻlgan asarlar “Ezraning yunon apokalipsisi” va “Ezraning koʻrinishi” (I dem. 1982. B. 1-6) hisoblanadi.

Bu asarni tuzuvchilar uni payg‘ambarning 3 sahobasidan biri Shadraxga nisbat berishgan bo‘lsa kerak. Daniel. Shu munosabat bilan ko'pchilik olimlar Shadraxning Ezra nomiga borib taqaladigan buzilgan imlo ekanligiga ishonishadi (bu fikr birinchi boʻlib ishda ifodalangan: Jeyms M. R., ed. Apocrypha Anecdota. Camb., 1893. P. 130) va shuning uchun Ezrani bosh qahramon deb hisoblaydi. "Apokalipsis ..." Ezraning osmonga ko'tarilishi haqida hikoya qiladi, u erda u Xudo bilan yaratilish maqsadi haqida gaplashadi. Muhokama qilinadigan asosiy mavzular Odam Atoning gunohi, uning oqibatlari va unga Xudoning munosabati. Xudo Ezradan bir necha bor so'radi. bunday narsalarni tushunishga qodir emasligini ko'rsatish uchun hal qilib bo'lmaydigan savollar (qarang: 3 Ezra 4. 5-9). Keyin Ezraning jonini olish va vafotidan keyin dafn marosimi aytiladi; Gunoh va insonning tavbasi bilan bog'liq masalalar muhokama qilinadi.

IV. "Ezra savollari" savol-javob shaklida qalbning vafotidan keyingi taqdiri haqida fikr yuritadi. Arman tilida saqlangan. tilda uzun (A; ed.: Ankanon Girk' Hin Ktakaranac. Venetik, 1896) va qisqa (B; tahrir: Stone M. E. Kanonik bo'lmagan Ezra kitoblariga taalluqli ikkita yangi kashfiyot // Sion. Jerusalem, 1978. jild. 52. B. 45-50) nashrlari. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Ezra savollari" ikkita manbaga ega bo'lishi mumkin: Ezra va farishta o'rtasidagi ruh taqdiri haqida suhbat va ruhning osmonga ko'tarilishi tasviri. Har holda, ularga mazmunan ham, tarkiban ham E. sezilarli taʼsir koʻrsatgan (Stoun. 1990. B. 46).

O'rta asr astrolojik asarlar

ko'pincha o'z bashoratlarida Ezra obrazidan foydalanganlar. Buning sababi noma'lumligicha qolmoqda, ammo, ehtimol, bu Ezraning "payg'ambarlik maqomi" bo'lgan, buning o'rta asrlarda E. t.k.ning matni dalilidir (Ibidem; I dem. 1982. P. 14-16). ). Ushbu asarlarning eng mashhuri "Ezraning vahiysi" bo'lib, u bir necha bor kelgan. lat. qo'lyozmalar (eng qadimgi - 9-asr). U 1-yanvar haftaning qaysi kuniga to'g'ri kelganiga qarab ob-havo, ekinlar va hokazolarni bashorat qilish usulini tavsiflaydi. tegishli yil. Ushbu matnning Yevropaga tarjimalari mavjud. tillar; Ingliz versiyasi "Ezra Pater" nomi ostida bir necha marta nashr etilgan (qarang: Matter E. A. Lotin va ingliz an'analarida "Vahiy Esdrae" // RBen. 1982. Vol. 92. P. 376-392).

Yunon tilidagi uchta o'xshash matn saqlanib qolgan. til. 1-yilning qulay va noqulay kunlari ro'yxatini beradi (Nau F. Analyze de deux opuscules astrologiques attribués au prophète Esdras // ROC. 1907. Vol. 12. P. 14-15); Ikkinchisi latga o'xshaydi. "Ezraning vahiysi" (o'sha erda. 16-17-betlar); 3-chi, turli Injil qahramonlarining tug'ilgan kunlari va o'limlarini o'z ichiga olgan ro'yxatni beradi (o'sha erda. P. 17-21).

Lit.: Tischendorf C., von. Apokalipsislar Apocryphae Mosis, Esdrae, Pauli, Iohannis. Lipsiae, 1866; Bensli R. L., tahrir. Ezraning to'rtinchi kitobining lotin tiliga tarjimasining yo'qolgan qismi. Kemb., 1875; idem., ed. Ezraning to'rtinchi kitobi. Kemb., 1895; Kabisch R. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht. Gott., 1889; Violet B., ed. Die Esra-Apokalypse (IV Esra). Lpz., 1910. Bd. 1: Die Überlieferung; idem., ed. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in deutscher Gestalt. Lpz., 1924; Keulers J. Die eschatologische Lehre des vierten Esrabuches. Frayburg i. Br., 1922; Bleyk R. P. Quddus qo'lyozmasidan to'rtinchi Esdraning gruzincha versiyasi // HarvTR. 1926. jild. 19. B. 308-314; Tosh M. E. 4 Ezraning matn tanqidiga oid ba'zi mulohazalar // O'sha yerda. 1967. jild. 60. 107-115-betlar; idem. Ezraning metamorfozi: yahudiy apokalipsisi va o'rta asrlarning ko'rinishi // JThSt. 1982. jild. 33. N 1. P. 1-18; idem. Apokalipsisdagi uyg'unlik va nomuvofiqlik: 4 Ezradagi "Oxir" ishi // JBL. 1983. jild. 102. N 2. P. 229-243; idem. Ezraning yunon apokalipsisi // Eski Ahd Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlzvort. L., 1983. jild. 1: Apokaliptik adabiyot va Ahdlar. B. 561-579; idem. 4 Ezra esxatologiyasining xususiyatlari. Atlanta, 1989; idem. To'rtinchi Ezra: Izoh. To'rtinchi Ezra kitobida. Minneapolis, 1990; Wahl O. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. Leyden, 1977; Apokalipsis. Gütersloh, 1981. Lfg. 4: Das 4. Buch Esra / Hrsg. J. Shrayner. (JSHRZ; 5); Klijn A. F. J., nashr. Der lateinische Text der Apokalypse de Esra. B., 1983; Metzger B. Ezraning to'rtinchi kitobi // Eski Ahd Pseudepigrapha. L., 1983. jild. 1. B. 528-529; Lehrhafter shaklida unterweisung. Gütersloh, 2001. Lfg. 7: 5. Esra-Buch; 6. Esra-Buch/Hrsg. M. Volter. (JSHRZ; 3).

A. K. Lyavdanskiy, E. V. Barskiy

Uchinchi kitob: Ezraning uchinchi kitobi Injil kitoblaridan biridir. Makkabiylarning uchinchi kitobi Injil kitoblaridan biridir. Musoning uchinchi kitobi (Levilar kitobi) Injil kitoblaridan biridir. Shohlarning uchinchi kitobi (Shohlarning birinchi kitobi) Injil kitoblaridan biri ... Vikipediya

EZRATH UCHINCHI KITOB- Payg'ambar Ezra kitob yozmoqda. Amiatina kodeksidan miniatyura. Boshlanish VIII asr (Laur. Amiat. I. Fol. 5r) Payg'ambar. Ezra kitob yozmoqda. Amiatina kodeksidan miniatyura. Boshlanish VIII asr (Laur. Amiat. I. Fol. 5r) kanonik bo'lmagan Injil kitobi, emas ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, uchinchi kitobga qarang. Makkabiylarning uchinchi kitobi Bibliyaning deuterokanonik kitoblaridan biridir. Uning dastlabki ikkita kitob bilan umumiyligi yo'q, chunki unda tasvirlangan voqealar boshqa vaqtga tegishli va ... Vikipediya

Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, uchinchi kitobga qarang. Shohlarning uchinchi kitobi Injilning bir qismi, Eski Ahd Septuaginta va pravoslav kanonida. Ibroniy Bibliyada (Tanax), shuningdek, katolik va protestant kanonida... ... Vikipediya

Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, Ikkinchi kitobga qarang. Vatikan kodeksidan Ezraning ikkinchi kitobidan parcha (IV asr) Ezraning ikkinchi kitobi (Ezra) birinchi ... Vikipediya

ESRA 1-3 KITOBLAR.- Eski Ahd. Tiklanish davrining arbobi Ezra nomi bilan atalgan AYOTLAR. 1-kitob Ezra - Eski Ahdning tarixiy kitoblaridan biri. kanon va 2-kitobdan keyin joylashtirilgan. Paralipomenon. Dastlab, u, ehtimol, u bilan bir yaxlitlikni yaratdi va bu ... ... Bibliologik lug'at

ESRA BIRINCHI KITOB- [Ezra kitobi], yahudiylarning Bobil asirligidan Falastinga qaytishi va Zerubabel va Ezraning Quddus ma'badini tiklash va dinlarni tashkil qilish bo'yicha faoliyati haqida hikoya qiluvchi Injil kitobi. hayot. Yahudiy tilida kanonda joy ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

- (ibroniycha sֵפֶr mְלָכִyĝ‎, Sefer Mlahim), ikkita kitob (I Kings, mְלָכִyĝĝ Đij va II Shohlar, māṣṣṣṣṣṭṣạẖạảảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ảảả ) Septuaginta va undan keyingi pravoslav kanonida, shuningdek, Vulgate va Peshittada bu III va ... ... Vikipediya

- (Xano'x kitobi) (1 Xano'x) Eski Ahdning eng muhim apokrifalaridan biri. Havoriy Yahudo o'z maktubida bu kitobga ishora qiladi. Matn qadimgi yozuvchilar Tertullian, Origen va boshqalar tomonidan eslatib o'tilgan. Biroq, matnning o'zi 18-asrgacha noma'lum edi ... Vikipediya

Shohlar kitoblari Eski Ahdning Septuaginta va pravoslav kanonidagi to'rtta tarixiy kitobidir. Yahudiylarning Muqaddas Kitoblar Kodeksidagi (Tanax) pravoslav kanonining to'rtta shoh kitobi faqat ikkita kitobdan iborat. Ulardan biri, jumladan... ... Vikipediya