Bundan roppa-rosa 90 yil avval, 1925-yil 18-iyulda Adolf Gitlerning “Mayn kampf” asari birinchi marta nashr etilgan edi. Biz "Natsistlar Injili" haqida qiziqarli ma'lumotlarni taqdim etamiz.

1) Gitler o'z kitobini "Yolg'on, ahmoqlik va qo'rqoqlikka qarshi to'rt yarim yillik kurash" deb nomlamoqchi edi, lekin uni nashr etishi kerak bo'lgan natsistlar nashriyotining amaliy direktori Maks Amann bunday og'ir va yoqimsiz nomga e'tiroz bildirdi. va kesib tashlang. Kitob "Mening kurashim" ("Mein Kampf") deb nomlangan.

2) Muqaddas Kitobdan tashqari, fashistlar davrida hech qanday kitob bunday miqdorda sotilmagan, o'shanda bir nechta oilalar o'z uylarida sharafli joyda kitob ko'rsatmaslikni xavfsiz his qilishgan. Kelin va kuyovga to'ylari uchun va maktab o'quvchisiga istalgan maktabni tugatgandan keyin "Mein Kampf" ni berish deyarli majburiy va, albatta, oqilona deb hisoblangan. 1940 yilga kelib, Ikkinchi jahon urushi boshlanganidan bir yil o'tgach, u Germaniyada sotildi
Ushbu kitobning 6 million nusxasi.

3) Bir manbaga ko'ra, Gitler unga kitob savdosi uchun to'lovni to'liq to'lashdan bosh tortgan. Boshqa maʼlumotlarga koʻra, u kitobdan boylik orttirgan.

4) SSSRda Grigoriy Zinovyev kitobining tarjimasi 1933 yilda partiya xodimlari tomonidan o'rganish uchun cheklangan nashrda nashr etilgan.

5)Rossiya haqida Gitler shunday deb yozgan edi: “Rossiya aholining yuqori qatlamlarida nemis yadrosi hisobiga yashadi.Hozir bu yadro butunlay va butkul yoʻq qilindi.Nemislarning oʻrnini yahudiylar egalladi. Ammo ruslar yahudiylarning bo'yinturug'ini o'zlari tashlab keta olmaganidek, yahudiylarning o'zi ham bu ulkan davlatni uzoq vaqt o'z nazorati ostida ushlab tura olmaydi."

6) Gitler Germaniyaning yangi yerlarni bosib olish siyosati faqat Angliya, Italiya va Yaponiya bilan ittifoq tuzgan taqdirdagina mumkin ekanligini yozgan.

7) Ba'zi mamlakatlarda ushbu kitobni sotish taqiqlangan (masalan, Germaniya va Rossiyada), lekin ba'zi mamlakatlarda Mein Kampf qonuniy ravishda sotilishi mumkin.

8) Mein Kampf sotuvidan kim royalti oladi? Yo'q - Gitlerning qarindoshlariga umuman emas. "Mein Kampf" ga mualliflik huquqi Bavariyaga, ya'ni uning Moliya vazirligiga tegishli bo'lib, u kitobni Germaniyada sotishni taqiqlaydi va boshqa mamlakatlarda ham shunday qilishga harakat qiladi. Bavariyaning kitobga bo‘lgan huquqlari muallif vafotidan 70 yil o‘tib, 2016-yil 1-yanvarda tugaydi. Keyin kitob "jamoat mulki"ga aylanadi.

9) Bir necha yil oldin inglizlar mamlakatdagi eng yirik kitob do‘konlaridan birining “Rojdestvo uchun eng yaxshi sovg‘alar” javonidan “Mein Kampf” kitobini topib hayratda qolishgan. Bundan tashqari, kitob tasodifan o'sha erda tugadi. Tarmoq egalari sudga tortildi.

10) Mein Kampfni sotib olgan har bir nemis uni o'qishi shart emas. Ko'plab ishongan natsistlardan bu kitobni o'qish ularga qiyin bo'lganini eshitish mumkin edi va juda kam nemislar 782 sahifali dahshatli opusni tugata olmaganliklarini tan olishdi. Har ehtimolga qarshi shuni aytish mumkinki, agar fashistlar partiyasiga aʼzo boʻlmagan nemislar bu kitobni 1933 yilgacha koʻproq oʻqigan boʻlsa va turli mamlakatlarning davlat arboblari uni kech boʻlmasdan sinchiklab oʻrgangan boʻlsa, Germaniya ham, butun dunyo falokatdan qutqarilishi mumkin edi.

1935 yilda Bazelda nashr etilgan National-Zeitung gazetasi o'nta maqolalar seriyasini nashr etdi, unda muallif Tete Harens Tetens Gitlerning dunyoni bosib olish rejalari haqida batafsil yozgan va u "Mein Kampf" ("Mening kurashim") kitobidan xulosa qilgan. Biroq, Tetens nemis aholisi Gitlerning xatti-harakatlarini u o'z kitobida aniq ifodalagan buyuk rejasining timsoli deb hisoblamagani ajablanarli edi. Tetens Gitlerning barcha tashqi siyosati harakatlaridan o'tgan "qizil ip" ni topdi. Ammo bu bilan u juda kichik ozchilikka tushib qoldi - nafaqat "Mein Kampf" ni o'qigan, balki bu kitobga jiddiy munosabatda bo'lgan va uning ta'sirchanligini anglagan ozchilik.

Gitlerning nafrat orgiyalari va boshqa "marvaridlar" tasvirlangan 800 betlik "ijodidan" oson, ammo tarbiyaviy o'qish bo'lishini kutish o'z-o'zidan ravshan, deb aytish mumkin emas. Ammo bu kitobni o'qishga rozi bo'lgan, Gitlerning fikrlarini darhol rad etish o'rniga bir muddat bo'lishishga tayyor bo'lgan har bir kishi Gitlerga butunlay boshqa nuqtai nazardan qarash imkoniyatini qo'lga kiritadi. O‘quvchi buni tarixiy missiyani bajarayotganiga qat’iy ishongan odam aytganiga guvoh bo‘ladi. U Gitlerning g'oyalari (hatto xato bo'lsa ham) butun dunyoqarashni shakllantirishini tushunadi.

Asosiy imtiyozlar yo'q!

Shuningdek, u Gitlerning barcha – aslida nihoyatda tizimlashtirilgan – harakatlari pirovardida uning dunyoqarashini hayotga tatbiq etishga xizmat qilganini ham tushunadi. “Mayn Kampf”da katta bog‘liqlik bor: dunyoqarashning o‘zi, ichki va tashqi siyosat o‘rtasidagi bog‘liqlik, dunyoqarash va dastur o‘rtasidagi bog‘liqlik. Ushbu kitobni jiddiy o'rgangan va tushungan har bir kishi endi Gitler aniq bir harakat rejasisiz aniq vaziyatga munosabat bildirgan printsipialsiz opportunist degan mashhur e'tiqodga qo'shilmaydi. Gitler har qanday buyuk maqsadga erishishga intilayotgan odam kichik ahamiyatga ega bo'lgan masalalarda moslashuvchan bo'lishi kerak degan ishonchni aniq ifodalagan.

Prinsipiy masalalarda uning uchun yon berish mumkin emas edi! Bu maqsadlarga erishish uchun har doim maqsad va vositalarni aniq ajratish kerak edi. Gitler har doim yon berishlarga rozi bo'lgan va o'ziga mos bo'lgan sharoitlarga moslashgan - asosiy maqsadi sari harakat qilish uchun. U ushbu asosiy maqsadga intilishning ochiq tan olinishini opportunizm deb hisoblamadi, chunki aks holda u maqsadi juda katta bo'lib tuyulishi mumkin bo'lgan kichik ruhlarni qo'rqitib yuborishi mumkin edi. Biroq, Gitler o'z kitobida ifodalagan narsa kulgili va ikki xil ma'noda: muallif nima haqida sukut saqlamoqchi bo'lganligi haqida yozgan, ammo potentsial o'quvchilar buni tushunishlari kerak bo'lsa-da, buni sezmaganlar.

Kontekst

Ikkinchi jahon urushini tugatish

Bloomberg 19.04.2015

Gitler yozuvlar bilan

Financial Times 12/07/2015

Netanyaxu: Gitler yahudiylarni qirib tashlamoqchi emas edi

Haaretz, 22.10.2015
Gitlerning asl maqsadi nima edi? U bor kuchi bilan amalga oshirishga uringan bu ajoyib g'oya nima edi? Gitlerning harakatlarining asosiy harakatlantiruvchi kuchi nima ekanligini tushunish uchun uning zamonaviylik tashxisini eslatib o'tish kerak. 1920-yillarning o'rtalarida Gitler o'zini tanazzulga yuz tutgan dunyoning markazida ko'rdi. Gabsburglar imperiyasi parchalanib, milliy nizolar botqog'iga aylandi. Germaniyalik avstriyalik, u dunyoda hal qiluvchi rol o'ynash huquqiga ega ekanligini aytgan madaniyat ikki "tegirmon toshi" o'rtasida kukunga aylangan: u milliy miqyosda - birinchi navbatda, slavyan xalqlari tomonidan buzilgan. , va ijtimoiy jihatdan u yangi kapitalistik tuzumning kuchliligining eng jiddiy sinoviga duchor bo'ldi.

Yahudiylarning fitnasi

Va bu erda, Gitler ishonganidek, bu ikki masala kesishdi: marksistik sotsial-demokratiya jamiyatning ijtimoiy tarqoq qatlamlarini o'z fuqarolariga qarshi qo'yadi, bu esa millatni yanada zaiflashtiradi. Gitler bundan nasional-sotsializm siyosatining maqsadi yana bir bor ommani yagona millatga birlashtirish uchun ijtimoiy siyosatni tizimlashtirish bo'lishi kerak degan xulosaga keldi.

Jangdan omon qoling

Biroq, nega Gitler uchun (kitob sarlavhasiga qarang) kurash inson hayotining ajralmas qismi hisoblanadi? Kurash - bu inson uning bir qismi bo'lgan tabiat printsipi; tabiat kurashda butun tizimning mavjudligi va rivojlanishi huquqini qo'lga kiritadi. Aynan kurashda tartib paydo bo'ladi - omon qolish uchun zaruriy shart. Ammo kurash taraqqiyotga ham ta'sir qiladi, chunki u kurashayotganlarni kuchliroq qiladi va kurasha olmaydiganlarni saralaydi.

Gitlerning fikricha, barcha kurashlarning tugashini, tinch va betashvish hayot boshlanishini e’lon qiladigan marksizm kabi utopiya insoniyatning tanazzul va tanazzulini bildiradi. Darhaqiqat, Gitler yahudiy deb hisoblagan hamma narsani - butun modernizatsiya jarayonini: demokratiya va sotsializmni "tenglashtirish" va shaxsning qadrsizlanishi hodisalari sifatida qoraladi; kapitalistik iqtisod, u hamma narsani iflos hiyla-nayranglar mavzusiga aylantiradi va hech qanday tarzda milliylikka bog'liq emas; dunyoga nisbatan hedonistik kamtarlik, bu endi yuksak ideallar va fidoyilik qobiliyatiga yo'l qo'ymaydi. Gitler bularning barchasiga qarshi chiqib, tenglik o‘rniga tengsizlikni, moddiylik o‘rniga idealizmni, abadiy tinchlik o‘rniga abadiy kurashni qo‘yuvchi dunyoqarashni taqdim etdi. U milliy sotsializmni marksizmga qarshi turishning asosiy elementi deb hisoblagan, uni yo'q qilishda o'zining tarixiy missiyasini ko'rgan.

Ichki va tashqi siyosat shu maqsadga xizmat qilishi kerak edi. Gitlerning ichki siyosiy harakat rejasi nemis xalqini keyingi kurashda birlashish va yakuniy jangga kirishish uchun qat'iyatlilik maqsadida bosqichma-bosqich bir xillashtirishni nazarda tutgan. Bunga mafkuraviy tarbiya va tarbiya, tegishli mafkura bilan siyosiy va ijtimoiy tanishtirish, shuningdek, jamiyatni irqiy “tozalash” kiradi.

Tashqi siyosatning harakat rejasi Germaniyaning yangi (Birinchi Jahon urushidan keyin) qurollanishini, turli davlatlararo birlashmalarni yaratishni va Frantsiyaning "abadiy dushmani" ustidan g'alaba qozonishni, shuningdek, sharqda "yashash maydonini" zabt etishni nazarda tutgan edi. Rossiyada. Agar ushbu harakat rejasining tizimliligi bilan uni amaliy amalga oshirishning tizimliligi bilan solishtirsak, ular hayratlanarli darajada bir xil ekanligini ko'rish oson.

Muammo fikrlashdan boshlanadi

Ammo nega yahudiylarni ommaviy o'ldirish kerak edi? Nega Gitler yahudiylarga qarshi boshqa xalqlardan farqli tarzda kurashdi? Mein Kampf bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javobni o'z ichiga olmaydi, lekin taxmin qilish mumkin. Gitler yahudiylarning tafakkuri o'zi yomon ko'rgan mafkuralarning tafakkuriga xos deb hisoblardi. Ular, uning fikriga ko'ra, kurash g'oyasidan nafratlanishdi, jangchilarni ruhiy tushkunlikka tushirishdi, chunki ular hukmronlik qildilar, lekin ayni paytda jang qilishni xohlamadilar. Gitler birinchi navbatda ularning tafakkurini insoniyat uchun zararli deb hisoblab, uni yo'q qilishga harakat qildi. Biroq, butun dunyoda qandaydir fikrlash tarzini yo'q qilish mumkin? Bu fikrning tashuvchisi bo'lishi kerak bo'lgan odamlarni o'ldirish orqali bunga erishish mumkin, degan uning fikri, shubhasiz, fikrlar bilan kurashishning eng dahshatli varianti edi.

Gitler o'z fikrlarini haqiqatga aylantirishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, har qanday baxtsizlik fikrlashdan boshlanadi. Biroq, odamlarni yo'q qilish bilan tafakkurni yo'q qilish mumkin deb bo'lmaydi.

Barbara Zenpfennig Passau universitetida siyosiy nazariya va g'oyalar tarixidan dars beradi.

Bavariya davlat kutubxonasi zallaridan birida "Ular Injilni almashtirmoqchi edilar", - bu bo'g'iq pichirladi. Noyob kitoblar bo'yicha mutaxassis Stefan Kellner fashistlar g'alati, asosan o'qib bo'lmaydigan qo'lyozma - qisman xotiralar, qisman targ'ibotni Uchinchi Reyx mafkurasining markaziy qismiga aylantirganini tasvirlaydi.

Nima uchun kitob xavfli?

2015 yil yanvar oyida ekranda birinchi marta paydo bo'lgan Publish or Burn dasturi prodyuserining so'zlariga ko'ra, bu matn juda xavfli bo'lib qolmoqda. Gitlerning hikoyasi uning o'z davrida kam baholanganligining isbotidir. Endi odamlar uning kitobini past baholaydilar.

Ushbu kitobni jiddiy qabul qilish uchun jiddiy sabablar bor, chunki u noto'g'ri talqin qilinishi mumkin. Gitler buni 20-asrning 20-yillarida yozganiga qaramay, u aytilganlarning ko'pini bajardi. Agar o'sha paytda unga ko'proq e'tibor berilganda edi, ular tahdidni o'ylab ko'rishlari mumkin edi.

Gitler "Mein Kampf" asarini qamoqda bo'lganida yozgan, u erda "Beer Hall Putsch" muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan keyin xiyonat qilish uchun yuborilgan. Kitobda uning irqchilik va antisemitizm qarashlari bayon etilgan. 10 yildan keyin u hokimiyatga kelganida, kitob natsistlarning asosiy matnlaridan biriga aylandi. U hatto yangi turmush qurganlarga davlat tomonidan berildi va zarhal nashrlar katta amaldorlarning uylarida saqlangan.

Nashr qilish huquqi

Ikkinchi jahon urushi oxirida, AQSh armiyasi Eher Verlag nashriyotini egallab olgach, kitobni nashr qilish huquqi Bavariya hukumatiga o'tkazildi. Ular kitobni faqat Germaniyada va alohida sharoitlarda qayta nashr etilishini ta'minladilar. Biroq, o'tgan yilning dekabr oyi oxirida mualliflik huquqining tugashi nashriyot hamma uchun bepul bo'lishi mumkinmi degan qizg'in munozaralarni keltirib chiqardi.

Bavariyaliklar “Mein Kampf”ning qayta nashr etilishini nazorat qilish uchun mualliflik huquqidan foydalanganlar. Ammo keyin nima bo'ladi? Bu kitob hali ham xavfli. Neonatsistlar bilan bog'liq muammo hal bo'lgani yo'q va agar kitob kontekstda ishlatilsa, noto'g'ri talqin qilinishi xavfi mavjud.

Kimdir nashr qilishni xohlaydimi, degan savol tug'iladi. Gitlerning ishi neonatsistlar ham, jiddiy tarixchilar ham chetlab o'tishga moyil bo'lgan jirkanch jumlalar, tarixiy daqiqalar va chalkash mafkuraviy mavzularga to'la.

Biroq, kitob Hindistonda hind millatchiligiga moyil bo'lgan siyosatchilar orasida juda mashhur bo'ldi. Bu o'z-o'zini rivojlantirish uchun juda muhim kitob hisoblanadi. Agar biz antisemitizm nuqtasini o'tkazib yuborsak, unda bu qamoqxonada dunyoni zabt etishni orzu qilgan kichkina odam haqida.

Fikrlar yordam beradimi?

Ushbu kitobning birinchi nashr etilishi natijasida millionlab odamlar halok bo'ldi, millionlab odamlar zo'ravonlikka duchor bo'ldi va butun mamlakatlar urushga botdi. Agar siz tegishli tanqidiy tarixiy sharhlar bilan qisqa parchalarni o'qiyotgan bo'lsangiz, buni yodda tutishingiz kerak.

Mualliflik huquqining amal qilish muddati tugaganligi sababli, Myunxendagi Zamonaviy tarix instituti yangi nashrni chiqarish arafasida, unda asl matn va haqiqatning kamchiliklari va buzilishlariga ishora qiluvchi joriy sharhlar mavjud. 15 ming nusxaga buyurtmalar allaqachon olingan, garchi tiraji atigi 4 ming nusxa bo'lishi kerak edi. Yangi nashr Gitlerning yolg'on da'volarini fosh qiladi. Ba'zi natsist qurbonlari bu yondashuvga qarshi, shuning uchun Bavariya hukumati Holokostdan omon qolganlarning tanqididan keyin loyihani qo'llab-quvvatlashdan voz kechdi.

Nashrni taqiqlash kerakmi?

Biroq, kitobni taqiqlash eng yaxshi taktika bo'lmasligi mumkin. Yoshlarni fashist tayoqchasiga qarshi payvand qilishning yo‘li kitobni noqonuniy qilishga urinishdan ko‘ra, Gitlerning so‘zlari bilan ochiq qarama-qarshilikdan foydalanishdir. Bundan tashqari, bu nafaqat tarixiy manba, balki demontaj qilish uchun muhim bo'lgan ramzdir.

Qanday bo'lmasin, kitobni global taqiqlash mumkin emas. Shuning uchun, uning tarqalishini nazorat qilishga urinishdan ko'ra, pozitsiyani ishlab chiqish muhimdir. Axir, zamonaviy dunyoda odamlarning unga kirishiga hech narsa to'sqinlik qilmaydi.

Shtat irqiy adovatni qo'zg'atishga qarshi jinoiy javobgarlikka tortish va qonundan foydalanishni rejalashtirmoqda. Gitler mafkurasi gijgijlash ta'rifiga kiradi. Bu, albatta, noto'g'ri qo'llarda xavfli kitob.

http://www.911-truth.net/Adolf_Hitler_Mein_Kampf_

Russian_translation.pdf

Aytishlaricha, endi bu kitob nafaqat "siyosiy jihatdan to'g'ri" Evropada, balki hatto "tizzadan ko'tarilgan" Rossiyada ham taqiqlangan (garchi faqat oyoqqa turish uchun ...).

Ammo bu kitob taqiqlanganligi sababli, uni o'qish kerak - agar dunyoqarashingizni kengaytirish va yaqin tarix haqidagi tushunchangizni yaxshilash uchun bo'lmasa, hech bo'lmaganda nima uchun aynan nima uchun taqiqlanganini tushunish uchun. Aqlli odam har doim qo'chqordan aniq farq qilgan, chunki u hamma narsani tinglay oladi, lekin shu bilan birga bu mavzu bo'yicha o'zining mustaqil fikrini shakllantiradi. Shunday ekan, bu kitobni tafakkur qiluvchi kishi uchun o‘qishda mutlaqo xavf yo‘q (hatto siz yahudiy bo‘lsangiz ham, ravviningiz bunday kitoblarni o‘qishni man qilgan bo‘lsa ham). Bu juda qiziqarli kitob bo'lib, u kommunistmi, yahudiymi, kosmopolitmi, vatanparvarmi yoki "demokratik" qadriyatlar himoyachisi bo'lishidan qat'i nazar, har bir bilimdon kishi o'qishi kerak. Ushbu kitob va u ifodalagan fikrlash tarzi, birinchi navbatda, Ikkinchi Jahon urushining boshlanishi uchun zarur shart bo'lgan narsa bo'lib, buning natijasida o'sha eski fikrlash tarzi (aytmoqchi, xarakterli edi). nafaqat Gitler, balki uning siyosiy raqiblari, shu jumladan o'sha qizillar, o'sha frantsuz va inglizlar) o'ldirildi va o'rniga "yangi fikrlash" deb ataladigan narsa almashtirildi, bu esa qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlar tufayli jiddiy yangi urushni imkonsiz qildi. inson mentalitetida. Demak, ba'zi "xalq vakillari" tomonidan ushbu kitobni rasmiy ravishda taqiqlash, bilimli, erkin fikrlaydigan odamni Ikkinchi Jahon urushining asl sabablarini va barchaga xos bo'lgan avvalgi fikrlash tarzini o'rganishdan bosh tortishga majbur qilishi mumkinmi? 20-asrning birinchi yarmida odamlar (shu jumladan SSSRda)? Ha, bu shunchaki kulgili. Ushbu kitobni ishonch bilan o'qing va qul komplekslari bilan yuklanmang.

QISQA KIRISH

“Mayn Kampf”ning birinchi jildi muallifi Bavariya qal’asida qamoqqa olinganda yozilgan. Qanday qilib u erga keldi va nima uchun? Bu savolga javob juda muhim. Bu bir asr oldin Napoleon eski Germaniya imperiyasini parchalab tashlagan va frantsuz askarlari Germaniyaning deyarli butun hududini egallab olgan payt bilan solishtirish mumkin bo'lgan Germaniyaning eng katta xo'rlangan vaqti edi.

Mein Kampf (Mening kurashim) BAG'ISHLANISH……………………………………………………………………………………………..15 SO'Z SO'ZI…………………… ………………………………………………………..16 Birinchi qism. YOZIB OLISH 1-BOB. OTALAR UYIDA………………………………………………………………………………………………………………………………..………17 2-bob. VENA OʻQISH VA AZOB YILLARI……………… …… ………...29 3-bob. MENING VENA DAVRAMIMA BAG‘LI UMUMIY SIYOSIY MULAKHALAR………………………………………………………………………69 4-bob. MYUNHEN……………………………………………………………………………………………………122 5-bob. JAHON URUSI…………………………………… ………………………………………… 148 6-bob. HARBIY TASHQIQAT…………………………………………………………..163 7-bob. INQILOB. …………………………………………………………………………………………………………….172 8-bob. SIYOSIY FAOLIYATIMNING BOSHLANISHI………………… 189 9-bob. GERMANIYA ISHCHILAR PARTIYASI………………………………………………………197 10-bob. NEMANIY FALOATNING HAQIQIY SABABLARI…………..204 11-bob. XALQ VA irq………………………………………………………………253 12-bob. BAŞLASHI DAVRAN. GERMANIYA MILLIY SOSİALIST ISHILAR PARTIYASINI RIVOJLANISH TAQIDA………………….…292 Ikkinchi qism. MILLIY SOSİALISTIK HARAKATI 1-bob. DUNYOTANISH VA PARTYA……………………………………………………………………………326 2-bob. DAVLAT…………………………………………… ………… …….…………….337 14 3-bob. SUYYOT VA FUQARO………………………..……………………381 4-bob. XALQ DAVLATI VA SHAXS MUAMMOSI……384 5-bob. DUNYO TA’RISH VA TASHKILOT………………………………..293 6-bob. ISHIMIZNING BIRINCHI BOSQICHI. JONLI NUTQNING AHAMIYATI…..403 7-bob. QIZIL FRONT BILAN BIZNING TO’QNALISHLARIMIZ………………….418 8-bob. MUSTAQILLIKDA ENG KUCHLILAR…………………………. …………… …………….441 9-bob. BO‘ROV KUCHLARINING AHAMIYATI VA TASHKILIY TUZILISHI HAQIDAGI FIKRLAR ………………………………………………………..449 10-bob. FEDERALIZM TO'PCHA O'ZBEKISTON IQTISODIYoTI ……………………………………481 11-bob. TASHQIQ VA TASHKILOT…………………………………………………… ......502 12-bob. KASABABA URUSHLARI MUAMMOSI……… ……………….517 13-bob. GERMANIYANI JAHON URUSHI TUGANGAN KEYIN TShQI SIYoSATI…………………………… …………………………………………………..528 14-bob. SHARQGA YO'LLANISH YOKI SARQ SIYoSATI……..560 15-bob. VAZIYATNING OZORLIGI VA HUQUQLARNING... 585 XULOSA……………………………………………………………

Sotsial-demokratlar bilan birinchi uchrashuvim men ishlayotgan qurilish maydonchasida bo‘lgan. Eng boshidanoq munosabatlar juda achinarli edi. Kiyimlarim hamon nisbiy tartibda, tilim odobli, butun xatti-harakatim o‘ziga xos edi. Men hali ham o'zimga shunchalik o'ralgan edimki, atrofim haqida ko'p o'ylamasdim. Men faqat ochlikdan o'lmaslik va hech bo'lmaganda sekin va asta-sekin o'qishni davom ettirish imkoniyatiga ega bo'lish uchun ish qidirardim.

Ehtimol, agar uchinchi yoki to'rtinchi kuni meni darhol pozitsiyani egallashga majbur qilgan voqea sodir bo'lmaganida, men atrofim haqida uzoq vaqt o'ylamagan bo'lardim: meni tashkilotga a'zo bo'lishga taklif qilishdi. O'sha kunlarda kasbiy tashkilot haqidagi bilimim nolga teng edi. Shunda men uning mavjudligining maqsadga muvofiqligi yoki maqsadga muvofiq emasligi haqida hech narsa deya olmadim. Ammo tashkilotga kirishim shartligim aytilgani uchun taklifni rad etdim. Men javobimni savolni hali tushunmaganligim bilan izohladim, lekin hech qanday qadam tashlashga majbur bo'lishiga yo'l qo'ymayman. Ehtimol, motivatsiyamning birinchi yarmi tufayli meni darhol binodan chiqarib yuborishmadi. Ular, ehtimol, bir necha kundan keyin meni ishontirishlari yoki qo'rqitishlari mumkin deb umid qilishgan. Ikkala holatda ham ular tubdan xato qilishgan

Yana ikki hafta o'tdi, endi hohlasam ham ittifoqqa kirishga o'zimni topa olmasdim. Shu ikki hafta ichida men atrofim bilan yaxshi tanish bo'ldim. Hozir dunyoda hech bir kuch meni shu vaqt ichida vakillarini bunday noqulay ko'rinishda ko'rgan tashkilotga kirishga majburlay olmadi. Birinchi kunlar men uchun og'ir kechdi. Tushlik paytida ishchilarning bir qismi eng yaqin tavernalarga borishdi, boshqalari esa qurilish maydonchasida qolib, arzimagan tushliklarini o'sha erda yeyishdi. Bular turmush qurgan ishchilar bo'lib, ularning xotinlari bu yerga xira idishlarda suyuq tushlik olib kelishgan. Haftaning oxiriga kelib bu ikkinchi qism tobora kengayib bordi; Nega? Men buni keyinroq angladim. Keyin siyosiy nizolar boshlandi. Bir shisha sutimni ichdim, bir bo‘lak nonimni bir chekkada yedim. Atrofimni ehtiyotkorlik bilan ko'zdan kechirar ekanman, o'zimning baxtsiz taqdirim haqida o'yladim.

Biroq, eshitganlarim etarli edi. Menga ko‘pincha bu janoblar u yoki bu fikrni aytishga majburlash uchun ataylab menga yaqinlashayotgandek tuyulardi. Atrofimda eshitganlarim meni faqat oxirgi darajada g'azablantirishi mumkin edi. Ular hamma narsani rad etdilar va la'natladilar: millat kapitalistik "sinflar" ixtirosi sifatida - men bu so'zni qanchalik tez-tez eshitganman; vatan burjuaziyaning ishchilarni ekspluatatsiya qilish quroli sifatida; proletariatni ezish vositasi sifatida qonunlarning hokimiyati; maktab qullarni, shuningdek, qul egalarini tarbiyalovchi muassasa sifatida; din ekspluatatsiyaga mahkum xalqni aldash vositasi sifatida; axloqsizlik timsoli sifatida, qo'y sabri va boshqalar. Bir so‘z bilan aytganda, ularning og‘zida sof va muqaddas narsa qolmadi; hamma narsa, tom ma'noda hammasi dahshatli loyga tashlandi. Avvaliga jim turishga harakat qildim, lekin oxir-oqibat jim tura olmadim. Men gapira boshladim, e'tiroz bildira boshladim.

Bu erda, birinchi navbatda, men o'zim etarli bilimga ega bo'lgunimcha va bahsli masalalarni o'zlashtirmagunimcha, hech kimni ishontirishdan umidsizlikka tushishimga ishonch hosil qilishim kerak edi. Keyin ular shubhali hikmatlarini olgan manbalarni varaqlay boshladim. Kitob ortidan kitob, risola ortidan risola o‘qiy boshladim. Ammo qurilish paytida munozaralar tobora qizib ketdi. Har kuni men yaxshiroq va yaxshiroq ishladim, chunki endi men raqiblarimga qaraganda o'z fanlari haqida ko'proq ma'lumotga ega bo'ldim.

Ammo ko'p o'tmay, mening raqiblarim o'sha isbotlangan vositalardan foydalanishdi, albatta, bu aqlni osonlikcha engadi: zo'ravonlik dahshati. Raqiblarimning ba'zi rahbarlari menga tanlash imkoniyatini berishdi: yo darhol o'z ixtiyori bilan binoni tark etish, yoki meni u erdan haydab yuborishadi. Men butunlay yolg'iz edim va qarshilik umidsiz edi, men birinchi variantni tanladim va tajribaga ko'ra donolik bilan binoni tark etdim. Men nafrat bilan ketdim, lekin shu bilan birga butun voqea meni shunchalik qamrab oldiki, hammasini shunchaki unutishim mutlaqo imkonsiz bo'lib qoldi. Yo'q, men buni shunday qoldirmayman. Tez orada birinchi g'azab tuyg'usi yana keyingi kurashga bo'lgan o'jar istak bilan almashtirildi. Men nima bo'lishidan qat'iy nazar, yana boshqa binoga borishga qaror qildim. Need ham meni shunday qaror qabul qilishga undadi.

Bir necha hafta o'tdi, men o'zimning barcha zaxiralarimni tugatdim va tinimsiz ochlik meni harakatga undadi. Garchi mening xohishimga qarshi qurilish maydonchasiga borishga majbur bo'ldim. O'yin yana takrorlandi. Oxiri birinchi marta bo'lgani kabi bo'ldi. Mening ichimda ichki kurash bo'lganini eslayman: bular haqiqatan ham odamlarmi, ular buyuk xalqqa tegishli bo'lishga loyiqmi? Og'riqli savol! Chunki bu savolga ijobiy javob beradigan bo‘lsak, milliylik uchun kurash eng zo‘r insonlar bunday haromlar uchun qiladigan mehnat va qurbonliklarga arzimaydi. Bu savolga salbiy javob beradigan bo‘lsak, xalqimiz odamlarda juda kambag‘al ekani ma’lum bo‘ladi.

O‘sha kunlarda menga xalq o‘g‘illari orasida sanab ham bo‘lmaydigan bu olomon qor ko‘chkisidek tahdidli tarzda ko‘payib borayotgandek tuyuldi va bu menga og‘ir, notinch tuyg‘u uyg‘otdi. Men endi negadir shu kunlarda bo'lib o'tayotgan Vena ishchilarining ommaviy namoyishini butunlay boshqacha tuyg'ular bilan kuzatdim. Ikki soat davomida men o'rnimdan turib, ikki soat davomida ko'z o'ngimda sudralib yurgan bu cheksiz o'lchamdagi odam qurtini nafasim bilan tomosha qildim.

Bu tomoshadan tushkunlikka tushib, nihoyat maydonni tark etdim va uyga ketdim. Yo‘lda, tamaki do‘konining derazasida eski Avstriya sotsial-demokratiyasining markaziy organi bo‘lmish “Ishchilar gazetasi”ni ko‘rdim. Men tez-tez gazeta o'qish uchun boradigan arzon xalq kafesida bu organ ham doim stolda yotardi. Ammo shu paytgacha men bu qabih gazetani qo'limda 1-2 daqiqadan ko'proq ushlab turolmadim, uning butun ohangi menga ruhiy vitrioldek ta'sir qildi. Namoyishning og'riqli taassurotlari ostida qandaydir ichki ovoz meni gazeta sotib olishga va uni yaxshilab o'qishga majbur qildi. Kechqurun men ushbu 45 gazetani olishim uchun choralar ko'rdim. Va g'azab va g'azab portlashlariga qaramay, u endi muntazam ravishda bu to'plangan yolg'onni o'rgana boshladi. Kundalik sotsial-demokratik matbuotni o'qish, uning nazariy adabiyotlari bilan tanishishdan ko'ra, menga sotsial-demokratiya g'oyalari yo'nalishini va uning ichki mohiyatini tushunishga imkon berdi. Darhaqiqat, bu matbuot va sof nazariy sotsial-demokratiya adabiyoti o'rtasida qanchalik katta farq bor, u erda siz erkinlik, go'zallik va "qadr-qimmat" haqidagi iboralar dengizini topasiz, bu erda insoniylik va axloq haqida so'zlarning cheki yo'q. - va bularning barchasi payg'ambarlar havosi bilan va hammasi Bu kundalik sotsial-demokratlarning shafqatsiz shafqatsiz tilidir. eng past tuhmat va eng usta, dahshatli yolg'on bilan ishlaydigan matbuot. Nazariy matbuot deganda o‘rta va undan yuqori “ziyolilar” safidan chiqqan ahmoq avliyolar, kundalik matbuot esa ommani anglatadi. Shaxsan men uchun bu adabiyot va matbuotni o‘rganish xalqimga bo‘lgan bog‘liqlikni yanada kuchaytirdi. Ilgari o'tib bo'lmaydigan tubsizlikka olib kelgan narsa endi yanada buyukroq sevgi uchun sabab bo'ldi. Miya zaharlanishining bu dahshatli ishini hisobga olsak, faqat ahmoqgina bu yolg'onning qurboni bo'lganlarni qoralashi mumkin. Keyingi bir necha yil ichida mafkuraviy mustaqillikka erishganim sayin, sotsial-demokratiya muvaffaqiyatining ichki sabablari haqidagi tushuncham shunchalik ortib bordi. Sotsial-demokratiyaning ishchilar faqat qizil gazetalarga obuna bo‘lishlari, faqat qizil yig‘ilishlarda qatnashishlari, faqat qizil kitoblarni o‘qishlari haqidagi shafqatsiz talabining mohiyatini endi tushundim. Men bu murosasiz ta'limotning amaliy natijalarini to'liq ravshanlik bilan o'z ko'zim bilan ko'rdim.

Keng ommaning ruhiyati zaif va yarim ko'ngildan butunlay immunitetga ega. Ayolning aqliy idroki, uni to'ldiruvchi kuchga bo'lgan noaniq instinktiv istaklardan ko'ra, mavhum sababning dalillariga kamroq kirish mumkin.

Ayol zaiflarni bo'ysundirishdan ko'ra kuchlilarga bo'ysunishga ko'proq tayyor. Omma esa ulardan biror narsa so‘ragandan ko‘ra hukmdorni yaxshi ko‘radi. Turli liberal erkinliklarni qabul qilishdan boshqa hech narsaga toqat qilmaydigan bunday ta'limotdan omma o'zini ko'proq qoniqtiradi.

Ko'pchilik liberal erkinliklar bilan nima qilishni bilmaydi va hatto o'zini tashlandiq his qiladi. Omma sotsial-demokratlar tomonidan o'zlarining inson huquqlari va erkinliklarining shafqatsizlarcha suiiste'mol qilinishiga nisbatan uyatsizlikka munosabat bildirmaydi.

U butun ta'limotning ichki aqldan ozganligi haqida zarracha tasavvurga ega emas; u faqat shafqatsiz kuchni va bu kuchning yirtqich qo'pol ifodasini ko'radi, oxir oqibat u taslim bo'ladi.

Agar sotsial-demokratiya haqiqatga yaqinroq bo‘lgan, lekin xuddi shunday kuch va hayvoniy qo‘pollik bilan olib boriladigan ta’limotga qarshi bo‘lsa, bu ta’limot og‘ir kurashdan keyin ham g‘alaba qozonadi. Sotsial-demokratiya ta’limotining o‘zi ham, uni amalga oshirishning texnik vositalari ham menga to‘liq ravshan bo‘lguniga qadar ikki yildan kamroq vaqt o‘tdi. Men bu partiyaning na jismonan, na ma’naviy qarshilik ko‘rsata olmaydigan burjuaziyaga qarshi qo‘llayotgan uyatsiz mafkuraviy terrorini yaxshi tushundim.

Bu belgida sotsial-demokratiya uchun xavfliroq bo'lib ko'ringan dushmanga qarshi haqiqiy yolg'on va tuhmat to'plari boshlanadi va bu hujumga uchragan tomon asabiylashguncha davom etadi va muhlat olish uchun qurbonlik keltiradi. sotsial-demokratiya tomonidan eng nafratlanadigan u yoki bu shaxsning. Ahmoqlar! Ular baribir muhlat olishmaydi. O'yin yana boshlanadi va bu yovvoyi itlarning qo'rquvi barcha irodani falaj qilmaguncha davom etadi.

Siz hali ham Gitler haq edi va hamma narsaga yahudiylar aybdor deb o'ylaysizmi?

Keyin buni o'qing: 8

O'nta amr. (Amrlar 5:6)

5U dedi: 6Men sizlarni Misrdan, qullik yurtidan olib chiqqan Xudoyingiz Yahovaman.

(1). 7Sizlar uchun Mendan boshqa ilohlar boʻlmas.

(2). 8Yuqoridagi osmonda ham, pastda yerda ham, yer ostidagi suvlarda ham hech narsaga oʻxshamaydigan but yasama. 9 Ularga sajda qilmang va ularga xizmat qilmang, chunki Men, Xudoyingiz Yahova, hasadgo‘y Xudoman, Mendan nafratlanganlarning uchinchi va to‘rtinchi avlodigacha bo‘lgan bolalarni ota-bobolarining gunohlari uchun jazolayman, 10 Minglab avlodlarga rahm-shafqat ko‘rsataman. Meni sevadigan va amrlarimga rioya qilganlar.

(3). 11Egangiz Xudoning ismini bekorga aytmang. Chunki Yahova Uning ismini behuda tilga olganlarni jazosiz qoldirmaydi.

(4). 12 Egangiz Xudo sizga buyurganidek, Shabbat kunini muqaddas tutinglar. 13Olti kun ishlab, hamma ishingni qil. 14Ammo yettinchi kun Egangiz Xudoning Shabbat kunidir. Bu kunda na oʻzing, na oʻgʻling, na qizing, na xizmatkoring, na choʻring, na hoʻkiz, na eshaging, na chorva moling, na darvozalaringdagi musofir hech qanday ish qilma. Xizmatkoringiz va cho'ringiz siz kabi dam olishlari uchun. 15 Misr yurtida qul boʻlganingni va Xudovand Yahova seni qudratli qoʻli va choʻzilgan qoʻli bilan u yerdan olib chiqqanini esla. Shuning uchun Xudoyingiz Yahova sizlarga Shabbat kuniga rioya qilishni buyurdi.

(5). 16 Egangiz Xudo sizga buyurganidek, ota-onangizni hurmat qiling, toki umringiz uzoq bo‘lsin, Xudovandingiz Yahova sizga berayotgan yurtda yaxshilik qiling.

(6). 17Oʻldirma.

(7). 18 Zino qilma.

(8). 19Oʻgʻirlik qilma.

(9). 20Qoʻshningizga qarshi yolgʻon guvohlik bermang.

(10). 21Qoʻshningizning xotiniga, qoʻshningizning uyiga, eriga, choʻriga, choʻrisiga, hoʻkiziga, eshagiga va qoʻshningizda boʻlgan boshqa narsaga koʻz tegmangiz.

Shuni yodda tutingki, "o'ldirma" - o'ziniki, "o'g'irlama" - o'ziniki. Qonunda qaysilar bor. Qonunda bo'lmaganlar esa - o'zlari uning yurisdiktsiyasidan bosh tortdilar... Yuqorida Qudratli Yaratuvchi bandalaridan nimani talab qiladi. Misrlik qullar uchun masonlar (hatto "yahudiy" ham bo'lmagan) qurgan narsa quyida keltirilgan:

.............................................................

.............................................

Adolf Gitler:

Yahudiylar har doim ma'lum bir irqiy xususiyatlarga ega bo'lgan ma'lum bir xalqni ifodalagan va hech qachon oddiygina diniy jamoa bo'lmagan ... Faqat yahudiy xalqining turmush sharoiti, yoshligidanoq, ularni haddan tashqari e'tiborni odamlardan chalg'itadigan vositalarni izlashga undagan. bu xalqning o'g'illari. Diniy jamoa niqobi ostida yashirinishdan ko'ra, yahudiylar uchun yana qanday begunohroq va ayni paytda maqsadga muvofiqroq bo'lib tuyulishi mumkin? Yahudiylar o'zlarini diniy jamoa ko'rinishida mag'rur qilib, yana o'g'irlik qildilar. Aslida, yahudiylar diniy jamoani vakil qila olmaydi, faqat buning uchun zarur idealizm yo'qligi va shuning uchun har qanday keyingi hayotga ishonmasliklari uchun. Ayni paytda, har qanday din, Aryanlarga xos bo'lganligi sababli, keyingi hayotga aniq e'tiqodni talab qiladi. Talmudga qarang. - Bu kitob keyingi hayot uchunmi? Yo'q, bu kitob faqat eng yaxshi dunyoda o'zingiz uchun qanday qilib yaxshiroq hayot yaratish kerakligi haqidagi savolga bag'ishlangan. 272

Yahudiyni to'g'ri o'rganish uchun uning boshqa xalqlar orasida yashab, asrlar davomida bosib o'tgan yo'lini kuzatish yaxshidir. Kerakli xulosalar chiqarish uchun buni faqat bitta misol bilan kuzatish kifoya. Barcha yahudiylarning rivojlanishi har doim bir xil bo'lganligi sababli, yahudiylar qaysi odamlar orasida yashashidan qat'i nazar, bu rivojlanishni sxematik tarzda tasvirlash yaxshidir. Oddiylik uchun biz rivojlanishning individual davrlarini alifbo harflari bilan belgilaymiz. Birinchi yahudiylar Germaniyada Rim yurishlari davrida paydo bo'lgan. Har doimgidek, ular savdogar sifatida kelishdi. Xalqlarning buyuk ko'chishining momaqaldiroq va bo'ronida yahudiylar yana g'oyib bo'lgandek bo'ldi. Shuning uchun yahudiylarning Evropaning markazi va shimoliga yangi kirib borish davrini birinchi nemis davlatlari tashkil topgan paytdan boshlab hisobga olish kerak. Yahudiylar oriy xalqlari orasiga kirib borgan barcha holatlarda biz rivojlanishning bir xil manzarasini ko'ramiz. * * * a) Barqaror o'troq hayotning birinchi joylari paydo bo'lishi bilanoq, yahudiylar to'satdan o'sha erda. Avvaliga yahudiylar o'z millatini yashirish zarur deb hisoblab, savdogar sifatida paydo bo'ladi. Ular va ularga mehmondo'stlik ko'rsatadigan odamlar o'rtasidagi tashqi irqiy farqning xususiyatlari hali ham hayratlanarli. Yahudiylar orasida xorijiy tillarning ma'nosi hali ham juda kam rivojlangan. Boshqa tomondan, ularga mehmondo'stlik ko'rsatadigan odamlarning o'zlari hamon yopiq bir butunlikdir. Va bularning barchasi natijasida yahudiy savdogar va begona sifatida ochiq harakat qilishga majbur bo'ladi. Yahudiyning epchilligi va mehmondo'stlik so'ragan odamlarning tajribasizligini hisobga olsak, bu davrda yahudiy uchun ochiqchasiga gapirish foydali bo'ladi, chunki ular, ayniqsa, mehmon sifatida begona odam bilan uchrashishga tayyor.

b) Keyin yahudiylar ishlab chiqaruvchi sifatida emas, balki faqat vositachi sifatida harakat qilib, asta-sekin iqtisodiy hayotga kirisha boshlaydilar. Ming yillik savdo tajribasi va nochorligi, shuningdek, ariylarning cheksiz halolligi bilan yahudiylar darhol ma'lum bir ustunlikka ega bo'ladilar va qisqa vaqt ichida barcha savdo yahudiylarning monopoliyasiga aylanish xavfini tug'diradi. Yahudiy qarz beruvchi sifatida ishlay boshlaydi va pulni faqat sudxo'rlik bilan beradi. Foizni yahudiy ixtiro qilgan. Avvaliga hech kim sudxo‘rlikning xavf-xatarini sezmaydi. Aksincha, kredit boshida biroz yengillik keltirgani uchun hamma buni mamnuniyat bilan qabul qiladi. c) Keyin yahudiy o'tiradigan bo'ladi. Boshqacha aytganda, u ma’lum shaharlar, qishloqlar, ma’lum mahallalarda joylashdi va tobora davlat ichida davlatni shakllantirmoqda. U savdo-sotiq va umuman barcha moliyaviy masalalarni o'z imtiyozi deb hisoblay boshlaydi va bu imtiyozdan oxirigacha foydalanadi. d) Keyin kredit va savdo uning to'liq monopoliyasiga aylandi. Yahudiylarning sudxo'rliklari biroz qarshilik ko'rsatishni boshlaydilar. Yahudiylarning beadabligi ortib borayotgani g'azabni, boyligining o'sishi esa hasadni tug'diradi. Yahudiy yerni o'zining savdo operatsiyalari ob'ektiga aylantirganda, kosa to'lib ketadi. Yahudiyning o'zi yer ustida ishlamaydi, uni o'zining ochko'zlik ekspluatatsiyasi ob'ekti sifatida ko'rib, nasroniyni bu yerni etishtirishni davom ettirishni qoldiradi, shunda hozirgi hukmdor undan sharbatni siqib chiqaradi. Buning sharofati bilan yahudiylarga nisbatan ochiq nafrat paydo bo'ladi. Yahudiylar allaqachon xalqni shunchalik zolim qilib, qonini so'rib olishyaptiki, ishlar haddan tashqari ko'tarilmoqda. Endi ular bu notanish odamlarga diqqat bilan qaray boshladilar va ularda tobora ko'proq jirkanch xususiyatlarni kashf qilmoqdalar. Oxir-oqibat, o'tib bo'lmaydigan tubsizlik paydo bo'ladi. Ayniqsa og'ir muhtojlik yillarida sabr-toqat tugaydi va yahudiylar tomonidan vayron qilingan xalq ommasi Xudoning bu balosidan qandaydir tarzda xalos bo'lish uchun o'z-o'ziga yordam berish choralariga murojaat qiladi. Bir necha asrlar davomida xalq ommasi yahudiylarning zulmini boshdan kechirdi va endi uning borligi o'lat bilan barobar ekanligini tushuna boshladi.

e) Ammo endi faqat yahudiy haqiqatan ham ochila boshlaydi. Yomon xushomadgo'ylik yordamida u hukumat doiralariga kirib boradi. U pulidan foydalanadi va o'zi uchun yangi imtiyozlarni ta'minlab, unga talonchilikni davom ettirish imkoniyatini beradi. Agar u erda yoki u erda bu zuluklarga nisbatan xalqning g'azabi avj olishiga olib kelsa, bu yahudiylarning bir muncha vaqt o'tgach, yana o'sha joyda paydo bo'lishiga va yana eski narsaga kirishiga to'sqinlik qilmaydi.

Hech qanday ta'qiblar yahudiylarni odamlarni ekspluatatsiya qilish tizimidan uzoqlashtira olmaydi; hech qanday ta'qiblar ularni uzoq vaqt davomida ulardan qutqara olmaydi. Qisqa vaqt o'tadi va yahudiylar umuman o'zgarmagan holda yana o'sha erda. Hech bo'lmaganda eng yomon narsaga yo'l qo'ymaslik uchun, yahudiylarga er sotib olish taqiqlanadi, bu esa qarz oluvchilarning er fondlarini o'z qo'llarida to'plashiga yo'l qo'ymaslikdir. f) Bu davrda shahzodalarning kuchi ortib ketganligi sababli, yahudiylar endi bu muhitga kirib kela boshladilar. Yangi hukmdorlar deyarli har doim qiyin moliyaviy sharoitda bo'lishadi. Yahudiylar bajonidil ularga “Yordam” so'rab kelishadi va buning uchun ulardan manfaat va imtiyozlar so'rashadi. Yahudiy bular uchun qanchalik qimmat to'lamasin, foiz va foiz stavkasi uning barcha xarajatlarini qisqa vaqt ichida qoplaydi. Haqiqiy zuluklar singari, yahudiylar ham shahzodalar yana pulga muhtoj bo'lgan paytgacha baxtsiz odamlarning tanasiga yopishib olishadi va keyin o'z manfaati uchun zulukning o'zidan ozgina qon chiqaradilar. Shundan so'ng o'yin qaytadan boshlanadi. Nemis knyazlari deb atalganlarning roli yahudiylarning rolidan yaxshiroq emas. Bu janob shahzodalar o'zlarining "sevimli" xalqlari uchun Xudoning haqiqiy jazosi edi. Bu janoblarning rolini faqat boshqa zamonaviy vazirlarning roli bilan solishtirish mumkin. Nemis xalqi hech qachon yahudiy xavfidan qutula olmagani uchun nemis knyazlariga rahmat aytishimiz kerak. Afsuski, so'nggi paytlarda bu borada hech narsa o'zgarmadi. Keyinchalik, yahudiylarning o'zlari bu hukmdorlarning o'z xalqiga qarshi qilgan barcha jinoyatlari uchun bu dunyoning shahzodalariga yuz baravar to'lashdi. Dunyo shahzodalari shayton bilan ittifoq tuzib, haqli jazoga tortildilar. g) Yahudiylar shahzodalarning xo'jayinlariga aralashib, keyin ularni o'limga olib boradilar. Sekin-asta, ammo barqaror ravishda knyazlarning mavqei zaiflashmoqda, chunki ular o'z xalqiga xizmat qilishni to'xtatdilar va faqat o'zlari haqida o'ylay boshladilar. Yahudiylar bu hukmdorlarning oxiri yaqin ekanini yaxshi bilishadi va ular o'z navbatida bu oxiratni tezlashtirishga harakat qilmoqdalar. Yahudiylarning o'zlari pulga bo'lgan ehtiyojini oshirish uchun hamma narsani qiladilar, buning uchun ular ularni chinakam muhim vazifalardan chalg'itishga harakat qiladilar; ularning oldida tiz cho'kib, yomon xushomadgo'ylik bilan ovora bo'lgan yahudiylar "o'z" shahzodalarini har qanday illatga tortadilar va o'zlarining homiylari oldida o'zlarini imkon qadar ajralmas holga keltirishga harakat qiladilar. Pul bilan bog'liq hamma narsada o'zlarining shaytoniy san'atiga tayangan yahudiylar uyatsizlarcha o'z homiylariga o'z fuqarolaridan so'nggi tiyinni chiqarib yuborishning yangi, yanada shafqatsiz usullarini taklif qilishadi. Eng shafqatsiz vositalar yordamida yig'ilgan katta mablag'lar behuda sarflanadi. Keyin yahudiylar xalqni talon-taroj qilishning yangi vositalarini o'ylab topishadi. Har bir sudning o'z "sud yahudiylari" bor, chunki bu yirtqich hayvonlar deb atala boshlandi. Ularning asosiy vazifasi hukmron guruhning aqldan ozgan zavqlari uchun odamlardan pul chiqarishning yangi vositalarini o'ylab topishdir. Bundan keyin kim hayron bo'ladiki, bunday xizmatlari uchun insoniyat naslining nasli hali ham zodagonlik darajasiga ko'tarila boshlagan. Albatta, bu tufayli zodagonlar instituti faqat kulgili bo'lib qoladi, ammo zahar bu muhitga muvaffaqiyatli kirib bordi. Endi yahudiylar o'z imtiyozlaridan o'z manfaati uchun foydalanishda yanada yaxshi. Oxir-oqibat, yahudiy faqat suvga cho'mishi kerak va u mahalliy fuqarolarning barcha huquq va imtiyozlarini oladi. U buni ham o'z xohishi bilan qiladi. Jamoat vakillari cherkovning yangi zabt etilgan o'g'lidan xursand bo'lishadi va bu "o'g'il" ning o'zi muvaffaqiyatli gesheftdan xursand bo'ladi. 275 h) Endi yahudiy dunyosida yangi davr boshlanadi. Shu paytgacha yahudiylar yahudiylar sifatida tanilgan, ya'ni. ular o'zlarini boshqa birov sifatida ko'rsatishga urinmadilar va bu mumkin emas edi, chunki bir tomondan yahudiylarning va boshqa tomondan ularni o'rab turgan xalqlarning irqiy xususiyatlari hali ham juda keskin ifodalangan. Hatto Buyuk Fridrix davrida ham yahudiylarda "begona" xalqdan boshqa narsani ko'rish hech kimning xayoliga kelmagan. Gyote ham kelajakda qonun nasroniylar va yahudiylar o'rtasidagi nikohni taqiqlamaydi degan fikrdan dahshatga tushdi. Ammo Gyote, Xudo ko‘rsatmasin, reaktsioner yoki qullik do‘sti emas edi. Gyoteda faqat qon va sog'lom fikrning ovozi gapirdi. Saroy doiralarining sharmandali hiyla-nayranglariga qaramay, xalqning o'zi beixtiyor yahudiylarni begona jism sifatida ko'rdi va ularga shunday munosabatda bo'ldi. Va endi bularning barchasi o'zgarishi kerak bo'lgan vaqt keldi. Ming yildan ko'proq vaqt davomida yahudiylar o'zlarining mezbon xalqlarining tillarini shu darajada o'rgandilarki, endi ular yahudiy kelib chiqishini yashirishga va "nemislar" ekanliklarini iloji boricha qat'iy ta'kidlashga qaror qilishdi. Qanchalik kulgili bo'lmasin, qanchalik dahshatli bo'lmasin, yahudiylar hali ham o'zlarini "nemislar", bu holda "nemislar" deb e'lon qilishga jur'at etadilar. Tasavvur qilish mumkin bo'lgan eng yomon yolg'on boshlanadi. Barcha nemislar orasida yahudiy faqat nemis tilida gapirish qobiliyatini zo'rg'a o'zlashtirdi, hatto o'sha paytda ham nemis tilida qanday dahshatli. Faqatgina bu til bilimiga u nemis xalqiga mansubligini asoslaydi. Ammo ma'lum bir irqga mansublikning haqiqiy belgisi faqat qonda yotadi va tilda umuman yo'q. Buni yahudiylar yaxshi bilishadi. Shuning uchun ham ular o'z qonlarining sofligini saqlaydilar va o'z tillarining sofligiga umuman ahamiyat bermaydilar. Inson osonlik bilan boshqa tilni egallashi va undan katta yoki kamroq qulaylik bilan foydalanishi mumkin. Ammo yangi tilni ishlatsa ham, u o'zining eski fikrlarini unda ifodalaydi. Insonning ichki dunyosi o'zgarmaydi. Bu yahudiy misolida eng yaxshi ko'rinadi - u minglab tillarda gaplasha oladi va hali ham o'sha yahudiy bo'lib qoladi.

Uning xislatlari ikki ming yil avval qadimgi Rimda don savdosi bilan shug‘ullanib, lotin tilida gapirgan paytlari, bizning asrimizda esa un bilan chayqovchilik qilib, nemis tilini buzib ko‘rsatgan paytlari o‘zgarmay qoladi. Yahudiy o'zgarishsiz qoldi. Boshqa zamonaviy maxfiy maslahatchilar va yuqori martabali politsiya prezidentlari bu oddiy haqiqatni tushuna olmasligi ajablanarli emas. Axir, siz kamdan-kam odamlarni "eng yuqori" sohamizning boshqa vakillari kabi ruhsiz va sog'lom instinktdan mahrum bo'lgan odamlarni topasiz. Yahudiylarning endi "nemislar" sifatida o'zini tutishga qaror qilishlari sabablari juda aniq. Yahudiylar shahzoda hukmdorlarining oyog'i ostidan yer sirg'alib keta boshlaganini his qiladilar va shuning uchun yahudiylar o'zlari uchun oldindan yangi platforma yaratishga kirishadilar. Qolaversa, ularning butun iqtisodiyotimiz ustidan moliyaviy qudrati shu darajaga yetdiki, yahudiylar barcha "davlat" huquqlariga ega bo'lmagan holda, butun tizimni boshqara olmaydilar; har holda, busiz yahudiylar uchun o'z ta'sirini yanada kengaytirish qiyin. Ammo yahudiy qo'lga kiritgan mavqelarini saqlab qolishi va har qanday holatda ham o'z ta'sirining o'sishiga erishishi kerak. Yahudiylar hokimiyat saflarida qanchalik baland bo'lsalar, shunchalik ko'p ularni o'zlarining eski orzu qilgan yakuniy maqsadlariga jalb qilishadi: butun dunyoda to'liq hukmronlik qilish. Yahudiylarning eng uzoqni ko'radiganlari bu maqsad allaqachon juda yaqin ekanligini payqashadi. Shuning uchun endi barcha asosiy harakatlar o'zimiz uchun "fuqarolik" huquqlarining to'liqligini qo'lga kiritishga qaratilgan. Bu yahudiyning gettodan xalos bo'lishga intilayotganining asl sababi. i) Shunday qilib, "sud yahudiy" asta-sekin va asta-sekin oddiy "xalq yahudiyiga" aylandi. Albatta, yahudiy hali ham oliy janoblar qurshovida qolishga harakat qiladi; u bu muhitga kirib borishga yanada ishtiyoqlidir. Ammo shu bilan birga, yahudiy irqining yana bir qismi xalqqa taqlid qilish uchun hamma narsani qilmoqda. Bu vazifa yahudiylar uchun oson emas. Ko'p asrlar davomida yahudiy xalqqa qarshi qanchalik gunoh qilganini, yahudiylar so'nggi sharbatni qanday shafqatsizlarcha so'rib olishganini, asta-sekin xalq yahudiydan nafratlanishni va unda Xudoning to'g'ridan-to'g'ri jazosini ko'rishni o'rganganini eslang). Ha, yahudiylar asrlar davomida terisini terib kelganlarning ko'z o'ngida "insoniyatning do'sti" sifatida namoyon bo'lish oson ish emas. Endi yahudiylar avvalambor, ommani o'zlarining oldingi jinoyatlarini biroz bo'lsa-da unutib qo'yadigan qadamlarni qo'yishlari kerak. Shuning uchun yahudiylar xayrixoh va xayrixoh rolini o'ynashni boshladilar. Ularning buning uchun juda prozaik sabablari bor va shuning uchun yahudiylar umuman Injil qoidasiga amal qilishlari shart emas - chap qo'l o'ng qo'l nima berishini bilmasin. Yahudiylar o'z oldilariga imkon qadar ko'proq odamlarga yahudiy ommaning azob-uqubatlarini o'z qalbiga qanchalik yaqin tutishini va u jamiyat manfaatlari yo'lida qanday ulkan shaxsiy qurbonlik qilishga tayyorligini bilish vazifasini qo'ydilar. O'zining tug'ma kamtarligi bilan yahudiy endi butun dunyoga o'zining xizmatlari haqida gapiradi va ular bu borada unga ishonishni boshlamaguncha shunday qiladi. Faqat juda adolatsiz odamlar endi yahudiylarning saxiyligiga ishonishdan bosh tortadilar. Qisqa vaqt ichida yahudiylar vaziyatni, umuman olganda, avvalgi barcha davrlarda ularga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lgandek ko'rsatishga muvaffaq bo'lishadi. Ayniqsa, ahmoq odamlar bunga ishonishni boshlaydilar va kambag'al, "baxtsiz", xafa bo'lgan yahudiylarga samimiy hamdardlik bildira boshlaydilar. 277 Albatta, bu holatda shuni yodda tutishimiz kerakki, yahudiy o'zining butun "saxiyligi" bilan hozir ham o'zini unutmaydi. Ular hisoblashda juda yaxshi. Yahudiylarning "yaxshi ishlari" qishloq xo'jaligida ishlatiladigan o'g'itga juda o'xshaydi. Axir, o'g'it narxi har doim yaxshi to'laydi. Biroq, baribir, qisqa vaqt o'tgach, butun dunyo yahudiylar endi "insoniyatning xayrixohlari va do'stlariga" aylanganini bildi. Qanday ajoyib o'zgarish, shunday emasmi! Odamlar boshqalar uchun ma'lum qurbonlik qilishlari kerakligi, umuman olganda, biz ko'nikkan narsadir. Ammo yahudiylar mashhur qurbonliklar keltirganda, bu odamni hayratga solib qo'ymaydi, chunki hech kim ulardan buni kutmagan edi. Shuning uchun hatto yahudiylarning arzimagan xayr-ehsonlari ham boshqalardan ko'ra ko'proq hisoblangan. Ozgina. Yahudiylar ham to'satdan liberal bo'lib, inson taraqqiyoti zarurligi haqida baland ovozda orzu qila boshlaydilar. Asta-sekin yahudiylar butun yangi davrning intilishlarining so'zlovchilariga aylanishadi. Darhaqiqat, yahudiylarning barcha ma'rifiy faoliyati, albatta, haqiqatan ham umumiy foydali iqtisodiy ishning barcha asoslarini yo'q qilishga qaratilgan. Yahudiylar aksiyalarni sotib olish orqali butun milliy ishlab chiqarish aylanmasiga yashirincha kirib boradilar, sanoatimizni oddiy oldi-sotdi ob'ektiga aylantiradilar va shu bilan korxonalarimiz ostidan sog'lom bazani tortib oladilar. Yahudiylarning bu faoliyati tufayli ish beruvchilar va ishchilar o'rtasida ichki begonalashuv paydo bo'ladi, bu esa keyinchalik sinfning bo'linishiga olib keladi. Nihoyat, fond birjasi orqali yahudiylarning ta'siri dahshatli nisbatlarga etadi. Yahudiylar endi nafaqat korxonalarimizning haqiqiy egalariga aylanib qolmoqdalar, balki butun milliy ishchi kuchimiz ustidan amaldagi nazorat ham ularga o‘tgan. Yahudiylar o'zlarining siyosiy pozitsiyalarini mustahkamlash uchun endi har qadamda ularga to'sqinlik qilayotgan barcha irqiy va fuqarolik to'siqlarini yo'q qilishga harakat qilmoqdalar. Shu maqsadda yahudiylar endi o'ziga xos qat'iyatliliklari bilan diniy bag'rikenglik uchun kurashni boshlamoqda. To'liq yahudiylar qo'lida bo'lgan masonlik bu maqsadlar uchun soxta kurashda ular uchun ajoyib vosita bo'lib xizmat qiladi. Masonlik iplari orqali yahudiylar bizning hukumat doiralarimizni va burjuaziyaning iqtisodiy va siyosiy jihatdan eng nufuzli qatlamlarini o'rab oladilar va buni shu qadar mahorat bilan qilishadiki, chigallashganlar buni sezmaydilar ham. Yahudiylar uchun butun xalqni, aniqrog'i, yangi hayotga uyg'ongan va o'z huquqlari va erkinliklari uchun kurashishga tayyorlanayotgan o'sha sinfni aralashtirib yuborish qiyin. Mana 278 marta endi yahudiylar uchun asosiy tashvish mavzusi. Yahudiylar rivojlanishning hozirgi bosqichida kimdir ular uchun iz ochsagina, nihoyat o'z maqsadlariga erisha olishlarini juda yaxshi his qilishadi.

Ularning hisob-kitoblariga ko'ra, bu vazifani burjuaziya, jumladan, mayda burjuaziyaning eng keng qatlamlari va umuman mayda odamlar bajarishi kerak edi. Ammo siz masonlikning nozik o'ljasi bilan qo'lqoplar va to'quvchilarni ushlay olmaysiz, bu erda sizga oddiyroq vositalar kerak, lekin ayni paytda samarali. Yahudiylarning qo'lidagi bunday vosita matbuotdir. Yahudiylar jasorat bilan matbuotni egallab olishadi va bunga erishish uchun har qanday hiyla ishlatadilar. Matbuotni qo'llariga olib, yahudiylar muntazam ravishda mamlakatning ijtimoiy hayotini chigallashtirishni boshlaydilar, ular matbuot yordamida ishni istalgan tomonga yo'naltirishlari va firibgarlikni oqlashlari mumkin. "Jamoatchilik fikri" deb atalmish kuch endi butunlay yahudiylarning qo'lida va bu nimani anglatishini hozir hammaga ma'lum. Shu bilan birga, yahudiy har doim ishni shunday tasvirlaydiki, u shaxsan faqat bilimga chanqoq; u taraqqiyotni maqtaydi, lekin asosan faqat boshqalarni halokatga olib keladigan taraqqiyot turini. Darhaqiqat, yahudiy har doim bilim va taraqqiyotga faqat yahudiylar uchun foydasi nuqtai nazaridan qaraydi. Agar u yahudiy xalqiga ulardan foyda keltira olmasa, u ilm-fan, madaniyat va hokazolarning eng shafqatsiz dushmani va nafratiga aylanadi. U boshqa xalqlarning maktablarida o'rgangan hamma narsadan faqat o'z irqi manfaati uchun foydalanadi. Ushbu bosqichda yahudiylar o'z millatlarini har qachongidan ham ko'proq himoya qiladilar. Yahudiylar o'ngga va chapga "ma'rifat", "taraqqiyot", "erkinlik", "insoniyat" va hokazolar haqida baqirishadi, shu bilan birga o'zlari ham o'z irqlarining pokligiga qat'iy rioya qilishadi. To'g'ri, ular ba'zan ayollarini nufuzli nasroniylarning xotini bo'lishga majbur qilishadi, lekin erkaklarga kelsak, ular boshqa irqlar bilan nikohga ruxsat bermaydilar. Yahudiylar bajonidil boshqa xalqlarning fe'l-atvorini zaharlaydilar, lekin ular xuddi ko'z qorachig'idek, o'z qonlarining tozaligini himoya qiladilar. Yahudiy deyarli hech qachon nasroniyga uylanmaydi, lekin nasroniylar ko'pincha yahudiy ayollarga uylanishadi. Shunday qilib, yahudiy jamoasi orasida qon aralash odamlar yo'q. Bizning oliy zodagonlarimizning bir qismi qarindosh-urug'lar natijasida butunlay nobud bo'lmoqda. Yahudiylar buni yaxshi bilishadi va ular o'zlarining irqiy raqiblarining mafkuraviy etakchiligini "qurolsizlantirish" usuliga muntazam ravishda murojaat qilishadi. Bularning barchasini yashirish va qurbonlarining e'tiborini to'xtatish uchun yahudiylar irqi va teri rangidan qat'i nazar, barcha odamlarning tengligi zarurligi haqida tobora baland ovozda baqiradilar va ahmoqlar ularga ishona boshlaydilar. Ammo yahudiy o'zining barcha xususiyatlari bilan hali ham odamlarning keng ommasini qaytarishda davom etmoqda, u hali ham begona hidga o'xshaydi. Shunday qilib, ommani qondirish uchun yahudiy matbuoti yahudiylarni mutlaqo yolg'on, lekin hech bo'lmaganda yahudiylarga kerak bo'lgan g'oyalarni uyg'otadigan tarzda tasvirlashni boshlaydi. Bu borada hazil-mutoyiba matbuoti ayniqsa xarakterlidir. Hazil varaqalarida ular ataylab yahudiylarni nihoyatda kamtar xalq sifatida ko‘rsatishga harakat qilishadi. O'quvchiga, ehtimol, yahudiylarda qandaydir kulgili xususiyatlar bor, lekin aslida bu odamlar hech kimga zarar etkazmoqchi bo'lmagan yaxshi odamlardir, degan fikrni uyg'otadi. O'quvchi, ehtimol, ba'zi yahudiylar haqiqatan ham qahramonlar emasligini, lekin har qanday holatda ham ular hech qanday xavfli dushman emasligini tushunishga majburdirlar. Taraqqiyotning ushbu bosqichida yahudiylarning pirovard maqsadi demokratiyaning g'alabasi yoki ularning tushunishicha, parlamentarizmning hukmronligidir. Parlament tizimi yahudiylarning ehtiyojlariga eng mos keladi, chunki u shaxsning rolini istisno qiladi va uning o'rniga miqdorni qo'yadi, ya'ni. ahmoqlik, qobiliyatsizlik, qo'rqoqlik kuchi. Bularning barchasining yakuniy natijasi monarxiyaning ag'darilishi bo'ladi. Bir oz ertami-kechmi, monarxiya muqarrar ravishda halok bo'ladi. j) Hozir mamlakatning ulkan iqtisodiy rivojlanishi odamlarning yangi ijtimoiy tabaqalanishiga olib kelmoqda. Kichik hunarmandchilik asta-sekin yo'q bo'lib ketmoqda, buning natijasida ishchi mustaqil kichik ishlab chiqaruvchi sifatida o'z oziq-ovqatini topish imkoniyatini tobora ko'proq yo'qotmoqda; proletarlashuv tobora yaqqol namoyon bo'lmoqda; sanoat "zavod ishchisi" paydo bo'ladi. Ikkinchisining eng xarakterli xususiyati shundaki, u butun umri davomida mustaqil tadbirkor bo'la olmaydi. U so'zning haqiqiy ma'nosida eng past. Keksaligida u azob chekishi va xavfsiz bir bo'lak nonsiz qolishi kerak. Biz shunga o'xshash vaziyatni avval ham ko'rganmiz. Masalaga har qanday holatda ham yechim topish kerak edi va bunday yechim haqiqatdan ham topildi. Dehqon va hunarmandlardan tashqari amaldorlar va xizmatchilar ham asta-sekin bu ahvolga tushib qolgan. Ular ham so'zning haqiqiy ma'nosida eng past bo'ldi. Ammo davlat bundan chiqish yo'lini o'z keksaliklarini ta'minlay olmagan davlat xizmatchilariga g'amxo'rlik qilish orqali topdi: davlat pensiya joriy qildi. Bora-bora xususiy firmalar ham bu o‘rnakga ergashdi, shuning uchun hozir mamlakatimizda deyarli har bir xodim, u ozmi-ko‘pmi yirik korxonada ishlasagina, pensiya bilan ta’minlangan. Davlat xizmatchisining keksaligini ta'minlaganimizdan keyingina, biz unga davlatga cheksiz sadoqat tuyg'usini - urushdan oldingi davrda nemis byurokratiyasining eng olijanob xususiyati bo'lgan tuyg'uni yana singdira olamiz. 280 Bu aqlli chora butun bir sinfni ijtimoiy qashshoqlik changalidan tortib oldi va shu tariqa bu sinf va xalqning qolgan qismi o'rtasida sog'lom munosabatlar o'rnatdi. Endi bu savol davlat va xalq oldiga yangidan, yanada kengroq miqyosda qo‘yildi. Tobora ko‘proq millionlab odamlar qishloqni tashlab, asta-sekin katta shaharlarga ko‘chib o‘tdilar, yangi sanoat korxonalarida zavod ishchisi sifatida bir bo‘lak non izladilar. Bu yangi sinfning umumiy ish va yashash sharoitlari achinarliroq edi. Ish muhitining o'zi hunarmand yoki dehqonning oldingi muhitidan butunlay boshqacha edi. Sanoat fabrikasi ishchisi o'z kuchini hunarmanddan ko'ra ko'proq sarflashi kerak edi.

Hunarmand uchun ish kunining uzunligi zavod ishchisiga qaraganda kamroq ahamiyatga ega edi. Agar rasmiy ravishda ishchining ish kuni hunarmand uchun avvalgidek qolgan bo'lsa, u uchun (ishchi) ancha qiyin vaziyat yaratilgan. Hunarmand endi zavod ishchisi qanday mehnat intensivligini bilmas edi. Agar ilgari hunarmand 14-15 soatlik ish kuni bilan qandaydir tarzda kelisha olgan bo'lsa, endi har bir daqiqasidan eng qizg'in foydalaniladigan zavod ishchisi uchun bu butunlay chidab bo'lmas holga aylanadi. Oldingi ish vaqtini zamonaviy zavod ishlab chiqarishiga bema'nilik bilan o'tkazish ikki jihatdan eng katta zarar keltirdi: birinchidan, bu ishchilarning sog'lig'iga putur etkazdi, ikkinchidan, ishchilarning oliy adolatga bo'lgan ishonchiga putur etkazdi. Bunga, bir tomondan, achinarli ish haqini, ikkinchi tomondan, ish beruvchining boyligining nisbatan tezroq o'sishini qo'shishimiz kerak. Ilgari qishloq xo‘jaligida ijtimoiy muammo bo‘lishi mumkin emas edi, chunki xo‘jayin ham, ishchi ham bir ish bilan shug‘ullangan, eng muhimi, ular bir piyoladan ovqatlangan. Endi bu borada ham vaziyat keskin o'zgardi. Endi hayotning barcha sohalarida ishchining ish beruvchidan ajralishi nihoyat sodir bo'ldi. Yahudiy ruhi bizning hayotimizga qanchalik kirib kelganini, bizda jismoniy mehnatga nisbatan hurmatsizlik yoki hatto ochiqdan-ochiq nafratlanishdan ko'rish mumkin. Bu nemis xarakteriga hech qanday aloqasi yo'q. Bizning hayotimizga begona, mohiyatan yahudiy ta'sirlari kirib kela boshlagandan keyingina hunarmandchilikka bo'lgan avvalgi hurmat o'z o'rnini har qanday jismoniy mehnatga nisbatan nafratga o'rnini bosdi. Shunday qilib, oramizda yangi, unchalik hurmatga sazovor bo‘lmagan sinf paydo bo‘ldi; va kunlarning birida muqarrar savol tug‘ilishiga to‘g‘ri keldi: yo millatning o‘zi bu sinf bilan jamiyatning qolgan qismi o‘rtasida mutlaqo sog‘lom munosabatlar o‘rnatish uchun o‘zida yetarli kuch topadi yoki sinfiy tafovut sinfiy tubsizlikka aylanadi. Bir narsa aniq: bu yangi sinf eng yomon elementlardan uzoqni o'z ichiga olgan; har holda, eng baquvvat elementlar unga tegishli edi. Bu erdagi madaniyatning haddan tashqari takomillashuvi hali o'zining halokatli ishini keltirib chiqara olmadi. Yangi sinfning asosiy qismi hali tinchlantiruvchi zaharga duchor bo'lmagan; u jismoniy kuchga va kerak bo'lganda shafqatsizlikka ega edi. Burjuaziya bu juda muhim muammodan butunlay beparvolik va loqaydlik bilan o'tib ketsa-da, yahudiylar uxlamaydilar. Ular bu muammoning butun kelajak uchun qanchalik muhimligini darhol angladilar. Shunday qilib, ular shunday qilishadi: bir tomondan, ular ishchilarning ekspluatatsiyasini eng o'ta chegarasiga olib boradilar, ikkinchi tomondan, ular o'zlarining ekspluatatsiyasi qurbonlari bilan xayrlashishni boshlaydilar va qisqa vaqt ichida o'zlari uchun g'alaba qozonadilar. ishchilar rahbarlarining ish beruvchilarga qarshi kurashidagi roli. Shunday qilib, yahudiylar tashqi tomondan o'zlariga qarshi kurashning etakchilariga aylanishadi. Aslida, bu, albatta, bunday emas, chunki yolg'onning bu virtuozlari, albatta, barcha mas'uliyatni boshqalarga qanday yuklashni va o'zlarini begunoh go'daklar sifatida ko'rsatishni biladilar. Yahudiylar xalq kurashining yetakchisi bo'lishga jur'at etgani uchun, ularni eng yomon yo'l bilan aldashlari xayoliga ham kelmaydi. Va shunga qaramay, bu aynan shunday edi. Bu yangi sinf to'g'ri shakllanishga ulgurmasidan oldin, yahudiylar bu sinfdan o'zlari uchun kelajak rejalari uchun vosita qilishlari mumkinligini darhol angladilar. Avval yahudiylar burjuaziyani feodal dunyoga qarshi qurol qilib, keyin esa ishchini burjua dunyosiga qarshi qurol sifatida ishlatdilar. Burjuaziya orqasida yashiringan yahudiy o'zi uchun fuqarolik huquqlarini qo'lga kiritishga muvaffaq bo'ldi. Endi ishchilarning yashash uchun kurashidan foydalanib, yahudiylar bu sinfning orqasida yashirinib, nihoyat yer yuzida o'zlarining hukmronligini o'rnatishga umid qilishadi. Bundan buyon ishchi aslida faqat yahudiy xalqining kelajagi uchun kurashishi kerak. Ishchi o‘zi anglamay turib, unga qarshi kurashayotgan kuchning qudratiga tushib qolgan. Ishchini kapitalga qarshi kurashayotganiga ishontiradi, lekin aslida u kapital uchun kurashishga majbur. Yahudiylar xalqaro kapitalga qarshi kurashish zarurligi haqida hammadan ham baland ovozda baqirishadi, lekin aslida ular milliy iqtisodiyotga qarshi kurashni tashkil qilishmoqda. Milliy iqtisodiyotni vayron qilgan yahudiylar uning jasadida xalqaro fond birjasining g'alabasini o'rnatishga umid qilmoqdalar. Yahudiylar shunday qilishadi: o'zlarini ishchilar safiga qo'shib, ikkiyuzlamachilik bilan o'zlarini do'stlaridek ko'rsatishadi va ishchilarning og'ir azoblaridan qattiq g'azablangandek ko'rsatishadi. Shu tariqa ular ishchilarning ishonchini qozonishadi. Yahudiylar ishchilarning kundalik hayotidagi barcha haqiqiy va xayoliy qiyinchiliklarni har tomonlama sinchkovlik bilan o'rganishga qiynaladilar. Butun o'ziga xos vaziyatni bilishga asoslanib, yahudiylar bor kuchlari bilan ishchilarning ushbu mavjudlik sharoitlarini o'zgartirish istagini kuchaytira boshlaydilar. Ma'lumki, har bir ariyalik katta ijtimoiy adolatga intilishadi. Shunday qilib, yahudiylar bu tuyg'udan eng ayyorlik bilan foydalanadilar, asta-sekin uni boyroq va baxtliroq odamlarga nisbatan nafrat tuyg'usiga aylantiradilar. Shu tariqa yahudiylar o‘z izlarini qoldirib, o‘z dunyoqarashini ishchilarning yaxshiroq hayot yo‘lidagi butun kurashiga yetkazishga muvaffaq bo‘ladilar. Yahudiylar marksizm ta'limotining poydevorini shunday qo'yishdi. Yahudiylar o'zlarining marksistik targ'ibotlarini bir qancha o'ziga xos talablar bilan ataylab bog'laydilar, bu o'z-o'zidan ijtimoiy nuqtai nazardan adolatli. Bu bilan ular darhol ikkita qushni bir tosh bilan o'ldiradilar. Birinchidan, bu tarzda marksistik ta'limot keng tarqaladi. Ikkinchidan, ular ko'plab munosib odamlarni ijtimoiy adolatli talablarni qo'llab-quvvatlashdan qaytaradilar, chunki bu talablar marksistik targ'ibot bilan birga keladi. Ushbu qo'llab-quvvatlash tufayli, bu talablar adolatsiz va bajarish mutlaqo mumkin emas deb qarala boshlaydi. Darhaqiqat, bu sof ijtimoiy talablar ostida yahudiylar o'zlarining shaytoniy niyatlarini yashirishadi. Ba'zan bu niyatlar juda bema'nilik bilan ochiq aytiladi. Marksizm ta'limotlari inson ongining oqilona va eng bema'ni ixtirolarining g'alati aralashmasidir. Ammo shu bilan birga, yahudiy muntazam ravishda ushbu va'zning faqat ikkinchi qismi va hech qanday holatda birinchi qismi tirik haqiqatda qo'llanilishini topmasligiga ishonch hosil qiladi.

1918 yil avgustdagi frontlardagi mag‘lubiyatlarimiz natijalarini biz hazil bilan hal qilishimiz mumkin edi. Bu mag'lubiyatlar emas, bizning tanazzulga olib keldi. Bizning qulashimizni xuddi shu mag'lubiyatlarni tayyorlagan kuch tayyorladi. U esa buni ko‘p o‘n yillar davomida xalqimizning siyosiy va ma’naviy instinktlarini tizimli va tizimli ravishda yo‘q qilish, ularni sog‘lom va kuchli davlat bo‘lmaydigan narsalardan mahrum qilish orqali amalga oshirdi. Qadimgi Germaniya imperiyasi irq muammosini butunlay e'tiborsiz qoldirdi. Imperiya bu muammodan o'tib, xalqlarning mavjudligi uchun asos bo'lgan ushbu huquqni e'tiborsiz qoldirdi.

O'z qonining pokligidan mahrum bo'lishga yo'l qo'ygan xalqlar Providence irodasiga qarshi gunoh qiladilar. Agar kuchliroq xalq ularni poydevordan itarib, o‘z o‘rnini egallasa, bunda adolatsizlikni ko‘rish mumkin emas, aksincha, haqning g‘alabasini ko‘rish kerak. Agar ma'lum bir xalq tabiat tomonidan berilgan qonning sofligini saqlashni istamasa, ular keyinchalik o'zlarining erdagi mavjudligini yo'qotganliklari haqida shikoyat qilishga haqli emaslar. Bu yerdagi hamma narsani tuzatish mumkin. Har bir mag'lubiyat kelajakdagi g'alabaning otasiga aylanishi mumkin. Har bir yo'qotilgan urush yangi yuksalish uchun turtki bo'lishi mumkin. Har bir ofat odamlarda yangi energiya oqimini keltirib chiqarishi mumkin. Har qanday zulm yangi uyg'onish uchun yangi kuch manbai bo'lishi mumkin. Bularning barchasi xalqlar o'z qoni pokligini saqlagan ekan. Faqat qon tozaligini yo'qotish bilan baxt abadiy yo'qoladi. Odamlar abadiy yiqilib, inson tanasidan qon zaharlanishining oqibatlarini yo'q qilishning hech qanday usuli yo'q.

Tabiatda paradokslar har qadamda uchraydi.

Misol uchun, yozda sovuq yomg'ir havoning nisbiy namligini hatto uning sovishi va shuning uchun undagi namlikning kondensatsiyasi tufayli kamaytirishi mumkin.

Umuman olganda, siyosat va tarix bir qarashda yuzaki ko‘rinadigan uzluksiz paradoks va qarama-qarshiliklardan iborat.

Mashhur "Mein Kampf" kitobining ruscha versiyasini o'qiganimda, uni hech qanday sentimental avstriyalik emas, balki takabbur ukrainalik yahudiy yozgan degan tuyg'uni larzaga keltira olmadim.

Gap navbatlari, ish yuritish iboralari, cheksiz tasdiqlovchi qo‘shimchalar, kontekstsiz biridan ikkinchisiga doimiy ma’nosiz sakrashlar. Nihoyat, meni eng hayratga solgan narsa Gitlerning nima qilmoqchiligi haqida ochiq yoza olishi edi.
Tegishli bobda Rossiyani "zabt eting", buni hamma dangasa isbot sifatida keltirdi. Men, bir tomondan, sovet tashviqoti Gitlerni Skryabin-Ribbentrop “tajovuz qilmaslik” to‘g‘risidagi shartnomaga imzo chekayotganda, o‘zini “qo‘y”dek ko‘rsatib, hech qanday sababsiz SSSRga “xiyonatkorlik” bilan hujum qilgan ayyor va makkor tajovuzkor sifatida tasvirlaydi, deb o‘yladim. pakt, boshqa tomondan, uni olib, to'g'ridan-to'g'ri va oq-qora rangda "biz Rossiyani zabt etmoqchimiz" kitobida yozgan.

Ya'ni, bu menga katta qarama-qarshilikdek tuyuldi. Agar Gitlerning tegishli rejalari va orzulari bo'lsa ham, menimcha, bunday narsani to'g'ridan-to'g'ri dastur kitobida yozish mumkin emas edi.

Nemischa asl nusxani olganimda, faqat eng taxminiy ma'no berilganligi ma'lum bo'ldi. Ayniqsa, siz mutlaqo bir xil narsani, lekin turli so'zlar bilan aytishingiz mumkin deb hisoblasangiz va ma'no ko'pincha aksincha o'zgaradi.

Va eng muhimi, Rossiya haqidagi asl bobda "fath" so'zi yo'q.
Bu erda biz faqat Rossiyaning yahudiy qaroqchilari tomonidan qo'lga olingani haqida gapiramiz, ular ertami-kechmi, lekin muqarrar ravishda Rossiyani butunlay qulashiga olib keladi va keyin Germaniya bir vaqtlar ruslar tomonidan nazorat qilingan keng bo'shliqlarga e'tibor berishga majbur bo'ladi.

Va shunday bo'ldi. his-tuyg'ularimda to'g'ri ekanligimni. Ma'lum bo'lishicha, "Mein Kampf" ning rus tiliga tarjimasini bolsheviklar partiyasining taniqli arbobi, ukrainalik yahudiy, Lvovda tug'ilgan Karl Sobelson qilgan.

Yahudiy entsiklopediyasi shunday yozadi:

30-yillarda bolsheviklar davrida nashrning tarjimasi (Aidish Deutsche (Ukraina yahudiylarining ko'pchiligining ona tili) ni allaqachon unutishga muvaffaq bo'lgan oliy partiya rahbariyatini tanishtirish uchun) bilan nima aloqasi bor )
Tarjima yahudiyga ishonib topshirilgan, bu ajablanarli emas.

Bu yahudiy jinoyatchi, ularning ko'p kompaniyalari kabi o'lgan bo'lsa, ajablanarli emas.
U shunchaki boshqa jinoyatchilar tomonidan o'ldirilgan. Ular uni zonaga qo'yishdi va u erda bir "trotskiychi" mahbus boshini devorga urdi va hokazo. Hatto yahudiy entsiklopediyasi ham bu qayerda sodir bo'lganini bilmaydi, chunki o'lim joyida "?"

Zero, bu jinoiy to‘da Rossiyani egallab olgandan so‘ng ular bir-birlari bilan kurasha boshlaganlari tabiiy.

Yana bir kulgili narsa. zamonaviy Rossiyadagi har xil “millatchilar”, shuningdek, turli xil yarim yer osti kichik nashriyotlar, oddiy tarjima qilish uchun qandaydir buviga arzimagan ming so‘m to‘lab, Radekning asarini nashr etmaslikni ham ovora qilmadilar.

Va bu odamlar Rossiyadagi yahudiy ta'siriga qarshi kurashmoqchimi? Ular hatto Gitlerning kitobini nashr etishadi va uni ibroniycha tarjimada o'qishadi.

Aslida, nega hayron bo'lasiz? Bu xuddi o'sha operadan nasroniylar, ya'ni yahudiy xudolariga sig'inadigan odamlar yahudiylar va faqat yahudiylar tomonidan yozilgan yozuvlarni "muqaddas" deb bilishadi. Ular har bir harfni, tire va vergulni hurmat qilishadi va shu bilan birga antisemit bo'lishga muvaffaq bo'lishadi.

Misol tariqasida, men "Mein Kampf"ning asl nusxasidan va Radekning (kanonik) tarjimasidan eng boshidan iqtibos keltiraman.

Nemis asli:

Als glückliche Bestimmung gilt es mir heute, daß das das Schicksal mir zum Geburtsort gerade Braunau am Inn zuwies. Liegt doch dieses Städtchen an der Grenze jener zwei deutschen Staaten, deren Wiedervereinigung mindestens uns Jüngeren als eine mit allen Mitteln durchzuführende Lebensaufgabe erscheint!

Deutschösterreich muß wieder zurück zum großen deutschen Mutterlande, va zwar nicht aus Gründen irgendwelcher wirtschaftlicher Erwägungen heraus. Nein, nein: Auch wenn diese Vereinigung, wirtschaftlich gedacht, gleichgultig, ja selbst wenn sie schädlich wäre, sie möchte dennoch stattfinden. Gleiches Blut gehört ein gemeinsames Reich. Das deutsche Volk besitzt so lange kein moralisches Recht zu colonialpolitischer Tätigkeit, solange es nicht einmal seine eigenen Söhne in einen gemeinsamen Staat zu fassen vermag. Erst wenn des Reiches Grenze auch den letzten Deutschen umschließt, ohne mehr die Sicherheit seiner Ernährung bieten zu können, ersteht aus der Not des eigenen Volkes das moralische Recht zur Erwerbung fremden Grund.

Radekovskiy tarjimasi:

Taqdir meni Braunau am Inn shahrida tug'ilishni tayinlagani menga quvonchli alomat bo'lib tuyuladi. Zero, bu shaharcha ikki nemis davlati chegarasida joylashgan bo‘lib, uni birlashtirish, hech bo‘lmaganda, biz, yoshlar uchun har qanday yo‘l bilan erishish kerak bo‘lgan ezgu maqsad bo‘lib tuyuldi va ko‘rinadi.

Germaniya Avstriyasi iqtisodiy sabablarga ko'ra emas, balki har qanday holatda ham buyuk nemis metropoliyasiga qaytishi kerak. Yoq yoq. Garchi bu birlashish iqtisodiy nuqtai nazardan befarq bo'lsa ham, bundan tashqari, hatto zararli bo'lsa ham, birlashish zarur. Nemis xalqi barcha o‘g‘illarini bir davlat ostida birlashtirmaguncha, uning mustamlakachilik ekspansiyasiga intilishga ma’naviy haqqi yo‘q. Nemis davlati o'z chegaralariga oxirgi nemisni kiritgandan keyingina, bunday Germaniya butun aholisini etarli darajada oziqlantirishga qodir emasligi ma'lum bo'lgandan keyingina, paydo bo'lgan ehtiyoj odamlarga begona erlarni egallashga ma'naviy huquq beradi.

masalan, "Mutterlande" so'zi rasmiy ravishda "Metropolis" deb tarjima qilingan. Biroq, rus tilida "metropolis" so'zi boshqa ma'noga ega - "mustamlaka" ning antonimi, "begona er" ga emas.

Aslida, Mutterland - ona yurt, Vatan, Vatan va hokazo.

Radek "har qanday holatda ham" iborasini qaerdan topdi? jumlada;

"Deutschösterreich muß wieder zurück zum großen deutschen Mutterlande zwar nicht aus Gründen irgendwelcher wirtschaftlicher Erwägungen heraus"

U yo'q

Taklif Gleiches Blut gehört ein gemeinsames Reich. "Bir xil (umumiy) qon umumiy holatga muhtoj."

Radek undan shior yaratdi va oxirida undov belgisini qo'ydi:
Bir qon - bir davlat!

Va shunga o'xshash fokuslar har qadamda shimingizni yorilib ketadi.

Shunday qilib, MK Gitler yozgan narsadan boshlanadi. Nemis xalqi ikkiga bo'lingan ekan, nemislarning imperializm bilan shug'ullanishga ma'naviy huquqi yo'qligini, bundan tashqari, imperializm faqat xalq chegaralar ichida tor bo'lganida mantiqiy bo'ladi; er shunchaki jismonan bunday odamlarni oziqlantirishga qodir emas.

Qanday qilib Gitler oxirida MKda to'g'ridan-to'g'ri "Rossiyani zabt etish" haqida yozadi?

Va nihoyat, Radekning eng mashhuri:

Biz milliy sotsialistlar urushdan oldingi davrdagi butun Germaniya tashqi siyosatiga ataylab to'xtadik. Biz eski taraqqiyotimiz 600 yil oldin to'xtab qolgan nuqtaga qaytmoqchimiz. Biz Evropaning janubi va g'arbiy qismidagi abadiy nemis harakatini to'xtatmoqchimiz va biz barmog'imizni sharqda joylashgan hududlarga qaratamiz. Biz nihoyat urushdan oldingi davrdagi mustamlakachilik va savdo siyosatidan voz kechib, ongli ravishda Yevropada yangi yerlarni bosib olish siyosatiga o‘tmoqdamiz.

Biz gaplashganda zabt etish Evropadagi yangi erlar, biz, albatta, birinchi navbatda, faqat Rossiya va unga bo'ysunadigan periferik davlatlarni nazarda tutishimiz mumkin.

Taqdirning o'zi barmog'ini bizga qaratadi. Taqdir Rossiyani bolshevizm qo'liga topshirib, rus xalqini shu paytgacha uning davlat mavjudligi ta'minlangan va faqat davlatning ma'lum bir qudrati kafolati bo'lib xizmat qilgan ziyolilardan mahrum qildi. Rossiya davlatiga kuch va quvvat bergan slavyanlarning davlat iste'dodlari emas edi. Rossiya bularning barchasini german elementlariga qarzdor edi - bu german elementlari quyi irq doirasida harakat qilishda o'ynashga qodir bo'lgan ulkan davlat rolining ajoyib namunasidir. Yer yuzida shunday qudratli davlatlar yaratilgan. Tarixda biz bir necha bor nemislar tashkilotchi sifatida boshchiligidagi quyi madaniyatga mansub xalqlar qudratli davlatlarga aylanib, keyin nemislarning irqiy o'zagi saqlanib qolgan holda oyoqqa turib olganliklarini ko'rganmiz. Asrlar davomida Rossiya aholining yuqori qatlamlarida nemis yadrosidan tashqarida yashadi. Endi bu yadro butunlay vayron qilingan. Nemislar o'rnini yahudiylar egalladi. Ammo ruslar yahudiylarning bo'yinturug'ini o'zlari tashlab keta olmaganidek, yahudiylarning o'zi ham bu ulkan davlatni uzoq vaqt o'z nazorati ostida ushlab turolmaydi. Yahudiylarning o'zlari hech qanday tashkilot elementi emas, balki tartibsizlikning fermenti. Bu ulkan sharqiy davlat muqarrar ravishda halokatga mahkum. Buning uchun barcha shart-sharoitlar allaqachon etuk. Rossiyadagi yahudiylar hukmronligining tugashi ham Rossiyaning davlat sifatida tugashi bo'ladi. Taqdir bizni shunday falokatga guvoh bo'lishni tayinladi, bu bizning irqiy nazariyamizning to'g'riligini so'zsiz tasdiqlaydi.

Mana nemischa matn:

Nationalsozialisten bewußt einen Strich unter die außenpolitische Richtung unserer Vorkriegszeit. Wir setzen dort an, wo man vor sechs Jahrhunderten endete. Wir stoppen den ewigen Germanenzug nach dem Süden va Westen Europas va weisen den Blick nach dem Land im Osten. Wir schließen endlich ab die Colonial- und Handelspolitik der Vorkriegszeit va gehen über zur Bodenpolitik der Zukunft.

Rossiya

Das Schicksal selbst scheint uns hier einen Fingerzeig geben zu wollen. Indem es Rußland dem Bolschewismus überantwortete, raubte es dem russischen Volke jene Intelligenz, die bisher dessen staatlichen Bestand herbeiführte und garantierte. Denn die Organisation eines russischen Staatsgebildes war nicht das Ergebnis der staatspolitischen Fähigkeiten des Slawentums in Rusland, sondern vielmehr nur ein wundervolles Beispiel für die staatenbildende Wirksamkeit des germanischen eines germanischenerse. So sind zahlreiche mächtige Reiche der Erde geschaffen worden. Niedere Völker mit germanischen Organisatoren und Herren als Leiter dersselben sind öfter als einmal zu gewaltigen Staatengebilden angeschwollen va blieben bestehen, solange der rassische Kern der bildenden Staatsrasse sich erhielt. Seit Jahrhunderten zehrte Rußland von diesem germanischen Kern seiner oberen leitenden Schichten. Er kann heute als fast restlos ausgerottet va ausgelöscht angesehen werden. An seine Stelle ist der Jude getreten. So unmöglich es dem Russen an sich ist, aus eigener Kraft das Joch der Juden abzuschütteln, so unmöglich ist es dem Juden, das mächtige Reich auf die Dauer zu erhalten. Er selbst ist kein Element der Organisation, sondern ein Ferment der Dekomposition. Das Riesenreich im Osten ist reif zum Zusammenbruch. Und das Ende der Judenherrschaft in Rußland wird auch das Ende Rußlands as Staat sein. Wir sind vom Schicksal ausersehen, Zeugen einer Kraftprobe zu werden, die gewaltigste Bestätigung für die Richtigkeit der völkischen Rassentheorie sein wird.

Unsere Aufgabe, die Mission der nationalsozialistischen Bewegung, aber ist, unser eigenes Volk zu jener politischen Einsicht zu bringen, daß es sein Zukunftsziel nicht im berauschenden Eindruck eines neuen Alexanderzuges de erfült de erfült erfült erf, schen Pfluges, dem das Schwert nur den Boden zu geben hat.

Taklif

Wenn wir aber heute in Europa von neuem Grund und Boden reden, können wir in erster Linie nur an Rossiya und die ihm untertanen Randstaaten denken.

So'zma-so'z tarjima qilingan

"Bugun Evropada yangi erlar (har ikki ma'noda) haqida gapirganda, biz birinchi navbatda Rossiya va unga bo'ysunuvchi chekka (Ukraina) davlatlari haqida o'ylashimiz mumkin."

Va Radek "fath" (Eroberung) so'zini qaerdan topdi? Gitler to'g'ridan-to'g'ri "fath" va hatto Rossiya haqida yozish uchun etarlicha siyosiy jihatdan to'g'ri.

Va keyin nima uchun tushuntiriladi. Chunki bunday ulkan davlatni hozirda yahudiylar butun qudrati bilan qirib tashlayotgan eng oliy german (“nemis” emas, balki “ariy”) irqi tomonidan yaratilgani yozilgan. Ular rus xalqini o'z ziyolilaridan, ya'ni madaniy elitadan mahrum qildilar va o'zlari o'z o'rnini egalladilar (bu juda ishonarli, chunki hatto "Mayn Kampf" ham Galisiyalik yahudiy tomonidan rus tiliga tarjima qilingan).

Rossiya muqarrar ravishda qulashi va Germaniya uchun mustamlaka qilinishi mumkin bo'lgan hududlarni olishda katta istiqbollar ochilmoqda.

Ya'ni, bu bandning ma'nosi mutlaqo teskari. Gitler Rossiyani "zabt etish" uchun tishlarigacha qurollanish niyatida emas. Gitlerning yozishicha, u yahudiy va boshqa quyi irqlarning buzuvchi unsurlari taʼsirida oʻz-oʻzidan parchalanib ketadi.

Keyinchalik. Uning yozishicha, unga Aleksandr Makedonskiyning yangi yurishi kerak emas, unga nemis aholisini boqish uchun yerlar kerak, boshqa hech narsa emas. Shudgorning burish uchun joyi qolmagandagina qilich oqlanadi.. MK shu haqida gapiryapti.

Shunday qilib, sovet targ'ibotining to'liq soxtalashtirilganligi aniq. Hatto Radekning tarjimasi ham sovet xalqi uchun tushunarli bo'lmagani bejiz emas.