Ochiq kutubxona - o'quv ma'lumotlarining ochiq kutubxonasi. Zamonaviy fan Tabiat va jamiyat haqidagi ilmiy bilimlar

Zamonaviy ilm-fan

Qarab jahon tarixi, biz bilishning uchta bosqichini ochamiz: birinchidan, bu umuman olganda ratsionalizatsiya, u yoki bu shaklda umuminsoniy mulk bo'lib, inson bilan shunday namoyon bo'ladi; ...ikkinchidan, mantiqiy va metodik ongli fanning shakllanishi - yunon fani va shunga parallel ravishda Xitoy va Hindistonda ilmiy bilimlarning boshlanishi; uchinchidan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi, o'rta asrlarning oxiridan boshlab o'sib, 17-asrdan qat'iy ravishda o'zini namoyon qildi. va 19-asrdan boshlab butun kenglik bilan ochiladi. Bu fan Yevropa madaniyatini - hech bo'lmaganda 17-asrdan boshlab yaratadi. - boshqa barcha mamlakatlar madaniyatidan farq qiladi ...
Fan uchta zarur xususiyatga ega: kognitiv usullar, ishonchlilik va umumiy asoslilik...
Zamonaviy ilm-fan universal ruhingizga ko'ra. Undan uzoq vaqt ajrata oladigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak. Din va barcha hokimiyat organlari ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Va nafaqat voqelik, balki barcha aqliy imkoniyatlar ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi...
Shaxsga qaratilgan zamonaviy ilm-fan uni ochib berishga intiladi keng qamrovli bog'lanishlar... Barcha fanlarning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oya individual bilimlardan norozilikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy fan nafaqat universal, balki hech qachon erishib bo'lmaydigan fanlarni birlashtirishga intiladi.
Har bir fan metod va predmet bilan belgilanadi. Ularning har biri dunyoni ko'rishning istiqbolidir, hech kim dunyoni tushunmaydi, har biri haqiqatning bir qismini qamrab oladi, lekin haqiqat emas - ehtimol haqiqatning bir tomoni, lekin umuman haqiqat emas, ammo ularning har biri unga kiradi. cheksiz dunyo, lekin barchasi hali ham aloqalar kaleydoskopida bitta...
Savol va vazifalar: 1) Muallif bilishning qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatadi? 2) Hozirgi zamon fanining umuminsoniylik kabi xususiyati deganda faylasuf nimani tushunadi? 3) Matnda ilmiy bilimlarni integratsiyalash va differensiallashtirish muammosi qanday ko‘rib chiqiladi? 4) Muallif fanlarni to‘liq birlashtirishning mumkin emasligini qanday izohlaydi?

Ijtimoiy bilish

Tasavvur qilaylik, olim mikroskop ustida, mikrozarrachalar tezlatgichining boshqaruv paneli yoki zamonaviy teleskop terminali oldida egilib turibdi. Tirik, mikro va makro dunyoni o'rganish sinchkovlik bilan kuzatish, tasdiqlangan hisob-kitoblar va tajribalar, matematik yoki kompyuter modellarini qurishni o'z ichiga oladi. Jamiyatni o'rganishda olimlar, shuningdek, kuzatadilar, taqqoslashadi, hisoblashadi va ba'zan tajriba o'tkazadilar (masalan, psixologik moslik printsipi asosida kosmik ekipaj yoki qutb ekspeditsiyasini tanlash). Bu jamiyatni o'rganishda tabiatni o'rganishda bir xil usullar qo'llanilishini anglatadimi? Olimlar bu savolga turli yo'llar bilan javob berishdi.

TABIAT VA JAMIYAT HAQIDAGI ILMIY BILIMLAR

Barcha fanlar matematika fanining usullaridan foydalanishi kerak degan fikr 18-asrda vujudga kelgan. zamondoshlarining tasavvurini hayratga soladigan tabiatshunoslik yutuqlari va ayniqsa mexanikaning texnik qo'llanilishi ta'siri ostida. Texnologiyaning rivojlanishi ijtimoiy ishlab chiqarish kuchlarining misli ko'rilmagan yuksalishiga yordam berdi va odamlarning kundalik hayotini o'zgartirdi. Tabiat fanlarining ulkan madaniy obro'si mexanikaning rolini ham tabiiy, ham ijtimoiy fanlar qurilishi kerak bo'lgan namuna sifatida oldindan belgilab qo'ydi. Sotsiologiyaning asoschisi fransuz olimi O.Kont jamiyat haqidagi fan kuzatilayotgan ijtimoiy hodisalar orasidagi bog’lanishlarni tabiiy ilmiy usullar yordamida o’rganishi kerak, deb hisoblagan, shuning uchun u sotsiologiyani “ijtimoiy fizika” deb atagan. Uning izdoshi E.Dyurkgeym ishongan ijtimoiy faktlar insonga ta'sir etuvchi va uni muayyan tarzda tutishga undaydigan barcha ijtimoiy hodisalar. U ijtimoiy faktlar sifatida huquqiy va axloqiy me'yorlarni, narsalarni qilishning odatiy usullarini, ijtimoiy harakatlarni va hatto modani kiritdi. Asosiy tamoyil ilmiy usul sotsiologiyada E.Dyurkgeym ishongan Ijtimoiy faktlarga narsalar sifatida qarash. Bu tabiat hodisalarining sabab-oqibat munosabatlarini o'rganganidek, ular orasidagi bog'liqlik va bog'liqlikni aniqlashni anglatardi.
Keng tarqalgan jamiyat haqidagi naturalistik g'oyalar 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. sanoat kapitalizmi shakllanishining ob'ektiv ijtimoiy jarayonlariga - parchalanishiga hissa qo'shdi ijtimoiy tuzilmalar an'anaviy jamiyat va ommaviy jamiyatning shakllanishi. Feodalizmga xos murakkab ijtimoiy ierarxiyadan mahrum bo'lgan ommaviy jamiyatda ijtimoiy hodisalarni o'rganishda matematik usullardan keng foydalanish imkoniyati paydo bo'ladi.
Ammo hamma olimlar ham bunday naturalistik qarashlarga ega emaslar. Shunday qilib, nemis faylasufi V.Dilthey “ruh fanlari” “tabiat fanlari”dan tubdan farq qiladi, chunki birinchisi inson bilan shug'ullanadi - koinotdagi nafaqat bilish, balki tajribaga ham qodir bo'lgan yagona mavjudot. . Bu inson ongining o'ziga xos faoliyati bo'lib, uning ichki hayotidagi hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikdan kelib chiqadi. Jamiyat va madaniyat olamida o'zining ishtirokini anglab, olim empatiya qiladi, ya'ni. tushunadi boshqa odamlar, vatandoshlar va zamondoshlar, boshqa davrlar va boshqa madaniyatlarning matnlari va ma'nolari. V.Diltey tabiiy va ijtimoiy fanlar o‘rtasidagi tub farq metodda ekanligiga ishonch hosil qildi: “ruhiy fanlar”. tushunish, tabiiy fanlar esa tushuntirish.
Yana bir nemis faylasufi, I.Kantning izdoshi G.Rikert ham madaniyat fanlari tabiat haqidagi fanlardan sezilarli darajada farq qiladi, deb hisoblagan. Ularning asosiy farqi, uning fikricha, tadqiqotchining o'z ob'ektini o'rganishga yondashuvidir. Tabiatni o'rganar ekan, olim kashf qilishga intiladi umumiy, ya'ni o'rganilayotgan hodisada bir xil turdagi boshqa hodisalarga o'xshash narsa. Madaniy fanlarga olimning qiziqishi asosan qaratilgan individual, ya'ni ma'lum bir hodisaga xos bo'lgan narsa haqida. G.Rikertning fikricha, ob'ektning o'ziga xos individualligi unga ma'no beradi madaniy ob'ekt, Undan farqli o'laroq tabiat ob'ektlari. Garchi ba’zi ijtimoiy fanlar, masalan, iqtisod ham umumlashtirish usullaridan foydalanishi mumkin bo‘lsa-da, madaniy tadqiqotlar ko‘proq shaxsga qiziquvchi va o‘tmish voqealarida noyob bo‘lgan tarixchining ishiga o‘xshaydi. Shu bilan birga, madaniy material bilan ishlashda olim uni har doim umumiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa bilan bog'laydi qiymatlar: axloqiy, siyosiy, iqtisodiy, badiiy, diniy. Umuminsoniy qadriyatlarga mansublik, olimning fikricha, madaniyat fanlarining ham xuddi shunday bo'lishiga imkon beradi maqsad, shuningdek, tabiiy fanlar.
Jamiyatni ob'ektiv ilmiy bilishning qanday qiyinchiliklari bor?
Klassik tabiatshunoslikda, ob'ektivlik ostida ilmiy tadqiqot tabiatni insondan mustaqil ravishda, ya'ni tabiatni "o'zida" o'rganishni tushundi. Shuning uchun o'zaro ta'sirni o'rganuvchi olim elementar zarralar yoki hayvonlarning xulq-atvori, o'zini tadqiqot vaziyatidan chetlashtirishga intiladi. Ammo u o'ziga xos tarzda bo'lsa ham, unga kiritilgan: u "kuzatuvchining san'ati bilan tabiatni cheklab qo'ydi" va javob olmoqchi bo'lgan tabiatga qaratilgan savolni tuzdi. Ammo ijtimoiy olim o'zini jarayondan chetda qoldirishi mumkin emas ijtimoiy rivojlanish, va uning tadqiqot natijalari ham o'z hayotiga, ham farzandlarining kelajagiga ta'sir qiladi. Ijtimoiy bilish ta'sir qiladi manfaatlar odamlar - odamlarni kundalik hayotda va ish munosabatlarida boshqaradigan barqaror ijtimoiy yo'nalishlar. Zamonaviy olimlar ijtimoiy hayot hodisalarini turlicha talqin qilish imkoniyati haqida gapirishadi - fikrlar plyuralizmi. Ular nafaqat shaxsiy qarashlar, imtiyozlar yoki hayotiy tajribadagi farqlar, balki mos kelmaydigan omillar tufayli ham yuzaga keladi. ijtimoiy manfaatlar, odamlarning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi turli pozitsiyasini ifodalash. Bu ijtimoiy bilish natijalarini tabiatshunoslikdagi umumiy asosli hukmlardan ajratib turuvchi qarashlar va baholarning xilma-xilligini tushuntiradi. M.Veber korporativ manfaatlarning ijtimoiy bilishga ta'siriga misol keltiradi. Jinoyat statistikasini tuzayotganda, politsiya "forma sha'nini" himoya qilib, har qanday ochilmagan qotillikni o'z joniga qasd qilish deb ko'rsatishga moyil bo'ladi, cherkov esa o'z joniga qasd qilish g'oyasini og'ir gunoh deb talqin qiladi va shubhali holatlarni shunday izohlaydi. jinoyatlar. 17-asr ingliz faylasufi. T.Gobbs hattoki, agar geometriya odamlarning manfaatlariga ta'sir etsa, u bahslashadi yoki jim bo'ladi, deb hisoblardi. Ijtimoiy manfaatlarning ijtimoiy bilishga ta'siri eng aniq namoyon bo'ladi mafkuralar - saylov deklaratsiyasida, siyosiy partiyalar va keng ijtimoiy harakatlar dasturlarida ijtimoiy manfaatlarning nazariy ifodasi. Turli siyosiy partiyalar yoki saylov birlashmalarining mafkuraviy munosabatini solishtirganda, eng avvalo, ular qaysi ijtimoiy kuchlarning manfaatlarini ifodalashini aniqlash zarur.
Agar tabiatni sabab va oqibat tushunchalari yordamida tushunadigan bo'lsak, insonning harakati insonning motivlari, maqsad va niyatlarini o'rganishdir. Va agar tabiatdagi sabab har doim oqibatni keltirib chiqaradigan bo'lsa, u holda boshqa odamlarning motivlari va niyatlari, shuningdek, jamiyatning an'analari, axloqi va qonunlari bilan murakkab tarzda o'zaro ta'sir qiluvchi bir shaxsning motivlari va niyatlari har doim ham gavdalanmaydi. harakatlarda. Ijtimoiy normalar va xulq-atvorning ijtimoiy ahamiyatga ega motivlari bilan belgilangan xatti-harakatlardan ongli ravishda voz kechish, masalan, mahsulotni belgilangan narxda sotishdan bosh tortish, sudga kelmaslik, javobgarlikdan qochish, shuningdek, imkoniyatni boy berish va jinoiy harakatsizlik; ob'ektiv ijtimoiy faktlar ijtimoiy harakatlardan kam emas.
Ilmiy ijtimoiy bilim insonning xatti-harakatlari va ularning oqibatlari, ya'ni madaniyat va ijtimoiy hayotdagi hodisalar bilan bog'liq. Bu dunyo insoniylashgan, u ongli va mazmunli. Kontseptsiya ma'nosi maxsus ifodalaydi insoniy munosabat mavzuga. M.Veber jamiyatni sotsiologik tadqiq qilish pirovard natijada butun ijtimoiy hayotni tashkil etuvchi insonning individual harakatlarining mazmunini tushunishga qaratilgan deb hisoblagan. Ammo ijtimoiy harakatlarning sub'ektiv tomonlarini: ma'nolari, motivlari, niyatlarini qanday ilmiy jihatdan o'rganish mumkin? Darhaqiqat, tabiiy fanlar ob'ektlaridan farqli o'laroq, ular ahamiyatsiz bo'lib, o'z-o'zidan ob'ektlarga emas, balki har qanday turdagi ob'ektlarga insoniy munosabatni ifodalaydi.
Ko'rib turganimizdek, jamiyatni ob'ektiv ilmiy bilish yo'lidagi qiyinchiliklar katta. Ijtimoiy bilimlarning etarli darajada aniqligi va ob'ektivligiga erishish uchun olim nimaga yo'l-yo'riq berishi kerak?

ILMIY IJTIMOIY BILISHNING ASOSIY PRINSİPLARI

Bu qiyinchiliklarni yengib o‘tish uchun olim ijtimoiy hayot hodisalarini o‘rganishda quyidagilarga rahbarlik qiladi. ilmiy usullar. Jamiyatni o'rganuvchi olim murojaat qiladi umumiy ilmiy ya'ni bilim olish usullari va tabiiy va ijtimoiy fanlarga xos bo'lgan ilmiy tadqiqot me'yorlari. Bularga faktlarga tayanish, nazariy tushunchalarning qat’iyligi va noaniqligi, mulohazaning isboti va ularning mantiqiy izchilligi, ilmiy xulosalarning xolisligi, ya’ni ilmiy haqiqatning shaxsiy istaklar, fikrlar va ijtimoiy xurofotlardan mustaqilligi kiradi.
Lekin jamiyat haqidagi bilimlarning ham o‘ziga xos xususiyatlari bor. Tadqiqot mavzusiga o'zining nazoratsiz ta'sirini istisno qilishga intiladigan va buni ilmiy bilimlarning ob'ektivligiga erishish sharti deb biladigan tabiatshunosdan farqli o'laroq, ijtimoiy olim o'zi tegishli bo'lgan ob'ektni o'rganadi: u ham ijtimoiy hayotning tadqiqotchisi va uning ishtirokchisi. Bundan tashqari, boshqa odamlar, madaniyatlar va tarixiy davrlarni muvaffaqiyatli bilishning sharti empatiya, hamdardlik, boshqa odamlarning ko'rish va his qilishlarini ko'rish va his qilish qobiliyatidir. Bu "ishtirokchi kuzatuvi" holatida alohida ahamiyat kasb etadi, bunda olimning o'zi kuzatgan kishilar kabi harakat qilishga intiladi. Shu bilan birga, u o'z hayotidan, ta'lim, tarbiya va ilmiy maktab an'analaridan olingan tafakkur asoslariga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishi kerak: ularga e'tibor bermaslik boshqalarning hayoti tasvirini buzishi mumkin. odamlar va madaniyatlar. Binobarin, M.Veber olimni «obyektdan uzoqroq turishga» chaqirib, birovnikini o‘rganishda o‘zining ijtimoiy-madaniy tajribasiga tanqidiy munosabatda bo‘lish kundalik hayotdagi xudbinlik kabi qoralanishini ogohlantirdi.
Ijtimoiy olim o'rganilayotgan ob'ektning xususiyatlarini to'liq tavsiflashga intiladi. Bu shuni anglatadiki, har qanday ijtimoiy hodisani o'zida hisobga olish kerak tarixiy rivojlanish va boshqa ijtimoiy hodisalar bilan o'zaro bog'liqlikda, ya'ni. tarixiy jihatdan Va madaniy kontekst. Masalan, yakobinlar terrorining ijtimoiy mohiyatini tushunish uchun uni alohida hodisa sifatida emas, balki Buyuk Fransuz inqilobi kontekstida, uning rivojlanish bosqichlaridan biri sifatida ko'rib chiqish kerak. Ammo Buyuk Fransuz inqilobining o'ziga ham yaqinlashish kerak ayniqsa tarixiy, uning Yevropa tarixining boshqa voqealari bilan tizimli aloqalarini ko'rib chiqing va shu bilan birga, bu voqea o'sha paytdagi jamiyatning turli qatlamlari vakillari tomonidan qanday tushunilgani va boshdan kechirilganligi haqida unutmang.
Tarix fani bizga vaqtlar bog'liqligini tushunishga yordam beradi, ularsiz o'tmish voqealari bir qator alohida epizodlarga bo'linib ketgan bo'lar edi. U tayanadi tarixiy hujjatlar- ajdodlarimiz hayoti haqida tasavvurga ega bo'lish imkonini beruvchi dalillar. Biroq, fan haqiqati hayotdagi voqea emas. Bu sodir bo'layotgan voqealarning sinchkovlik bilan tavsifi ham emas. Ilmiy fakt har doim aniqlashni o'z ichiga oladi mazmunli o'rganilayotgan ijtimoiy hodisada. Bu olimning sodir bo'layotgan voqealardagi rolini baholashni o'z ichiga oladi, talqin qilish ijtimoiy fakt. Yaxlit yaratish ilmiy nazariya, olim o'ziga ma'lum bo'lgan faktlarning qaysi biri ijtimoiy naqshni tushunish uchun muhimligini aniqlaydi. Uning nazariy pozitsiyasi, bir tomondan, mavjudligi uning kontseptsiyasida bashorat qilingan yangi faktlarni izlash yo'nalishini belgilaydi, ikkinchi tomondan, ushbu kontseptsiyaga mos kelmaydigan boshqa faktlarning topilishi uni shunday qilishga majbur qiladi. oydinlik kiritish va ba'zan uni noto'g'ri deb rad etish.

IDEAL TİP - ILMIY IJTIMOIY idrok QURUBI

Ilmiy ijtimoiy bilishda, shuningdek, tabiiy fanlarda ular foydalanadilar ilmiy tushunchalar. Ijtimoiy harakatlarni o'rganishda olimlar maxsus turdagi tushunchalardan foydalanishga murojaat qilishadi - ideal turlari.
Ideal tip bizga ma'lum bir mavzuning eng muhim, doimiy ravishda takrorlanadigan xususiyatlarini qo'lga kiritish imkonini beradi ijtimoiy harakat. Shunday qilib, M.Veber kapitalistik tadbirkorning ideal tipini ta’riflab, har kuni qishloqma-shahar yurib, qayta ishlash maydonchalariga xom ashyo yetkazib berishni tashkil etuvchi, protestant diniga e’tiqod qiluvchi asket turmush tarziga ega yigitning portretini chizadi. bozorga tayyor mahsulotlar. Albatta, ideal tipda badiiy obrazning konkretligi yetishmaydi. Biz yigitning ismini, qayerda yashashini, qanday mahsulot ishlab chiqarishini bilmaymiz. Ammo ilmiy ijtimoiy bilish uchun aynan mana shu xususiyatlarni umumlashtirish muhim ahamiyatga ega: ideal tip dunyoni aniq ma'noda badiiy tushunishni yo'qotib qo'ygan holda, mavjud vaziyatdan tashqariga chiqishga va tipikni tasvirlashga imkon beradi, ya'ni doimiy ravishda takrorlanadi. Muayyan ijtimoiy harakat sub'ektining xususiyatlari, u qayerda va qanday sharoitda bo'lishidan qat'i nazar. Ideal tiplash metodologiyasi M.Veberga kapitalizmning shakllanish jarayoni qonuniyatlarini nazariy jihatdan ifodalash imkonini berdi. G'arbiy Yevropa turli mamlakatlardagi o'ziga xos sharoitlarning xilma-xilligidan qat'i nazar.
Ideal tiplardan foydalanish olimga odamlarning katta guruhlari, sinflari va davlatlarining barqaror va muntazam ravishda takrorlanadigan munosabatlari haqida bilim olishga yordam beradi. Ideal tiplar yordamida olim kelajakka nazar tashlashi mumkin, ammo zamonaviylikning tipik sifatida taqdim etilgan xususiyatlari kelajakda o'z ahamiyatini saqlab qoladigan darajada.
Ideal tip ijtimoiy tahlil vositasi sifatida ma'lum bir shaxsning xatti-harakatining tavsifi emas. U ijtimoiy jarayonning ilmiy suratidagi xarakter bo‘lib, real hayotni o‘zining muhim belgilarida aks ettiradi.

ODDIY VA ILMIY IJTIMOIY BILIMLAR

Biz shu paytgacha faqat ilmiy ijtimoiy bilimlar haqida gapirib kelganmiz. Lekin ijtimoiy bilim tushunchasi ancha kengroqdir. U inson va jamiyat haqidagi to‘plangan bilimlarning butun majmuini qamrab oladi, ham og‘zaki ijodda, ham kitoblarda, ilmiy nashrlarda, san’at asarlarida va tarixiy obidalarda mustahkamlab qo‘yilgan bo‘lib, olimlar uchun hujjat rolini o‘ynaydi.
Ijtimoiy bilimlar nafaqat ilmiy, balki oddiy, ya'ni kundalik hayotda o'zlashtirilgan bo'lishi mumkin. Ilmiy bilim doimo ongli, tizimlashtirilgan va ilmiy uslub qoidalariga javob beradi. Oddiy bilim, qoida tariqasida, tizimlashtirilmaydi va hatto ongli ravishda tushunilmaydi - u odat yoki odat shaklida mavjud bo'lishi mumkin. Va agar ilmiy bilimlar ilmiy jamoada birlashgan kasbiy tayyorgarlikka ega bo'lgan maxsus toifadagi odamlar tomonidan amalga oshirilsa, kundalik bilimning sub'ekti butun jamiyatdir. Tabiatshunoslik bilan solishtirganda ilmiy ijtimoiy bilishning xususiyatlaridan biri shundaki, ilmiy ijtimoiy bilish ob'ekti, qoida tariqasida, kundalik tafakkur orqali u yoki bu tarzda allaqachon o'zlashtirilgan. Va agar ilmiy rasm tabiat jismoniy maydonlar va zarralar uchun hech narsani anglatmaydi, keyin jamiyatning ilmiy manzarasi odamlar tomonidan kundalik hayotda allaqachon talqin qilinadigan haqiqatni aks ettiradi. Kundalik bilim darajasida allaqachon idrok etilgan bu ijtimoiy olam esa, o‘z navbatida, olim tomonidan ilmiy uslub qoidalariga muvofiq idrok etilishi kerak. Biroq, bu oddiy bilim xato, ilmiy bilim esa haqiqat degani emas. Zamonaviy olimlarning fikricha, ijtimoiy bilimlarning har ikkala turi ham ijtimoiy hayotda bir xil darajada ahamiyatga ega. Fan oddiy, shu jumladan, odamlarning noto'g'ri g'oyalarini hisobga olishi, jamiyatning barcha qatlamlari jamoatchilik fikrini o'rganishi kerak.
Zamonaviy jamiyat kundalik hayotga nafaqat murakkab texnik vositalarni, balki iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va boshqa sohalarda xabardorlikni talab qiladigan ijtimoiy munosabatlarning murakkab shakllarini ham kiritmoqda. Shu sababli, kundalik hayotda zamonaviy inson ilmiy bilim elementlariga murojaat qilmasdan qila olmaydi. IN zamonaviy jamiyat kundalik bilimga ilmiy bilim elementlari kiradi. Albatta, telefonni ko'targan odam qanday texnik qurilmalar uning ovozini yuzlab kilometr uzoqlikda takrorlash imkonini berishini bilishi shart emas, lekin telefon tovush tebranishlarini uzatadi, qandaydir tarzda ularni elektr tebranishlariga aylantiradi hali ham bor. Zamonaviy inson ilmiy ijtimoiy bilimlarga nisbatan xuddi shunday ongni namoyon qiladi. Bank hisob raqamini ochgan har bir kishi qog'oz pul muomalasi qonunlarini bilishi shart emas. Ammo uning ish beruvchi bilan ijtimoiy munosabatlarini tartibga solish usuli sifatida pul haqida, inflyatsiya va bank foizlari haqida fikr bor. Vositalar kundalik ijtimoiy bilishga katta ta'sir ko'rsatadi. ommaviy axborot vositalari. Zamonaviy odam dunyoda ro‘y berayotgan voqealarni gazeta, radio va televideniyedan bilib oladi. Ommaviy axborot vositalari hayotimizga qattiq aralashib, tomoshabin, o'quvchi, tinglovchiga nima bo'layotgani haqidagi mulohazalarni, ya'ni jurnalistlar hamjamiyatining ozmi-ko'pmi kelishilgan fikrini etkazadi. Ammo bu olimlarning fikriga to'g'ri kelmasligi mumkin. Axir, jurnalist voqea haqida xabar berishga intiladi, ko'pincha taassurot qoldirishi mumkin bo'lgan tasodifiy, ammo samarali tafsilotlarning rolini ta'kidlaydi. Olim, aksincha, o'rganilayotgan hodisaning mohiyatini avariyalardan tozalangan shaklda qiziqtiradi. Bundan tashqari, dolzarb voqealarni yoritish ommaviy axborot vositalarining hokimiyat va moliyaviy korporatsiyalarga bog'liqligi darajasi, ya'ni jamiyatda erishilgan so'z erkinligi darajasi bilan ham bog'liq. Demak, har bir inson jamiyatda sodir bo'layotgan voqealarga baho bera olish uchun katta ijtimoiy bilimlarga ega bo'lishi, turli manbalardan olingan ma'lumotlarni solishtirish va tahlil qila olishi kerak.

IJTIMOIY VA gumanitar fanlar

Ijtimoiy bilim nafaqat ijtimoiy fanlar va kundalik g'oyalarni, balki gumanitar fanlarning ulkan sohasini ham o'z ichiga oladi. Ijtimoiy fanlar ilmiy uslub qoidalariga amal qiladigan jamiyatning barcha ilmiy bilimlarini o'z ichiga oladi. Ma'lumki, bu sotsiologiya, iqtisod, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, etnografiya va boshqalar. Ijtimoiy fanlar xalqlar, sinflar va kasbiy guruhlar o'rtasidagi nisbatan barqaror va muntazam ravishda takrorlanadigan aloqalar va munosabatlar haqida bilimlarni ishlab chiqaradi. Ijtimoiy fanlar o'z predmetini ideal tiplar yordamida o'rganadi, bu esa inson harakatlarida, jamiyat va madaniyatda barqaror va takrorlanadigan narsalarni qo'lga kiritish imkonini beradi.
Gumanitar bilimlar insonning ruhiy olamiga qaratilgan. Gumanitar bilimlarning posbonlari kundaliklar, sharhlar, tarjimai hollardir mashhur odamlar, ommaviy nutq, siyosiy bayonotlar, san'at tanqidi, epistolyar meros. Ularni psixologiya, tilshunoslik, san’at tarixi, adabiyotshunoslik o‘rganadi. Ijtimoiy fanlar va gumanitar fanlar o'rtasidagi chegara qat'iy emas. Ijtimoiy fanlar inson hayotiy olami bilan aloqani saqlab turish bilan birga, gumanitar bilim elementlarini ham o‘z ichiga oladi. Tarixchi tarixiy qonuniyatlar va ideal-tipik xususiyatlarni tekshirganda, u ijtimoiy olim vazifasini bajaradi. Qahramonlarning motivlariga murojaat qilib, kundaliklar, xatlar va nutqlarni o'rganish orqali u gumanitar fan sifatida ishlaydi. Ammo gumanitar bilimlar ham ijtimoiy elementlarni oladi. Olimlar zamonaviy ijtimoiy fanlarda tobora ko'proq qo'llaniladigan tarjimai hollarni yozish va individual holatlarni tavsiflash qoidalari haqida gapirishadi. Baho san'at asarlari, o‘z navbatida, tanqidchining subyektiv fikrining ifodasi ham emas, balki asar kompozitsiyasi, badiiy obrazlar, vositalar tahliliga asoslanadi. badiiy ifoda va hokazo.
Insonning ma’naviy olamiga, uning kechinmalariga, qo‘rquv va umidlariga qaratilgan insonparvarlik bilimi tushunishni talab qiladi. Matnni tushunish, unga ma'no berish demakdir. Ammo bu uning yaratuvchisi o'ylagan narsa bo'lmasligi mumkin. Biz uning fikrlari va his-tuyg'ulari haqida ishonchli ma'lumotga ega bo'la olmaymiz, lekin ularni faqat turli darajadagi ehtimollar bilan baholaymiz. Lekin biz har doim talqin qilish matn, ya'ni biz muallif o'ylagan ma'noni unga bog'laymiz. Muallif niyatining kelib chiqishiga yaqinroq bo'lish uchun asarni kim va qanday sharoitda yozganligi, muallifning ijtimoiy doirasi va o'z oldiga qanday vazifalar qo'yganligini bilish foydalidir. Inson o'zining shaxsiy ijtimoiy bilimlari zaxirasiga muvofiq matnga ma'no beradi. Binobarin, buyuk san’at asarlari millionlab insonlar qalbida turlicha aks sado beradi va o‘z mazmun-mohiyatini ko‘p avlodlarga saqlab qoladi.
Tabiatshunoslik bilimlarining qat'iyligi va universalligi yo'qligi sababli, gumanitar bilimlar madaniyatda muhim vazifalarni bajaradi. Insonning ma’naviy olamiga qaratilgan insonparvarlik bilimlari unda yuksak va go‘zallikka intilish uyg‘otadi, uning intilishlarini olijanob qiladi, axloqiy-mafkuraviy izlanishlarga undaydi. Eng rivojlangan shaklda bunday izlanishlar falsafada gavdalanadi, lekin har bir inson borliq va bilim, axloqiy takomillashtirish va jamiyatning oqilona tuzilishi haqida savollar beradigan darajada faylasufdir. Insonparvarlik bilimlari olamiga kirib, inson bilim ufqlarini kengaytiradi, boshqalarni - va o'zini - tushunishni o'rganadi. ichki dunyo eng yaqin shaxsiy muloqotda erishib bo'lmaydigan chuqurlik darajasi bilan. Gumanitar madaniyatda inson ijtimoiy tasavvurga ega bo'ladi, empatiya san'atini, boshqasini tushunish qobiliyatini tushunadi, bu jamiyatda birgalikda yashash imkoniyatini beradi.
Asosiy tushunchalar: ilmiy ijtimoiy bilish, kundalik bilim, ijtimoiy bilish usullari, ijtimoiy fakt, ma’no, qadriyatlar, talqin, tushunish.
Shartlar: madaniy kontekst, o'ziga xos tarixiy yondashuv, ideal tip.

O'zingizni sinab ko'ring

1) Ijtimoiy bilimlarning tabiatshunoslikka nisbatan o‘ziga xosligi nimada? Tabiatshunoslik, ijtimoiy va gumanitar bilimlarning ob'ektivligi o'rtasidagi farq nima? 2) Ijtimoiy fan faktini voqea bilan, hayotda sodir bo‘lgan voqea bilan aniqlash mumkinmi? 3) Matn, harakat, tarixiy hujjatni izohlash muammosi nimadan iborat? To'g'ri tushunish nimani anglatadi? Bitta to'g'ri tushunchaga erishish mumkinmi? 4) Ideal tip badiiy obrazdan nimasi bilan farq qiladi? Ideal tipni aniq shaxsning ilmiy tavsifi deb hisoblash mumkinmi? 5) Oddiy bilim noto'g'ri, ilmiy bilim haqiqat degan fikrga qo'shilasizmi? Nima uchun jamoatchilik fikrini o'rganish kerak?

1. Hozirgi zamon faylasufi P.Berger matbuotning ijtimoiy kuchlar muvozanatiga bog‘liqligiga ishora qilib, shunday deb yozgan edi: “Kimning tayoqchasi uzunroq bo‘lsa, o‘z g‘oyalarini jamiyatga singdirish imkoniyati ko‘proq bo‘ladi”. Siz bu fikrga qo'shilasizmi?
2. Tarix subjunktiv kayfiyatga ega emas, degan fikr bor. Agar bu sodir bo'lmaganida nima bo'lishi mumkinligini muhokama qilish kerakmi? O'tkazib yuborilgan imkoniyatlar va yo'qotilgan imkoniyatlar ijtimoiy faktlarmi? Javobingizni tushuntiring.
3. Ijtimoiy bilimlar odatda ijtimoiy va gumanitar fanlarga bo‘linadi. Protagorning "Inson hamma narsaning o'lchovidir" tezisini ushbu qismlardan qaysi biri bilan bog'lash mumkin?
4. Ikki ishchi haqida mashhur masal bor. Ulardan nima qilayotganlarini so'rashganda, biri: "Tosh ko'tarib", ikkinchisi: "Ma'bad qurish", deb javob berdi. Bu gaplarning biri to'g'ri, ikkinchisi yolg'on, deb ayta olasizmi? Javobingizning sabablarini keltiring.
5. Nemis faylasufi V.Dilthey tushunish “uni shaxsan boshdan kechirish demakdir” deb hisoblagan. Siz bunga rozimisiz? Inson o'zi boshdan kechirmagan narsani tushuna oladimi? Va shaxsiy tajriba har doim tushunarlimi?
6. A. S. Pushkinning “Boris Godunov” tragediyasidagi yilnomachi Pimen Grigoriy Otrepyevga shunday o‘rgatadi: “Hayotda guvohi bo‘ladigan hamma narsani ko‘p gapirmasdan tasvirlab bering”. Printsipial jihatdan tarixiy voqealarni izohsiz tasvirlash mumkinmi? Tarix kursidan olingan bilimlardan foydalanib, xulosangizni aniqlang.
7. Tasavvur qiling-a, siz ham Mikluxo-Maklay kabi mahalliy qabilalar hayotini o‘rganishga borgansiz. Siz birinchi navbatda nimaga e'tibor berasiz:
- ko'zingizga nima ko'proq tushadi;
- mahalliy aholining hayoti biznikidan nimasi bilan ajralib turadi;
- barqaror va takrorlanuvchi shakllarga amaliy faoliyat?

Manba bilan ishlash

A. Shuts kitobidan parcha o'qing.

Tegishli ma'lumotlar.

Jahon tarixiga nazar tashlar ekanmiz, biz bilimning uch bosqichini topamiz: birinchidan, u yoki bu ko'rinishda umuminsoniy mulk bo'lgan ratsionalizatsiya inson bilan birga namoyon bo'ladi; ...ikkinchidan, mantiqiy va metodik ongli fanning shakllanishi - yunon fani va shunga parallel ravishda Xitoy va Hindistonda ilmiy bilimlarning boshlanishi; uchinchidan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi, o'rta asrlarning oxiridan boshlab o'sib, 17-asrdan qat'iy ravishda o'zini namoyon qildi. va 19-asrdan boshlab butun kenglik bilan ochiladi. Bu ilm-fan Evropa madaniyatini - hech bo'lmaganda 17-asrdan boshlab yaratdi. - boshqa barcha mamlakatlar madaniyatidan farq qiladi... Fan uchta zarur xususiyatga ega: kognitiv usullar, ishonchlilik va umumiy asoslilik... Zamonaviy fan universal ruhingizga ko'ra. Undan uzoq vaqt ajrata oladigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak. Din va barcha hokimiyat organlari ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Va nafaqat voqelik, balki barcha aqliy imkoniyatlar ham o‘rganish ob’ektiga aylanadi... Shaxsga qaratilgan zamonaviy ilm-fan uning mohiyatini ochib berishga intiladi. keng qamrovli bog'lanishlar... Barcha fanlarning o'zaro bog'liqligi g'oyasi individual bilimlardan norozilikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy ilm-fan nafaqat universal, balki fanlarning bunday birlashuviga intiladi, bunga hech qachon erishib bo'lmaydi. Har bir fan metod va predmet bilan belgilanadi. Ularning har biri dunyoni ko'rishning istiqbolidir, hech kim dunyoni tushunmaydi, har biri haqiqatning bir qismini qamrab oladi, lekin haqiqat emas - ehtimol haqiqatning bir tomoni, lekin umuman haqiqat emas, lekin ularning har biri o'z nuqtai nazariga kiradi. cheksiz dunyo, lekin barchasi hali ham aloqalar kaleydoskopida bitta... Savol va vazifalar: 1) Muallif bilishning qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatadi? 2) Hozirgi zamon fanining umuminsoniylik kabi xususiyati deganda faylasuf nimani tushunadi? 3) Matnda ilmiy bilimlarni integratsiyalash va differensiallashtirish muammosi qanday ko‘rib chiqiladi? 4) Muallif fanlarni to‘liq birlashtirishning mumkin emasligini qanday izohlaydi?

- Zamonaviy fan

I. Prinsipial jihatdan yangi omil: fan va texnika.Ikkinchi qism. Hozirgi va kelajak Biz bermoqchi bo'lgan tarix falsafasining yaxlit kontseptsiyasi jahon tarixi doirasida o'zimizning vaziyatimizni yoritishga qaratilgan. Tarixiy kontseptsiyaning vazifasi... [batafsil o'qish]

- materiyaning harakat shakllari va zamonaviy fan.

Materiya shakllari ierarxiyasiga ko'ra, uning harakatining sifat jihatidan xilma-xil shakllari mavjud. Materiyaning harakat shakllari va ularning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oyani F. Engels ilgari surgan. U materiyaning harakat shakllarini tasniflashni quyidagi tamoyillarga asoslagan: 1) harakat shakllari o‘zaro bog‘liq... [batafsil o‘qish]

- Davlatning kelib chiqishi haqidagi zamonaviy fan.

Davlatning paydo bo'lishi masalasi davlat va huquq nazariyasi uchun tegishli ma'noga ega, chunki uning paydo bo'lish sabablarini aniqlash uzoq tarixiy vaqt davomida davlat mavjudligi va uning kelajakdagi taqdiri zarurligini tushunishga yordam beradi. ... [ko'proq o'qish]

- ZAMONAVIY FAN VA R&D

[ko'proq o'qish]

- ZAMONAVIY FAN VA R&D

Dunyoning ilmiy surati. NKM turli fanlarda olingan bilimlarni sintez qilish natijasida hosil bo'ladi va o'z ichiga oladi umumiy fikrlar fan tarixiy rivojlanishining tegishli bosqichlarida rivojlangan dunyo haqida. NCM tabiat va hayot haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi... [batafsil o'qish]

- materiyaning tuzilishi haqidagi zamonaviy fan

Tashkilot darajalari jonsiz tabiat Moddaning biologik va ijtimoiy darajadagi tuzilishi Materiya tuzilishi haqidagi zamonaviy ilmiy g'oyalarning asosini uning murakkab tizimli tashkil etilishi g'oyasi tashkil etadi. Moddiy olamning har qanday ob'ektini... [batafsil o'qish]

- Moddaning tuzilishi haqidagi zamonaviy fan 9-bet

19-asrning ikkinchi uchdan bir qismidan boshlab kapitalizm ortiqcha ishlab chiqarish inqirozlarini qayta-qayta boshdan kechirdi. Bozor foydali tovarlar bilan to'lib ketdi, ammo ular iste'mol qilinmadi, chunki aholining asosiy mehnatkash qatlami kamligi tufayli ularni sotib ololmadi... [batafsil o'qish]

- Moddaning tuzilishi haqidagi zamonaviy fan 8-bet

Ko'rib turganimizdek, falsafa qanday pozitsiyalarga amal qilishidan qat'i nazar, nafaqat ma'no masalasini yo'q qilmaydi. inson hayoti, o'lim va boqiylik haqida, lekin aksincha, uni eng keskin, hatto dramatik shaklda sahnalashtirishga imkon beradi va shu bilan uni to'liq ochib beradi ...

ILMIY tafakkur VA ZAMONAVIY INSON

Har birimiz, hatto professionaldan juda uzoq bo'lsak ham ilmiy faoliyat, doimo zamonaviy narsalar massasida mujassamlangan ilm-fanning mevalaridan foydalanadi. Ammo fan bizning hayotimizga nafaqat ommaviy ishlab chiqarish, texnik yangiliklar va kundalik qulaylik "eshigi" orqali kiradi.
Dunyo tuzilishi, undagi insonning o'rni va roli (dunyoning ilmiy surati) haqidagi ilmiy g'oyalar u yoki bu darajada odamlar ongiga kirib boradi; Fan tomonidan ishlab chiqilgan voqelikni tushunish tamoyillari va yondashuvlari bizning kundalik hayotimizda ko'rsatmalarga aylanadi.
Taxminan 17-asrdan boshlab, u rivojlangan sanoat jamiyati, fanning nufuzi va ilmiy tafakkur metodologiyasi (tamoyillari, yondashuvlari) tobora kuchayib bordi. Shu bilan birga, dunyoning muqobil suratlari, jumladan, diniy, bilishning boshqa usullari (tasavvufiy tushuncha va boshqalar) asta-sekin jamoat ongining chekkasiga olib chiqildi.
Biroq, so'nggi o'n yilliklarda ilm-fanga an'anaviy ravishda kuchli ishonchga ega bo'lgan qator mamlakatlarda vaziyat o'zgara boshladi. Ko'pgina tadqiqotchilar fandan tashqari bilimlarning ortib borayotgan ta'sirini ta'kidlashadi. Shu munosabat bilan ular hatto mavjud ikki turdagi odamlar haqida gapirishadi. Birinchi tur - fanga yo'naltirilgan. Uning vakillari faollik, ichki mustaqillik, yangi g'oyalar va tajribaga ochiqlik, ish va hayotdagi o'zgarishlarga moslashuvchan tarzda moslashishga tayyorlik va amaliylik bilan ajralib turadi. Ular muhokamaga ochiq va hokimiyatga shubha bilan qarashadi.
Dunyoning ilmiy bo'lmagan suratlariga qaratilgan boshqa turdagi shaxsning fikrlashi amaliy manfaatlarga yo'naltirilganlik, sirli va mo''jizaviy narsalarga qiziqish bilan tavsiflanadi. Bu odamlar, qoida tariqasida, o'z natijalarining dalillarini izlamaydilar va ularni tekshirishdan manfaatdor emaslar. Bilimning mavhum-nazariy shakliga emas, balki hissiy-konkretga ustunlik beriladi. Ular nafaqat professional tadqiqotchi emas, balki har kim kashfiyot qilishi mumkinligiga ishonishadi. Bunday odamlar uchun asosiy tayanch imon, fikrlar, hokimiyatdir. (Siz o'zingizni qaysi turga kiritgan bo'lardingiz?)
Lekin nega muqobil ilmiy qarashlar va munosabatlarning ta'siri kuchaymoqda? Bu erda turli xil tushuntirishlar mavjud. Ba'zilar 20-asrda bunga ishonishadi. fan insoniyat uchun muhim bo'lgan bir qator muammolarni hal qilishda o'zining kuchsizligini ochib berdi, bundan tashqari, u ko'plab yangi qiyinchiliklarning manbai bo'lib, G'arb sivilizatsiyasini tanazzulga olib keldi. Bunday nuqtai nazar ham bor: insoniyat mayatnik kabi tinimsiz tafakkur va ilm-fanni afzal ko'rish bosqichidan ratsionalizmning tanazzulga uchrashi va e'tiqod va vahiyga intilish kuchayishi bosqichiga o'tadi. Shunday qilib, ma'rifatning birinchi gullashi klassik Yunoniston davrida sodir bo'ldi: o'sha paytda mifologik tafakkurdan oqilona fikrlashga o'tish amalga oshirildi. Perikl hukmronligining oxirlarida mayatnik burilib ketdi teskari tomon: har xil kultlar, sehrli shifo va astrolojik prognozlar markaziy o'rinni egalladi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari zamonaviy insoniyat ma'rifat davridan boshlangan ratsionalizm gullashining yakuniy bosqichiga kirdi, deb hisoblashadi.
Ammo, ehtimol, tsivilizatsiya tanlov va mas'uliyat yukidan ma'lum bir charchoqni to'plagan va munajjimlar bashorati ilmiy tanqid va doimiy shubhalardan afzalroq ekanligiga ishonadiganlar haqdir. (Siz nima deb o'ylaysiz?)
Asosiy tushunchalar: ilmiy nazariya, empirik qonun, gipoteza, ilmiy tajriba, modellashtirish, ilmiy inqilob.
Shartlar: farqlash, integratsiya.

1. Nemis faylasufi K.Popper munajjimlikning noilmiyligini qanday isbotladi: munajjimlarning bashorati noaniq, ularni tekshirish qiyin, ko‘p bashoratlar amalga oshmadi, munajjimlar o‘z muvaffaqiyatsizliklarini tushuntirishning qoniqarsiz usulidan foydalanadilar (baxsh ko‘rish). individual kelajak - qiyin vazifa; o'zaro tartibga solish yulduzlar va sayyoralar doimo o'zgarib turadi va hokazo).
Ushbu misol yordamida ilmiy va fandan tashqari bilimlarni farqlashning qanday mezonlarini aniqlash mumkin? Boshqa mezonlarni ayting.
2. Pushkinning “Ilm tez oqimdagi hayot tajribalarimizni kamaytiradi” satrlari haqidagi tushunchangizni kengaytiring.
3. L.Paster: “Ilm vatanning eng yuksak timsoli bo‘lishi kerak, chunki barcha xalqlar ichida tafakkur va aqliy faoliyat sohasida hamisha birinchi o‘rinda turadi” deb ta’kidlagan.
Bu xulosani tarix rivoji tasdiqlaydimi?
4. Xatolarni toping quyidagi matn.
Qattiq empirik bilim faqat kuzatish orqali to'planadi. Kuzatishga yaqin - bu tajriba. Ammo u endi qat'iy bilim bermaydi, chunki bu erda odam o'rganilayotgan mavzuning tabiatiga aralashadi: u uni o'zi uchun g'ayrioddiy muhitga joylashtiradi, uni sinovdan o'tkazadi. ekstremal sharoitlar. Shunday qilib, tajriba davomida olingan bilimlarni faqat qisman to'g'ri va ob'ektiv deb hisoblash mumkin.

Manba bilan ishlash

Nemis faylasufi K.Yaspersning “Tarixning kelib chiqishi va uning maqsadi” asaridan parcha o‘qing.

Zamonaviy ilm-fan

Jahon tarixiga nazar tashlar ekanmiz, biz bilimning uch bosqichini topamiz: birinchidan, u yoki bu shaklda umuminsoniy mulk bo'lgan ratsionalizatsiya inson bilan birga namoyon bo'ladi; ...ikkinchidan, mantiqiy va metodik ongli fanning shakllanishi - yunon fani va shunga parallel ravishda Xitoy va Hindistonda ilmiy bilimlarning boshlanishi; uchinchidan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi, o'rta asrlarning oxiridan boshlab o'sib, 17-asrdan qat'iy ravishda o'zini namoyon qildi. va 19-asrdan boshlab butun kenglik bilan ochiladi. Bu fan Yevropa madaniyatini - hech bo'lmaganda 17-asrdan boshlab yaratadi. - boshqa barcha mamlakatlar madaniyatidan farq qiladi ...
Fan uchta zarur xususiyatga ega: kognitiv usullar, ishonchlilik va umumiy asoslilik...
Zamonaviy ilm-fan universal ruhingizga ko'ra. Undan uzoq vaqt ajrata oladigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak. Din va barcha hokimiyat organlari ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Va nafaqat voqelik, balki barcha aqliy imkoniyatlar ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi...
Shaxsga qaratilgan zamonaviy ilm-fan uni ochib berishga intiladi keng qamrovli bog'lanishlar... Barcha fanlarning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oya individual bilimlardan norozilikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy fan nafaqat universal, balki hech qachon erishib bo'lmaydigan fanlarni birlashtirishga intiladi.
Har bir fan metod va predmet bilan belgilanadi. Ularning har biri dunyoni ko'rishning istiqbolidir, hech kim dunyoni tushunmaydi, har biri haqiqatning bir qismini qamrab oladi, lekin haqiqat emas - ehtimol haqiqatning bir tomoni, lekin umuman haqiqat emas, ammo ularning har biri unga kiradi. cheksiz dunyo, lekin barchasi hali ham aloqalar kaleydoskopida bitta...
Savol va vazifalar: 1) Muallif bilishning qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatadi? 2) Hozirgi zamon fanining umuminsoniylik kabi xususiyati deganda faylasuf nimani tushunadi? 3) Matnda ilmiy bilimlarni integratsiyalash va differensiallashtirish muammosi qanday ko‘rib chiqiladi? 4) Muallif fanlarni to‘liq birlashtirishning mumkin emasligini qanday izohlaydi?

§ 25. Ijtimoiy bilish

TABIAT VA JAMIYAT HAQIDAGI ILMIY BILIMLAR

Barcha fanlar matematika fanining usullaridan foydalanishi kerak degan fikr 18-asrda vujudga kelgan. zamondoshlarining tasavvurini hayratga soladigan tabiatshunoslik yutuqlari va ayniqsa mexanikaning texnik qo'llanilishi ta'siri ostida. Texnologiyaning rivojlanishi ijtimoiy ishlab chiqarish kuchlarining misli ko'rilmagan yuksalishiga yordam berdi va odamlarning kundalik hayotini o'zgartirdi. Tabiat fanlarining ulkan madaniy obro'si mexanikaning rolini ham tabiiy, ham ijtimoiy fanlar qurilishi kerak bo'lgan namuna sifatida oldindan belgilab qo'ydi. Sotsiologiyaning asoschisi fransuz olimi O.Kont jamiyat haqidagi fan kuzatilayotgan ijtimoiy hodisalar orasidagi bog’lanishlarni tabiiy ilmiy usullar yordamida o’rganishi kerak, deb hisoblagan, shuning uchun u sotsiologiyani “ijtimoiy fizika” deb atagan. Uning izdoshi E.Dyurkgeym ishongan ijtimoiy faktlar insonga ta'sir etuvchi va uni muayyan tarzda tutishga undaydigan barcha ijtimoiy hodisalar. U ijtimoiy faktlar sifatida huquqiy va axloqiy me'yorlarni, narsalarni qilishning odatiy usullarini, ijtimoiy harakatlarni va hatto modani kiritdi. E.Dyurkgeym sotsiologiyada ilmiy metodning asosiy tamoyilini ko‘rib chiqdi Ijtimoiy faktlarga narsalar sifatida qarash. Bu tabiat hodisalarining sabab-oqibat munosabatlarini o'rganganidek, ular orasidagi bog'liqlik va bog'liqlikni aniqlashni anglatardi.
Keng tarqalgan jamiyat haqidagi naturalistik g'oyalar 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. sanoat kapitalizmi shakllanishining ob'ektiv ijtimoiy jarayonlariga - an'anaviy jamiyat ijtimoiy tuzilmalarining parchalanishiga va ommaviy jamiyatning shakllanishiga hissa qo'shdi. Feodalizmga xos murakkab ijtimoiy ierarxiyadan mahrum bo'lgan ommaviy jamiyatda ijtimoiy hodisalarni o'rganishda matematik usullardan keng foydalanish imkoniyati paydo bo'ladi.
Ammo hamma olimlar ham bunday naturalistik qarashlarga ega emaslar. Shunday qilib, nemis faylasufi V.Dilthey “ruh fanlari” “tabiat fanlari”dan tubdan farq qiladi, chunki birinchisi inson bilan shug'ullanadi - koinotdagi nafaqat bilish, balki tajribaga ham qodir bo'lgan yagona mavjudot. . Bu inson ongining o'ziga xos faoliyati bo'lib, uning ichki hayotidagi hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikdan kelib chiqadi. Jamiyat va madaniyat olamida o'zining ishtirokini anglab, olim empatiya qiladi, ya'ni. tushunadi boshqa odamlar, vatandoshlar va zamondoshlar, boshqa davrlar va boshqa madaniyatlarning matnlari va ma'nolari. V.Diltey tabiiy va ijtimoiy fanlar o‘rtasidagi tub farq metodda ekanligiga ishonch hosil qildi: “ruhiy fanlar”. tushunish, tabiiy fanlar esa tushuntirish.
Yana bir nemis faylasufi, I.Kantning izdoshi G.Rikert ham madaniyat fanlari tabiat haqidagi fanlardan sezilarli darajada farq qiladi, deb hisoblagan. Ularning asosiy farqi, uning fikricha, tadqiqotchining o'z ob'ektini o'rganishga yondashuvidir. Tabiatni o'rganar ekan, olim kashf qilishga intiladi umumiy, ya'ni o'rganilayotgan hodisada bir xil turdagi boshqa hodisalarga o'xshash narsa. Madaniy fanlarga olimning qiziqishi asosan qaratilgan individual, ya'ni ma'lum bir hodisaga xos bo'lgan narsa haqida. G.Rikertning fikricha, ob'ektning o'ziga xos individualligi unga ma'no beradi madaniy ob'ekt, Undan farqli o'laroq tabiat ob'ektlari. Garchi ba’zi ijtimoiy fanlar, masalan, iqtisod ham umumlashtirish usullaridan foydalanishi mumkin bo‘lsa-da, madaniy tadqiqotlar ko‘proq shaxsga qiziquvchi va o‘tmish voqealarida noyob bo‘lgan tarixchining ishiga o‘xshaydi. Shu bilan birga, madaniy material bilan ishlashda olim uni har doim umumiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa bilan bog'laydi qiymatlar: axloqiy, siyosiy, iqtisodiy, badiiy, diniy. Umuminsoniy qadriyatlarga mansublik, olimning fikricha, madaniyat fanlarining ham xuddi shunday bo'lishiga imkon beradi maqsad, shuningdek, tabiiy fanlar.
Jamiyatni ob'ektiv ilmiy bilishning qanday qiyinchiliklari bor?
Klassik tabiatshunoslikda ilmiy tadqiqotning ob'ektivligi tabiatni insondan mustaqil ravishda, ya'ni tabiatni "o'zida" o'rganish deb tushunilgan. Shuning uchun elementar zarrachalarning o'zaro ta'sirini yoki hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganuvchi olim o'zini tadqiqot vaziyatidan chetlatishga intiladi. Ammo u o'ziga xos tarzda bo'lsa ham, unga kiritilgan: u "kuzatuvchining san'ati bilan tabiatni cheklab qo'ydi" va javob olmoqchi bo'lgan tabiatga qaratilgan savolni tuzdi. Lekin ijtimoiy olim o‘zini ijtimoiy taraqqiyot jarayonidan chetda qoldirishi mumkin emas, uning tadqiqot natijalari ham o‘z hayotiga, ham farzandlarining kelajagiga ta’sir qiladi. Ijtimoiy bilish ta'sir qiladi manfaatlar odamlar - odamlarni kundalik hayotda va ish munosabatlarida boshqaradigan barqaror ijtimoiy yo'nalishlar. Zamonaviy olimlar ijtimoiy hayot hodisalarini turlicha talqin qilish imkoniyati haqida gapirishadi - fikrlar plyuralizmi. Ular nafaqat shaxsiy qarashlar, imtiyozlar yoki hayotiy tajribadagi farqlar, balki mos kelmaydigan omillar tufayli ham yuzaga keladi. ijtimoiy manfaatlar, odamlarning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi turli pozitsiyasini ifodalash. Bu ijtimoiy bilish natijalarini tabiatshunoslikdagi umumiy asosli hukmlardan ajratib turuvchi qarashlar va baholarning xilma-xilligini tushuntiradi. M.Veber korporativ manfaatlarning ijtimoiy bilishga ta'siriga misol keltiradi. Jinoyat statistikasini tuzayotganda, politsiya "forma sha'nini" himoya qilib, har qanday ochilmagan qotillikni o'z joniga qasd qilish deb ko'rsatishga moyil bo'ladi, cherkov esa o'z joniga qasd qilish g'oyasini og'ir gunoh deb talqin qiladi va shubhali holatlarni shunday izohlaydi. jinoyatlar. 17-asr ingliz faylasufi. T.Gobbs hattoki, agar geometriya odamlarning manfaatlariga ta'sir etsa, u bahslashadi yoki jim bo'ladi, deb hisoblardi. Ijtimoiy manfaatlarning ijtimoiy bilishga ta'siri eng aniq namoyon bo'ladi mafkuralar - saylov deklaratsiyasida, siyosiy partiyalar va keng ijtimoiy harakatlar dasturlarida ijtimoiy manfaatlarning nazariy ifodasi. Turli siyosiy partiyalar yoki saylov birlashmalarining mafkuraviy munosabatini solishtirganda, eng avvalo, ular qaysi ijtimoiy kuchlarning manfaatlarini ifodalashini aniqlash zarur.
Agar tabiatni sabab va oqibat tushunchalari yordamida tushunadigan bo'lsak, insonning harakati insonning motivlari, maqsad va niyatlarini o'rganishdir. Va agar tabiatdagi sabab har doim oqibatni keltirib chiqaradigan bo'lsa, u holda boshqa odamlarning motivlari va niyatlari, shuningdek, jamiyatning an'analari, axloqi va qonunlari bilan murakkab tarzda o'zaro ta'sir qiluvchi bir shaxsning motivlari va niyatlari har doim ham gavdalanmaydi. harakatlarda. Ijtimoiy normalar va xulq-atvorning ijtimoiy ahamiyatga ega motivlari bilan belgilangan xatti-harakatlardan ongli ravishda voz kechish, masalan, mahsulotni belgilangan narxda sotishdan bosh tortish, sudga kelmaslik, javobgarlikdan qochish, shuningdek, imkoniyatni boy berish va jinoiy harakatsizlik; ob'ektiv ijtimoiy faktlar ijtimoiy harakatlardan kam emas.
Ilmiy ijtimoiy bilim insonning xatti-harakatlari va ularning oqibatlari, ya'ni madaniyat va ijtimoiy hayotdagi hodisalar bilan bog'liq. Bu dunyo insoniylashgan, u ongli va mazmunli. Kontseptsiya ma'nosi predmetga nisbatan insoniy munosabatni ifodalaydi. M.Veber jamiyatni sotsiologik tadqiq qilish pirovard natijada butun ijtimoiy hayotni tashkil etuvchi insonning individual harakatlarining mazmunini tushunishga qaratilgan deb hisoblagan. Ammo ijtimoiy harakatlarning sub'ektiv tomonlarini: ma'nolari, motivlari, niyatlarini qanday ilmiy jihatdan o'rganish mumkin? Darhaqiqat, tabiiy fanlar ob'ektlaridan farqli o'laroq, ular ahamiyatsiz bo'lib, o'z-o'zidan ob'ektlarga emas, balki har qanday turdagi ob'ektlarga insoniy munosabatni ifodalaydi.
Ko'rib turganimizdek, jamiyatni ob'ektiv ilmiy bilish yo'lidagi qiyinchiliklar katta. Ijtimoiy bilimlarning etarli darajada aniqligi va ob'ektivligiga erishish uchun olim nimaga yo'l-yo'riq berishi kerak?

ILMIY IJTIMOIY BILISHNING ASOSIY PRINSİPLARI

Bu qiyinchiliklarni yengib o‘tish uchun olim ijtimoiy hayot hodisalarini o‘rganishda quyidagilarga rahbarlik qiladi. ilmiy usullar. Jamiyatni o'rganuvchi olim murojaat qiladi umumiy ilmiy ya'ni bilim olish usullari va tabiiy va ijtimoiy fanlarga xos bo'lgan ilmiy tadqiqot me'yorlari. Bularga faktlarga tayanish, nazariy tushunchalarning qat’iyligi va noaniqligi, mulohazaning isboti va ularning mantiqiy izchilligi, ilmiy xulosalarning xolisligi, ya’ni ilmiy haqiqatning shaxsiy istaklar, fikrlar va ijtimoiy xurofotlardan mustaqilligi kiradi.
Lekin jamiyat haqidagi bilimlarning ham o‘ziga xos xususiyatlari bor. Tadqiqot mavzusiga o'zining nazoratsiz ta'sirini istisno qilishga intiladigan va buni ilmiy bilimlarning ob'ektivligiga erishish sharti deb biladigan tabiatshunosdan farqli o'laroq, ijtimoiy olim o'zi tegishli bo'lgan ob'ektni o'rganadi: u ham ijtimoiy hayotning tadqiqotchisi va uning ishtirokchisi. Bundan tashqari, boshqa odamlar, madaniyatlar va tarixiy davrlarni muvaffaqiyatli bilishning sharti empatiya, hamdardlik, boshqa odamlarning ko'rish va his qilishlarini ko'rish va his qilish qobiliyatidir. Bu "ishtirokchi kuzatuvi" holatida alohida ahamiyat kasb etadi, bunda olimning o'zi kuzatgan kishilar kabi harakat qilishga intiladi. Shu bilan birga, u o'z hayotidan, ta'lim, tarbiya va ilmiy maktab an'analaridan olingan tafakkur asoslariga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishi kerak: ularga e'tibor bermaslik boshqalarning hayoti tasvirini buzishi mumkin. odamlar va madaniyatlar. Binobarin, M.Veber olimni «obyektdan uzoqroq turishga» chaqirib, birovnikini o‘rganishda o‘zining ijtimoiy-madaniy tajribasiga tanqidiy munosabatda bo‘lish kundalik hayotdagi xudbinlik kabi qoralanishini ogohlantirdi.
Ijtimoiy olim o'rganilayotgan ob'ektning xususiyatlarini to'liq tavsiflashga intiladi. Bu shuni anglatadiki, har qanday ijtimoiy hodisa o'zining tarixiy rivojlanishida va boshqa ijtimoiy hodisalar bilan o'zaro bog'liqlikda ko'rib chiqilishi kerak, ya'ni. tarixiy jihatdan Va madaniy kontekst. Masalan, yakobinlar terrorining ijtimoiy mohiyatini tushunish uchun uni alohida hodisa sifatida emas, balki Buyuk Fransuz inqilobi kontekstida, uning rivojlanish bosqichlaridan biri sifatida ko'rib chiqish kerak. Ammo Buyuk Fransuz inqilobining o'ziga ham yaqinlashish kerak ayniqsa tarixiy jihatdan, uning Yevropa tarixining boshqa voqealari bilan tizimli aloqalarini ko'rib chiqing va shu bilan birga, bu voqea o'sha paytdagi jamiyatning turli qatlamlari vakillari tomonidan qanday tushunilgani va boshdan kechirilganligi haqida unutmang.
Tarix fani bizga vaqtlar bog'liqligini tushunishga yordam beradi, ularsiz o'tmish voqealari bir qator alohida epizodlarga bo'linib ketgan bo'lar edi. Bu tarixiy hujjatlarga - ajdodlarimiz hayoti haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon beradigan dalillarga tayanadi. Biroq, fan haqiqati hayotdagi voqea emas. Bu sodir bo'layotgan voqealarning sinchkovlik bilan tavsifi ham emas. Ilmiy fakt har doim aniqlashni o'z ichiga oladi mazmunli o'rganilayotgan ijtimoiy hodisada. Bu olimning sodir bo'layotgan voqealardagi rolini baholashni o'z ichiga oladi, talqin qilish ijtimoiy fakt. Yaxlit ilmiy nazariyani yaratish orqali olim unga ma'lum bo'lgan faktlarning qaysi biri ijtimoiy naqshni tushunish uchun muhimligini aniqlaydi. Uning nazariy pozitsiyasi, bir tomondan, mavjudligi uning kontseptsiyasida bashorat qilingan yangi faktlarni izlash yo'nalishini belgilaydi, ikkinchi tomondan, ushbu kontseptsiyaga mos kelmaydigan boshqa faktlarning topilishi uni shunday qilishga majbur qiladi. oydinlik kiritish va ba'zan uni noto'g'ri deb rad etish.

IDEAL TİP - ILMIY IJTIMOIY idrok QURUBI

Ilmiy ijtimoiy bilishda, shuningdek, tabiiy fanlarda ular foydalanadilar ilmiy tushunchalar. Ijtimoiy harakatlarni o'rganishda olimlar maxsus turdagi tushunchalardan foydalanishga murojaat qilishadi - ideal turlari.
Ideal tip bizga ma'lum bir ijtimoiy harakat sub'ektining eng muhim, doimiy ravishda takrorlanadigan xususiyatlarini qo'lga kiritish imkonini beradi. Shunday qilib, M.Veber kapitalistik tadbirkorning ideal tipini ta’riflab, har kuni qishloqma-shahar yurib, qayta ishlash maydonchalariga xom ashyo yetkazib berishni tashkil etuvchi, protestant diniga e’tiqod qiluvchi asket turmush tarziga ega yigitning portretini chizadi. bozorga tayyor mahsulotlar. Albatta, ideal tipda badiiy obrazning konkretligi yetishmaydi. Biz yigitning ismini, qayerda yashashini, qanday mahsulot ishlab chiqarishini bilmaymiz. Ammo ilmiy ijtimoiy bilish uchun aynan mana shu xususiyatlarni umumlashtirish muhim ahamiyatga ega: ideal tip dunyoni aniq ma'noda badiiy tushunishni yo'qotib qo'ygan holda, mavjud vaziyatdan tashqariga chiqishga va tipikni tasvirlashga imkon beradi, ya'ni doimiy ravishda takrorlanadi. Muayyan ijtimoiy harakat sub'ektining xususiyatlari, u qayerda va qanday sharoitda bo'lishidan qat'i nazar. Ideal tiplash metodologiyasi M.Veberga turli mamlakatlardagi o'ziga xos sharoitlarning xilma-xilligidan qat'i nazar, G'arbiy Evropada kapitalizmning shakllanish jarayoni qonuniyatlarini nazariy jihatdan ifodalash imkonini berdi.
Ideal tiplardan foydalanish olimga odamlarning katta guruhlari, sinflari va davlatlarining barqaror va muntazam ravishda takrorlanadigan munosabatlari haqida bilim olishga yordam beradi. Ideal tiplar yordamida olim kelajakka nazar tashlashi mumkin, ammo zamonaviylikning tipik sifatida taqdim etilgan xususiyatlari kelajakda o'z ahamiyatini saqlab qoladigan darajada.
Ideal tip ijtimoiy tahlil vositasi sifatida ma'lum bir shaxsning xatti-harakatining tavsifi emas. U ijtimoiy jarayonning ilmiy suratidagi xarakter bo‘lib, real hayotni o‘zining muhim belgilarida aks ettiradi.

ODDIY VA ILMIY IJTIMOIY BILIMLAR

Biz shu paytgacha faqat ilmiy ijtimoiy bilimlar haqida gapirib kelganmiz. Lekin ijtimoiy bilim tushunchasi ancha kengroqdir. U inson va jamiyat haqidagi to‘plangan bilimlarning butun majmuini qamrab oladi, ham og‘zaki ijodda, ham kitoblarda, ilmiy nashrlarda, san’at asarlarida va tarixiy obidalarda mustahkamlab qo‘yilgan bo‘lib, olimlar uchun hujjat rolini o‘ynaydi.
Ijtimoiy bilimlar nafaqat ilmiy, balki oddiy, ya'ni kundalik hayotda o'zlashtirilgan bo'lishi mumkin. Ilmiy bilim doimo ongli, tizimlashtirilgan va ilmiy uslub qoidalariga javob beradi. Oddiy bilim, qoida tariqasida, tizimlashtirilmaydi va hatto ongli ravishda tushunilmaydi - u odat yoki odat shaklida mavjud bo'lishi mumkin. Va agar ilmiy bilimlar ilmiy jamoada birlashgan kasbiy tayyorgarlikka ega bo'lgan maxsus toifadagi odamlar tomonidan amalga oshirilsa, kundalik bilimning sub'ekti butun jamiyatdir. Tabiatshunoslik bilan solishtirganda ilmiy ijtimoiy bilishning xususiyatlaridan biri shundaki, ilmiy ijtimoiy bilish ob'ekti, qoida tariqasida, kundalik tafakkur orqali u yoki bu tarzda allaqachon o'zlashtirilgan. Va agar tabiatning ilmiy manzarasi fizik maydonlar va zarralar uchun hech narsani anglatmasa, jamiyatning ilmiy manzarasi odamlar tomonidan kundalik hayotda allaqachon talqin qilingan haqiqatni aks ettiradi. Kundalik bilim darajasida allaqachon idrok etilgan bu ijtimoiy olam esa, o‘z navbatida, olim tomonidan ilmiy uslub qoidalariga muvofiq idrok etilishi kerak. Biroq, bu oddiy bilim xato, ilmiy bilim esa haqiqat degani emas. Zamonaviy olimlarning fikricha, ijtimoiy bilimlarning har ikkala turi ham ijtimoiy hayotda bir xil darajada ahamiyatga ega. Fan oddiy, shu jumladan, odamlarning noto'g'ri g'oyalarini hisobga olishi, jamiyatning barcha qatlamlari jamoatchilik fikrini o'rganishi kerak.
Zamonaviy jamiyat kundalik hayotga nafaqat murakkab texnik vositalarni, balki iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va boshqa sohalarda xabardorlikni talab qiladigan ijtimoiy munosabatlarning murakkab shakllarini ham kiritmoqda. Shu sababli, kundalik hayotda zamonaviy inson ilmiy bilim elementlariga murojaat qilmasdan qila olmaydi. Zamonaviy jamiyatda kundalik bilimlar ilmiy bilim elementlarini o'z ichiga oladi. Albatta, telefonni ko'targan odam qanday texnik qurilmalar uning ovozini yuzlab kilometr uzoqlikda takrorlash imkonini berishini bilishi shart emas, lekin telefon tovush tebranishlarini uzatadi, qandaydir tarzda ularni elektr tebranishlariga aylantiradi hali ham bor. Zamonaviy inson ilmiy ijtimoiy bilimlarga nisbatan xuddi shunday ongni namoyon qiladi. Bank hisob raqamini ochgan har bir kishi qog'oz pul muomalasi qonunlarini bilishi shart emas. Ammo uning ish beruvchi bilan ijtimoiy munosabatlarini tartibga solish usuli sifatida pul haqida, inflyatsiya va bank foizlari haqida fikr bor. Ommaviy axborot vositalari kundalik ijtimoiy idrokga katta ta'sir ko'rsatadi. Zamonaviy odamlar dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni gazetalar, radio va televidenie orqali bilib olishadi. Ommaviy axborot vositalari hayotimizga qattiq aralashib, tomoshabin, o'quvchi, tinglovchiga nima bo'layotgani haqidagi mulohazalarni, ya'ni jurnalistlar hamjamiyatining ozmi-ko'pmi kelishilgan fikrini etkazadi. Ammo bu olimlarning fikriga to'g'ri kelmasligi mumkin. Axir, jurnalist voqea haqida xabar berishga intiladi, ko'pincha taassurot qoldirishi mumkin bo'lgan tasodifiy, ammo samarali tafsilotlarning rolini ta'kidlaydi. Olim, aksincha, o'rganilayotgan hodisaning mohiyatini avariyalardan tozalangan shaklda qiziqtiradi. Bundan tashqari, dolzarb voqealarni yoritish ommaviy axborot vositalarining hokimiyat va moliyaviy korporatsiyalarga bog'liqligi darajasi, ya'ni jamiyatda erishilgan so'z erkinligi darajasi bilan ham bog'liq. Demak, har bir inson jamiyatda sodir bo'layotgan voqealarga baho bera olish uchun katta ijtimoiy bilimlarga ega bo'lishi, turli manbalardan olingan ma'lumotlarni solishtirish va tahlil qila olishi kerak.

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Ijtimoiy fan

Ijtimoiy fanlar. . profil darajasi sinf uchun darslik ta'lim muassasalari tahrirlangan L N Bogolyubov A Yu Lazebnikova N M Smirnova..

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Imtihonga tayyorlanish
I bob. IJTIMOIY-GUMANITAR BILIM VA KASBIY FAOLIYAT 1-§. Fan va falsafa.

Ijtimoiy fanlar haqida falsafa
"Ijtimoiy va gumanitar bilimlar" atamasining o'zi ijtimoiy fanning ikkitadan "tarkib" ekanligini ko'rsatadi har xil turlari bilish, ya'ni bu atama farqni emas, balki bog'lanishni o'z ichiga oladi. Vaziyat

Afsona, ertak, afsona
Zamonaviy folklorshunoslar mif va ertakni farqlashda mif ertakning salafi ekanligini, ertakda mif bilan solishtirganda... yovuzlik haqiqatiga qattiq ishonchning zaiflashishini qayd etadilar.

Sharq falsafasi: yashirin bilim yoki an'anaviylik?
Yunonlar sirni oshkor qildilar, Sharqdan kelgan bilim ularni titratmadi... Ular bir tomondan sirlarni oshkor qildilar, o‘zlarining dadil dahosi bilan o‘zgartirilgan bilimlar inson olamini urug‘lantirdi. N

Zamonaviy va zamonaviy davrda falsafa va ijtimoiy fanlar
Esingizda bo'lsin: reformatsiya ta'siri ostida katolik cherkovining pozitsiyasi qanday o'zgargan? Qanday yangi narsalarni olib keldingiz?

Biz ko'rgan holda pastga tushamiz
Jahon tarixi bizning davrimizning orzulariga o'xshamaydi. Inson tarixi o'simliklar va hayvonlar tarixi bilan solishtirganda qisqa, sayyoralarning uzoq umr ko'rishi haqida gapirmasa ham bo'ladi. Qora rangning keskin ko'tarilishi va tushishi

Rus falsafiy tafakkuri tarixidan
Esingizda bo'lsin: Kiyev Rusi va Muskovit davlatida ma'naviy madaniyatning rivojlanishi nima bilan tavsiflangan? Nimadan

Siyosiy erkinlik va ma'naviy erkinlik
Murosaga kelish ko'p odamlarning Xudoga bo'lgan umumiy sevgisi va barcha mutlaq qadriyatlarga asoslangan birligi va erkinligining kombinatsiyasini anglatadi. Murosa tamoyiliga ega ekanligini tushunish oson katta ahamiyatga ega nafaqat

Inson va insoniyat
U yoki bu shaxsning ma’naviy hayoti qanchalik yorqin boy bo‘lmasin, uning aql-idrokining quvvati qanchalik buloq tashqariga oqib chiqmasin, agar u ma’naviy qadriyatlarni o‘ziga singdirmasa, u baribir o‘zini-o‘zi ta’minlay olmaydi va chegaralanmaydi.

Insonning mohiyati falsafa muammosi sifatida
Esingizda bo'lsin: antropogenez va sotsiogenezning xususiyatlari qanday? Qadimgi hamma narsada insonga qanday o'rin berilgan?

Jamiyat rivojlanayotgan tizim sifatida
Esingizda bo'lsin: har qanday narsani tavsiflovchi narsa mexanik tizim? Tirik organizmlarning yaxlitligi qanday ifodalanadi? TO

Jamiyatlar tipologiyasi
Esingizda bo'lsin: jamiyatni hisobga olishning asosiy darajalari qanday? Tarixiy-tipologik daraja nima bilan tavsiflanadi

Insoniyatning tarixiy rivojlanishi: ijtimoiy makro nazariyani izlash
Esingizda bo'lsin: tarixiy manbalarga nima tegishli? Tarixni o'rganishning qanday usullari mavjud? Qanday sivilizatsiyalar mavjud

Tarixiy jarayon
Esingizda bo'lsin: faylasuflar ijtimoiy taraqqiyotning ma'nosi va yo'nalishi haqidagi savolni qanday hal qilishadi? Qanday farqlar bor?

Tarixiy jarayonda xalqning roli
Bu rol olimlar tomonidan turlicha talqin qilinadi. Marksistik falsafa, birinchi navbatda mehnatkash xalqni o'z ichiga olgan omma tarixning yaratuvchisi va hal qiluvchi rol o'ynaydi, deb ta'kidlaydi.

Ijtimoiy guruhlar va jamoat birlashmalari
Har bir shaxs ma'lum bir jamiyatga tegishli. Tarixiy jarayon ishtirokchilari haqida gapirganda, biz ijtimoiy guruhlar kabi jamoalarga murojaat qilamiz. Ingliz faylasufi T.Gobbs

Tarixiy shaxslar
Paragraf boshida tarixiy jarayonning universalligi qayd etildi. Chunki u barcha ko'rinishlarni qamrab oladi inson faoliyati, doira ichida tarixiy shaxslar turli sohalardagi raqamlarni o'z ichiga oladi

Ijtimoiy taraqqiyot muammosi
Esingizda bo'lsin: fan "jamiyat" tushunchasiga qanday ma'no beradi? p ga chiziqli bosqichli yondashuv o'rtasidagi farq nima

Erkinlik tuyg'usini qanday himoya qilamiz
Agar ishontiruvchi xabarlar tajovuzkor bo'lsa, ular shaxsiy tanlov erkinligi sohasiga bostirib kirish sifatida qabul qilinishi mumkin va shu bilan ulardan himoyalanish yo'llarini izlashni kuchaytiradi. Shunday qilib, agar siz qat'iyatli bo'lsangiz

Yosh moskvaliklar bo'sh vaqtlarini o'tkazish
Dam olish faoliyati shakli Ijtimoiy maqom(%) Oʻrtachadan yuqori Oʻrtachadan past Past

Madaniyatning ramziy tabiati
Sferaga xizmat qiluvchi har qanday tuzilma ijtimoiy aloqa, tili bor. Bu shuni anglatadiki, u ma'lum bir guruhning ma'lum a'zolariga mos ravishda qo'llaniladigan ma'lum belgilar tizimini tashkil qiladi

Mehnat faoliyati
Esingizda bo'lsin: insoniyat evolyutsiyasida mehnat qanday rol o'ynadi? Mehnat munosabatlari qanday? kv.dan ko'ra.

Ishdan qoniqish haqida sotsiologiya
Odamlar o'z ishiga turlicha munosabatda bo'lishadi. Ba'zilar o'zlarini ish bilan ortiqcha yuklamaydilar va sovuqqonlik bilan ishlaydilar. Boshqalar esa ishda tom ma'noda "yonib ketishadi". Uyga kelganlarida, ular nima qilishga vaqtlari yo'qligini o'ylashda davom etadilar

Siyosiy faoliyat
Esingizda bo'lsin: siyosat sohasi nima? "Kuch" tushunchasining ma'nosi nima?

Dunyoni bilish muammosi
Esingizda bo'lsin: odam qanday his-tuyg'u organlariga ega? Ularning faoliyati qanday muvofiqlashtirilgan? Inson ongi nima

Rasmni qanday taniymiz?
Biz itni birinchi bo'lib mo'ynasini, to'rt oyog'ini, ko'zlarini, quloqlarini va hokazolarni ko'rganimiz uchun taniymizmi yoki itni birinchi ko'rganimiz uchun bu qismlarni taniymizmi? Bu muammo tan olish cha bilan boshlanadimi yoki yo'qmi

Haqiqat va uning mezonlari
Esingizda bo'lsin: falsafiy tafakkur tarixida borliq va bilim o'rtasidagi munosabat masalasi qanday hal qilingan? Nima ifodalangan

Imon va bilim
Biror narsa bizdan tashqarida va bizdan mustaqil ravishda mavjudligi - biz buni bila olmaymiz, chunki biz bilgan hamma narsa (haqiqiy), ya'ni biz boshdan kechirgan hamma narsa bizdan tashqarida emas, balki o'zimizda mavjud (hissiyotimiz kabi)

Amaliy fikrlash
Nazariy va amaliy tafakkurning farqi shundaki, ular amaliyot bilan turlicha bog‘liq: ulardan biri amaliyot bilan bog‘liq, ikkinchisi esa yo‘q, balki

Ijtimoiy bilish
Esingizda bo'lsin: ijtimoiy fanlar va tabiiy fanlar o'rtasidagi farq nima? Ruhlarda faoliyat xususiyatlari qanday

Tabiiy va ijtimoiy fanlar haqida
Ijtimoiy fanlarda kontseptsiya va nazariyalarning shakllanishi muhokama mavzusiga aylanib, yarim asrdan ko'proq vaqt davomida nafaqat mantiq va metodologlar, balki ijtimoiy olimlarning o'zlarini ham ikki lagerga bo'lib yubordi. Bittasi

Olomonning ruhi
...Umumiy manfaatlarga taalluqli qarorlar hatto majlis tomonidan qabul qilinadi mashhur odamlar turli mutaxassisliklar sohasida ahmoqlar yig'ilishida qabul qilingan qarorlardan unchalik farq qilmaydi, chunki ikkalasida ham

O'z-o'zini anglash
Insonning o'zi haqidagi g'oyasi va boshqalar uni qanday bilishi hech qachon to'liq mos kelmaydi. Har bir inson o'z tajribasidan o'z nuqtai nazaridan ba'zi muhim tarkibni chiqaradi.

Shaxs o'rganish predmeti sifatida
Agar insonni o'rganish predmetiga ega bo'lgan tabiiy fanlar uning biologik va ko'pincha biosotsial organizm sifatidagi xususiyatlarini tahlil qilsa, u holda shaxsiyat insonning ijtimoiy sifati sifatida birinchi o'rinda turadi.

Shaxs rivojlanishining davriyligi
Insonning aqliy rivojlanishi va uning asosiy faoliyati qanday bog'langan? Tarixiy tamoyil birinchi marta psixologiyaga yosh rivojlanishining turli davrlarini o'rganishga L.S.Vigotsk tomonidan kiritilgan.

E. Erikson bo'yicha shaxsning rivojlanish bosqichlari
Bosqich Qanday tanlov qilinadi Men dunyoga ishonaman - unga ishonchsizlik II A bo'lish

Bolalikning tarixiy xarakteri
Inson hayotining zamonaviy davr va davrlarga bo'linishi shunchalik tabiiy ko'rinadiki, boshqa variantni tasavvur qilish qiyin. Odatiy trio: bolalik, o'smirlik va yoshlik - bu kabi

Xulq-atvor va munosabatlar
Uchta raqobatchi nazariya nima uchun harakatlarimiz bizning munosabatimizni aks ettiruvchi bayonotlarga ta'sir qilishini tushuntiradi. O'z-o'zini taqdim etish nazariyasiga ko'ra, odamlar, ayniqsa o'z xatti-harakatlarini boshqaradiganlar

Aloqa to'siqlari
Tushunish uchun to'siqning paydo bo'lishi bir qator sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin, ham psixologik, ham boshqa. Bu ma'lumotni uzatish jarayonida xatolar tufayli yuzaga kelishi mumkin. [...] Fenomen

Birgalikdagi faoliyatda o'zaro ta'sir
Muloqotni odamlarning o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqayotganda, muloqotning maqsadini doimo yodda tutish kerak. Bu maqsad odamlarning birgalikdagi faoliyatiga bo'lgan ehtiyojni qondirishdir. Natija

Idrok etishdagi xatolar
Shaxsning taklif qilingan maqomiga qarab, fotosuratdagi sub'ektlar tomonidan berilgan tavsiflar o'zgartirildi. Masalan: jinoyatchi. "Bu hayvon nimanidir tushunishni xohlaydi, aqlli va to'xtovsiz qaraydi. BILAN

Guruhning uyg'unligi va muvofiqlik harakati
Esingizda bo'lsin: odamlar har doim qaysi uyushmada qatnashishni tanlashi mumkinmi? Samarali bo'lishiga nima hissa qo'shadi

Yosh xotin uchun maslahat
Vaqtingizni tartibga soling: hamma narsaga belgilangan vaqtni bering. Ertalab eringiz bilan qolmang: uni o'z bo'limidagi lavozimga olib boring, har daqiqada unga hamma unga tegishli bo'lishi kerakligini eslatib turing.

Oddiy muzokaralar stsenariylari
Muzokaralar nizolar va kelishmovchiliklarni tashkil etish modeli bo'lib, ishtirokchilar tomonidan ularning farqlari haqida ochiq muhokamalar orqali nizolashayotgan tomonlarning manfaatlarini "to'g'ridan-to'g'ri" muvofiqlashtirishni o'z ichiga oladi.