Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi butun yaxlitligi bilan doimo chuqur falsafiy qiziqish mavzusi bo'lib kelgan. Qanday bo'lmasin, o'tmishning eng buyuk mutafakkirlari unga murojaat qilib, insonning koinotdagi o'rni va rolini aniqlashga harakat qilishdi. Shu munosabat bilan savol tug'iladi: eng dolzarb va dolzarb tabiiy-ilmiy, texnik-iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy yechimlardan biriga aylangan ekologik muammo inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning abadiy falsafiy muammosi bilan qanday bog'liq? tabiat?

Tahlilning falsafiy sohasi butun yaxlitligi bilan qabul qilingan insondan tabiatga o'zining uchta asosiy ma'nosini qamrab oladi: olam, olamning inson jamiyati bilan bog'liq qismi va insonning ichki asosi. Ekologik maydon allaqachon. Ekologiya uchun asosiy tushuncha hayvonlar va o'simliklar ekologiyasining kontseptual apparatidan olingan atrof-muhit tushunchasidir. Atrof-muhitni inson mavjud bo'lgan, u diqqat markazida bo'lgan, o'z faoliyatida bevosita duch keladigan tabiatning bir qismi deb ta'riflash mumkin (9).

Falsafiy va o'ziga xos ekologik darajalar, shuningdek, "tabiat" va "tabiiy muhit" tushunchalari o'rtasida o'tib bo'lmaydigan tubsizlik yo'q. Inson o'z mavjudligiga tabiatning ta'siri to'g'risida ko'proq ma'lumot olishi va tabiatning tobora ko'proq yashash joyiga aylanishi bilan tabiiy muhitning ko'rib chiqiladigan xususiyatlarining majmui oshadi.

Insonning tabiatga, tabiiy yashash muhitiga bog'liqligi insoniyat tarixining barcha bosqichlarida mavjud bo'lgan. Biroq, u doimiy qolmadi, balki dialektik ziddiyatli tarzda o'zgardi.

Bir tomondan, jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishi, insonning tabiiy muhit bilan munosabatlari u yaratgan “ikkinchi tabiat” tomonidan tobora ko'proq vositachilik qilish natijasida, inson tabiatning salbiy ta'siridan va tabiiy ofatlardan himoyasini kuchaytirdi. nafaqat barqaror qulay yashash sharoitlarini ta'minlash, balki yashash va samarali mehnat qilish uchun yangi hududlarni o'zlashtirish imkonini berdi.

Inson va tabiat o'rtasidagi aloqaning asosiy kanali ishlab chiqarish orqali o'tganligi sababli, insonning tabiiy muhit bilan munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari va ularning istiqbollari eng muhim jihatdan jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanish darajasiga va ishlab chiqarish munosabatlarining xarakteriga bog'liq. Birinchisining tez o'sishi va ikkinchisi bilan birga keladigan nomutanosiblik ekologik qiyinchiliklarning ijtimoiy ildizlarini belgilaydi, lekin ularni bartaraf etish uchun tegishli shart-sharoitlarni yaratadi. Sinfiy jamiyatning shakllanishi, tovar-pul munosabatlari tizimining va mehnat taqsimotining sinfiy shartli shakllarining rivojlanishi, shaxsning "ajralishi" (F. Engels), uning mehnat natijasini begonalashtirishi. mehnat faoliyati, demak, begonalashuvning o'zi uni o'zgargan tabiiy muhitdan begonalashishga, tabiat bilan uzilish hissiga olib keladi.

Hozirgi vaqtda bu qaramlik ko'pincha o'ta keskin tarzda namoyon bo'ladi, chunki iqtisodiy faoliyat uchun zarur bo'lgan va oddiygina insoniyatning mavjudligi uchun zarur bo'lgan ko'plab resurslardan foydalanish ko'lami ushbu resurslar zahiralarining tugashiga olib keladi. sayyora. orbitaga inson faoliyati tabiat jarayonlari, hodisalari va moddalarining doimiy ravishda kengayib borayotgan doirasi ishtirok etadi, bundan tashqari, ular tobora kuchayib borayotgan intensivlik bilan qo'llaniladi, shuning uchun insoniyat jamiyati tabiat dunyosi bilan tobora yaqinroq va rang-barang aloqalarga tortiladi.

Shunday qilib, nafaqat inson tabiatga, balki insonni o'rab turgan tabiatning o'zi ham unga, uning faoliyatining ko'lami, shakllari va yo'nalishlariga bog'liq. Tabiatning insonga bu bog'liqligi nafaqat intensiv, chegaraviy qadriyatlarga erishish, uning faoliyatiga aralashishda namoyon bo'ladi. Tabiiy boyliklar shuningdek, ushbu faoliyatning atrof-muhitga chuqur va ko'pincha salbiy ta'sirida.

Butun dunyoda sanoat ishlab chiqarishining jadal o'sishi va mavjud ko'p chiqindi texnologiyalarga tayanuvchi ishlab chiqarishning jadal rivojlanishi natijasida inson va tabiatning, jamiyat va uning atrof-muhitining o'zaro ta'siri cheklovchi, tanqidiy shakl va hajmlarga yetdi. Tabiiy resurslarning kamayishi va inson hayoti uchun xavfli bo'lgan atrof-muhitning ifloslanishi tufayli insoniyatning mavjudligiga tahdid solishi haqida savol tug'ildi. Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlardagi ana shu qarama-qarshiliklar ekologik muammoning mohiyatini belgilaydi.

Ikki qarama-qarshi tushuncha kuchaydi: tabiatni zabt etish va unga bo'ysunish. Birinchi versiyada odamlar tabiat bilan kurashni yanada kuchaytirishga majburdirlar va inson o'zini tug'dirgan tabiat bilan kurashayotgani, ya'ni. mavjudligining tabiiy asosi bilan va shuning uchun bunday kurashni juda ehtiyotkorlik bilan olib borish kerak. Qarama-qarshi variant (faqat insonning tabiatga bo'ysunishi) ham xavf-xatarlarga to'la, birinchi navbatda, bu odamlarning tabiatga nisbatan ijodiy, o'zgartiruvchi faoliyatini rad etishni talab qiladi.

Tabiat jamiyat taraqqiyotining zaruriy sharti va sharti vazifasini bajaradi.

Jamiyat tabiatning ajralmas qismi, inson evolyutsiya cho'qqisidir.

"Bu tabiiy ravishda kamida ikki milliard yil davom etadigan buyuk tabiiy jarayonning muqarrar ko'rinishidir" (5).

Inson tabiatning bir qismi bo'lib, asta-sekin mehnat va muloqot jarayonida ijtimoiy mavjudot sifatida shakllangan. Darhaqiqat, falsafiy va metodologik nuqtai nazardan aytganda, "jamiyat - tabiat" muammosi bizning oldimizda biosotsial mavjudot - insonning o'zining tabiiy muhiti bilan aloqasi muammosi sifatida turibdi. Tabiat inson hayoti, uning jismoniy va ma'naviy rivojlanishining asosidir.

Amaliy faoliyat jarayonida inson hayvon va o'simlik dunyosini asta-sekin o'z irodasiga bo'ysundirdi, "tabiatning organik kuchi"ni o'z xizmatiga qo'ydi va ishlab chiqarishni boshladi. O'sha vaqtdan boshlab, aytish mumkinki, inson nihoyat tabiat bilan yozilmagan "shartnoma"ni buzdi va ming yillar o'tgach, u tabiatga faol aralashuvining uzoq muddatli oqibatlarini oldindan ko'ra bilishni u yoki bu darajada o'rgandi. Uning harakatlari tabiatdagi muvozanatni buzishini tushundi. Insoniyat ishlab chiqaruvchi kuchlar taraqqiyoti uchun haq to‘lash masalasini birinchilardan bo‘lib ko‘targan faylasuflardan biri F.Engels bo‘lib, u “tabiat ustidan qozongan g‘alabalarimizdan juda ham aldanmaslik” kerakligini yozgan edi. Har bir bunday g'alaba uchun u bizdan o'ch oladi. To'g'ri, bu g'alabalarning har biri, birinchi navbatda, biz hisoblagan oqibatlarga olib keladi, lekin ikkinchidan va uchinchidan, butunlay boshqacha, kutilmagan oqibatlarga olib keladi, bu ko'pincha birinchisining ahamiyatini yo'q qiladi "(15). Aslini olganda, hayvonot va o‘simlik dunyosi ustidan qozonilgan g‘alabadan so‘ng insonning faqat bitta dushmani – o‘zi qoldi.

Bu kutilmagan oqibatlar nafaqat tabiatga, balki ko‘plab sohalarga ham taalluqli ekanligi bugun bizga ayon bo‘ldi. inson hayoti.

Ishlab chiqarish vositalaridagi o'zgarishlar ularning tabiiy sohaga salbiy ta'sirini kamaytirishiga, fan va texnikaning gullab-yashnashi hissiy axloqiy sohani qadrsizlantirmasligiga qanday ishonch hosil qilish mumkin?

Ijtimoiy taraqqiyotning turli o'qlarining "ajralishi" haqiqiy inqirozli vaziyatga olib keladi. Boshqacha aytganda, insoniyat oldida ilmiy-texnikaviy, ijtimoiy va ma’naviy sohalardagi o‘zgarishlarni ular o‘rtasida tabiiy uyg‘unlik buzilmasligi uchun uyg‘unlashtirishni o‘rganish vazifasi turardi.

Tabiat oldidagi mas'uliyatini anglagan jamiyat asta-sekin diniy taqiqlarning butun tizimini va insonning atrof-muhit bilan munosabatlarini tartibga soluvchi davlat qonunlarini ishlab chiqdi. Ma'lumki, ko'plab ibtidoiy qabilalar bunday taqiqlarni buzganlarni sekin o'lim bilan emas, balki jazolagan. Oziq-ovqat uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq hayvonlarni o'ldirganlarni ham xuddi shunday taqdir kutgan. Hayvonot va oʻsimlik dunyosini muhofaza qilish toʻgʻrisida birinchi boʻlib dekretlar ishlab chiqqan qadimgi Osiyo davlatlari xalqlariga hurmat-ehtirom koʻrsatish zarur. Misol uchun, mo'g'ullar dashtlarning o't qoplamiga zarar bermaslik uchun etiklarining barmoqlarini egdilar, deb hisoblashadi.

Dekart va Bekon asarlari tabiatshunoslikka xos bo'lgan yo'nalishning boshlanishi bo'lib, tabiatni tushunish va uni zabt etishning asosiy quroli sifatida inson ongining qudratli rolini asoslab berdi. Asta-sekin tabiiy rishtalar zulmidan va tashabbusni bog'lab turgan hokimiyat ta'siridan xalos bo'lgan insoniyat bu ikki mutafakkirning og'zi orqali tabiat tizimidagi o'ziga xosligini va uning boyliklarini rivojlantirish jarayonida uning cheksiz imkoniyatlarini e'lon qildi. F.Bekon inson ongini aqidalar va hokimiyatlar (butlar) vasiyligidan ozod qilish yo'llarini ishlab chiqishga katta e'tibor berdi, uni "yaxshilash" vaqtini yaqinlashtirdi, shundan so'ng "inson va uning mavqeini yaxshilash" kerak. tabiat ustidan hokimiyatining kengayishi” (4). U odamlarni o'zaro nizolarni tashlab, "bo'lib bo'lmas qal'alarni bostirib" tabiatni egallash uchun sa'y-harakatlarini birlashtirishga chaqirdi (3).

R.Dekart o'zining asosiy vazifasini "amaliy" falsafa yaratish, uning yordamida olov, suv, havo, yulduzlar, osmon va bizni o'rab turgan boshqa barcha jismlarning kuchi va harakatini biz bilganimizdek aniq bilish deb hisoblardi. Bizning hunarmandlarimizning turli kasblari, biz ularni barcha turdagi ilovalar uchun xuddi shunday ishlatishimiz va shu bilan ularni tabiatning ustalari va ustalariga aylantirishimiz mumkin edi ”(10).

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirib, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar rivojlanishining ikkita tendentsiyasini qayd etishimiz mumkin:

Uzoq o'tmishdan beri insonning tabiat ustidan hukmronligi o'lchovi doimiy ravishda kengayib bormoqda, unumli mehnat sohasida ishtirok etadigan moddalar va energiyalar tarkibi jadal sur'atlar bilan o'sib bormoqda va zamonaviy ilmiy-texnikaviy inqilob mutlaq insoniyat istiqbollarini ochmoqda. sayyora miqyosida tabiiy jarayonlar ustidan hokimiyat,

2) inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda doimiy ravishda o'sib borayotgan disharmoniya. Tabiat kuchlarini o'zlashtirishdagi har bir sifat jihatidan yangi qadam inson mavjudligining tabiiy asoslarini yo'q qilishda "ilg'ish" bo'lib chiqadi. Ushbu tendentsiyalarning natijasi ekologiyaning paydo bo'lishi bo'ldi - tirik organizmlarning turli darajalarida atrof-muhit bilan munosabatlari haqidagi ta'limot.

Kirish

Odamlarning atrof-muhit bilan munosabatlari tabiiy dunyo ijtimoiy falsafaning muhim muammosi boʻlib, boshqa falsafiy muammolar singari u ham ancha murakkab va koʻp qirrali. Ekologik vaziyatning og'irlashishi ushbu muammoni falsafiy tushunishga alohida ahamiyat beradi. Ijtimoiy falsafa doirasida odamlarning tabiatga munosabatining butun murakkab va rivojlanib borayotgan doirasi jamiyatni tushunishga yordam beradigan darajada tadqiq va ochib berilishiga e'tibor qaratish lozim.

Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rganayotganda ularni dunyoning sof tashqi, mexanik jihatdan ajratilgan qismlari deb hisoblamaslik kerak, jamiyat ko‘pincha tabiatdan yuksak, uning ustida turgan narsa sifatida talqin etiladi. Materializmning "tabiat inson va jamiyat hayotining tabiiy asosidir" degan asosiy tezisini juda chuqur - "inklyuzivlik" nuqtai nazaridan tushunish kerak. tabiiy xususiyatlar ijtimoiy hayotning turli jabhalarida.

Jamiyatning mohiyatini tushunish tabiiy hodisa jamiyat va tabiat dialektikasi haqidagi tushunchalaringizni kengaytirish va chuqurlashtirish imkonini beradi. Ushbu dialektika jamiyat va tabiat o'rtasidagi faol o'zaro ta'sirning juda murakkab, ko'p qirrali, qarama-qarshi, uzluksiz rivojlanib borayotgan jarayoni sifatida namoyon bo'ladi. Kishilik jamiyati mavjudligining butun tarixi tabiat bilan chambarchas bog'liqdir, lekin bu haqiqatni e'tibordan chetda qoldirmaslik va e'tibordan chetda qoldirmaslik kerakki, bu odamlarning faol (va birinchi navbatda moddiy-o'zgartiruvchi, ya'ni tabiatni o'zgartiruvchi) mehnat faoliyati asos bo'lgan. jamiyatning paydo bo'lishi va yanada rivojlanishi uchun.

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning zamonaviy muammolari

Falsafa madaniyatga o'z-o'zini bilish, inson hayoti uchun semantik ko'rsatmalar beradi. Haqiqiy falsafa madaniyatning tirik ruhi ekanligi to‘g‘ri ta’kidlandi. Albatta, falsafiy ta’limotlarning ijtimoiy kelib chiqishi va ijtimoiy mazmuni ularni hayotga tatbiq etuvchi ijtimoiy shakllarga bog‘liq.

Jahon falsafasi o‘z mohiyatiga ko‘ra “abadiy” muammolar atrofida aylanadi. Ular orasida insoniyat tarixining hozirgi burilish davrida, afsuski, fojiali tovushga ega bo'lgan inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi mavjud. Ko'p sonli ijtimoiy ahamiyatga ega muammolar orasida asosiy o'rinni insoniyatning va Yerdagi barcha hayotning omon qolishi muammosi egalladi. Inson mavjudligi o'z-o'zini yo'q qilish bilan tahdid qiladi. Bu holat, shuningdek, ekologik, ilmiy, texnik va boshqa jihatlar, dunyoqarashning eng xilma-xil yo'nalishlari mutafakkirlari tomonidan qayta-qayta talqin qilingan.

da keskin namoyon boʻldi o'tgan yillar Antropogen faoliyatning tabiat va insonning o'zi uchun salbiy oqibatlari bizni ekologik munosabatlar tizimiga chuqurroq qarashga va ularni uyg'unlashtirish muammosi haqida o'ylashga majbur qiladi. Nima uchun insonning tabiat bilan uyg'unligi haqida gapirishimiz kerak va nima uchun, masalan, faqat ularning birligi haqida gapirishning o'zi etarli emas? Gap shundaki, o'zining ob'ektiv dialektikasi tufayli insonning tabiat bilan ziddiyatli birligi hatto bu munosabatlar keskinlashganda, masalan, hozirgi vaqtda ham sodir bo'ladi. Shu bilan birga, hozirgi inqirozdan chiqish zarurati inson va tabiat o'rtasida birlikning alohida shaklini shakllantirishni taqozo etadi, bu esa buni ta'minlaydi. Bu insonning tabiat bilan uyg'unligi.

Inson Yerdagi barcha tirik mavjudotlar kabi biosferadan ajralmasdir, bu uning mavjudligining zarur tabiiy omilidir. Tabiat inson hayotining zaruriy sharti va tabiiy asosi bo'lib, ularning to'liq hayoti faqat etarli tabiiy sharoitlarda mumkin. Inson faqat o'z organizmining biologik xususiyatlariga mos keladigan tabiiy muhitning juda aniq va juda tor doirasida mavjud bo'lishi mumkin. U muhtoj ekologik muhit, unda insoniyatning evolyutsiyasi butun tarixi davomida sodir bo'lgan.

Jamiyatning mavjud bo'lish imkoniyati faqat biosferaning rivojlanishi sharoitida, keyin esa faqat uning parametrlarining nisbatan tor doirasida kafolatlanishi mumkin. Bu diapazonni bilish odamlar uchun hayotiy zaruratdir. Albatta, har bir inson tabiiy muhitning o'zgaruvchan (ma'lum chegaralar doirasida) sharoitlariga, o'zi uchun yangi muhitga moslashish qobiliyatiga ega. J.Vayner “Homo sapiens turlarining barcha vakillari tashqi sharoitlarning o‘zgarishiga javoban reaksiyalarning zarur plastikligini ko‘rsatishga qodir”, deb ta’kidlaydi. Biroq, ularning barcha kengligi va harakatchanligi uchun inson tanasining moslashuvchan qobiliyatlari cheksiz emas. Tabiiy muhitdagi o'zgarish tezligi inson tanasining moslashish qobiliyatidan oshib ketganda, odamlarning o'limiga olib keladigan patologik hodisalar yuzaga keladi.

Shu munosabat bilan atrof-muhit o'zgarishi tezligini inson va inson populyatsiyasining moslashish qobiliyati bilan bog'lash, biosferaga ta'sirining ruxsat etilgan chegaralarini uning o'zgarishining ruxsat etilgan chegaralaridan kelib chiqqan holda aniqlash zarurati tug'iladi. "Insoniyat tirik modda sifatida Yerning ma'lum bir geologik qobig'ining biosferasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan moddiy va energiya jarayonlari bilan chambarchas bog'liqdir ", deb ta'kidladi Vernadskiy. "U bir soniya ham jismoniy jihatdan mustaqil bo'lolmaydi." va rivojlanish, u nafaqat yuqori sifatli ijtimoiy muhit, balki ma'lum sifatdagi tabiiy muhitga ham muhtojdir.Demak, moddiy va ma'naviy ehtiyojlar bilan bir qatorda ob'ektiv ekologik ehtiyojlar mavjud bo'lib, ularning yig'indisiga insonning biologik tashkiloti ta'sir qiladi. Ekologik ehtiyojlar ijtimoiy ehtiyojlarning alohida turidir.Inson o'zining tabiiy yashash muhitining ma'lum sifatiga muhtoj.

Inson hayotining havo, suv va tuproq kabi asosiy shartlarining tegishli sifati saqlanib qolsagina, ularning to'liq hayoti mumkin. Atrof-muhitning ushbu muhim tarkibiy qismlaridan birining ham yo'q qilinishi Yerdagi hayotning o'limiga olib keladi.

Shunday qilib, ekologik ehtiyojlar insonning oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy va hokazolarga bo'lgan ehtiyojlari kabi qadimiydir.O'tgan tarix davomida ularning qondirilishi o'z-o'zidan yuzaga kelgan va odamlar hamma narsa uchun havo, suv va tuproq bilan mo'l-ko'l ta'minlanganligiga ishonch hosil qilganlar. Hushyorlik bundan bir necha o'n yillar oldin, ekologik inqiroz xavfi ortib borayotgani sababli, toza havo, suv va tuproq taqchilligi tobora kuchayib borayotgan paytda paydo bo'ldi. Bugun sog'lom ekanligi hammaga ayon atrof muhit moddiy va ma'naviy ehtiyojlardan kam emas. Ekologik inqirozni faqat iqtisodiy choralar bilan bartaraf etish mumkin, deb hisoblash katta xato bo'ladi. Ekologik inqiroz texnokratik tsivilizatsiyamiz harakatini muayyan qadriyatlar va toifalar tomon yo'naltirgan "o'qlar" tufayli yuzaga keladi, ularni tuzatmasdan, tub o'zgarishlarni boshlash mumkin emas. Kategoriyalarni qayta yo'naltirish bilan tabiat tushunchasi markaziy bo'lishi kerak, shunda insonning tabiatga bo'lgan munosabati avvalgisidan farq qiladi. O'ziga va tabiatga nisbatan insonparvar shaxsning iste'molchisi bo'lgan shaxsdan farqli o'laroq, yangi qadriyat yo'nalishlarini, semantik munosabatlarni tushunish va qabul qilish, shaxsning yangi qiyofasini yaratish muhimdir. tizimdagi munosabatlarni global falsafiy qayta qurishsiz" Inson - Tabiat"Iqtisodiy, ekologik, ilmiy-texnikaviy xarakterdagi barcha chora-tadbirlar faqat shaxsiy ma'noga ega bo'ladi va yaqinlashib kelayotgan ekologik halokatga jiddiy to'siq bo'la olmaydi. Bu muammo bilan shug'ullanadigan faylasuflarning yakuniy xulosasi juda shafqatsiz: "Yoki. u (inson) o'zgarishi kerak yoki u Yer yuzidan yo'q bo'lib ketishi kerak.

19-asrda ekologik vaziyat yomonlashgani sari Inson va tabiat oʻrtasidagi uygʻun munosabatlar muammosini hal qilishda koʻplab faylasuflar va olimlar jalb etildi. Hatto yangi bilim sohalari paydo bo'ldi: ekologiya falsafasi, ijtimoiy-tabiiy tarix, tabiiy va gumanitar fanlar kesishmasida tug'ilgan, bu muammoning ko'lami va xilma-xilligi tufayli yuzaga kelgan.

2. Inson va tabiatning birligi

Ko'rinishidan, tabiiy va ijtimoiy tamoyillarni ajratish osonroq - ba'zi ob'ektlar tabiatga, boshqalari esa jamiyatga tegishli. Aslida bu unchalik oson emas. Bog'dagi daraxtlar inson tomonidan ekilgan. Ularning urug'lari va o'sish jarayoni tabiiy haqiqatdir. Tuproq tabiatning bir qismidir inson tomonidan tarbiyalangan. Uy hayvonlari tabiat ob'ektlari bo'lib, ularda ma'lum darajada inson maqsadlari sun'iy tanlash orqali amalga oshiriladi. Binolar inson tomonidan qurilgan va buning uchun ishlatiladigan materiallar tabiatning in'omidir. Inson cheklangan, tabiiy mavjudotdir; u tabiatning toji, eng yuqori biologik tur. Lekin u birinchi navbatda ijtimoiy mavjudotdir. Inson er yuzida uning yupqa qobig'i - geografik muhitda yashaydi. Bu tabiatning jamiyat bilan ayniqsa yaqin aloqada bo'lgan va unga ta'sir qiladigan qismidir. Geografik muhitga nafaqat inson faoliyati bilan bevosita yoki bilvosita bog'langan daryo, balki kanal, nafaqat qirg'oq, balki to'g'on, nafaqat o'rmon, balki sun'iy o'rmon chizig'i, shuningdek, dalalar kiradi. , va yaylovlar va yaylovlar, va o'tloqlar, va shaharlar va boshqa barcha aholi punktlari, iqlim va tuproq sharoitlari, foydali qazilmalar, o'simlik va hayvonot dunyosi.

Geografik muhitda hayot vujudga keladi va rivojlanadi. Insoniyat tarixi Yer tarixining davomidir; Bular, A.I.Gersenning fikricha, bir romanning ikki bobi, bir jarayonning ikki bosqichi, chekkalari juda uzoq va oʻrtalarida nihoyatda yaqin. Geografik muhit - bu tabiatning bir qismi (er qobig'i, atmosferaning pastki qismi, suv, tuproq va tuproq qoplami, o'simliklar va hayvonot dunyosi), jamiyat hayotining zaruriy sharti, ijtimoiy borliq jarayonida ishtirok etish. Biz geografik muhit bilan "qon" rishtalari bilan bog'langanmiz va undan tashqarida bizning hayotimiz mumkin emas: bu inson hayotining tabiiy asosidir. Tabiiy va ijtimoiy tamoyillar o'rtasida tafovut yo'q, bu, albatta, sifat xususiyatlarining yo'qligini anglatmaydi. Barcha sifat farqlariga qaramay, jamiyat kattaroq butunlikning - tabiatning bir qismi bo'lib qolmoqda.

Tabiat deganda nimani tushunamiz? Garchi “tabiat” so‘zi bilan juda xilma-xil ma’nolar bog‘langan bo‘lsa-da, lekin umuman tabiat haqida hech qanday bevosita ta’rifsiz gapirilganda, V.Solovyovning fikricha, har doim qandaydir muhim va o‘z-o‘zidan yagona tamoyil nazarda tutiladi, bu esa hamma narsani yuzaga keltiradi. narsalar o'zidan. "Tabiat" so'zining etimologik ma'nosi bunga mos keladi, bu unda narsalarning yaratilishi yoki avlodining boshlanishini ko'rsatadi. Tabiat hamma narsani o'zidan yaratganligi sababli, biz unda hamma narsaning asosini topamiz: bu ularning yagona umumiy asosidir.

Jamiyat er yuzida paydo bo'lganidan beri uch xil jarayon sodir bo'ldi: aslida tabiiy, o'ziga xos ijtimoiy va go'yo birlashgan, ular ikkalasini birlashtiradi.

Tabiat va jamiyat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir dialektikasi shundan iboratki, jamiyat rivojlanishi bilan uning tabiatga bevosita bog‘liqligi pasayadi, bilvosita bog‘liqligi kuchayadi. Bu tushunarli: tabiat qonunlarini tobora ko'proq bilish va ular asosida tabiatni o'zgartirish, inson unga nisbatan o'z kuchini oshiradi; Shu bilan birga, jamiyat o'z taraqqiyoti davomida tabiat bilan yanada kengroq va chuqurroq aloqada bo'ladi. Inson ham tarixiy, ham ontogenetik jihatdan doimiy ravishda tabiat bilan kundan-kunga muloqot qiladi. Demak, I.A.Ilyinning so‘zlariga ko‘ra, vaziyat fermer va laboratoriya olimi, temir yo‘l qorovuli va rassom bilan bog‘liq.

Ularning har biri o'ziga xos tarzda tabiat bilan muloqotga kirishadi. Hamma undan o‘rganadi, hamma unga moslashishga, o‘z maqsadlari yo‘lida foydalanishga, ko‘ndirgandek harakat qiladi. Tabiatni tinglash, uni o'zlashtirgan undan saboq olish, uni ehtiyotkorlik bilan engish va bo'ysundirish har bir ma'naviy tirik odam uchun yerdagi hayot quvonchlaridan biridir. Shunday bo‘ladiki, tabiat uni dono qiladi, estetik tuyg‘ularini o‘z go‘zalliklari bilan sayqallaydi, goh jazolaydi, gohida yuz barobar mukofotlaydi.

Tabiat o'zaro munosabatni talab qiladi: undan nafaqat olish, balki berish ham kerak. Tabiat jamiyat shakllanishining dastlabki bosqichlarida yoki V.Solovyov aytganidek, go'dakning qudratli despotik onasi yoki unga begona narsa bo'lgan qul edi. Bu ikkinchi davrda ongsiz va qo'rqoq tabiatga muhabbat tuyg'usi teng huquqli mavjudot sifatida uyg'ondi, o'z-o'zidan hayotga ega yoki ega bo'lishga qodir.

3. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri

Har bir jamiyat o‘tgan davrlar yutuqlaridan foydalangan holda geografik muhitni o‘zgartiradi va o‘z navbatida uni kelajak avlodlarga meros sifatida o‘tkazadi, tabiiy boyliklarni madaniy-tarixiy hayot vositasiga aylantiradi. Tabiatni o'zgartirish uchun beqiyos miqdorda inson mehnati sarflangan va bu mehnatning barchasi, D.I.Pisarevning fikricha, ulkan jamg'arma kassasiga aylantirilgan. Inson mehnati qishloq xo'jaligi uchun o'rmonlarni kesib tashladi, botqoqlarni quritdi, to'g'onlar qurdi, qishloqlar va shaharlar qurdi, qit'alarni zich yo'llar tarmog'i bilan o'rab oldi va boshqa ko'p ishlarni amalga oshirdi. Inson har xil turdagi o'simliklar va hayvonlarni boshqa iqlim sharoitlariga ko'chirgan, balki ularni o'zgartirgan.

Jamiyatni tabiat bilan o‘zaro munosabatini hisobga olmasdan tahlil qilib bo‘lmaydi, chunki u tabiatda yashaydi. Jamiyatning tabiatga ta’siri moddiy ishlab chiqarish, fan va texnika taraqqiyoti, ijtimoiy ehtiyojlar, ijtimoiy munosabatlarning tabiati bilan belgilanadi. Shu bilan birga, jamiyatning tabiatga ta'sir qilish darajasining oshishi tufayli geografik muhitning ko'lami kengayadi va ma'lum tabiiy jarayonlar tezlashadi: yangi xususiyatlar to'planib, uni bokira holatidan tobora uzoqlashtiradi. Agar biz zamonaviy geografik muhitni ko'p avlodlar mehnati bilan yaratilgan xususiyatlaridan mahrum qilsak va qo'ysak zamonaviy jamiyat originalga tabiiy sharoitlar, keyin u mavjud bo'lishi mumkin emas: inson dunyoni geokimyoviy tarzda qayta yaratdi va bu jarayon allaqachon qaytarib bo'lmaydigan.

Lekin geografik muhit ham jamiyat taraqqiyotiga muhim ta'sir ko'rsatadi. Insoniyat tarixi atrof-muhit sharoitlari va sayyora sirtining shakli insoniyat taraqqiyotiga qanday hissa qo'shgani yoki aksincha, to'sqinlik qilganining yorqin misolidir. Agar Uzoq Shimolda, bu muzli elementda odam og'riqli sa'y-harakatlar evaziga yashash uchun noqulay, qo'pol tabiatdan tirikchilik vositalarini tortib olgan bo'lsa, tropiklarda, bu yorqin xushbo'y gullar, abadiy yashil va suvli mevalar shohligida, o'simlik tabiatining cheksiz ulug'vorligi odamni go'dakdek yordamga yetaklaydi. Geografik muhit jamiyatning iqtisodiy faoliyatining sharti sifatida mamlakatlar va mintaqalarning iqtisodiy ixtisoslashuviga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Umuman olganda, tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning quyidagi bosqichlarini ajratish mumkin:

1. Tarixdan oldingi (tsivilizatsiyadan oldingi), u homo sapiens turlarining paydo bo'lishidan chorvachilik va dehqonchilik paydo bo'lishigacha bo'lgan davrni qamrab oladi. Bu davrda inson tabiat bilan birlikda edi, undan sezilarli darajada ajralib turmadi va tabiatga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi. “Oʻzlashtiruvchi” deb atalgan xoʻjalik, jumladan, terimchilik, ovchilik va baliqchilik ibtidoiy mehnat qurollari va aqlning past rivojlanganligiga asoslangan edi.

2. Tarixiy (tsivilizatsiyaviy, zamonaviy) chorvachilik va dehqonchilikning paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, u "ishlab chiqaruvchi" iqtisodiyotga o'tishni tavsiflaydi, chunki inson tabiatni faol ravishda o'zgartira boshlagan, nafaqat mehnat qurollarini, balki ishlab chiqarishni ham boshlagan. yashash vositalari. Ammo ijtimoiy ishlab chiqarish (irrigatsiya inshootlarini qurish, o'rmonlarni kesish, seleksiya ishlari va boshqalar) ham teskari, tabiat uchun halokatli tomoniga ega bo'lib, u hali ham mahalliyligi va cheklangan oqibatlari bilan ajralib turardi. Ushbu bosqichda jamiyat va tabiat o'rtasidagi farq allaqachon aniq namoyon bo'ladi.

3. Tarixdan keyingi, sivilizatsiyadan keyingi (kelajak). Bu muqobilning mavjudligini taxmin qiladi: yoki sayyora miqyosidagi ekologik halokat yoki tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlarning falsafiy asoslarini to'liq qayta qurish. Oxirgi yo'l ushbu ishning II qismini ko'rib chiqish mavzusi bo'ladi.

Shunday qilib bu bosqich bizda texnokratik tipdagi tsivilizatsiya mavjud bo'lib, uning asosiy ustuvor yo'nalishlari yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlarni hisobga olmasdan, tabiat ustidan hokimiyatni yanada kengaytirishga qaratilgan; "ManNature" tizimi, unda o'qlar insonning o'zgaruvchan faoliyati tomon keskin siljiydi. Uyg'onish davridan boshlab, inson markazga qo'yilganda

4. Biosfera va noosfera

Jamiyatning tabiiy muhiti faqat geografik muhit bilan chegaralanmaydi. Uning hayotining sifat jihatidan farq qiladigan tabiiy muhiti barcha tirik mavjudotlar sferasi - organizmlar yashaydigan yuqori qismini o'z ichiga olgan biosferadir. er qobig'i, daryolar, ko'llar, dengizlar va okeanlarning suvlari, shuningdek atmosferaning pastki qismi. Uning tuzilishi va energiya-axborot jarayonlari tirik organizmlarning o'tmishdagi va hozirgi faoliyati bilan belgilanadi. U kosmik, shuningdek, chuqur er osti ta'sirlari ta'sirida: bu sayyoraning yashil qoplami orqali quyosh energiyasini aylantirish bilan bog'liq bo'lgan ulkan tabiiy biofizik va biokimyoviy laboratoriya. Uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida biosfera dinamik, ichki tabaqalashtirilgan muvozanat tizimi sifatida rivojlandi. Ammo u o'zgarishsiz qolmaydi, balki o'z-o'zini tashkil etuvchi tizim bo'lib, olam va barcha tirik mavjudotlar evolyutsiyasi bilan birga rivojlanadi. Sayyoramizdagi hayot tarixi shuni ko'rsatadiki, chuqur o'zgarishlar bir necha bor sodir bo'lgan va biosferaning sifat jihatidan qayta tuzilishi yo'q bo'lib ketishiga olib kelgan. turli xil turlari hayvonlar va o'simliklar va yangilarining paydo bo'lishi. Biosferaning evolyutsion jarayoni qaytarilmasdir.

Atoqli tabiatshunos va mutafakkirimiz V.I.Vernadskiy antropokosmizm ijodkorlaridan biri boʻlib, obʼyektiv voqelikning tabiiy (kosmik) va insoniy (ijtimoiy-gumanitar) tomonlarini birlikda ifodalab, biosferaning noosferaga oʻtish muammosini oʻrgangan. Aynan u "noosfera" tushunchasini kiritgan.

Biosferaga o'simlik va hayvon organizmlaridan tashqari odamlar ham kiradi: insoniyat biosferaning bir qismidir. Bundan tashqari, uning ta'siri biosferaning o'zgarishi jarayonini tezlashtiradi, fan va texnikaning rivojlanishi bilan bog'liq holda unga tobora kuchli va kuchli ta'sir ko'rsatadi. Insoniyatning paydo bo'lishi bilan biosferaning yangi sifat holatiga - noosferaga (yunoncha nook. - aql, aql) o'tish amalga oshiriladi, bu tirik va oqilona sohadir. Binobarin, noosfera aqlning mavhum sohasi emas, balki biosfera rivojlanishining, avvalo, fan, ilmiy tushuncha va insoniyatning unga asoslangan ijtimoiy mehnati rivojlanishi natijasida yaratilgan tarixiy muntazam bosqichdir. Aytishimiz mumkinki, noosfera jamiyatning tabiatga o'zgartiruvchi ta'sirining yanada chuqurroq va keng qamrovli shakllari bilan bog'liq bo'lgan yangi maxsus voqelikdir. Bu nafaqat tabiiy va yutuqlaridan foydalanishni o'z ichiga oladi gumanitar fanlar, shuningdek, davlatlarning, butun insoniyatning oqilona hamkorligi, insonning uyi - tabiatga munosabatning yuksak insonparvarlik tamoyillari.

5. Ekologiya - uy haqidagi fan

Ekologiya (yunoncha oikos. — turar joy, turar joy) — insoniyatning ona uyi, unda yashovchilarning yashash sharoiti haqidagi fan. Qattiqroq ta'rifda ekologiya - bu jamiyat-tabiat tizimining dinamik muvozanatini saqlash uchun tirik mavjudotlar va ularning yashash muhitining tashqi sharoitlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir qilish qonuniyatlarini o'rganadigan murakkab ilmiy yo'nalish.

Ma'lumki, inson faoliyati inson va tabiat o'rtasidagi doimiy "moddalar almashinuvi" amalga oshiriladigan kanaldir. Inson faoliyatining tabiati, yo‘nalishi va ko‘lamidagi har qanday o‘zgarishlar jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlardagi o‘zgarishlar asosida yotadi. Insonning amaliy o'zgaruvchan faoliyati rivojlanishi bilan uning biosferaning tabiiy aloqalariga aralashuvi ko'lami ham oshdi.

O‘tmishda insonning tabiat kuchlari va uning resurslaridan foydalanishi asosan o‘z-o‘zidan sodir bo‘lgan: inson tabiatdan o‘zining ishlab chiqaruvchi kuchlari imkoni boricha olgan. Ammo ilmiy-texnik inqilob insonni yangi muammo bilan - cheklangan tabiiy resurslar muammosi, mavjud tizimning dinamik muvozanatining mumkin bo'lgan buzilishi va shu bilan bog'liq holda tabiatni hurmat qilish zarurati bilan duch keldi. Shuni esdan chiqarmasligimiz kerak: biz entropiya qonuni hukm surayotgan, sanoat va oziq-ovqat uchun biz uchun foydali bo‘lgan resurslar zahiralari “tarqalib ketgan” yoki boshqacha aytganda, qaytarib bo‘lmaydigan darajada tugaydigan dunyoda yashayapmiz. Demak, agar jamiyatning tabiatga munosabatining o'tmishdagi turi tabiatan o'z-o'zidan (ko'pincha javobsiz) bo'lsa, unda yangi shartlar ham mos kelishi kerak. yangi turi- tabiiy va ijtimoiy jarayonlarni qamrab oluvchi, jamiyatning tabiatni nafaqat saqlab qolish, balki uni qayta ishlab chiqarish uchun ham ruxsat etilgan ta'sirining tabiati va chegaralarini hisobga olgan holda global, ilmiy asoslangan tartibga solish munosabati. Endi insonning tabiatga ta'siri uning qonunlariga zid ravishda emas, balki ularning bilimlari asosida sodir bo'lishi kerakligi ma'lum bo'ldi. Tabiatning qonunlarini buzish orqali erishilgan ko'rinadigan hukmronlik vaqtinchalik muvaffaqiyatga erishishi mumkin, bu esa tabiatning o'ziga ham, insonga ham tuzatib bo'lmaydigan zarar keltiradi: biz tabiat ustidan qozongan g'alabalarimiz bilan aldanmasligimiz kerak, u har bir bunday g'alaba uchun bizdan o'ch oladi. Hatto F.Bekon ham shunday degan edi: "Inson tabiatga bo'ysunib, hukmronlik qilishi kerak".

Inson nafaqat tabiiy muhit sharoitlariga moslashadi, balki u bilan o'zaro munosabatlarida uni doimiy ravishda moslashtiradi, uni o'z ehtiyojlari va manfaatlariga mos ravishda o'zgartiradi. Biroq, insonning tabiatga ta'siri ekologik jarayonlarning o'rnatilgan muvozanatini buzishga moyildir. Insoniyat global bilan yaqindan to'qnash keladi Atrof-muhit muammolari o'z mavjudligiga tahdid soladigan: havoning ifloslanishi, tuproq qoplamining kamayishi va yomonlashishi, suv havzasining kimyoviy ifloslanishi. Shunday qilib, o'z faoliyati natijasida inson o'zining yashash sharoitlari bilan xavfli keskin ziddiyatga kirdi. "Kulrang osmonning og'ir qoplami ostida, zaharlangan, qiynoqqa solingan er yuzidagi qo'rg'oshin osmoni ostida, - deydi S. N. Bulgakov, - hayot qandaydir baxtsiz hodisa, qandaydir nafaqa, o'limni kamsitish kabi ko'rinadi."

O'lim halqasi bilan o'ralgan, doimo yo'qlikning ochiq og'zi bilan o'ralgan, hayot koinotning burchaklarida qo'rqoq va tejamkorlik bilan to'planadi, faqat yakuniy halokatdan qutulish uchun dahshatli harakatlar evaziga: biosfera og'irligi ostida nola qiladi. sanoat sivilizatsiyasi.

Biz hammamiz tabiat bilan urushdamiz va u bilan tinch-totuv yashashimiz kerak. Va nafaqat tor pragmatik ma'noda, balki keng axloqiy miqyosda ham: Axir, biz tabiat ustidan hukmronlik qilmaslikka (va, albatta, uni zabt etishga) emas, balki, aksincha, uning farzandlari bo'lishga chaqirilganmiz. biz uni o'z onamiz kabi qadrlashimiz va sevishimiz kerak.

Global ekologik inqiroz ehtimolini anglash texnologiya - inson - biosfera tizimidagi o'zaro ta'sirlarni oqilona uyg'unlashtirish zarurligiga olib keladi. Inson tabiatning tobora ortib borayotgan qismini o'z yashash joyiga aylantirib, shu bilan tabiatga nisbatan erkinlik chegaralarini kengaytiradi, bu esa unga o'zgartiruvchi ta'sir uchun javobgarlik tuyg'usini kuchaytirishi kerak. Bu yerda erkinlik va mas’uliyat dialektikasi bilan bog‘liq umumiy falsafiy tamoyil o‘zining aniq ifodasini topadi: erkinlik qanchalik to‘la bo‘lsa, mas’uliyat shunchalik katta bo‘ladi.

Bu tamoyil ham chuqur axloqiy va estetik mazmunga ega.

Zamonaviy ekologik vaziyat insondan tabiatga shunday munosabatda bo'lishni talab qiladi, busiz uning oldida turgan amaliy muammolarni hal qilish mumkin emas, balki insonning o'zini tabiatning o'zi tomonidan yaratilgan "qism" sifatida yaxshilash mumkin emas. Inson, o'zi rivojlanib, har doim nafaqat oqilona, ​​sof amaliy, balki tabiatga chuqur hissiy, axloqiy va estetik munosabat bilan ham ajralib turadi. Insonning tabiatga axloqiy munosabati odamlarga axloqiy munosabati bilan bog'liq. Insonning to'g'ri mehnati haqidagi amrida shunday deyilgan: tabiatni o'zi uchun, butun insoniyat uchun va o'zi uchun mehnat bilan o'stirish.

Ekologik halokat sharoitida tabiat va jamiyatning birligini, ularning uzviy bog‘liqligini va insonning o‘z ona tabiati oldidagi mas’uliyatini anglab etmaslik qiyin.

Xulosa

Odamlar tabiatni o'zgartirishni to'xtata olmaydilar, lekin uni o'ylamasdan va mas'uliyatsiz, ekologik qonunlar talablarini hisobga olmasdan o'zgartirishni to'xtata oladilar va to'xtatishlari kerak. Odamlarning faoliyati ana shu qonunlarning ob'ektiv talablariga muvofiq bo'lsa va ularga zid bo'lmagan taqdirdagina tabiatning inson tomonidan o'zgarishi uni yo'q qilish emas, balki uni saqlash usuliga aylanadi. “Inson – Tabiat” tizimidagi falsafiy urg‘ularning asossiz siljishi tabiatni, atrof-muhitni mayib qilib, inson o‘zining insoniy tabiatini ham mayib qilib qo‘yishiga olib keladi. Olimlarning fikricha, dunyo bo‘ylab ruhiy kasalliklar va o‘z joniga qasd qilishlar sonining ko‘payishi atrof-muhitning ichki qismidagi davomli zo‘ravonlik bilan bog‘liq. Nogiron bo'lmagan tabiat bilan muloqot stressni, kuchlanishni engillashtiradi, odamni ijodiy bo'lishga ilhomlantiradi. Buzilgan muhit bilan muloqot odamni tushkunlikka soladi, buzg'unchi impulslarni uyg'otadi, jismoniy va ruhiy salomatlikni buzadi. Sayyoraning qayta tiklanmaydigan resurslarini tobora ko'proq talab qiladigan turmush tarzi befoyda ekanligi endi aniq bo'ldi; atrof-muhitning buzilishi insonning jismoniy va ma'naviy degradatsiyasiga olib keladi, uning genotipida qaytarilmas o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Bu hozirgi ekologik vaziyatning odamlarning o'sib borayotgan ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan faoliyati jarayonida rivojlanib borayotganidan dalolat beradi. Tabiiy muhitni o'zgartirishning bunday antropotsentrik strategiyasi, tabiiy muhitning alohida elementlarini o'zgartirish, umuman tabiatning tizimli tashkil etilishini hisobga olmasdan, bir qator omillarning o'zgarishiga olib keldi, bu butunlay tabiiy muhit sifatini pasaytiradi. Atrof-muhit, ularni zararsizlantirish uchun ko'proq kuch, vositalar va resurslarni talab qiladi. Oxir-oqibat, quyidagilar sodir bo'ldi: zudlik bilan maqsadlarga erishishga intilish, odam oxir-oqibat o'zi istamagan va ba'zida kutilgan narsaga mutlaqo zid bo'lgan va erishilgan barcha ijobiy natijalarni kesib tashlashi mumkin bo'lgan oqibatlarga olib keldi. Yerni insoniyat tsivilizatsiyasidan alohida narsa deb hisoblash mumkin emas. Insoniyat butunning faqat bir qismidir; nigohimizni tabiatga qaratib, biz uni o'zimizga qaratamiz. Va agar biz tabiatning bir qismi bo'lgan inson, uning atrofidagi butun dunyoga kuchli va kuchayib borayotgan ta'sirga ega ekanligini, aslida, shamol va suv toshqini kabi bir xil tabiiy kuch ekanligini tushunmasak, biz buni tushuna olmaymiz. Yerni muvozanatdan chiqarish uchun cheksiz harakatlarimizning barcha xavflarini ko'ring va tushuning.

Adabiyot

1. Falsafa: Darslik / A.T.Spirkin. 2-nashr. - M.: Gardarika, 2001. - 736s.

2. Ekologiya: Darslik / A.D.Potapov. - 2-nashr, Rev. va qo'shimcha - M.: Oliy maktab, 2004. - 528 b.

3. Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi va falsafa tarixida inson muammosi.-M., 1989,.- 316 b.

4. JibulN.Ya. Ekologik ehtiyojlar: mohiyati, dinamikasi, istiqbollari.-M., 1991 y. – 423 b.

5. Protasov V.F., Molchanov E.V. Rossiyada ekologiya, salomatlik va atrof-muhitni boshqarish: Uch. nafaqa - 2-nashr, tuzatilgan. va qo'shimcha - M.: Oliy maktab, 1995. - 375 b.

Inson va tabiat bir-biri bilan chambarchas bog‘liqligini hamma biladi va biz buni har kuni kuzatamiz. Bu shamol nafasi, quyosh botishi va quyosh chiqishi va daraxtlardagi kurtaklarning pishishi. Uning ta'sirida jamiyat shakllandi, shaxslar rivojlandi, san'at shakllandi. Lekin biz ham ta'minlaymiz dunyo o'zaro ta'sir, lekin ko'pincha salbiy. Ekologiya muammosi doimo dolzarb bo'lib kelgan va bo'lib qoladi. Xullas, ko‘plab yozuvchilar o‘z asarlarida bunga to‘xtalib o‘tgan. Ushbu tanlovda tabiat va insonning o'zaro ta'siri muammolariga taalluqli jahon adabiyotining eng yorqin va kuchli dalillari keltirilgan. Ularni jadval formatida yuklab olish mumkin (maqolaning oxiridagi havola).

1. Astafiev Viktor Petrovich, "Tsar-baliq". Bu eng ko'plaridan biri mashhur asarlar buyuk sovet yozuvchisi Viktor Astafiev. Hikoyaning asosiy mavzusi - inson va tabiatning birligi va qarama-qarshiligi. Yozuvchi har birimiz o‘z qilgan ishlariga, atrofdagi dunyoda sodir bo‘layotgan voqealarga, xoh yaxshi, xoh yomonligi uchun javobgar ekanligimizni ta’kidlaydi. Asar, shuningdek, ovchi taqiqlarga e'tibor bermasdan, hayvonlarning butun turlarini o'ldiradigan va shu bilan er yuzidan qirib tashlagan keng ko'lamli brakonerlik muammosiga ham to'xtalib o'tadi. Shunday qilib, muallif o'zining qahramoni Ignatich va ona tabiatni Tsar Balig'i timsolida surish orqali bizning yashash joyimizni o'z qo'llarimiz bilan yo'q qilish sivilizatsiyamizning o'limiga tahdid solayotganini ko'rsatadi.
2. Turgenev Ivan Sergeevich, "Otalar va o'g'illar". Tabiatga e'tiborsizlik Ivan Sergeevich Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanida ham ko'rib chiqiladi. Qattiq nigilist Yevgeniy Bazarov ochiqchasiga ta'kidlaydi: "Tabiat ibodatxona emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchidir". U atrof-muhitdan zavqlanmaydi, unda sirli va go'zal narsani topa olmaydi, uning har qanday ko'rinishi uning uchun hech narsa emas. Uning fikricha, "tabiat foydali bo'lishi kerak, bu uning maqsadi". U bergan narsani olib qo'yish kerak, deb hisoblaydi - bu har birimizning daxlsiz huquqimiz. Misol tariqasida, biz Bazarov bo'lgan epizodni eslashimiz mumkin Yomon kayfiyat, o'rmonga kirib, shoxlarni va yo'lda unga duch kelgan boshqa narsalarni sindirdi. Atrofdagi dunyoga e'tibor bermay, qahramon o'z johilligining tuzog'iga tushdi. Shifokor bo'lgani uchun u hech qachon katta kashfiyotlar qilmagan, tabiat unga sirli qulflarning kalitlarini bermagan. U hech qachon vaktsina ixtiro qilmagan kasallikning qurboni bo'lib, o'z beparvoligidan vafot etdi.
3. Vasilev Boris Lvovich, "Oq oqqushlarga otmang". Muallif o‘z asarida ikki aka-uka qarshi qo‘yib, odamlarni tabiatga ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishga chorlaydi. Buryanov nomidagi qo'riqxona o'rmonchisi, mas'uliyatli ishiga qaramay, atrofdagi dunyoni faqat iste'mol uchun manba sifatida qabul qiladi. U o'zi uchun uy qurish uchun qo'riqxonadagi daraxtlarni osongina va butunlay kesib tashladi va o'g'li Vova topilgan kuchukchani o'ldirishga butunlay tayyor edi. Yaxshiyamki, Vasilev uni o'zining amakivachchasi Yegor Polushkin bilan taqqoslaydi, u o'zining butun mehribonligi bilan tabiiy muhitni himoya qiladi va tabiatga g'amxo'rlik qiladigan va uni saqlab qolishga intiladigan odamlar hali ham borligi yaxshi.

Insonparvarlik va atrof-muhitga muhabbat

1. Ernest Xeminguey, Chol va dengiz. Buyuk amerikalik yozuvchi va jurnalist o‘zining haqiqiy voqeaga asoslangan “Chol va dengiz” falsafiy hikoyasida ko‘plab mavzularga to‘xtalib, ulardan biri inson va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar muammosidir. Muallif o'z asarida atrof-muhitga qanday munosabatda bo'lishni o'rnak sifatida xizmat qiluvchi baliqchini ko'rsatadi. Dengiz baliqchilarni to'ydiradi, lekin ixtiyoriy ravishda faqat elementlarni, uning tilini va hayotini tushunadiganlarga beradi. Santyago, shuningdek, ovchi o'z yashash joyining halosi oldida mas'uliyatni tushunadi, dengizdan oziq-ovqat tortib olgani uchun o'zini aybdor his qiladi. Odam o'zini boqish uchun o'z tengdoshlarini o'ldiradi, degan fikr unga og'irlik qiladi. Hikoyaning asosiy g'oyasini shunday tushunishingiz mumkin: har birimiz tabiat bilan uzviy bog'liqligimizni tushunishimiz, uning oldida o'zimizni aybdor his qilishimiz kerak va agar biz buning uchun javobgar bo'lsak, aqlga asoslangan holda, Yer bizning mavjudligimizga toqat qiladi. va boyliklarini baham ko'rishga tayyor.
2. Nosov Evgeniy Ivanovich, "O'ttizta don". Boshqa tirik mavjudotlar va tabiatga insonparvarlik munosabati insonning asosiy fazilatlaridan biri ekanligini tasdiqlovchi yana bir asar - Evgeniy Nosovning "O'ttiz don" kitobidir. Bu odam va hayvon o'rtasidagi uyg'unlikni, kichik titmouseni ko'rsatadi. Muallif barcha tirik mavjudotlar asli birodar ekanligini, do‘stlikda yashashimiz kerakligini yaqqol ko‘rsatib beradi. Boshida Titmouse aloqa qilishdan qo'rqdi, lekin u uning oldida qafasdagi qafasni ushlab turadigan va taqiqlovchi emas, balki himoya qiladigan va yordam beradigan odam ekanligini tushundi.
3. Nekrasov Nikolay Alekseevich, "Bobo Mazay va Quyon". Bu she'r har bir insonga bolaligidan tanish. Bu bizni kichik birodarlarimizga yordam berishga, tabiatni asrashga o'rgatadi. Bosh qahramon- Mazay bobo ovchi, demak, quyonlar unga, birinchi navbatda, o'lja, oziq-ovqat bo'lishi kerak, lekin uning yashaydigan joyga bo'lgan muhabbati oson kubok olish imkoniyatidan yuqoriroq bo'lib chiqadi. U nafaqat ularni qutqaradi, balki ov paytida unga duch kelmaslikni ham ogohlantiradi. Bu ona tabiatga muhabbatning yuksak tuyg‘usi emasmi?
4. Antuan de Sent-Ekzyuperi, Kichkina shahzoda. Asarning asosiy g'oyasi qahramonning ovozida yangraydi: "Men o'rnimdan turdim, yuvindim, o'zimni tartibga keltirdim va darhol sayyorangizni tartibga keltirdim". Inson podshoh emas, podshoh ham emas va u tabiatni nazorat qila olmaydi, lekin u unga g'amxo'rlik qilishi, yordam berishi, qonunlariga rioya qilishi mumkin. Agar sayyoramizning har bir aholisi ushbu qoidalarga amal qilsa, bizning Yerimiz butunlay xavfsiz bo'lar edi. Bundan kelib chiqadiki, biz unga g'amxo'rlik qilishimiz, unga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishimiz kerak, chunki barcha tirik mavjudotlarning ruhi bor. Biz Yerni o'zlashtirdik va u uchun javobgar bo'lishimiz kerak.

Ekologiya muammosi

• Rasputin Valentin "Onam bilan xayrlashish". Insonning tabiatga kuchli ta'siri Valentin Rasputinning "Onam bilan vidolashuv" hikoyasida ko'rsatilgan. Materada odamlar atrof-muhit bilan uyg'unlikda yashadilar, orolga g'amxo'rlik qildilar va uni saqlab qolishdi, ammo hokimiyat GES qurishni talab qildi va orolni suv bosishga qaror qildi. Shunday qilib, hech kim g'amxo'rlik qilmagan butun hayvonot olami suv ostida qoldi, faqat orol aholisi o'z ona yurtlariga "xiyonat qilish" uchun o'zlarini aybdor his qilishdi. Shunday qilib, insoniyat zamonaviy hayot uchun zarur bo'lgan elektr va boshqa resurslarga muhtojligi sababli butun ekotizimlarni yo'q qiladi. U o'z sharoitlariga qo'rquv va ehtirom bilan munosabatda bo'ladi, lekin o'simlik va hayvonlarning butun turlari nobud bo'lishini va kimdir ko'proq qulaylikka muhtoj bo'lganligi sababli abadiy yo'q qilinishini butunlay unutadi. Bugungi kunda bu hudud sanoat markazi bo'lishdan to'xtadi, zavodlar ishlamayapti, o'layotgan qishloqlar esa bunchalik energiyaga muhtoj emas. Shunday qilib, bu qurbonliklar butunlay behuda edi.
• Aytmatov Chingiz, “Iskala”. Atrof-muhitni vayron qilib, hayotimizni, o‘tmishimizni, bugunimizni va kelajagimizni buzamiz – shunday muammo Chingiz Aytmatovning “Iskala” romanida ko‘tarilib, o‘limga mahkum bo‘rilar oilasi tabiat timsoli hisoblanadi. O‘rmondagi hayot uyg‘unligini bir odam kelib, yo‘lidagi hamma narsani buzdi. Odamlar sayg'oqlarga ov uyushtirishgan va bunday vahshiylikka go'sht yetkazib berish rejasida qiyinchilik borligi sabab bo'lgan. Shunday qilib, ovchi o'zini tizimning bir qismi ekanligini unutib, ekologiyani o'ylamasdan buzadi va bu, oxir-oqibat, unga ta'sir qiladi.
• Astafiev Viktor, "Lyudochka". Bu asarda hokimiyatning butun mintaqa ekologiyasiga e'tiborsizligi oqibati tasvirlangan. Ifloslangan, chiqindi hidli shaharda odamlar shafqatsiz bo'lib, bir-birlariga shoshilishadi. Ular tabiiylikni, qalbdagi uyg'unlikni yo'qotdilar, endi ularni konventsiyalar va ibtidoiy instinktlar boshqaradi. Bosh qahramon shahar aholisining axloqi kabi chirigan suvlar oqadigan axlat daryosi qirg'og'ida guruhli zo'rlash qurboni bo'ladi. Hech kim yordam bermadi va hatto Ludaga hamdardlik ham qilmadi, bu befarqlik qizni o'z joniga qasd qilishga undadi. U o'zini yalang'och qiyshiq daraxtga osib qo'ydi, u ham befarqlikdan o'ladi. Nopok va zaharli bug'larning zaharli, umidsiz muhiti buni qilganlar haqida o'ylaydi.

Kirish

Muammoni o'rganishga yondashuvlar

Muammolarni bartaraf etish

Tanlangan misollar

Adabiyotlar ro'yxati

Agar sayyoramizning butun mavjudligi shartli ravishda bir yil deb hisoblansa, unda Homo sapiens 31 dekabr kuni tushdan keyin paydo bo'lgan. Birinchidan qadimgi sivilizatsiyalar 36 soniya oldin paydo bo'lgan, Masihning tug'ilishidan atigi 12 soniya o'tdi. Ammo oxirgi yarim soniyada insoniyat yadroviy bomba, xantal gazi, plastik shisha, DDT, piyodalarga qarshi minalar ixtiro qilishga muvaffaq bo'ldi, sayyoramiz o'rmonlarining ko'p qismini vayron qildi. Bugungi kunga kelib, radioaktiv chiqindilarning o'zi shunchalik ko'p to'planganki, ular 15 000 avlodgacha davom etadi, ma'lum bo'lgan insoniyat tsivilizatsiyalari esa taxminan 300 avlodni tashkil qiladi.

Kirish

Inson tabiatning bir qismidir. Buni inkor etib bo'lmaydi. Erning tirik tabiatini tasniflashda homosapiens boshqa tirik mavjudotlar bilan bir xil joyni egallaydi. Va shu bilan birga, inson hayotning umumiy oqimidan sezilarli darajada ajralib turadi. Farqi nimada? Nega aqlli odam, bir nechta istisnolardan tashqari, Yer sayyorasining barcha erlarini to'ldirishga qodir edi?

Inson tanasining og'ir sinovlar oldida qanchalik zaif ekanligini tushunish uchun bir-biriga qarash kifoya. Bizning turimizning zamonaviy a'zolarining tanasida deyarli tuk yo'q, agar u to'g'ri pishirilmagan bo'lsa, tishlari va ovqat hazm qilish tizimi ovqat hazm qila olmaydi, ko'pchilik zamonaviy odamlar ko'r, zaif eshituvchi, surunkali kasal, zaif - bir so'z bilan aytganda, nochor.

Nega bizda ko'pmiz? Qanday qilib eng moslashtirilmagan turlar butun dunyoda yashashi mumkin? Javob bizning tur nomimizda bo'lishi mumkin. "Oqilona" - omon qolish uchun aqldan foydalanadigan.

Eng kuchli omon qoladi - bu hayot qonuni qaysidir ma'noda ota-bobolarimiz tomonidan buzilgan. Barcha tirik organizmlar o'z muhitiga moslashishga intilgan bo'lsa-da, inson evolyutsiya deb ataladigan cheksiz va dahshatli sekin irqning hayratlanarli darajada oddiy o'rnini topdi. U o'zini o'zgartirmadi, uning fikri bilan atrofdagi HAMMANI o'ziga qulaylik uchun o'zgartirish osonroq edi ...

qadimgi odam dunyoda yolg'iz yurmasligini bilgan holda yashadi. U atrofida juda ko'p tushunarsiz narsalarni ko'rdi, lekin shunga qaramay u ko'p narsani tushuntirishga harakat qildi. O'zini ibtidoiy dunyoda omon qolishga harakat qilayotgan ko'pchilikdan biri sifatida his qilgan odamning o'zi tushuntirib bera olmagan narsalarini tushuntirishga kirishdi. U allaqachon toshdan olov yoqishi mumkin edi, lekin u har kuni ertalab osmonda qizil doira yoritayotganini tushunolmadi. Kim shamolni daraxtlarni egib, qaynoq to'lqinlarni toshlarga urmoqda? Noma'lumlar orasida yashash qo'rqinchli. Bir kishi qo'rquvdan xalos bo'lish uchun afsonalar, ertak va afsonalarni o'ylab topdi va keyin ularni o'z farzandlariga aytib berdi, shunda ular hayotning tuzilishi haqida katta bilimlarning saqlovchilariga aylanadi.

Taxminan majusiylik shunday paydo bo'ldi. Quyosh bir xil odamlar tomonidan yoqilishi mumkin edi, faqat ko'rinmas edi, shamol ulkan qushlarning ko'rinmas qanotlari, to'lqinlar - okean tubida yashiringan baliqlar tomonidan paydo bo'lgan.

Ibtidoiy xalqlarda tashqi dunyo bilan bog'liq son-sanoqsiz marosim harakatlari bo'lgan. Biroq, ba'zi asosiy toifalarni tavsiflash mumkin. Birinchi guruhga marosimlar kiradi, ularning maqsadi odamlarni oziq-ovqat bilan ta'minlashdir. Ular ov yoki baliq ovlashda omadni jalb qiladilar yoki ekinlar qurg'oqchilikdan nobud bo'lmasligi uchun yomg'ir chaqiradilar.

Totemizm, agar odamlar urug'larga (qabilalarga) bo'lingan bo'lsa va har bir urug'ning marosimlarda ishlatiladigan o'ziga xos totem talismanı bo'lsa, sodir bo'ladi. Totem tabiiy dunyodan tanlanadi - odatda bu hayvon yoki o'simlik.

Tabu - bu muayyan harakatlarni taqiqlash. Buning sababi shundaki, bu harakatlar jamiyat yoki tabiat olamida muqaddas yoki aksincha, harom hisoblangan narsalarni o'z ichiga oladi. Bunday holda, tabuning buzilishi baxtsizlikka olib keladi, deb ishoniladi.

O'sha kunlarda bir odam tabiatni sevardi, chunki har kuni ertalab sizga beradigan odamni sevmaslik mumkin emas Yangi hayot.

Har bir yangi avlod aqlliroq bo'ldi. To'plangan bilimlar ba'zan foydali vositalarni yaratishga imkon berdi, doimiy kuzatishlar va testlar odamlarga birinchi navbatda terimchilikda, keyin ovchilikda yaxshilanishga yordam berdi. Keyinchalik itlar, otlar, donlar inson xizmatiga kirdi. Asta-sekin, lekin tez sur'atlar bilan inson zoti o'sdi. Ammo ovchilar, dehqonlar, chorvadorlar hali ham onalarini sevishdi, unga ibodat qilishdi va yordam so'rashdi.

Va keyin odam tabiatni zabt etishga qodir ekanligini anglagan payt keldi. U shu paytgacha shunday qilib kelgan. Odamlar har qanday joyda, hech bo'lmaganda yashash uchun mos bo'lgan joyda joylashdilar. Kiyimlar ularga qorli qishda muzlamaslikka yordam berdi, sug'orish ularga cho'l kaltakesaklari tashnalikdan eshitilmas nola qiladigan joyda yashashga imkon berdi.

Qadimgi donishmand xudolar unutildi, deyarli butun dunyo bo'ylab ular bitta qudratli ALLOHga sajda qila boshladilar. U faqat odamlarga va faqat odamlar haqida gapirdi. Uni ota deb atashgan, u uchun aka-ukalar o'ldirilgan. Ba'zilar yagona Xudoning haqiqiy ismi haqida bahslashdilar, ammo bu bahslarning barchasi cheksiz urushlarga olib keldi.

Ov hosilga aylandi - hech kim ekmagan, unga hech kim qaramagan, lekin negadir odam chin dildan o'ziniki deb hisoblagan.

Butparast Ona Xom Yer o'zaro bo'lingan. Kimdir: "Bu yer (hozir kichik harf bilan) meniki!" "Yo'q! U meniki!" - e'tiroz bildirdi boshqasi. Shunday qilib, xususiy mulk paydo bo'ldi va u bilan urushlar uchun yangi sabablar paydo bo'ldi, deyishadi.

Texnologiyaning rivojlanishi bilan hayot uchun kurashish, oziq-ovqat izlash, tunash uchun yashash kerak bo'lgan odamlar kamroq va kamroq. Rivojlangan mamlakatlarda odamning ko'p vaqti faqat zavq olishga qaratilgan. Shaharning turar-joy hududida yaxshi jihozlangan to'rtta devordan ko'ra o'rmon, o't va osmonni afzal ko'radiganlar tobora ko'payib bormoqda.

Ona zamin esa hech qayerda g‘oyib bo‘lgani yo‘q. U o'zini yomon his qiladi, zaharli tutundan bo'g'iladi, chiqindilarni bo'g'adi, cho'kmalarda cho'kib ketadi. O'g'illari o'rtasidagi bema'ni urushlardan olingan yaralar uning tanasida davolanishga vaqt topolmaydi. Bu holatda ona o'zini qanday his qilishi kerak?

Muammoni o'rganishga yondashuvlar

XX asrning birinchi yarmida. Madaniyat fanlarida tabiiy muhitni har xil turdagi insoniyat jamiyatlari vujudga kelishi va rivojlanishi mumkin bo'lgan passiv poydevor sifatida ko'rib, potsibilizm hukmronlik qildi. Tabiiy muhit faqat cheklovchi rol o'ynaydi - u ba'zi madaniy hodisalar nima uchun yo'qligini tushuntirishda muhim omil sifatida tan olinadi, lekin nima uchun ular paydo bo'lishini tushuntirmaydi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin potsibilizm oʻrnini tabiiy muhit va madaniyatlarning oʻzaro taʼsirini tushuntiruvchi ekologik antropologiya egalladi. "Ekologik antropologiya" atamasi 1955 yilda amerikalik antropolog M. Beyts tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan. Ekologik antropologiya geografik determinizmning klassik versiyalaridan ikki jihatdan farq qilgan. Birinchidan, tabiat va madaniyatning o'zaro ta'siri tahlil qilindi, ya'ni. madaniyatning, hatto sanoatdan oldingi darajada ham, ekologik muhitga ta'siri hisobga olindi. Ikkinchidan, atrof-muhit ma'lum bir hududning barcha tabiiy xususiyatlarining kombinatsiyasi sifatida emas, balki faqat inson foydalanadigan resurslar va sharoitlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi.

Ekologik antropologiyada tabiat va madaniyatning o'zaro ta'sirini o'rganishga bir qancha yondashuvlar mavjud. J. Styuard (1902-1972) tadqiqoti bilan bog'liq eng keng tarqalgan. Uning kontseptsiyasi madaniy ekologiya deb ataldi. Kontseptsiyaning asosiy yo'nalishi jamiyatning atrof-muhitga moslashuvini o'rganishdir. Uning asosiy maqsadi evolyutsion xarakterdagi ichki ijtimoiy o'zgarishlar moslashishdan boshlanadimi yoki yo'qligini aniqlashdir. Madaniy moslashuv uzluksiz jarayondir, chunki hech bir madaniyat statik holatga keladigan darajada atrof-muhitga moslashmagan. J. Styuard nazariyasida madaniyatning o‘zagini tashkil etuvchi xususiyatlar yig‘indisi sifatida belgilangan “madaniy tip” tushunchasi muhim rol o‘ynaydi. Bu xususiyatlar madaniyatning muhitga moslashishi natijasida yuzaga keladi va bir xil darajadagi integratsiyani tavsiflaydi. Madaniyatning o'zagi - bu tirikchilik vositalarini ishlab chiqarish faoliyati va jamiyatning iqtisodiy tuzilishi bilan bevosita bog'liq bo'lgan xususiyatlar to'plami. Bundan tashqari, madaniyatning o'zagi, shuningdek, tirikchilik vositalarini ishlab chiqarish bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ijtimoiy, siyosiy va diniy institutlarni ham o'z ichiga oladi.

1960—1970-yillarda AQSHda ekotizim yoki aholi antropologiyasi paydo boʻlib, u shaxsni biologik va demografik xususiyatlari nuqtai nazaridan tadqiqot sohasiga kiritdi. Nazariya sohasida bu yondashuv funksionalizm bilan ajralib turadi, ya'ni. tabiiy va ijtimoiy-madaniy hodisalarni birlashtirgan tizimlar qonuniyatlarini o'rganish. Ekotizim antropologiyasining eng muhim vakillari E. Vayda va R. Rappaportlardir. Ularning asosiy tadqiqot ob'ekti - inson populyatsiyalari. Asosiy vazifa - gomeostaz yoki dinamik muvozanat holatida o'rganilayotgan ekotizimni doimiy ravishda qo'llab-quvvatlovchi madaniyatdagi mexanizmlarning ta'sirini tushuntirish. R. Rappaport "atrof-muhit" tushunchasini "real" va "idrok etilgan" yoki "kognitiv", boshqacha aytganda, o'rganilayotgan odamlarning vakilligida mavjud bo'lgan tushunchalarga ajratishni taklif qildi.

Buzilish ekologik vaziyat ayniqsa 20-asrning 60-yillaridan boshlab sezilarli bo'ldi. Aynan o'sha paytda matbuotda DDT va boshqa pestitsidlardan foydalanish oqibatlari, tabiat tomonidan o'zlashtirilmagan antropogen chiqindilarning keskin ko'payishi, moddiy va energiya resurslarining etishmasligi va boshqalar haqida keng tarqalgan xabarlar tarqala boshladi. atmosfera va gidrosfera.

Aynan shu davrda jamoat ekologik tashkilotlari kuchayishni boshlaydi - individual "kuchli" shaxslarning ishtiyoqi va muqarrar falokatning allaqachon tushunarli dalillari tufayli.

Hozir insoniyatning ikkita asosiy muammosi bor: oldini olish yadro urushi va ekologik ofatlar. Taqqoslash tasodifiy emas: tabiiy muhitga antropogen bosim atom qurolidan foydalanish bilan bir xil tahdid soladi - Yerdagi hayotni yo'q qilish.

Tasavvur qilib bo'lmaydi zamonaviy odam bu stressga duchor bo'lmaydi. Shunga ko'ra, har birimiz har kuni ishda, uyda, yo'lda bunday vaziyatlarga duch kelamiz, ba'zi azob chekuvchilar hatto kuniga bir necha marta stressni boshdan kechirishadi. Va doimo stressli holatda yashaydigan va hatto undan shubhalanmaydigan odamlar bor.

Hayot bir kun ichida o'nlab muammolarni keltirib chiqaradigan g'alati va murakkab narsa. Biroq, esda tutish kerak: har qanday muammo kelajakda albatta yordam beradigan saboqdir. Agar inson halol talaba bo'lsa, u birinchi marta ma'ruzani eslaydi. Agar dars tushunarsiz bo'lsa, hayot unga qayta-qayta duch keladi. Va ko'p odamlar buni tom ma'noda qabul qilib, hayotlarini murakkablashtiradi! Ammo ba'zida ba'zi narsalarga chidamaslik kerak, ulardan hayot saboqlarini izlash kerak! Nima muayyan vaziyatlar to'xtashga arziydimi?

Hamma narsa zerikarli va kulrang bo'lib ko'rinadi, yaqin odamlarni bezovta qiladi, ish g'azablantiradi va butun hayot qayoqqadir pastga qarab ketyapti, degan fikrlar bor. O'z hayotingizni o'zgartirish uchun g'ayritabiiy va murakkab narsalarni qilish shart emas. Ba'zida hamma uchun eng oddiy va eng qulay harakatlar energiya darajasini sezilarli darajada oshirishi va o'zingizni ancha yaxshi his qilishingiz mumkin. Hayotingizni yaxshi tomonga keskin o'zgartiradigan 7 ta samarali amaliyotni hayotingizga kiritishga harakat qiling.

O'z-o'zini rivojlantirish bilan shug'ullanadigan har bir kishi noqulaylik hissisiz qilolmasligini biladi. Ko'pincha odamlar noqulaylikni hayotdagi qora chiziq bilan aralashtirib yuborishadi va shikoyat qilishni boshlaydilar yoki undan ham yomoni, o'zgarishlardan qochishga harakat qilishadi. Ammo tajriba shuni ko'rsatadiki, faqat qulaylikdan tashqariga chiqish orqali siz bizga kerak bo'lgan barcha imtiyozlarni topishingiz va olishingiz mumkin.

Ko'pchilik o'z kunlarini bir yoki bir nechta stakansiz tasavvur qila olmaydi. Va ma'lum bo'lishicha, qahva ichish nafaqat mazali, balki sog'lom! Agar jiddiy sog'liq muammolari haqida shikoyat qilmasangiz, unda siz pushaymon bo'lmasdan bu mazali ichimlikdan bir necha stakan ichishingiz va uning foydasidan bahramand bo'lishingiz mumkin.

Dangasalik, bu har birimiz ko'proq yoki kamroq darajada xarakterli xususiyatdir, shuning uchun ushbu maqola istisnosiz barcha o'quvchilarga bag'ishlangan.

O'ziga achinishni boshidanoq sezish qiyin. U inson hayotiga juda sekin kirib boradi, keyin uni olib tashlash juda qiyin. Va faqat birinchi uyg'onish qo'ng'irog'i jiringlagan paytda, tushunish keladi. Vaziyat zudlik bilan hal qilishni talab qilganda paydo bo'lishiga qaramay. Shuning uchun, o'ziga achinish nima ekanligini va u qanday namoyon bo'lishini oldindan bilish va tushunish muhimdir.

Har bir inson eslashi kerak bo'lgan 10 ta hayotiy haqiqat

Perfektsionizm - idealga erishish mumkin va kerak, degan ishonch. Perfektsionist har doim mukammallikka intiladi, xoh u bo'lsin tashqi ko'rinish, ish vazifasi yoki muhit. Ushbu maqolada biz perfektsionizm o'rgatgan 5 ta dars haqida gapiramiz.