XVII asrda ayollar hayoti. 17-asrda Rossiyada ayollarning holati

So'nggi 4 ming yil ichida ayollar qiyin kunlarni boshdan kechirdilar. Moskvalik ayolning taqdirini hatto bizning ichki me'yorlarimiz bo'yicha ham tushunarsiz deb atash mumkin. Vizantiya ilohiyotshunoslarining insoniyatning qulashi aybdori bo'lgan Momo Havoning "12 marta nopok mavjudot" degan ahmoqligi moskvaliklarning ongida mustahkam ildiz otgan. Va ular bu jonzot bilan marosimda turmadilar.

17-asrdagi moskvalik hayoti ko'pincha uzluksiz qiynoqlar seriyasi edi - yoshligidan otasining qattiq kuchidan, keyin erining og'ir qo'lidan. Nikohdan oldin, u ko'pincha o'zining "uchrashganini" ko'rmagan, shuning uchun to'yning sevgi va maslahat istagi keyingi oilaviy hayotda juda kamdan-kam uchraydi. Xotin mohiyatan uy xizmatkoriga aylandi. U erining ruxsatisiz bir qadam tashlashga jur'at eta olmadi. Oila boshlig'i o'z xonadonida qo'rquv uyg'otishi kerak edi, u holda tarbiyani tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu qo'rquvni musht, qamchi, tayoq yoki qo'lga kelgan birinchi narsa boshqargan. Xotinning zavqlari haqida hech narsa aytilmagan: u ishsiz va tikuvchiliksiz bir soat ham o'tkaza olmadi. Qo'shiqlar va raqslar shaytonning obsessiyasi sifatida qattiq ta'qib qilindi.

Ba'zida ayollarga hech narsa kabi munosabatda bo'lishdi. Patriarx Filaret Moskva harbiylarini uzoq joylarga xizmat qilish uchun ketganlarida, ular o'z o'rtoqlariga xotinlarini garovga qo'yib, ularga ma'lum bir haq evaziga turmush qurish huquqini berganliklari uchun qoraladi. Agar er o'z xotinini belgilangan muddatda sotib olmasa, qarz beruvchi uni xohlagan boshqa shaxsga, keyin uchinchi shaxsga sotgan va hokazo.

Qirolicha va malika, albatta, oddiy odamlarning turmush hayotining bunday zavqlaridan qutulgan. Biroq, ular to'liq baxtdan uzoq edilar. Misol uchun, qirollik qizlari deyarli turmush qurmaslikka mahkum edi: odat ularni rus xalqiga, ya'ni o'z fuqarolariga uylanishni taqiqlagan va dindagi farqlar ularni chet el knyazlari bilan turmush qurishga to'sqinlik qilgan. Rossiya podshohlari turmush qurgandan keyin pravoslavlikni saqlab qolish uchun qizlariga qat'iy turib oldilar - nikoh shartnomasining shu nuqtasida, odatda, chet ellik kuyovning o'zaro kelishuvi tugaydi.

Shuning uchun malika va malikalarning butun hayoti qasrda o'tdi va monastirda tugadi. Podshohning xotini va qizlari qattiq yolg'izlikda yashab, kunlarini qisman namoz va ro'za tutish, qisman hunarmandchilik va pichan qizlar bilan yopiq o'yinlar bilan o'tkazdilar. Erkaklardan faqat patriarx va yaqin qarindoshlari ularni ko'rishlari mumkin edi. Agar kerak bo'lsa, shifokorlar kasal ayollarni qorong'i xonada ro'molcha orqali yurak urishini his qilishdi. Ular yashirin yo'laklar orqali cherkovga borishdi va u erda maxsus o'ralgan ibodatxonada turishdi. Ularga sud tantanalarida qatnashish qat'iy buyurilgan. Faqat qirolning dafn etilishi ularni minoradan qisqa vaqtga olib chiqdi: ular o'tib bo'lmaydigan qopqoqlarda tobutni kuzatib borishdi. Odamlar ularni faqat qirollik xonadonining ko'p yillar davomida cherkovlarda e'lon qilingan ismlari bilan bilishardi.

Biroq, 17-asrdagi moskvaliklarning innovatsiyalarga bo'lgan nazoratsiz istagi Moskva ayollarining hayotiga ham ta'sir qildi. Asrning oxiriga kelib, vaqt asta-sekin o'zgara boshladi va ajoyib malika Sofiya Kreml palatalarida paydo bo'ldi, uning hukmronligi 18-asrning uzoq "ayollar qirolligi" ning muqaddimasi bo'ldi.
________________________________________
Kitobimni nashr etish uchun mablag‘ yig‘ish davom etmoqda” Oxirgi urush Rossiya imperiyasi".
Siz bu yerda hissa qo'shishingiz mumkin

Ayollarning mulkiy holati evolyutsiyasi

XVII-XVIII asrlarda ayollarning huquqiy holatining xususiyatlari, birinchi navbatda, ularning mulkiy holatini hisobga olishga asoslanadi.

16-asrdan boshlab vujudga kelgan mulkiy-vakillik monarxiyasi davrida qonun chiqaruvchi hokimiyat merosda davlat normasi sifatida huquq va meros irodasining ifodasi sifatidagi vasiyat oʻrtasidagi munosabatlarni tartibga solishga harakat qila boshladi. Aynan 16-asrdan boshlab qonunchilik fikri ota-ona mulki (otaviy mulk) va rivojlanayotgan mulk (shartli egalik sifatida) tushunchasining maqomini, merosning xususiyatlari va kelib chiqishiga qarab ota-ona mulki holatini aniqlay boshladi. Bunga qarab, 17-18-asrlar davomida. oila a'zolarining turli maqomdagi feodal mulklariga nisbatan mulkiy va meros huquqlari o'zgartirildi; nihoyat, alohida yashovchi va ma'lum bir kichik oilaning mulkiga nisbatan garovga qo'yilgan qarindoshlarning meros huquqiga e'tibor qaratildi. Feodal mulk shakllari sifatida patrimonial va mahalliy yer egaligining rivojlanishi jarayonida yozma huquq tobora aniq belgilangan sinfiy xususiyatga ega bo'ldi.

Oilaviy mulkni va vasiyat huquqini kodlashtirish jarayonida, 1649 yildagi Kengash kodeksiga binoan, mulkning so'zsiz merosxo'rligi nafaqat mulk egasining o'g'illari tomonidan, balki ular yo'qligida qizlar va ularning bolalari tomonidan ham belgilandi; bolalar yo'qligida, mulk ularning tushish yo'nalishi bo'yicha urug' vakillariga o'tdi. 1551 yildan boshlab harbiy xizmat uchun shartli mulk sifatidagi mulklar asta-sekin oilaga erkak avlodi orqali meros qilib olingan mulk sifatida berildi.

Vafot etgan harbiy xizmatchilarning onalari, xotinlari va bolalarining yashashini ta'minlash zarurati tufayli, beva-onalar va xotinlar mulkning bir qismini umrbod olishdi. Biroq, mulkdan farqli o'laroq, mulk hali oilaviy mulk sifatida ko'rib chiqilmagan; ammo, yashash xarajatlari tushunchasining o'zi oilaning mulkka bo'lgan huquqlarini ta'minlashning muhim bo'g'ini bo'lib qoldi, chunki yashash xarajatlari mulkka bo'lgan mulk sifatida xizmat qila boshladi. meros shakllari. Tirikchilik ayol oila a'zolarining ko'chmas mulkka bo'lgan shaxsiy huquqlarini rivojlantirishga yordam berdi.

17-asrning birinchi yarmida oilada ko'chmas mulkka bo'lgan shaxsiy huquq ayollarga tegishli bo'lib, unga ko'ra beva va qizlar o'zlarining tirikchiliklarini, xususan, sep sifatida tasarruf etishgan. Shu bilan birga, feodal oila a'zolarining ko'chmas mulkka bo'lgan boshqa huquqlarining yana bir kengayishi sodir bo'ldi: Kengash kodeksiga ko'ra, xotinlar va bolalar sotib olingan yerlarga erlar va otalar bilan birgalikda egalik qilish huquqini oldilar; xotinlarga qarindoshlardan meros va sovg'a sifatida olingan mulkka egalik qilish huquqi berildi; ular o'zlarining mahrlarini tasarruf etish huquqini ham oldilar.

Shunday qilib, 17-asrda rus ayolining hayotida sezilarli o'zgarishlar bo'lmadi. Bu kundalik hayotga ham, mulkiy va nikoh munosabatlariga ham tegishli. Faoliyatning barcha sohalarida o‘tgan yillardagi qonun hujjatlari qo‘llanilishi davom etdi.

Keyingi asrga kelsak, bu yerdagi o'zgarishlar imperator Pyotr I nomi bilan bog'liq bo'lib, uning islohotlari jamiyatning mavjud asoslarini tubdan o'zgartirdi.

Normativ-huquqiy hujjatlarni, shuningdek, o'sha yillardagi mahalliy-patrimonik yerga egalik qilish materiallarini ko'rib chiqish ayollarning mulkiy huquqlarini kengaytirish haqida fikr beradi. Bu 18-asrning birinchi choragidagi ijtimoiy islohotlar, ya'ni yuqori sinfning shakllanishi (zodagonlar va boyarlarning birlashishi) bilan bevosita bog'liq edi, shundan so'ng ikki turdagi mulk - mulk va mulk tenglashtirildi. meros. Natijada, 1714 yilgi farmonga ko'ra, yuqori tabaqadagi ayol erining barcha ko'chmas mulkini meros qilib olish imkoniyatini oldi.

Yuqori tabaqa vakillarining mulkiy huquqlarining rivojlanishi, shuningdek, ayolning nikoh (mahr) munosabati bilan yoki turmush o'rtog'ining vafoti munosabati bilan olgan mol-mulkini meros qilib olishni ta'minlaydigan qonunchilik normalarining o'zgarishi bilan bog'liq edi.

Oilada ayollarning mulkiy huquqlarining kengayishi erning mahrga bo'lgan ma'muriy huquqlarining cheklanishi bilan bog'liq. Qisqa vaqt ichida birin-ketin farmonlar chiqarildi, unga ko'ra dastlab erlarning o'z nomidan bitimlar tuzishi taqiqlangan, keyin hujjatda ayolning imzosi bo'lishi majburiy bo'lgan. 1715 yildan boshlab, ayol o'z mahrini mustaqil ravishda tasarruf etish imkoniyatiga ega, ammo bitimlar faqat erining roziligi bilan amalga oshirildi.

Bundan tashqari, tirikchilik merosi shartlarini cheklash orqali elita vakillarining nikoh strategiyalari ustidan ijtimoiy nazorat ta'minlandi. Bevalar uchun qayta turmush qurishga jiddiy to'siq bo'lib, yuqori tabaqadagi ayollarning yashash uchun meros huquqini cheklash edi. Moliyaviy yordamni yo'qotish xavfi ayollarning katta qismi uchun yangi oila yaratish uchun jiddiy to'siq bo'ldi.

Oilaviy mulkka nisbatan dehqon er-xotinlar, shu jumladan sepga nisbatan birgalikda egalik qilishgan. Oila boshlig'i vafotidan keyin soliq - davlat va lordlik majburiyatlarini bajarish - marhumning bevasi va qizlariga o'tkazilishi mumkin edi. Shuning uchun beva ayolning merosining ulushi ba'zan sezilarli bo'lgan. Ammo ko'pincha oilaviy mulkning asosiy qismi erkak qarindoshlar qo'liga o'tdi, garchi hamma bevalar ham bunday qaror bilan yarashmagan.

O'lgan dehqonning merosidagi qizlarning haqiqiy ulushi aka-ukalarning mavjudligiga bog'liq edi: u erkaklar ulushidan o'n baravar kam bo'lishi mumkin - "tabiiy merosxo'rlar" yoki unga teng bo'lishi mumkin. 18-asr dehqon oilalaridagi ayollarning mulkiy huquqlari umumiy xoʻjalikka qoʻyilgan mehnat ulushi, shuningdek, yer egasiga yoki gʻaznaga soliq toʻlash bilan bogʻliq holatlar bilan belgilanadi.

Endi, oila boshlig'i vafotidan keyin, xotin oilani boshqarishi mumkin edi. Biroq, bunday oila bo'lingan hollarda, beva ayol mustaqil yashashni xohlaganida, u samarali uy xo'jaligini yuritish imkoniyatiga ega bo'lmagan jamiyatning soliqqa tortilmaydigan a'zosi sifatida mulkning faqat eng kam qismini olgan. mavjudligi uchun zarur. Xuddi shu shartlar oilalardan bo'linish natijasida ajralib chiqqan yolg'iz xolalar, opa-singillar va jiyanlarning mavjudligini ta'minladi.

Beva ayol va uning erining oldingi nikohdan bo'lgan bolalari o'rtasida meros bo'lib o'tish to'g'risidagi da'volar bolalar huquqlarining ustuvorligini ko'rsatadi, shu bilan birga ayolning manfaatlarini buzish mumkin.

Ayollarning moliyaviy barqarorligining kafolati mahrning daxlsizligi va turmush o'rtog'ining qarzlari bo'yicha moliyaviy javobgarlikning yo'qligi, shuningdek, tanlangan vasiyga yashash uchun nafaqa berilishi (bo'lish va himoya qilish evaziga, yosh qizlar uchun esa majburiyat bilan) edi. keyingi nikohni tashkil qilish). Bularning barchasi zamondoshlarning ayollar farovonligi haqidagi g'oyalariga mos keldi.

Ayollarning mulkiy huquqlarini o'rganayotganda shuni ta'kidlash kerakki, qonun hujjatlarida turmush o'rtog'ining mol-mulkini bolali beva ayolga to'liq meros qilib olish ta'minlangan. Shuningdek, bolali beva ayollar mol-mulkni ayirboshlash, topshirish, sotish yoki vasiyat qilish bo'yicha keng ma'muriy huquqlarga ega ekanligi aniqlandi. Shu bilan birga, sud hujjatlarini o'rganish shuni ko'rsatadiki, qarama-qarshi tomon shartnoma shartlarini bajarmagan taqdirda elita vakillarini davlat tomonidan qo'llab-quvvatlash kafolatlanadi.

Shunday qilib, ko'chmas va ko'char mulkning erlari va otalaridan keyingi merosi nihoyat xotinlar va qizlarga ham berildi; Agar oilada bolalar bo'lmasa, "ajdodlar" mulki turmush o'rtoqlar vafotidan keyin chiziqqa o'tdi.

Bundan tashqari, nikoh strategiyasining kengayishi me'yoriy nazoratning zaiflashishi bilan bog'liq. Turmush o'rtog'i vafot etganidan keyin bir yil ichida mulkiy meros bo'lib o'tganda nikoh tuzish taqiqlanishining bekor qilinishi va farzandi bo'lmagan beva ayollarga mulkiy yo'qotishlarsiz qayta turmush qurishga ruxsat berilishi yuqori tabaqadagi ayollarga o'z hayotini tartibga solish uchun yanada kengroq imkoniyatlar yaratdi.

18-asrning birinchi choragi ayollarning mulkiy huquqlari rivojlanishining ijobiy tendentsiyasi bilan tavsiflanadi.

Nikoh va oilaviy munosabatlarning o'zgarishi

Pyotrning islohotlari tezlashdi tarixiy rivojlanish Rossiya va hayotning turli sohalariga ko'plab yangiliklarni kiritdi. Hayot va urf-odatlar ham yangilanish jarayonini boshidan kechirdi. Mamlakatda shakllangan absolyutizm eski turmush tarzini, axloq va oilani o‘z maqsadlari bilan bog‘liq holda qayta qurishga intildi.

Pyotr I ning islohotlari oila va nikoh munosabatlarining rivojlanishida yangi davrni boshlab berdi. Avvalo, kanonik huquqdagi bo‘shliqlarni to‘ldirishga xizmat qiluvchi dunyoviy qonunchilikning, asosan imperator farmonlarining roli ortib bormoqda.

Shunday qilib, 1702 yilda Pyotr I ning maxsus farmoni bilan u oddiy bitimlar va to'lov yozuvlarini tuzmaslikni, ularni Buyurtmada ro'yxatdan o'tkazmaslikni buyurdi. Buning o'rniga kelin va kuyov to'ydan olti hafta oldin unashtirishlari kerak edi. Shunday qilib, eski uslubdagi kelin olish marosimi o'rnini sovchilikka ega bo'ldi. Kelin va kuyovning uchrashuvi nikohning ajralmas shartiga aylandi. Agar "kelishuv va nikohdan keyin kuyov kelinni olishni xohlamasa yoki kelin turmushga chiqmoqchi bo'lmasa va erkinlik bo'ladi" unashtirish xafa bo'lishi mumkin.

Qonun chiqaruvchi qadimiylik va urf-odatlarni buzadi. Ilgari tanlangan kelin kuyovdan ehtiyotkorlik bilan yashiringan. Endi kuyov, agar biron bahona bilan unga ko'rsatilmagan bo'lsa, o'z xohishiga ko'ra, unashtirilganidan voz kechishi mumkin edi. Qiz taqdiri hal qilinayotganda sodir bo'layotgan voqealarga umuman munosabat bildira olmadi. Endi kelinga nikohni to'xtatish va uyushtirilgan nikohni buzish uchun rasmiy huquq berildi.

Aholi orasida turmush qurishning yangi shakllari keng tarqaldi, garchi turli tabaqa va guruhlar ularga qaratilgan farmonlarni o‘zcha talqin qilib, ularga o‘zgartirishlar kiritdilar.

XVIII asrning birinchi choragida oilaviy munosabatlarni insonparvarlashtirishga asosiy ta'sir ko'rsatgan asosiy omillardan biri fuqarolik qonunchiligi tizimining rivojlanishi va cherkov huquqining ta'sirining pasayishi edi. Ixtiyoriy nikoh tamoyilining e'lon qilinishi, nikoh yoshini ko'tarish, erkaklar uchun ajralish sabablarida bir xillikni o'rnatish, bularning barchasi XVIII asrning birinchi choragida nikoh strategiyasining o'zgaruvchanligini kengaytirdi. Bundan tashqari, bevalar turmush qurishga qaror qilgan qayta turmush qurish holatlari ko'paydi.

Biroq, oilaviy munosabatlar sohasidagi asosiy yutuq bu normalarning joriy etilishi bo'ldi, unga ko'ra har ikkala turmush o'rtog'i ham tonuslanadi, tug'ish yoshidagi (50 yoshdan kichik bo'lmagan) yosh ayollarni tonzilatsiya qilish taqiqlanadi. Majburiy tonsure uchun jarima joriy etildi, bu esa xotinlarni majburiy tonsatsiya qilish orqali nikoh rishtalaridan xalos bo'lishni mashq qilgan erlar uchun monastirlik institutini yopdi. Shu bilan birga, ushbu chora-tadbirlarni amalda amalga oshirish qiyin edi, chunki yuqori tabaqali oilalarda erkaklar o'zlari uchun foydali bo'lgan qarorlar qabul qilish uchun kuch va moddiy resurslardan faol foydalanganlar.

1914 yilgi farmon bilan Pyotr I to'yda arifmetika va geometriyani bilish sertifikatini talab qiladigan zodagonlarga turmushga chiqish uchun ta'lim malakasini joriy etishga harakat qildi. Ammo bu urinish muvaffaqiyatsiz tugadi.

1721 yilda Rossiyaning pravoslav aholisi birinchi marta boshqa dindagi xristianlar bilan turmush qurish huquqini oldi. Ushbu yangilik Rossiya va Shvetsiya o'rtasidagi urushdan keyin Pyotr I asirga olingan shvedlarni Sibirga joylashtirmoqchi bo'lganligi va ularni rivojlantirishga jalb qilmoqchi bo'lganligi bilan bog'liq edi. Biroq, o'sha davr qonunlariga ko'ra, ular pravoslav dinini qabul qilmasdan, pravoslavlar bilan barkaga kira olmadilar. Shu munosabat bilan, boshqa konfessiyadagi nasroniy pravoslav nasroniyga turmushga chiqish huquqiga ega, u pravoslav turmush o'rtog'ini o'z e'tiqodiga jalb qilmasligi va bolalarni pravoslavlikda tarbiyalash majburiyatini olganligi to'g'risida imzo qo'yganligi to'g'risida qoida o'rnatildi.

1830 yilda nikoh yoshi erkaklar uchun 18, ayollar uchun 16 yoshga ko'tarildi. Turmush qurish uchun kelin va kuyovning yoshidan qat'i nazar, ota-onaning roziligini olish kerak edi. Shunga qaramay, ota-onaning roziligisiz tuzilgan nikoh haqiqiy deb topildi, lekin agar ota-onalar ularni kechirmasalar, bolalar qonun bo'yicha ota-onalarining mulkiga merosxo'rlik qilish huquqidan mahrum qilindi. Fuqarolik yoki harbiy xizmatni o'tayotgan shaxslar nikoh qurish uchun o'z boshliqlarining roziligini olishlari shart edi. Bunday ruxsatsiz tuzilgan nikohlar uchun ular intizomiy jazoga tortildi.

1744 yilda Sinod qarori bilan 80 yoshdan oshgan shaxslarning nikohi taqiqlangan. “Nikoh Xudo tomonidan, - deyiladi Farmonda, - 80 yoshdan oshgan odamdan umidvor bo'lgan insoniyatning davom etishi uchun.

O'sha davr qonunchiligi sudda nikoh layoqatini cheklash holatlarini ham biladi. Sud hukmi bilan ikki xotinlilikda aybdor deb topilgan shaxslarga, shuningdek, turmush qurishga qodir emasligi sababli nikohi buzilgan turmush o‘rtog‘iga turmush qurish taqiqlandi.

1775 yildan boshlab nikoh faqat nikohlanuvchilardan birining cherkov cherkovida bo'lishi mumkin edi. To'ydan oldin hali ham e'lon qilingan. Nikoh kelin va kuyovning shaxsiy ishtirokida bo'lib o'tdi. Faqat chet el malikalari bilan turmush qurgan imperator oilasi a'zolari uchun istisno qilingan.

Agar turmush o'rtoqlardan biri yoki ikkalasining zo'ravonligi yoki aqldan ozishi natijasida tuzilgan bo'lsa, nikoh haqiqiy emas deb topilishi mumkin. Qoni yoki ma'naviy qarindoshligi yoki mulki taqiqlangan shaxslar o'rtasidagi nikoh ham haqiqiy emas; agar boshqa buzilmagan nikoh mavjud bo'lsa; 80 yoshdan oshgan shaxs bilan; turmush qurmaslikka mahkum bo'lgan ruhoniylar bilan; Xristian bo'lmaganlar bilan pravoslavlar.

Agar nikoh dunyoviy qonun bilan belgilangan nikoh yoshiga (16 va 18 yosh) to'lmagan, lekin qonuniy nikoh yoshiga (13 va 15 yosh) to'lgan shaxs bilan tuzilgan bo'lsa, er-xotinlar belgilangan yoshga qadar ajralishdi. dunyoviy qonun bilan. Shundan so'ng ular yana o'z xohish-irodasini bildirishlari va haqiqiy deb tan olingan nikohni davom ettirishlari mumkin edi. Nikohni shu asosda haqiqiy emas deb topishni talab qilish huquqi faqat voyaga etmagan er-xotinga tegishli bo'lgan.

Imperatorlik davrida ajralishlar kamroq va kamroq erkin bo'lib qoldi. O'zaro rozilik bilan ajrashish qat'iyan man etiladi. Ajralish sabablari quyidagilar edi: er yoki xotinning zinosi; katta xotinlik; nikohda birga yashay olmaslik; turmush o'rtog'ining 5 yildan ortiq vaqt davomida noma'lum yo'qligi, agar bu qolgan turmush o'rtog'ining aybli xatti-harakati bilan bog'liq bo'lmasa; turmush o'rtog'ining hayotiga suiqasd qilish; monastizmni qabul qilish; davlatning barcha huquqlaridan mahrum qilingan holda og'ir mehnatga surgun qilish.

Petringacha bo'lgan davrda surgun nikohga ta'sir qilmagan va xotin surgun qilingan eriga ergashgan. 1720-yildan boshlab surgun qilinganlarning xotinlari o'zlarining mahrli mulklarida qolishi mumkin edi. Biroq, 1753 yilgacha bu holatda ajralish talab etilmagan. Hukm jinoiy sud tomonidan chiqarilgan paytdan boshlab nikoh avtomatik ravishda tugatilgan deb hisoblanadi, go'yo surgun qilingan turmush o'rtog'i vafot etgan. Bu og'ir mehnatga murojaat qilish barcha mulk huquqlaridan mahrum qilish bilan birga kelganligi va fuqarolik o'limi deb hisoblanganligi bilan bog'liq edi. 1753 yildan boshlab sudlangan turmush o'rtog'idan ajrashish uchun ariza berish kerak bo'ldi.

Imperator Rossiyasida ajralish jarayoni juda murakkab edi. Ajralish jarayoni cherkov konstruktsiyalari sudlari tomonidan amalga oshirildi. Jarayonning o'zi aralash qarama-qarshilik va tergov xarakteriga ega edi. Qaror dalillarni rasmiy baholash asosida qabul qilindi, ya'ni. sudyalar uchun dalillarning ishonarliligiga emas, balki, masalan, zino ishida ikki yoki uchta guvohning ko'rsatmasi bo'lgan qat'iy belgilangan dalillarning mavjudligiga hal qiluvchi ahamiyat berildi. Zino qilgan turmush o'rtog'ining aybini faqat tan olishi, zaruriy dalillar bilan rasman tasdiqlanmagan bo'lsa, hisobga olinmagan. Amalda, bu ko'plab huquqbuzarliklarga olib keldi va ko'pincha soxta guvohlarni pora olishga majbur qildi.

Zino ham jinoiy huquqbuzarlik hisoblangan va u boshqa turmush o'rtog'ining shikoyatiga ko'ra jinoiy sud tomonidan ham ko'rib chiqilishi mumkin edi.

Imperatorlik davrida turmush o'rtoqlarning shaxsiy huquq va majburiyatlari ham sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Avvalo, Yevropa hayot shakllarini idrok etish bilan birga ayollarning jamiyatdagi mavqei ham o‘zgardi. Rasmiy ravishda 1917 yilgacha saqlanib qolgan erning kuchi yanada madaniyatli shakllarni oladi. 1845 yildan beri er xotinini jismoniy jazolashga haqli emas edi.

Ushbu davrda qonun chiqaruvchi nikohda turmush o'rtoqlarning ichki munosabatlarini tartibga solishga tobora ko'proq harakat qilmoqda. Fuqarolik qonunida: «Er o'z xotinini o'z tanasiday sevishi, u bilan hamjihatlikda yashashi, hurmat qilishi, himoya qilishi, uning kamchiliklarini oqlashi va zaifliklarini engillashtirishi shart», - deyiladi. 107-moddada xotinning majburiyatlari quyidagicha ifodalangan: “Xotin oila boshlig'i sifatida eriga itoat etishi, unga muhabbat va cheksiz itoatda bo'lishi, uy bekasi sifatida unga har qanday zavq va mehr ko'rsatishi shart. ”.

Erning kuchi, garchi u mavjud bo'lsa ham, endi cheksiz emas edi. U eriga xotinining insoniy qadr-qimmatini buzish huquqini bermadi. Dehqon oilalarida oilaviy munosabatlarni tartibga soluvchi urf-odatlar va an'analar, rasmiy qonunlar normalariga qaraganda, erlarga o'z xotinlarini itoatsizligi uchun jazolash huquqi va imkoniyatini berdi, lekin ulardan "ayb" miqdorini hisobga olishni talab qildi. ”

18-asr rus dehqon oilasida kelinlar boshqa mavqega ega edilar. Ular uyda paydo bo'lishi bilanoq, ularga barcha uy yumushlari topshirildi. Ular nafaqat erlariga, balki barcha keksa qarindoshlariga ham itoat qilishlari kerak edi. Kelinlar va erning ota-onalari o'rtasidagi nizolar ba'zan keskin tugadi: ayollardan birining o'limi, homiladorlikning "zararlanishi" va yosh oilaning vayron bo'lishi. Turli avlodlar o'rtasidagi munosabatlar ayniqsa keskinlashganda, ular vaziyatdan chiqish yo'lini oila bo'linishi orqali topishga harakat qilishdi. Yoshlar kattalarining roziligi bilan yoki ruxsatisiz alohida uy qurib, yangi oila qurishdi. Nizolarni bu tarzda hal qilish keyingi davrlarda odat tusiga kirgan.

Aslida, bu qoidalarning barchasi xayoliy huquqlardan boshqa narsa emas, ular uchun hech qanday sanktsiyalar o'rnatilmagan va erning xotinini jismonan jazolash huquqi bekor qilinganligi sababli ularni to'g'ridan-to'g'ri majburlash orqali amalga oshirish mumkin emas edi.

Turmush o'rtoqlarning yashash joyi erning yashash joyi bilan belgilanadi. Xotin unga ergashishga majbur edi, aks holda u erining uyiga majburan kirishi mumkin edi. Faqat erning surgunligi xotinni bu majburiyatdan ozod qildi.

18-asrdan boshlab, xotin shafqatsizlik holatlarida sud orqali ajralishni talab qilish huquqiga ega bo'ldi. Turmush o'rtog'i yoki bolalariga nisbatan shafqatsizlik, og'ir haqoratlar, er-xotinning huquqlarini ochiqdan-ochiq suiiste'mol qilish, turmush o'rtog'ining g'ayriinsoniy yoki shafqatsiz xatti-harakatlari yoki agar turmush o'rtog'i "og'ir ruhiy kasallik yoki boshqa jirkanch va jirkanch kasallikka chalingan bo'lsa, birgalikda yashashga chidab bo'lmas deb hisoblanishi mumkin. boshqa turmush o'rtog'ining yoki uning avlodining hayoti va sog'lig'iga xavf tug'diradigan ".

Xotin erining ismini ko'rsatishga va uning ahvoliga rioya qilishga haqli edi. Bu qoidadan yagona istisno, olijanob bo'lmagan kishilarga uylangan zodagon ayollarning eriga bildirmasdan, o'zlarining zodagonliklarini saqlab qolish imtiyozi edi.

Erkin toifadagi shaxslarning turmush o'rtog'i maqomiga rioya qilish majburiyati sezilarli evolyutsiyani boshdan kechirdi. Ilgari, krepostnoyga uylangan kishi, agar u bo'lajak turmush o'rtog'ining xo'jayini bilan uni saqlab qolish haqida muzokara qilmasa, erkinligini yo'qotadi, degan qoida mavjud edi.

Butrus davrida ota-onalarning bolalar ustidan hokimiyati yumshatilgan: ota-onalar endi o'z farzandlarini majburan turmushga berishga yoki ularni monastirga yuborishga haqli emas edi.

Oilalarda onaga hurmat muhim element edi axloqiy tarbiya, kundalik xatti-harakatlarning odatiy modellari va shaxsiy namunaga asoslangan. Ona o'z farzandlarini "qo'llab-quvvatlashi, o'qitishi va qondirishi" kerak edi. O'z navbatida, keksalikda u katta yoshdagi bolalarning e'tibori va g'amxo'rligiga ishonishi mumkin edi. Farzandlar onasiga munosib mehr ko‘rsatmasa, jamoatchilik fikri ham, qonun ham uning tarafida bo‘lib, keksa ota-onasi oldidagi burchini unutgan bolalar jazolanishini talab qilib, uni himoya qildi.

Noqonuniy bolalarga kelsak, 18-asrda ular onaning maqomiga ergashgan, ammo zodagon ayollarning bolalari zodagonlikni olishmagan, garchi ularga ko'pincha imperator farmoni bilan berilgan. Ota faqat noqonuniy bolani va uning onasini boqishga majbur edi, ammo bu aliment aliment sifatida emas, balki zararni qoplash sifatida ko'rib chiqildi.

Bolaning onasi o'rtasidagi huquqiy aloqa uning bolani o'ziniki deb tan olishi asosida o'rnatildi. Agar tan olinmagan bo'lsa, bolaning onadan kelib chiqishi faqat metrik ro'yxatga olish yoki o'zining yozma guvohnomasi bilan tasdiqlanishi mumkin edi. Bunday holda, ona va bola o'rtasidagi oilaviy huquqiy aloqa o'rnatildi. Tasdiqlash usullaridagi bunday cheklov nikohsiz bola tug'gan olijanob oilalardagi qizlarni mumkin bo'lgan shantajlardan himoya qilish zarurati bilan oqlandi.

Noqonuniy bola ustidan ota-ona hokimiyati onaga tegishli edi. Bolaning familiyasi onaning familiyasiga ko'ra berildi, lekin u bunga roziligini bildirgan taqdirdagina. Ona ham bolani qo'llab-quvvatlashi kerak edi. Noqonuniy bolalar faqat onasining orttirilgan mulkini meros qilib olishlari mumkin edi. Qonun bo'yicha uning oilaviy mulkiga va otasidan keyingi merosga ruxsat berilmagan.

Xulosa qilib aytganda, XVIII asrda nikoh va oilaviy munosabatlarning rivojlanishi sezilarli o'zgarishlarga duch keldi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ayol, oilaviy munosabatlarning sub'ekti sifatida, bunday murakkab tartib-qoidaga qaramay, nikoh yoki ajralish bo'yicha ko'proq huquq va erkinliklarga ega bo'ladi. Majburiy nikoh o'tmishdagi narsa bo'lib, kelajakdagi turmush o'rtoqlarning o'zaro roziligi bilan nikoh bilan almashtiriladi.

Shuni ham ta'kidlash mumkinki, bu davrda fuqarolik qonunchiligining rivojlanishiga bevosita bog'liq bo'lgan oilaviy munosabatlarning insonparvarlashuvi sodir bo'ldi. Bu nikoh yoshini erkaklar uchun 18 yoshga, ayollar uchun 16 yoshga oshirish, erkaklar va ayollar uchun ajrashish uchun yagona asoslarni belgilashda o'z ifodasini topdi.

Umuman olganda, oila qonunchiligi ko'pgina Evropa davlatlarining qonunchiligi bilan taxminan bir xil rivojlanish darajasida edi.

Xotin-qizlarning bilim olishi va dam olishini rivojlantirish

Ayolning jamiyatdagi o'rni masalasi doimo uning tarbiyasi va ta'limi bilan bog'liq edi. Petringacha bo'lgan Rossiyada nafaqat davlatchilik, balki jamoat hayoti ham faqat erkaklar uchun qurilgan. Ammo 18-asrda ayollarning ta'limi va tarbiyasi o'zining yangi rivojlanishini oldi. Darhaqiqat, bu vaqtda ayol jamiyat va madaniyatda o'z o'rniga ega bo'lish huquqini qo'lga kiritishga harakat qilmoqda.

Qadim zamonlardan beri Rossiyada ayol avlodining ahamiyatiga sof patriarxal qarash mavjud edi. Qadim zamonlardan beri oila va urug'-aymoq qarashlarida o'g'il bolalarni qizlardan ustun qo'yish ustunlik qilib kelgan. Bundan tashqari, bu g'oyalarga ko'ra, ayol urug'dan ajratilgan "bo'lak" bo'lib, urug'ni yuksaltirish va mustahkamlash manfaatlari uchun mutlaqo foydasiz edi. U hali ham ota-onasi uchun og'ir yuk bo'lib, ularga turmush qurishdek qiyin vazifani qo'ygan edi, chunki nikoh uning chaqiruvi, hayotning butun maqsadi edi.

Onalarning o'zlari ko'pincha qizlarining tug'ilishiga, ayniqsa o'g'il tug'ilmaganda, Xudoning baxtsizligi va jazosi sifatida qarashgan. Ular monastirlarga ziyorat qilishdi va muqaddas mo''jizakorlardan o'g'il tug'ish uchun baraka so'rashdi. Va agar o'g'il ko'rishga bo'lgan ehtirosli xohishiga qaramay, u amalga oshmagan bo'lsa, u holda xotin ko'pincha eri bilan xayrixoh bo'lib qoladi va hatto o'zini chetlangan deb hisoblardi.

Shunday qilib, davlatning ta'lim siyosati va dam olishning yangi shakllari sifatida qaraladi zarur shart va ayollarning hayotning ijtimoiy sohasini muvaffaqiyatli egallashini anglatadi.

Ta'lim va tarbiyani rivojlantirish siyosati yuqori sinf vakillari tomonidan eng yaxshi ko'rib chiqiladi, chunki jamiyatning ushbu qismiga ta'sir qilgan o'zgarishlar ushbu ish mavzusini ochishda eng ko'p dalolat beradi.

Ilk yangi davrlarda ayollarning ta'lim olishi yuqori tabaqa vakillarini "xudodan qo'rqish va madaniyat" ga o'rgatish, diniy marosimlarga rioya qilish, shuningdek, hunarmandchilik va uy xo'jaligini o'rgatishdan iborat edi. Bu ayollarda faqat oilaviy hayot uchun zarur bo'lgan fazilatlarni shakllantirishga yordam berdi va erta zamonaviy davr zodagon ayollarining hayot strategiyasi imkoniyatlarini sezilarli darajada toraytirdi.

Adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, nazoratni saqlab qolish uchun jamiyatda ayollarning aqliy faoliyatiga salbiy munosabat shakllangan.

Yosh zodagon ayolning uydagi tarbiyasi o'g'il bola tarbiyasidan unchalik farq qilmadi. Serf enaganing qo'lidan qiz bonnes, gubernatorlar va o'qituvchilar nazorati ostida bo'lib, ular unga turli fanlar va san'atlarni, asosan frantsuz tilini birgalikda o'rgatish, shuningdek, qizni nafis xulq-atvor va qobiliyatga o'rgatishga va'da berishdi. jamiyatda o'zini tuting.

Qizning jismoniy tarbiyasi uning jozibadorligini qanday ko'rsatishni bilishini ta'minlash uchun qaynadi. Ular qizni qo'li oq, erka, yarim havodor jonzotga aylantirishga harakat qilishdi. Ayollar tarbiyasida jismoniy tarbiyaning eng muhim qismi raqs edi.

Shunday qilib, butun 18-asr davomida qizning tarbiyasi faqat tashqi, yuzaki bo'lib, uni jihozlashga, salonda har qanday yo'l bilan porlashga, uni o'ziga jalb qilishga va xursand qilishga qaratilgan. O'sha davr tushunchalariga ko'ra, ta'limning maqsadi qizning ruhiy tabiatini eng yuqori darajada yaxshilashga erishish emas, balki aqli va qalbini rivojlantirishda emas. Uning ota-onasi va uning o'zi, birinchi navbatda, yanada yorqinroq o'yin o'tkazish, ya'ni iloji boricha foydali turmush qurish g'oyasi bilan bog'liq edi.

Ammo uyda ta'limdan tashqari, 18-asrda savodxonlik masalasi yanada kengroq ko'tarildi. Ayollar ta'limiga bo'lgan ehtiyoj va uning tabiati munozarali mavzuga aylandi va hayot turini, turmush tarzini umumiy qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq edi. O'rganilgan manbalarga ko'ra, elita vakillarining qizlarini ta'lim bilan tanishtirish Pyotrning ta'lim siyosatining yo'nalishlaridan biriga aylandi, deb aytish mumkin.

Ammo barcha olijanob ayollarni ma'rifat qilish g'oyasi faqat 18-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. Va bu loyihani amalga oshirish uchun Ketrin II qarzdor edi.

Rossiyada ayollar taʼlimining shakllanishi mashhur madaniyat arbobi I. I. Betskiy (1704–1795) nomi bilan ham bogʻliq edi. U hukumat doiralariga yaqin edi va umuman olganda, keng ko'lamli ta'lim dasturini amalga oshirishni istagan Ketrin II ning his-tuyg'ularini aks ettirdi.

Ketrin II ning yordami va I. I. Beletskiyning bevosita ishtiroki bilan o'zi joylashgan binolar - Smolniy zodagon qizlar instituti va uning talabalari - Smolyanka nomi bilan atalgan o'quv muassasasi paydo bo'ldi. Smolniy instituti 1764 yilda Tirilish monastirida ochilgan va ayollar ta'limining juda keng dasturiga ega bo'lgan ta'lim muassasasi sifatida yaratilgan.

Smolniy institutining umumiy tuzilishi quyidagicha edi. Asosiy qismi aslzoda qizlar edi. Ammo qizlarini ushbu muassasaga yuborishni istagan ota-onalar kam edi. Faqat yetarlicha badavlat zodagonlar qizlarini qo'yib yuborishga qaror qilishdi. Faqat olti oydan keyin bo'sh ish o'rinlari to'ldirildi. Qabul qilinganlar orasida yetti nafar unvonli shogirdlar va ko'plab kichik amaldorlar va qashshoq zodagonlarning qizlari bor edi. Bu yerda halok bo'lgan generallarning kelajagini ta'minlay olmagan qizlarini ham uchratish mumkin edi.

1765 yilda Smolniyda burjua qizlari uchun dunyoviy "maxsus maktab" ochildi, u erda asil bo'lmagan qizlar qabul qilindi. Ularga o'qitiladigan fanlar savodxonlik, yozish, arifmetika, katexizm va uy xo'jaligiga oid fanlarni o'z ichiga olgan. Maktab bitiruvchilari Smolyankalarga, aristokratiyaning hovlilariga va mulklariga xizmat ko'rsatishda keng foydalanilgan.

Smolniy institutining boshlig'i imperator tomonidan tayinlangan xo'jayin edi. Undan keyingi ikkinchi shaxs hukmdor edi. Asil qizlar institutidagi har bir sinf sinf ayoli - matrona nazorati ostida bo'lishi kerak edi. Uning vazifalari qizlarning ta'limini nazorat qilish va o'qituvchilarga dars berishda yordam berish edi. Matronlar doimo o'quvchilar bilan birga bo'lib, ularning xarakterini rivojlantirish, muvaffaqiyatlari, xatti-harakatlari va choyshablarining tozaligi haqida g'amxo'rlik qilishlari kerak edi. Nizomga ko‘ra, o‘n ikki nafar o‘qituvchi bo‘lgan. Ular ertalabdan kechgacha doimo qizlar bilan birga bo'lib, dars berishdan tashqari, qizlarni tarbiyalash bilan ham shug'ullanishgan. Ilg'or narsa shundaki, Smolniy institutida olijanob va filistin bo'limlari mavjud edi.

Smolniy institutida o'qish to'qqiz yil davom etdi. Ushbu o'qish yillari uch bosqichga bo'lingan. Pastki darajadagi o'quvchilarni "qahva qizlari" deb atashgan. Ular kofe rangli ko'ylaklar kiyib, oq patiskali fartuklar bilan yurishgan. O'rta guruh - "ko'klar" - umidsizliklari bilan mashhur edi: ular doimo o'qituvchilarni masxara qilishdi va uy vazifalarini bajarmadilar. Bular balog'at yoshidagi qizlar edi.

Katta guruhdagi qizlar oq ko'ylak kiyganlari uchun "oq" deb nomlangan. Bu qizlarga birgalikda raqsga tushadigan to'plar uyushtirishga ruxsat berildi. Va faqat alohida holatlarda - cheklangan miqdordagi sud janoblari bilan. Bunday "to'plar" ga buyuk knyazlar kelishdi. Keyinchalik, Aleksandr I va Nikolay men ushbu bakalavr ziyofatida qatnashishni yaxshi ko'rardilar.

To'qqiz yil davomida ular institutda yashashdi, odatda uyni ko'rmasdan yoki zo'rg'a ko'rishdi. Agar Sankt-Peterburgda yashovchi ota-onalar hali ham qizlarini ziyorat qilishlari mumkin bo'lsa (garchi bu tashriflar ayniqsa cheklangan bo'lsa-da), unda kambag'allar, ayniqsa, viloyat instituti qizlari yillar davomida qarindoshlaridan ajralgan. Bu izolyatsiya yaxshi o'ylangan tizimning bir qismi edi.

Trening izolyatsiyalash tamoyiliga asoslangan edi: I. I. Betskiy tizimiga ko'ra. Kollejdagi qizlarni ta'lim modeliga muvofiq "ideal insonlar" qilib tarbiyalash uchun ota-onalarning "buzilgan" uy sharoitidan alohida ajratilgan.

Smolniydagi ta'lim, keng rejalariga qaramay, yuzaki edi. Istisno faqat tillar edi (frantsuz va nemis). Boshqa fanlardan faqat raqs va tikuvchilik, yaxshi xulq-atvorga ahamiyat berildi. Dasturda dabdaba bilan aytilgan boshqa barcha fanlarni o'rganishga kelsak, u juda sayoz edi: fizika kulgili nayranglarga, matematika eng boshlang'ich bilimlarga, adabiyot va astronomiyaga yuzaki o'qitildi.

To'qqiz yillik o'qishdan so'ng, qirol oilasi a'zolari ishtirok etgan ommaviy imtihon topshirildi. Imtihon davomida institutlar javobini oldindan bilgan savollar berildi.

Trening o'tkazilgandan beri frantsuz, keyin ko'plab Smolensk ayollari rus tilida zo'rg'a gapira olishdi, rus madaniyati haqida juda zaif tasavvurga ega edilar va rus xalqi va ularning urf-odatlariga nisbatan takabburlik qilishdi.

Qizlar institutni haqiqiy hayot haqida mutlaqo tasavvurga ega bo'lmagan holda tark etishdi. Ularga institut devorlari tashqarisida ularni cheksiz to'p kutayotgandek tuyuldi.

Garchi imperator o'zining barcha shogirdlarini tanigan bo'lsa-da, aslida o'qishni tugatgandan so'ng, "sevimli o'yinchoqlar" ga kam odam qiziqardi. Ko'pincha Smolniy institutini tugatgan kambag'al qizlar ayollar ta'lim muassasalarida mansabdor shaxslar, o'qituvchilar yoki talabalar, hattoki shunchaki ilmoqqa aylandilar.

Ko'pgina Smolyanlar fahriy xizmatkorlarga aylantirildi, boshqalari jamiyatning kelinlariga aylandi. Ma'rifatparvar zodagonlar orasida Smolensk ayollari katta hamdardlik va hurmatga ega edilar.

Smolniy instituti 18-asrda Rossiyadagi yagona ta'lim muassasasi emas edi. Xususiy pansionatlar ham paydo bo'ldi. Asrning oxiriga kelib ularning Sankt-Peterburgda bir necha o'nlab, Moskvada o'ndan ortiq, viloyatlarda ham bor edi. Qizlar uchun bunday turdagi birinchi ta'lim muassasasi Dorpatda, Smolniy institutidan ancha oldin, 18-asrning 50-yillarida paydo bo'lgan. U yerda dars nemis tilida olib borilgan.

Bunday pansionatlarda ta'lim darajasi ko'pincha unchalik yuqori emas edi. Faqat musiqa va raqs tizimli ravishda o'rganildi. O'qituvchilar, qoida tariqasida, frantsuz yoki nemis edi.

Fransuz pansionatlarida (1790-yillardan boshlab, koʻpincha inqilobdan qochgan muhojirlar bilan toʻla) maktab oʻquvchilariga inqilobdan oldingi davrdagi frantsuz jamiyati odob-axloqi qoʻpol va soddalashtirilgan tarzda oʻqitilgan; nemis tilida - burger uy xo'jaligi va ta'lim odatlari.

E.R.Dashkovaning ayollar ta’limini rivojlantirishga qo‘shgan hissasini unutmasligimiz kerak. 18-asrning birinchi rus ayoli bunday mas'uliyatli lavozimni egallagan - u ham Fanlar akademiyasining direktori, ham Rossiya akademiyasining prezidenti edi. Bu nafaqat birinchi, balki Rossiya tarixidagi alohida holat edi. Bu ayol olim va yozuvchi sifatida ilm-fan va san’at homiysi va mustaqil faol ayol turini o‘zida mujassam etgan. U, shuningdek, "Ruscha so'zni sevuvchilarning suhbatdoshi" jurnalining asoschisi bo'lib, unda XVIII asrning eng mashhur arboblarini ishtirok etish uchun jalb qilgan.

Shunday qilib, Ketrin II davrida ta'limning uch turi paydo bo'ldi: Nobel qizlar instituti, xususiy pansionatlar va uyda ta'lim. Ushbu uch turdagi muassasalar deyarli 19-asr oxirigacha mavjud edi.

Umuman olganda, xotin-qizlarning ta’lim olishi bo‘yicha loyihalar, jumladan, yosh qizlarni xorijda o‘qitish taklifi, shuningdek, monastirlarda qizlar maktablarini tashkil etish loyihalari bilan tanishib, shuni xulosa qilishimiz mumkinki, bu borada ijobiy tendentsiya kuzatilmoqda. yuqori tabaqadagi ayollarning ta'limini rivojlantirish.

Tadqiqot ayollarni tarbiyalash bo‘yicha qator chora-tadbirlarning amalga oshirilishi ularning ijtimoiy faolligini oshirishga xizmat qilgani haqidagi pozitsiyani tasdiqlaydi. Elita vakillari o'qituvchilarni odob-axloq, raqs, xorijiy tillar, bu vaqt o'tishi bilan yuqori jamiyatdagi ayollarning muvaffaqiyatli ijtimoiylashuvining kalitiga aylandi.

18-asr ayollarining bo'sh vaqtlariga kelsak, bu erda ham ba'zi o'zgarishlar yuz berdi.

1717 yilda chet eldan qaytgach, Pyotr I maxsus farmon chiqardi, unda u ikkala jins vakillarining ilgari eshitilmagan yig'ilishini - majlisni tashkil etishni buyurdi.

O'tgan asrning odatlaridan farqli o'laroq, erkaklar ayollardan alohida qabul qilinganda, yig'ilishlar ayollar erkaklar bilan teng ravishda ishtirok etadigan yig'ilishlar edi. Shunday qilib, ayollarga jamoat joylarida paydo bo'lish imkoniyati berildi. Bu farmon turli taassurot qoldirdi. Yig'ilish quyidagicha tuzilgan: xonalardan birida faqat shaxmat va shashka uchun stollar bor edi, yig'ilishlarda qimor o'ynash taqiqlangan. Boshqa birida chekish uchun yog'och gugurt solingan quvurlar, stol ustiga sochilgan tamaki va vino shishalari bor edi. Ular uchinchi xonada raqsga tushishdi. Raqslar yig'ilishlarda asosiy o'yin-kulgi hisoblangan.

Kechqurun jonlilik va erkinlik yo'q edi, garchi majlislar martabasiz muloqot qilish va zavqlanadigan joy hisoblanardi. Pyotr I ushbu yig'ilishlarda maxsus raqsni taqdim etdi, unda butun yig'ilish, erkaklar va ayollar, sekin, deyarli dafn marosimi sadolari ostida xonalarni aylanib chiqishdi; to'satdan, marshal tayoqchasining belgisi bilan musiqa quvnoq tus oldi, xonimlar o'zlarining janoblarini qoldirib, ilgari raqsga tushmaganlarni qabul qilishdi.

Assambleyalardan qat'i nazar, Pyotr I ayollarning majburiy ishtirokida maskaradlar va maskarad yurishlarini uyushtirdi. Bunday maskaradga chaqiruvga kelmagan har bir kishi qandaydir jarimaga tortildi: "katta burgut" kosasini quritish.

Pyotr I o'z fuqarolari ongiga insoniylik va boshqa odamlarning shaxsiyatiga, ayniqsa ayollarga hurmatni singdirishga, dunyoviy muloqot qoidalarini o'rgatishga harakat qildi. U odob-axloq qoidalarini kiritdi.

18-asrning birinchi choragida Rossiyada uchta nashrdan o'tgan "Yoshlikning halol ko'zgusi yoki kundalik xatti-harakatlarning ko'rsatkichlari" kitobi uyda, tashrif paytida yoshlarning madaniy xatti-harakatlarining o'ziga xos ensiklopediyasiga aylandi. , jamoat joylarida va ishda. Uning ba'zi tavsiyalari Domostroyni eslatdi. Umuman olganda, bu kitobda boshqa fazilatlar ham qadrlanadigan davr aks etgan.

"Yoshlikning halol ko'zgusi" ning muhim sahifalarida qizlar uchun xulq-atvor qoidalari belgilangan. Agar yigit uchta fazilatga ega bo'lishi kerak edi: "kamtar, do'stona, xushmuomala", demak, qizda ulardan yigirmatasi bo'lishi kerak edi. Qizlar qizarib ketish qobiliyati uchun qadrlangan, bu axloqiy poklik va poklik ko'rsatkichi hisoblangan.

Ketrin I davrida raqs keng tarqaldi. Raqsni bilmaslik allaqachon qizda ta'limning etishmasligi deb hisoblangan. Tez orada majlislar jamiyatning dunyoviy hayotidan g'oyib bo'ldi, lekin tez-tez yig'ilishlar, aksincha, tobora kengayib bordi. Va Anna Ioannovna davrida to'plar doimiy bo'lib qoldi. Bu vaqtda o'yin kartalari tarqala boshladi.

Elizabet Petrovnaning hukmronligi - cheksiz sud bayramlari. Buyuk Pyotr davrida Rossiyada paydo bo'lgan maskaradlar modaga aylandi. Haftada bir marta saroy a'zolari va imperator tomonidan taklif qilingan zodagonlar vakillari maskarad uchun yig'ilishdi.

Va shunga qaramay, Elizabethning sevimli o'yin-kulgilari maskaradlar emas, balki to'plar edi. Ular imperator xonadonlarida ham, zodagonlar sudlarida ham o'tkazilgan.

Yelizaveta Petrovna hukmronligi davrida teatr modaga kirdi. Ketrin II davrida deyarli har bir yuqori jamiyat ayolining o'z teatri bor edi.

18-asr oʻrtalarida balet sanʼati ham keng tarqaldi. Olijanob xonimlar spektakl va baletlarda qatnashdilar. Malika K. F. Dolgorukova uy teatri va sahna iste'dodi bilan mashhur edi. U yuqori jamiyatdagi ayollar o'rtasida kuchli aristokratik raqobatni uyg'otdi.

Agar Petringacha bo'lgan jamiyatda o'qimishli ayollar deyarli bo'lmasa, 18-asrda siz ko'plab ayollar - yozuvchilar va olimlarni uchratishingiz mumkin. Ularning barchasi yozuvchilik, ilm-fan va san’at bilan kasb sifatida emas, havaskor sifatida shug‘ullangan. Bular moddiy jihatdan yaxshi ta'minlangan, o'qimishli, ko'pincha iste'dodli, adabiyot va san'atga samimiy muhabbat bilan to'lgan yosh xonimlar edi.

Ayollarning ilgari erkak deb hisoblangan dunyoga kirishi adabiyotdan boshlangan. Petrin davri adabiyot olamiga, savodxonlik olamiga ayollarni jalb qildi.

70-90-yillarda ayol kitobxonga aylanadi. Bu ko'p jihatdan N. M. Novikov va N. M. Karamzinning ta'siri bilan bog'liq.

Novikov birinchi bo'lib ayolni - ona va uy bekasi - kitobxon qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan va unga o'zi uchun qulay bo'lgan foydali kitoblarning puxta o'ylangan tizimini tayyorlagan. U ayollar o'qishi uchun haqiqiy kutubxona yaratdi. Karamzin do'sti A.P. Petrov bilan birgalikda "Bolalar yurak va ong uchun o'qish" jurnalini tahrir qildi. Rossiyada birinchi marta ushbu jurnalning o'quvchilari bolalar va ayollar - onalar edi.

Shuningdek, Ketrin davridagi ayollar ko'plab shoirlar uchun iltifotlar bo'lgan. 18-asr oxirida buyuk dunyoda M. T. Razumovskaya, A. K. Vorontsova, M. A. Narishkina, Z. A. Volokonskaya kabi maftunkor, ma'rifatli san'at homiylari ko'p edi.

O'rganilgan materiallar 18-asrda elita vakillarining bo'sh vaqtini ta'kidlashga imkon beradi. shaxsiy xususiyatga ega bo'lib, ma'naviy yuksalish yoki uy xo'jaligidagi foydalilik bilan bog'liqlikni nazarda tutgan. 18-asrning birinchi choragida bo'sh vaqt sohasining rivojlanishi oqibatlarini baholar ekanmiz, ayollarning dam olishning ommaviy shakllarida ishtiroki jinslar o'rtasidagi yaqinlashuvning muhim omiliga aylandi, shuningdek, vakillarning ijtimoiylashuvini tezlashtirdi. yuqori sinflardan. Bundan tashqari, yig'ilishlarda o'yin madaniyatining muhimligini ta'kidlash kerak, chunki "kulgili o'yinlar" - shaxmat, yutuq, kartalar muloqot qobiliyatini rivojlantirishga xizmat qilgan va hozir bo'lgan ayollarda psixologik stressni kamaytirishga imkon bergan. Teatr ijtimoiy faoliyat shakliga, shuningdek, elita vakillarining tashkilotchilik va ijodiy qobiliyatlarini qo'llash sohasiga aylandi.

Shu bilan birga, maskaradlar, parvonabozlik kabi bir qator voqealar ilk zamonaviy zamondoshlarning axloqiy va diniy g‘oyalariga zid bo‘lib, ular tomonidan haqorat sifatida baholangan. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ko'pincha olijanob ayollar ayollarning ma'naviy (qo'pol o'yin-kulgiga jalb qilish) va jismoniy (uyqusiz tunlar, shuningdek, majburiy ichish) holatiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan tadbirlarga borishga majbur bo'lishadi.



17-18 asr go'zalliklari.

Ninon de Lenclos - taniqli frantsuz xushmuomalasi, 17-asrning eng maftunkor ayollari va mashhur ayollaridan biri, garchi uni xushmuomalalik deb atash unchalik adolatli emas, chunki... U bundan kasb qilmadi va pul uning uchun hech qanday rol o'ynamadi, u o'z jozibalarini almashtirmadi, balki o'ziga yoqqanlariga berdi va sevgilisidan zerikishi bilan darhol uni tark etdi. . Bir kuni Ninon kardinal Richeliedan bosh tortdi, agar u o'zining bekasi bo'lishga rozi bo'lsa, ellik ming toj taklif qildi.

"Oq rangli, ajoyib qurilgan qoramag'iz, ko'zni qamashtiruvchi oppoq, biroz qizarib ketgan, katta ko'k ko'zlari, bir vaqtning o'zida odob, ehtiyotkorlik, aqldan ozish va shahvoniylikni namoyon etuvchi, og'zi yoqimli tishlari va maftunkor tabassumi bilan Ninon o'zini shunday tutdi. zodagonlik, lekin mag'rurliksiz, ajoyib inoyat bilan." Uning zamondoshlaridan biri allaqachon o'ttiz yoshli xushmuomalani shunday tasvirlagan.
:
Bundan tashqari, u juda keksa yoshga qadar juda jozibali bo'lib qoldi. Keyinchalik Frantsiyaning marshali graf Choiseul oltmish yoshida Ninonni sevib qoldi va u yigirma yosh kichik bo'lsa-da, uni sudlay boshladi. "Quyosh qiroli" Lui 14 mashhur Ninonni ko'rmoqchi bo'lganida, u "bu ajoyib ayol o'z saroyini o'zining istehzosi va xushchaqchaqligi bilan bezashdan bosh tortganidan" afsusda ekanligini bildirdi. Darhaqiqat, eng qudratli sevimli Maintenon unga sudda joy taklif qilganida, Ninon shunday javob berdi: "Sudda siz ikki yuzli va vilkali bo'lishingiz kerak, lekin men ikkiyuzlamachilikni o'rganishim uchun juda kech ... Aytgancha , Ninon Volterning "xudo onasi" deb hisoblanishi mumkin. U vafot etganida u shoir bo'lmoqchi bo'lgan Aruet ismli o'n yoshli bolakayni uchratib, unda iste'dod borligini ko'rdi va o'z vasiyatiga ko'ra unga kitob sotib olish uchun 2000 frank qoldirdi.Volter saqlab qoldi. kunlarining oxirigacha "chiroyli xola" ning eng iliq xotiralari.

18-asrning taqdim etilgan go'zalliklarining dastlabki ikkitasi nafaqat g'ayrioddiy go'zalligi bilan mashhur bo'ldi, balki ma'lum darajada tashqi siyosatga ham ta'sir ko'rsatdi. Birinchisi Ketrin davrida, ikkinchisi Napoleon Bonapart davrida yashagan.

Sofiya Vitt - Pototskaya.

13 yoshida bu kichkina tilanchi yunon qizi va uning singlisi o'z onasi tomonidan sotilgan. Katta opa kanizak bo'lib, ularni Kamenets-Podolskiy komendanti Jozef Vittga sotib oldi, lekin tez orada u zerikdi, keyin Vitt o'sib ulg'aygan va g'ayrioddiy go'zallikka aylana boshlagan Sofiyaga e'tibor qaratdi. Ammo bu unday emas edi: Sofiya nafaqat go'zallikka (va unga katta ishonchga ega), balki xarakterga ham ega edi. Natijada, kambag'al serseri kanizak emas, balki birinchi komendant Vittning, keyin esa olijanob va ajoyib boy polshalik janob S. Potokkining xotiniga aylandi. Ular orasida u o'zining jozibasi bilan feldmarshal Saltikovni va hatto oliy hazratlari shahzoda Potemkinni ham o'ziga tortdi. Qaysidir ma'noda u Polshaning Rossiyaga qo'shilishiga hissa qo'shdi, chunki Aynan Potokki tegishli aktning imzolanishiga bog'liq edi. " Ayyor tulki"Potemkin Sofiya Vittni Varshavaga jo'natdi, unga deyarli pul tikdi va u haq edi. Stanislav Pototskiy go'zallikka telbalarcha oshiq bo'ldi va aslida Vatan ozodligi va Sofiya o'rtasida ikkinchisini tanladi. Pototskiy o'zining sevimli ayoli uchun "Sofievka" deb nomlangan ajoyib go'zallik bog'ini tashkil qildi, uning ochilishi Sofiyaning tug'ilgan kuniga to'g'ri keldi. Mehmonlar hashamatdan hayratda qolishdi. Grafinyaning paydo bo'lishi asosiy mo''jiza bo'ldi - u minglab otashinlar nurida paydo bo'ldi, "naiadlar" bilan o'ralgan, oqayotgan sochlariga olmosli diademli yunon xitonida kiyingan. Va qorong'u osmonda S va P harflari yonib, porladi - Sofya Pototskaya.

Grafinya bunday sevgini qadrlamadi va tez orada erini o'g'li, tuzatib bo'lmaydigan qimorboz Yuriy bilan aldadi. Graf ikki tomonlama xiyonatdan omon qolmadi va Sofiya boy va erkin bo'lib qoldi. U o'zining yosh sevgilisi bilan butun boyligini yo'qotib, katta qarzlarga duchor bo'lgandagina ajrashdi. Umrining oxirlarida Sofiya biznes va hatto xayriya ishlari bilan shug'ullangan. Uning hayoti sarguzasht romaniga o'xshardi, o'limi esa xuddi shunday edi mistik afsona. Umandagi zilziladan so'ng, Sofiya dafn etilgan ma'bad qulab tushdi va xarobalar orasida tobut yaltirab ketdi, shekilli, silkinishlar tufayli yuzaga chiqdi. Odamlar er gunohkor grafinyani qabul qilmaydi, deb aytishdi. Oxir-oqibat, Pototskayaning kuli qishloq qabristonida qoldi.

Emma Hamilton - xotini Angliya elchisi Neapolda lord Xemilton, u faqat o'zining g'ayrioddiy go'zalligi tufayli paydo bo'ldi, chunki u butunlay beozor kelib chiqishi edi. Gamilton bilan uchrashishdan oldin Emma model va aktrisa bo'lgan (u san'at asarlari asosida "jonli rasmlar" taqdim etgan) va juda mashhur edi; hatto Gyote ham uning san'ati muxlislari qatoriga kirgan.

Ingliz admirali Nelson bilan uchrashgan Emma xuddi uni sevib qolganidek, umrining oxirigacha uni sevib qoldi. Do'stona munosabatda bo'lib, Neapol qirolichasiga va u orqali qirol Ferdinandga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatib, Napoleonga qarshi kurashda Britaniya flotiga katta yordam berdi. Ammo Nelsonning o'limidan keyin u kichkina qizi bilan hech qanday yordamsiz qoldi va qashshoqlikda vafot etdi. Ushbu g'ayrioddiy va maftunkor ayolga bir qator kitoblar va filmlar, shuningdek, A. Malinin ijrosidagi qo'shiq bag'ishlangan.

Romantik va ayni paytda fojiali tasvir Xuddi shu nomdagi filmdagi Lady Hamiltonni eng go'zal aktrisalardan biri - Vivyen Li yaratgan.

Malika Mariya Kantemir - Moldaviya hukmdori Dmitriy Kantemirning qizi, shoir Antioxiya Kantemirning singlisi va Pyotr 1ning so'nggi sevgisi.

U bolalik yillarini Istanbulda o'tkazgan, u erda otasi, uzoq yillik an'anaga ko'ra, aslida turk sultoni tomonidan garovda bo'lgan. Shunga qaramay, Mariya o'sha vaqtlar uchun ajoyib ta'lim oldi: u qadimgi yunon, lotin, italyan tillarini, matematika, astronomiya, ritorika, falsafa asoslarini o'rgangan, qadimgi va G'arbiy Evropa adabiyoti va tarixi, chizmachilik va musiqaga qiziqqan. 1710 yil oxirida oila Rossiyaga qaytib keldi. Mariya birinchi marta Pyotr 1 bilan otasining uyida, Moskva yaqinidagi mulkda uchrashdi. Sankt-Peterburgga ko'chib o'tgach, u podshohning bekasi bo'ldi, unga otasi to'sqinlik qilmadi, u podshoh bilan qarindosh bo'lishni va uning yordami bilan Moldaviyani Usmonli bo'yinturug'idan ozod qilishni orzu qilgan. Va Pyotr 1 Maryamdan merosxo'r olishni xohladi, qirolicha Ketrin bunga ruxsat bera olmadi, u bu bolaning tug'ilishiga yo'l qo'ymaslik uchun hamma narsani qildi. O'lik o'g'il tug'ilgandan so'ng, Mariya va uning otasi Orel mulkiga jo'nab ketishdi, u erda hukmdor tez orada vafot etdi. Va tez orada Pyotr 1 ham olamdan o'tdi.Yaqinda markaziy televideniyeda imperator va Moldaviya malikasining sevgisi haqidagi film namoyish etildi, unda Elizaveta Boyarskaya Maryam obrazini qayta tiklagan.

Aleksandra Petrovna Struyskaya (nee Ozerova) - uning g'ayrioddiy xususiyatlari F. Rokotov portretida etkazilgan.. Katta ehtimol bilan, yangi turmush qurganlarning portreti, to'g'rirog'i, qo'shilgan portretlari rassomdan darhol Struyskiylarning to'yidan so'ng buyurtma qilingan, bu Aleksandrani anglatadi. Petrovna unda 18 yoshda.

Struyskayaning portreti shoir Nikolay Zabolotskiyni o'zining eng yaxshi she'rlaridan biri "Rasmni seving, shoirlar" ni yozishga ilhomlantirdi.
... Eslaysizmi, o'tmish zulmatidan qanday qilib,
Atlasga zo‘rg‘a o‘ralgan,
Yana Rokotov portretidan
Struyskaya bizga qarab turarmidi?
Uning ko'zlari ikkita tumanga o'xshaydi,
Yarim tabassum, yarim yig'lash,
Uning ko'zlari ikkita yolg'onga o'xshaydi,
Muvaffaqiyatsizliklar zulmatda qoplanadi...
Qorong'i kelganda
Va bo'ron yaqinlashmoqda
Qalbim tubidan ular miltillaydi
Uning chiroyli ko'zlari.

Madam Rekamier (Julie Bernard) shubhasiz Frantsiyadagi Frantsiya inqilobi davridagi eng go'zal ayol bo'lib, 1777 yilda kichik amaldor va uning go'zal xotinida tug'ilgan. Qiz hali 16 yoshga to'lmaganida, u o'zidan 26 yosh katta bo'lgan bankir Jak Rekamierga turmushga chiqdi. Turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlar juda do'stona edi; Recamier yosh xotiniga to'liq erkinlik berdi, u undan oqilona foydalangan. Parijdagi go'zal uyni turmush o'rtog'idan sovg'a sifatida olib, u tez orada juda mashhur bo'lgan o'z salonini tashkil qildi.

Julining jozibasi, aql-zakovati va siyosiy qarashlari ko'plab taniqli odamlarni saloniga jalb qildi. Uning zamondoshlaridan biri janob Lemonye u haqida shunday yozgan edi: “Rekami xonim hech qachon olmos taqmaydi, uning nafis soddalikdagi libosi marvariddan boshqa hech narsaga yo‘l qo‘ymaydi... Uning go‘zalligining o‘ziga xos xususiyati borki, u ko‘zni qamashdan ham jozibaliroqdir. birinchi ko'rish. Uni qanchalik ko'p ko'rsangiz, shunchalik go'zalroq bo'lasiz." Julining ajoyib nafisligi, o'ziga xos ichki musiqiy ritmi bor edi va shubhasiz uning go'zalligi Evropada tengsiz edi. O'sha davr modasiga ko'ra, u antiqa haykalni eslatuvchi beg'ubor shakllarini yashirmaydigan shaffof ko'ylaklar kiygan. Ammo tashqi ko'rinish uning salonining bir necha o'n yillar davomida Frantsiyaning va ehtimol butun Evropaning asosiy adabiy, siyosiy va intellektual markazlaridan biri bo'lishining asosiy sababi emas. U nafaqat go'zallik va joziba, balki g'ayrioddiy shaxslarni jalb qilish uchun ajoyib iste'dodga ega edi. Uning saloniga turli yillar eng mashhurlari edi mashhur odamlar o'sha davr: olim Andre - Mari Amper, Eugenie Beauharnais, Bernadotte - Shvetsiyaning bo'lajak qiroli, yozuvchilar Prosper Marime va Stendal, rassomlar J-L. Devid va Evgeniy Delakrua. Bu frantsuz san'ati va ilm-fanining guli, jahon madaniyatiga kirgan nomlar edi, Madam Rekamier ularning barchasini birlashtira oldi.
U do'stlar orttiradi, ular orasida Onore de Balzak va Viktor Gyugo, shuningdek, keyinchalik Juliette bilan ko'p yillik do'stlik aloqalari bo'lgan mashhur madam de Stael. Julining ajoyib go'zalligi unga ko'plab muxlislarni jalb qildi, shu jumladan. Prussiya shahzodasi Avgust. Shahzoda Juliettani sevib qoldi va bu uning sevgisiga javoban yuragi birinchi marta tezroq ura boshlagan odam edi. Shahzoda Avgust Juliaga uylanmoqchi edi, u ham buni xohladi, lekin u allaqachon qarigan va deyarli tilanchi bo'lib qolgan eriga achinib, eri bilan aloqani buzolmasdi.
1803-yilda Napoleon madam de Staelni Parijdan haydab chiqaradi va Jülyetta ochiqchasiga hokimiyatga qarshi chiqadi: “Bunday ayolni haydab chiqaradigan erkak... menimcha, shafqatsiz despotdan boshqa narsa bo‘la olmaydi. Bundan buyon butun borlig‘im unga qarshi”.
Uning o'sha paytdagi do'stlaridan biri bo'lgan Fuche uni saroy bilan tanishtirishni juda xohladi va hatto Rekamier xonimga u bilan imperator o'rtasida yanada yaqinroq munosabatlar bo'lishi mumkinligi haqida ishora qildi. Go'zal Julie g'urur bilan bunday istiqbolni rad etdi. Ammo uning jozibasi shunchalik ajoyibki, hatto Napoleonning saroy rassomi J.L. Devid frantsuz tarixiga Napoleon Bonapartning murosasiz raqibi sifatida kirgan ayol portretini chizishga qarshilik qila olmadi. Uning eng mashhur "Madam Rekamier portreti" hozir Luvrda. Keyinchalik u yana bir buyuk rassom Fransua Jerarni, keyin esa haykaltarosh janob Shinardni ilhomlantirdi, u Rekamier xonimning go'zal byustini yaratdi.
1811 yilda Bonapart madam Rekamierni Parijdan haydab chiqardi. 1813 yilda Italiyada u qirolicha Hortense va Karolin Murat bilan yaqin do'st bo'ldi va Rimda uning frantsuz saloni Parijdagi kabi jozibali kuchga ega edi. Uning bu yerga tashrif buyuruvchilari orasida Balanche va haykaltarosh Kanova ham bor edi, ular uning byustini yasagan va keyinchalik uni Dantening Beatritsasiga aylantirgan.
Juli 40 yoshga kirganida, u to'satdan erkaklar bilan munosabatlarini faqat do'stlik asosida qurish tamoyilini unutdi va ishtiyoq bilan va uzoq vaqt davomida sevib qoldi. Bu mashhur yozuvchi Rene Chateaubriand edi.
. “Yevropada tengi yo'q go'zallik, bulg'angan sha'ni va olijanob fe'l-atvori - bu qayg'uli hayotda yana qanday boylik kerak” - bu xonim de Staelning u haqida so'zlari. Ko'p o'tmay, yana bir taniqli ayol Anna Axmatova shunday deb yozadi: "Va yana Rekamier xonim yaxshi va Gyote yoshligidagi Verterga o'xshaydi".

Va Madam Rekamierning nomi Jak Lui Devidning mashhur rasmida u yotgan divan turi deb atala boshlandi.

Nikoh.

18-asr boshidagi o'zgarishlar kontekstida. hokimiyat nikoh institutini avvalgidan ko'ra oqilona asosda qayta tiklashga harakat qildi. Butrusning nikoh to'g'risidagi birinchi farmonlarida Evropaning urf-odatlari va turmush shakllari bilan tanishish va qonun chiqaruvchining shaxsiy manfaati, Pyotrning "eski davrlar" ga ko'ra tuzilgan birinchi nikohi juda muvaffaqiyatsiz bo'lib chiqdi. Pyotr I ning Dengiz farmonida oddiy va o'zgarmas qoida e'lon qilingan: "Har bir inson suveren va davlat manfaati bilan bog'liq barcha masalalarda suverenga bo'ysunishi kerak". Oila va nikoh munosabatlariga nisbatan davlat nafaqasi tushunchasi quyidagicha belgilandi: Majburiy nikohlar tug'ilishning o'sishiga hissa qo'shmaydi, shuning uchun ular aholi sonini ko'paytiradigan erkinroq nikohlarga o'rnini bosishi kerak. O'z navbatida, bu davlat ishchilari va xizmatchilarining ko'payishi orqali Vatanga ma'lum foyda keltirishi kerak edi.

Maxsus farmon bilan Butrus 1702 yilda ko'proq muntazam kelishuvlar va to'lov yozuvlarini tuzmaslikni va ularni Serf ishlari ordeniga ro'yxatdan o'tkazmaslikni buyurdi. Kelishuv yozuvlari o'rniga, sepni "to'lovsiz" yozishni buyurdi. Kelin va kuyov to'ydan olti hafta oldin yozilishi kerak edi. Shunday qilib, eski uslubdagi kelin olish marosimi o'rnini sovchilikka ega bo'ldi. Kelin va kuyovning uchrashuvi unashtirishning ajralmas shartiga aylandi. Nizom xafa bo'lishi mumkin, agar
"Kelishuv va nikohdan keyin kuyov kelinni olishni xohlamaydi yoki kelin turmush qurishni xohlamaydi va bunda erkinlik bo'ladi."
Qonun chiqaruvchi qadimiylik va odatlardan keskin tanaffus qildi. Ilgari, oila tomonidan tanlangan kelin kuyovdan ehtiyotkorlik bilan yashiringan. "Agar kimdir turmushga chiqmoqchi bo'lsa, unda siz qizning ota-onasi bilan gaplashishingiz kerak:

Nikohga rozi bo'lsa, o'zining eng sodiq qarindoshlaridan yoki do'stlaridan birini aytilgan qizni ko'rish uchun yuboradi va u unga o'z taassurotlarini aytadi va shu hikoyaga asoslanib, ular shunday xulosaga kelishadi va kim va'dani buzsa, kelishilgan pulni to'laydi. ular orasida.
Bu shartnomani tuzgach, xotinini ko‘rishi mumkin”.
Bundan tashqari, bunday o'yinning yana bir versiyasi bor edi, chunki ilgari yigit faqat bilvosita, "qo'riqchilar" orqali kelinning tashqi ko'rinishini so'rashi mumkin edi; qiz taqdiri hal qilinayotganda sodir bo'layotgan voqealarga o'z fikrini va munosabatini bildira olmadi. "Yigitlar va qizlarga, - deb yozgan edi Adam Olearius, "o'z-o'zidan tanishish mumkin emas." Sigismund Gerbershteyn o'z eslatmalarida shunday deb yozgan edi: "Yigitning o'zi qizni o'ziga jalb qilishi sharmandalik va sharmandalik hisoblanadi. unga turmushga beriladi».
To'y marosimining o'zi ham chet elliklarning eslatmalarida yorqin va batafsil aks ettirilgan. Ishda keltirilgan bitta misolni keltirishingiz mumkin
Jak Margeret: "To'y kuni u (kelin) hech kimni ko'rmasin va uning yuzini hech kim ko'rmasligi uchun yuzini parda bilan yopgan holda cherkovga olib ketiladi. Keyin uni xuddi shu tarzda olib kelishadi va dasturxonga o'tiradilar va to'y tugaguniga qadar u yopiq qoladi ». Adam Olearius ham qiziqarli an'anani ta'riflaydi: "Uylanayotganda ular (ruslar) ham qarindoshlik darajasini hisobga oladilar va yaqin qarindoshlarni qon bilan nikohdan o'tkazmaydilar, hech qanday qarindoshlar bilan nikohdan bajonidil qochishadi va hatto ikki aka-uka turmush qurishga ruxsat berishni xohlamaydilar. Ikki opa-singil yoki bir bolaning suvga cho'mgan oluvchisi bo'lgan shaxslar turmush qurishadi. Ular ochiq cherkovlarda maxsus marosimlar bilan turmush qurishadi va nikoh paytida ular bunday odatlarga rioya qilishadi ".
(Ruslar) agar aka-uka opa-singillar o‘z opa-singillariga uylansa, buni bid’at deb biladilar.” Hozirgi zamonda ham, keyingi davrlarda ham shunday odat saqlanib qolgan:
"Ular (yangi turmush qurganlar) cherkovga kirishdan oldin ruhoniy yoki rohibning duosini olishlari kerak".

Butrusning o'zgarishlari va islohotlari davrida vaziyat keskin o'zgardi. Endi kuyov o'z xohishiga ko'ra, agar biron bahona bilan u ko'rsatilmagan bo'lsa yoki uning tanlovi va qarorining to'g'riligini shaxsan tekshirishga ruxsat berilmagan bo'lsa, o'z erkidan voz kechishi mumkin edi. Kelinga nikohni bekor qilish va shu tariqa tuzilgan nikohni buzish uchun rasmiy huquq ham berildi.

Turli tabaqa va guruhlar o‘zlariga xos tarzda ularga nisbatan chiqarilgan qarorlarni buzib, ularga o‘zgartirishlar kiritgan bo‘lsalar-da, aholi o‘rtasida nikohning yangi shakllari keng tarqalib ketganidan ko‘plab misollar guvohlik beradi. Buyuk Pyotr davridagi mashhur sanoatchi va publitsist Ivan
Tixonovich Pososhkov o'g'li uchun nikoh ishlari bo'yicha batafsil ko'rsatmalar tuzdi. Kelinni payqab otasi dars berdi. Siz birinchi navbatda u haqida so'rashingiz kerak, keyin uni "aqlli tarzda emas, balki cherkovda yoki biron bir joyda chorrahada ko'ring ... qizga hech qanday uyat qo'ymaslik uchun. O‘zingizni ko‘rsating, agar sizga yoqsa, o‘z biznesingizni boshlang”.

Oddiy hayot tarzi qiyin kundalik vaziyatlarga o'tib ketganda, turmush qurish shartlari o'zgardi. Shunday vaziyatlardan biri nikohdan oldin bola tug'ilishi edi. Cherkov bunday gunohda aybdor odamlarni qattiq ta'qib qilgan.

Butrusning qonunlari otasiga nisbatan sanksiyalarni sezilarli darajada yumshatdi
"noqonuniy" bola. Butrusning harbiy qoidalariga ko'ra, yolg'iz erkak homilador yoki tug'ayotgan ayolga turmushga chiqishi kerak, agar u turmush qurish haqida hamma narsani va'da qilgan bo'lsa. Aks holda uni majburlab turmushga berish mumkin emas edi. Jarimalar tizimi
(to'lovlar) va davlat tomonidan jazo nikohlanish uchun rag'bat sifatida qabul qilindi, chunki nikoh "aybdorlarni" barcha to'lovlar va qarzlardan ozod qildi.
Islohotchi monastirlarda tarbiyalangan etimlarning turmush qurishini qanday osonlashtirish g'oyasi bilan mashg'ul edi. Faqatgina Pyotr 1 qo'li bilan yozilgan farmonning sanasi ko'rsatilmagan loyihasi saqlanib qolgan, bu borada qiziqarli va qiziqarli fikrlar mavjud: "Etimlarning turmush qurish uchun ko'rish va gaplashish vaqti belgilandi va yakshanba kunlari tushlik qilish kerak. birga, suhbatlashing va kechki ovqatdan keyin bir-ikki soat, yoki bu qanchalik yaxshi ixtiro qilinadi "

Cherkov har doim oila va nikoh munosabatlari masalalarida eng yuqori hokimiyat bo'lib kelgan. 17-asrning oxirida cherkov rahbariyati nikohning odatiy shaklini o'zgartirishga zaif urinishlar qildi. 1693 yil noyabrda Patriarx Andrian ruhoniylarga murojaat qilib, to'ydagi yoshlarni, zo'ravonlik yoki qullikdan emas, yaxshi rozilik bilan turmush qurayotganlarini, uyatchan kelinning ota-onasini so'roq qilish va hokazolarni "nekreko so'roq qilish" buyrug'i bilan murojaat qildi. Patriarxal farmon cherkovning ezgu niyatlaridan dalolat bo'ldi.U an'anani o'zgartirdi, bu esa "yoshlarga "sevgi va rozilik bilan" tanlash imkoniyatini qoldirdi.
Biroq, bu farmon hatto an'anaviylik tayanchi bo'lgan cherkov ham 17-asrning oxiriga kelib, ko'p asrlar davomida qurilishida ishlagan "ma'bad" ning nomukammalligi haqida o'ylay boshlaganligidan dalolat berdi.

Majburiy nikohlar masalasi Buyuk Pyotr davrining yetakchi mafkurachilaridan biri Feofan Prokopovichning 1720 yilda “Yoshlarga birinchi ta’limot” deb nomlangan asarini nashr etganidan keyin cherkov doiralarida kengroq muhokama mavzusiga aylandi. katexizmda shunday deyilgan: "Va bolalar ota-onalari hamma narsani g'ayrat bilan qilishlari kerak ... Va ularning marhamatisiz, hech qanday muhim ishni boshlamang, ayniqsa, hayot tartibini tanlamang ..." F. Prokopovich ota-onaning irodasi haqidagi savolni talqin qildi. an'anaviy ruhda, Domostroyga qaytish.

Dmitriy Cantemir F. Prokopovichning katexizmini tanqid qildi,
U cherkov mafkurasining ota-onalarning xohishiga ko'ra, bolalar ishtirokisiz, birinchi navbatda, mulkiy manfaatlar va martabalar uchun tuzilgan majburiy nikohlar haqidagi talqiniga keskin norozilik bildirdi. Knyaz diniy mavzudagi bahslarda ishtirok etishdan ham begona emas edi va F.Prokopovichning kitobini o‘qib chiqqach, muallifga anonim xat bilan e’tiroz bildirdi va bu o‘quvchilar orasida keng tarqaldi. Feofan, so'zlariga ko'ra
D, Cantemira, asl gunohning dogmasini noto'g'ri talqin qiladi. Uning fikricha, Xudo odamlarni azob-uqubat va o'limga, vaqtinchalik va abadiy, faqat ota-bobolarining gunohlari uchun - Odam Ato va Momo Havo itoatsizlik qilgani uchun hukm qilgan.
Janoblar, Ilonning tashabbusi bilan, so'ramasdan olma terib olishdi - va darhol jannatdan haydalishdi. Biroq, bu epizodning ma'nosi shundaki, inson zoti yomon bo'lib chiqdi, birinchi odamlar o'zlarining tabiiy buzuqligini aniqladilar va ulardagi yomon fazilatlar avloddan avlodga ketma-ket o'tadi. Va odamlar ota-bobolarining gunohlari uchun emas, balki o'zlarining kamchiliklari va yomon qobiliyatlari uchun halokatga va o'limga mahkum qilinadi.

Feofan tanqidga toqat qilmadi. U bilimdon shahzodaning tuzatishiga qarshi chiqdi: “Bunday qiziquvchan so‘roqchilardan ko‘rinib turibdiki, oddiy odamlar o‘z farzandlarining ma’naviy buzuqligidan qo‘rqib, ularga foydali ko‘rsatma berishni istamaydilar, podshoh hazratlari O'qimishli odamlarni ko'rish behuda bo'ladimi?.. Bunday qo'pol mahorat yo'qligi bilan qanday qilib ilohiy o'qishlarni o'qitish va hukm qilishga jur'at etish mumkin?
Teofan teologik bahsni ma'muriy kanalga aylantirdi va imperator Pyotr 1 ni xafa qilmaslikni taklif qildi. Raqib jim turishi kerak edi.
Nikohda ota-ona hokimiyatining chegaralari to'g'risidagi nizolar nikoh to'g'risidagi yangi qonunchilikni ishlab chiqish uchun debocha bo'ldi. 22 aprel
1722-yilda Pyotr 1 Senat va Sinodga ota-onalar yoki vasiylar tomonidan tazyiq ostida tuzilgan nikohlarni, shuningdek, har qanday darajadagi xo'jayinlar tomonidan majburlangan "qullar" va qullarning nikohlarini taqiqlashni buyurdi.Farmonning rivojlanishi Rossiyada qarshiliklarga duch keldi. Serflar bilan bog'liq masalaga e'tiroz bildirgan Senat. Butrus senatorlarning fikrini inobatga olmadi va 1724 yil 5 yanvarda oldindan tayyorlangan barcha fikrlarni o'z ichiga olgan Farmonni imzoladi. Poytaxtda va boshqa shaharlarda aholining katta qismi hovlidagi odamlardan iborat bo'lganligi sababli, bu sharoitda majburiy nikohlar ayniqsa tez-tez sodir bo'lganligi sababli, Butrus yangilikni ularga tatbiq etishga harakat qildi. 1724 yilgi farmonga ko'ra, xo'jayinlar o'z xizmatkorlariga xizmatkorni nikohga majburlamaganliklarini qasamyod va qasamyod bilan tasdiqlovchi yozma dalillarni berishlari shart edi. Biroq, farmon hech qanday tarzda hovli xizmatkorlarining irodasini erkin ifoda etishiga kafolat bermadi, shuning uchun u qog'ozda qolishi kerak edi. Feodallarning o'z qullari ustidan to'liq va cheksiz hokimiyati bunday urinishlarni barbod qildi. Butrusning qonunlari hokimiyatdagilarning kuchini va quyi tabaqalarning huquqlari yo'qligini tasdiqlaganligi sababli, mulkdorlarning o'zboshimchaliklarini yumshatishga qaratilgan har qanday urinishlar boshidanoq muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Nikohni isloh qilishga urinishlar asosan shahar aholisiga ta'sir ko'rsatdi. Umrining oxirida u tomonidan tuzilgan Pyotr 1 ning eng radikal farmonlarida ham rus xalqining katta qismini tashkil etuvchi dehqon aholisi haqida so'z yuritilmagan.Pomeraniya, Shimoliy va Sibirdagi Chernososhnye (davlat) dehqonlari. yer egalarining zulmini bilmagan va qadimgi an'ana va urf-odatlarga qattiq rioya qilgan. Moddiy boylik darajasi bir xil bo'lgan oila a'zolari o'rtasidagi nikohlar dehqonlar orasida keng tarqalgan edi. Dehqon mahriga, odatda, kiyim-kechak (ko'ylak, kimyo, kaftanlar,) zargarlik buyumlari, ba'zan chorva mollari va pul kiradi.

Dvoryanlar orasida sep olish umidi ko'pincha ularni yosh kelinlarga uylanishga undagan. Dehqonlar bolalarni turmushga berishda hayot ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda rahbarlik qilishgan.

Xususiy qishloqda dehqonlar oʻrtasidagi nikoh feodal yer egalarining doimiy aralashuvi, shaxsiy manfaat va manfaatlar haqidagi mayda, shaxsiy, xudbin hisob-kitoblari bilan murakkablashdi.
17-asrdan boshlab, dehqon kelinining "chiqish" to'lamasdan nikoh munosabati bilan mulkdan mulkka ko'chib o'tish imkoniyati yo'q edi - feodal xo'jayini foydasiga maxsus burch. Agar "chiqish" 1-2 rubldan oshmasa, bu ishni unchalik murakkablashtirmadi, lekin er egalari to'lovni qizlardan 5 rublgacha, bevalardan 10-15 rublgacha ko'targanda, bu ba'zan engib bo'lmas to'siq bo'lib qoldi. dehqonlar nikohiga to'siq.

XVIII asrning serflarning nikohini tartibga soluvchi ko'plab patrimonial ko'rsatmalar saqlanib qolgan. Bu borada olijanob tarixchi va publitsist M.M.Shcherbatovning Yaroslavl mulki kotibiga dehqonlarning nikohi to‘g‘risidagi ko‘rsatmalarini misol qilib keltirishimiz mumkin: “Ko‘pgina qishloqlarda ko‘plab dehqonlar turmush qurmay, keksalikka yetib boradilar. turmushga chiqmaydi, qizlar ham turmushga chiqmasdan qariydilar .... (Qizlar) uyga (qizlarni) qabul qilishlari kerak (er) (....) kuyov va erkaklar yigirma yoshida turmushga chiqdi”7. Lekin har doim, joylarda, bunday masalalarni hal qilishda ma'lum qiyinchiliklar ataylab yoki holatlarning irodasi bilan yaratilgan. Ba'zi er egalari o'zlarining merosxo'r ko'rsatmalarida dehqonlarning nikohiga oid ishlarga aralashishni taqiqladilar.
To'liq boshqa tabiatdagi ko'rsatmalar odatiy deb hisoblanishi kerak. Krepostnoylikning rivojlanishi bilan yer egalarining dehqon shaxsiga bo'lgan huquqlari cheksiz kengaydi. "Krepostnoy ruhlar" egalari o'zlarining ixtiyori va ixtiyoriga ko'ra, ularning oilaviy hayotiga aralashdilar.
"suvga cho'mgan" mulk. Feodal yer egalari, birinchi navbatda, krepostnoy ayol ruhlarining mulkdan chiqib ketishining oldini olish haqida qayg'urdilar. Shu munosabat bilan ular mulk ichida dehqonlar o'rtasida nikoh qurishga ruxsat berdilar va dehqon kelinlarini boshqa odamlarning mulklariga "olib tashlash" ga qarshi chiqdilar. Yirik mulklarda dehqon ayollari mulk ichida turmush qurish uchun ko'proq imkoniyatlarga ega edi. Kichik va interstitsial mulk va mulklarda bunday imkoniyatlar minimal edi, bu esa vaziyatni sezilarli darajada murakkablashtirdi.
Bizning tariximiz nikohda cherkov o'ynagan muhim rol kabi hodisa bilan tavsiflanadi, chunki Cherkov bu hududni o'zining eksklyuziv ta'siri ob'ekti deb hisobladi va undan din asoslarini mustahkamlash uchun foydalanishga qarshi emas edi. Nikohga kirayotganlar eng muhim ibodatlarni bilishlari kerak edi ("Men bittaga ishonaman", "Otamiz",
"Xudoning bokira onasi") va O'nta Amr. Bu parishionerlar uchun cherkov bilimlarining majburiy minimumi edi. O'zgarishlar davrida sxolastik o'lik donolik emas, balki aniq bilim qadrlangan. 1714 yil 20 yanvarda Pyotr I turmushga chiqmoqchi bo'lgan zodagonlar uchun ta'lim minimumini joriy etish to'g'risida farmon chiqardi.
Maktab tizimining yaratilishi, muntazam armiya va flotda xizmat qilishning yangi sharoitlari, ijtimoiy hayotning murakkablashishi 18-asrga olib keldi. nikoh yoshini oshirish. Jamoat hayoti shaxsiy manfaatlardan ko'ra muhimroq bo'lib qoldi. Nikoh yoshiga kelsak, xuddi shu Tatishchev
V.N. o‘zining “Ma’naviyat”ida o‘g‘liga 18 yoshda turmushga chiqmaslik kerakligi haqidagi maslahatga amal qilishni buyurgan... Hayotning o‘zi o‘zgardi, unga qarashlar o‘lchandi, ular yanada erkin, yangicha, jamiyatdagi yangi o‘zgarishlarga javob berardi. 1722 yil 6 aprel
Peter1 “Tekshirilgan; va Senatdagi ahmoqlar," buning ma'nosi xizmatga yaroqsiz bo'lganlar "hech qachon xotin emas" edi. Piter1 loyihada bu fikrga qo'shilgan; "Va bu nikohga ruxsat bermaslik." Shunday qilib, Pyotrning ro'yxatga olinishi nikoh munosabatlari doirasidan nafaqat xizmatga yaroqsiz "ahmoqlar" ni, balki aqli zaif qizlarni ham chiqarib tashladi. Yigitlar uchun Senatda guvohlik berishning alohida tartibi joriy etildi. Senat ahmoqlarni “tomosha qildi”
Ilmga va xizmatga yaroqsiz "ahmoqlar" turmush qurishlariga yo'l qo'ymaslik uchun, yomon nasl berish bilan tahdid qilgan va va'da bermagan.
"davlat foydasi". Xizmatga kirgan "ahmoqlar" ga sinov muddati ("dars yillari") berildi. Agar ular xizmatga yaroqli deb topilsa, turmush qurishga ruxsat olishgan.

Cherkov har doim oila va nikoh masalalarida eng yuqori hokimiyat hisoblangan. Pyotr 1 cherkovni byurokratik muassasaga aylantirishga va uni dunyoviy hokimiyat maqsadlariga butunlay bo'ysundirishga harakat qildi.
Hukumat quyi ruhoniylar faoliyatini, shu jumladan, “nikoh marosimini” nishonlashni nazoratga oldi. Sankt-Peterburg bir necha bor mahalliy ruhoniylardan nikohni ro'yxatga olish va kitoblarga yozuvlar kiritishning yangi tartibiga rioya qilishni talab qildi.
Ushbu kitoblardan hisobot kartalari muntazam ravishda Sinodga yuborilgan. Ruhiy kollej
-----------------------

Marget F farmoni. Op. 247-bet.

Herberstein S. Muskovi haqida eslatmalar. M., 1988 yil. 110-bet.
Marget F farmoni. Op. 247-bet
Olearius A, Farmon op. P.347-348
Gerbershteyn S. Farmoni. Op. P.111
Marget F farmoni. Op. 247-bet.

7 Shcherbatov M.M. Yaroslavl mulkining kotibiga ko'rsatmalardan. // SSSR tarixi bo'yicha o'quvchi M., 1963. S. 215

8 PSZ. T V. № 2762. 78-bet.

Blush, oqlash, tishlarning qorayishi - moskvaliklar 16-17-asrlar biz tasavvur qilganimizdan ham g'ayrioddiy ko'rinishga ega edi. Maxsusayol go'zalligi haqida fikrlar zamonlardan saqlanib qolgan Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i- Buni o'sha davrdagi xorijiy diplomatlar va sayohatchilarning sayohat eslatmalari tasdiqlaydi.

Adam Olearius. Golshteyn elchixonasining Muskoviya va Forsga qilgan sayohati tavsifi. 1656

"O'rtacha bo'yli ayollar, umuman olganda, chiroyli qurilgan, yuzi va tanasi yumshoq, lekin shaharlarda ularning hammasi qizarib, oqaradi va shu qadar qo'pol va sezilarliki, kimdir yuziga bir hovuch un surtib, yonoqlarini qizil rangga bo'yaganga o'xshaydi. cho'tka bilan." Shuningdek, ular qosh va kirpiklarni qora rangga bo'yashadi va ba'zan jigarrang rangga bo'yashadi.

Ba'zi ayollarni qo'shnilari yoki suhbat mehmonlari shunday qilib bo'yanishga majbur qilishadi (hatto ular tabiatan qizarishdan ko'ra chiroyliroq bo'lishiga qaramay) - tabiiy go'zallikning ko'rinishi sun'iylikka soya solmasligi uchun . Bizning davrimizda shunga o'xshash narsa sodir bo'ldi. Eng olijanob zodagon va boyarning rafiqasi, Cherkassy knyazi Ivan Borisovich juda chiroyli yuzga ega edi va dastlab qizarishni xohlamadi. Biroq, boshqa boyarlarning xotinlari uni nega u o'z mamlakatining urf-odatlari va odatlariga nafrat bilan munosabatda bo'lishni va boshqa ayollarni o'z xatti-harakatlari bilan sharmanda qilishni xohlayotganini xafa qila boshladilar. Erlarining yordami bilan ular bu tabiiy go'zal ayolning oqartirishi va qizarib ketishini va, aytganday, quyoshli kunlarda sham yoqishini ta'minladilar.

Oqartirish va qizarish ochiq sodir bo'lganligi sababli, kuyov odatda to'y arafasida, boshqa sovg'alar qatorida, keliniga bir quti qizarib yuboradi - bu ularning oddiy to'ylari tavsifida keyinroq muhokama qilinadi.

Ayollar mast bo'lib, erkaklarning yoniga tushishni uyat deb bilishmaydi. Narvada, Nigoff uyidagi to'xtash joyimdan bu borada juda ko'p kulgili narsalarni ko'rdim. Bir marta bir nechta rus ayollari erlari bilan ziyofatga kelishdi, ular bilan birga o'tirishdi va birga ajoyib ichishdi. Erkaklar etarlicha mast bo'lib, uyga qaytishni xohlaganlarida, ayollar bunga qarshi chiqishdi va buning uchun ularga shapaloq urishgan bo'lsa-da, ularni o'rnidan turishga undashning iloji bo'lmadi. Nihoyat, erkaklar yerga yiqilib uxlab qolishganida, ayollar erkaklarning yonida o'tirib, o'zlari mast bo'lguncha bir-birlarini aroq bilan davolashdi.

Semyuel Kollinz. Rossiyaning hozirgi holati. 1671

Ohaguro - yaponiyalik tishlarni qoralash odati

“Ular semizlikni ayol go‘zalligi deb bilishadi, juxta illud Italicum (italiyaliklar (lotincha) kabi), Diomi faccia grassa, io mi faro bella. Xudo menga semizlik ber, men esa o'zimga go'zallik beraman.

Ularning qizarishlari biz yozda uylarimizning mo'rilarini bezatgan va qizil oxra va ispan oqidan iborat bo'lgan bo'yoqlarga o'xshaydi.

Ayollarimizning yuzlariga qora dog‘lar qo‘ygandek niyat bilan tishlarini qora qiladilar: tishlari simob oqidan buzilib ketgan, shuning uchun ular zaruratni bezakga aylantirib, haqiqiy xunuklikni go‘zallik deyishadi. Bu yerda ular past peshonalar va uzun ko'zlarni yaxshi ko'radilar va shu maqsadda bosh kiyimlarini shunchalik qattiq tortadilarki, bizning ayollarimiz qo'l va boshlarini ko'tara olmaganidek, keyin ko'zlarini yuma olmaydilar. Ruslar ko'zlarining oqini qoralash sirini bilishadi. Kichkina oyoqlar va nozik figura sharmandali hisoblanadi.

Ozg'in ayollar nosog'lom deb hisoblanadilar va shuning uchun tabiatan semizlikka moyil bo'lmaganlar semirish niyatida har xil epikurizmga berilib ketishadi: ular kun bo'yi to'shakda yotishadi, rus brendi (semizlik uchun juda qulay) ichishadi, keyin uxlashadi, va keyin yana ichish."

Hozirgi vaqtda qora tishlar va kul-oq yuzlarni faqat yapon geyshalari orasida topish mumkin. Bu tasvir Yaponiyaga, shuningdek, Mo'g'ulistonga, Xitoyning Tang davridan boshlab kelgan. Bunday qizil yonoqlarni qo'shing va siz 17-asrning haqiqiy rus go'zalligiga ega bo'lasiz (garchi go'zallik uchun juda nozik bo'lsa ham)

Jeykob Reytenfels. Toskana gertsogi Kosmasning Muskovi haqidagi uchinchi ertaklari. 1680

K. Makovskiy, « Marvarid bo'yinbog'li qiz", 1880 yil

“Ayollarning tashqi ko'rinishi biroz chiroyliroq, lekin ularning yuzlari yumaloq, lablari oldinga chiqib turadi va qoshlari doimo bo'yalgan va butun yuzlari bo'yalgan, chunki ularning barchasi ishqalanishdan foydalanadilar. Qizarish odati, odatiga ko'ra, shunchalik zarur deb hisoblanadiki, yuzini bo'yashni istamagan ayol takabbur va o'zini boshqalardan ajratib olishga harakat qiladi, chunki u o'zini bo'yoqsiz ham jasorat bilan juda chiroyli va nafis deb biladi. sun'iy bezak. Shuning uchun ko'pchilik ayollar bu bo'sh mashg'ulotga ko'p mehnat qilishadi, lekin qarilikka yaqinlashib kelayotgan bu soxta go'zallik uchun qasos olish uchun ularning yuzlarida ajinlar paydo bo'ladi, shuning uchun ular uni oqartiradi va qizarib yuboradi, bu tabiiy ko'rinishida xunukdir.

Gr hisobotlarida Muskoviyning tavsifi. Karlayl. 1663

“Nihoyat, alohida ta'kidlash joizki, ayollar tabiatan go'zal va nozik bo'lib, juda ko'p qizarib ketishadi va ularsiz go'zal bo'lishga imkon bermaydilar. Boshqa millat ayollari o'zlarining xunukliklarini qizarish bilan yashirishadi, lekin bu ularning go'zalligini buzadi. Bundan tashqari, ular ishlatadigan qizil rang shunchalik qo'polki, buni sezmaslik uchun yaqin bo'lishning hojati yo'q.

I.G. Corb. Moskva davlatiga sayohat kundaligi. 1698

1698 yilda imperator Leopold I ning elchisi Ignatiy Kristofer Guarientning Tsar va Buyuk Gertsog Pyotr Alekseevichga Moskva davlatiga qilgan sayohati kundaligidan (uning elchixona kotibi Iogann Georg Korb tomonidan saqlangan) biz shuni bilib olamizki, “... ayollar Muskoviyalar nozik bo'yli va nozik yuzga ega, ammo ularning tug'ma go'zalligi haddan tashqari qizarish bilan buziladi; Ularning figurasi ham har doim ham boshqa evropalik ayollarnikidek mutanosib va ​​yaxshi emas, chunki Muskoviyadagi ayollar keng ko'ylaklar kiyishadi va ularning tanasi hech qachon kiyim bilan cheklanmagan holda tasodifiy o'sadi.

De la Neuville. Muscovy haqida eslatmalar. 1698

K. Makovskiy,« Rus kelinning kiyimi», 188 7

“Turkcha uslubdagi ayollar kiyimlari. Ularning orasida eng kambag'alning orzusi - ozmi-ko'pmi, fors matosidan tikilgan bosh kiyimga ega bo'lish. Boylar uni qimmatbaho toshlar yoki marvaridlar bilan bezashadi. Ularning qishki liboslari qoʻngʻiroq bilan tikilgan, tilla naqshli va suvsar moʻynasi bilan bezatilgan, yozgi liboslari esa Xitoy damaskasidan tikilgan. Bosh kiyimlari ostidan sochlar ko'rinmaydi. Oyoq kiyimlari sandal kabi tikilgan, oyoqqa tuflidek sig'adigan poyabzal tufayli yurishlari juda qiyin. Bu ayollarning isrofgarchiliklari shu qadar yetib boradiki, ular yuzlarini bo‘yab, o‘zlariga yoqqan ohangni berib, qoshlarini teradilar”.

Entoni Jenkinson. 16-asrda inglizlarning Rossiya haqidagi yangiliklari. 1557

A.P. Ryabushkin,« 18-asrda savdogar oilasi", 1896 yil . Shoxli mushukda o'tirgan ayol - o'sha davrdagi rus go'zalligining me'yori

“Er xotiniga bo'yoq berishga majbur, chunki ruslar bo'yanish odati bor; Bu ular orasida shunchalik keng tarqalganki, bu hech bo'lmaganda uyat deb hisoblanmaydi. Ular yuzlarini shunchalik surtadilarki, deyarli otish masofasida ularning yuzlariga bo'yoq yopishib qolganini ko'rish mumkin; Ularni tegirmonchining xotinlari bilan solishtirish yaxshidir, chunki ular yuzlari yonida un qoplarini urib yuborganga o'xshaydi; Ular qoshlarini qora rangga bo'yashadi, jet rangiga mos keladi.

Rossiyada tishlarni oqlash, qorayish va qoralashdan ko'p foydalanish odati XX asr boshlariga qadar mavjud edi. Bu haqda A.N. Radishchev "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"da: "Paraskovya Denisovna, uning yangi turmush qurgan rafiqasi oq va pushti rangda. Tishlar ko'mirga o'xshaydi. Ipli qoshlar, kuyikdan ham qoraroq”. Buni M.E. Saltikov-Shchedrin "Poshexon antik" asarida: "Ammo ularning yuzlari o'sha paytda shunday modaga ega bo'lgan shahar savdogar ayollariga taqlid qilib, oqlash va qizil rangdan, shuningdek, butunlay qora tishlardan foydalangan holda sezilarli darajada buzilgan". Ruslar mo'g'ullardan kosmetikadan mo'l-ko'l foydalanishni qarzga olgan deb taxmin qilish mumkin; bu moda Rossiyaga XV asrda qulagan Oltin O'rdadan ko'plab muhojirlar tomonidan olib kelingan.

"O'rda" filmidan Xansha Taidula

"O'rda" filmidan lavha

LEKIN. Ryjkov 1926 yildagi "Sizran tumanining geografik eskizi" da shunday deb yozadi: "Tatar ayollari yuzlarini oqlash va qizil rang bilan bo'yashadi, qoshlari va kipriklarini qoraytirib, tishlarini qorayatiradilar". Va bu erda "Sibir xalqlari" dan iqtibos keltiraman. SSSR Fanlar akademiyasi tomonidan 1956 yilda nashr etilgan Etnografik insholar: "Ayollar (tatar) oq va qizil rangdan foydalanganlar. Tirnoqlarni bo'yash buxoriylardan olingan sariq(ezilgan chinnigullar bilan) yoki qizil (yangi balzam barglari bilan) tishlarning qorayishi odatiy hol edi.