Bibliyada Xano'x kim? Xano'x kitobi sehrli va diniy bilimlarning sirli manbaidir

17. Qobil esa xotinini tanidi. U homilador bo'lib, Xano'xni tug'di. Va u shahar qurdi; va shaharga o'g'lining nomini qo'ydi: Xano'x "Va Qobil o'z xotinini bilar edi ..." Beixtiyor savol tug'iladi: Qobilning xotini kim edi? Shubhasiz, opa-singillardan biri, Avliyo Ioann Chrysostom va Blessed Theodoret tushuntiradi

21. Xano‘x oltmish besh (165) yil yashab, Metushelahni tug‘di “Xano‘x... Metushelah tug‘di...” Ibroniychadan so‘zma-so‘z tarjima qilingan bu ism, nufuzli ibraistlarning fikriga ko‘ra, “o‘qning odami, o‘qning odami” degan ma’noni anglatadi. qurollar." Ehtimol, taxminiy hisob-kitoblarga ko'ra, Metushelah to'fon yilining o'zida vafot etgan.

22. Xano'x esa, Metushelah tug'ilgandan keyin, uch yuz (200) yil o'tgach, Xudo bilan yurdi va o'g'il-qizlar tug'di "Va Xano'x Xudo bilan yurdi ..." Shunga o'xshash ibora Bibliyada bir necha bor uchraydi (6:9; Mic. 6:8; Mal. 2:6 va h.k.) va hamma joyda bu hayotdagi eng yuksak axloqiy yo'nalishni anglatadi.

23 Xano'x butun umri uch yuz oltmish besh yil edi. 24. Va Xano'x Xudo bilan yurdi; va u topilmadi, chunki Xudo uni oldi "va u yo'q edi, chunki Xudo uni oldi ..." "Va topilmadi" (LXX, slavyan) - Enoch, ya'ni. u butunlay yo'q qilinmadi, lekin sirli ravishda odamlar orasidan g'oyib bo'ldi. Bu allaqachon

Xano'x, Qobilning o'g'li Surgun qilingan Qobil, aftidan, Nod yurtida (ism nimani anglatishidan qat'iy nazar) joylashdi. U turmushga chiqdi va o'g'il ko'rdi: Ibt. 4: 17 ... Men unga shahar qurdim; Shaharni o‘g‘lining ismiga ko‘ra Xano’x deb nomladi. Ehtimol, bu qadimgi davrning noaniq ko'rsatkichidir

Xano'x, Shitning o'g'li, Odam Atoning Shit orqali bo'lgan avlodlari, Odam Ato va Shitni hisobga olmaganda, sakkiz avlod uchun sanab o'tilgan. Ular Qobilning avlodlari haqida emas, balki biroz batafsilroq tasvirlangan. Bular antediluvian patriarxlari deb ataladi.Sethning nasabnomasidagi nomlar shubhali tarzda o'xshash.

Xano'x Yahudo maktubi muallifi Xano'xning kitoblariga ham ishora qiladi, ularda bid'atchilarning yaqinlashib kelayotgan ilohiy jazosi haqidagi bashorat mavjud: Yahudo 1:14–15. Odam Atodan yettinchi bo'lgan Xano'x ham ular haqida bashorat qilib, shunday dedi: “Mana, Rabbiy O'zining o'n mingta muqaddas farishtalari bilan hukm qilish uchun keladi.

Xano'x [Ibron. , yunoncha ᾿Εnχχ], Bibliyada tilga olingan 2 kishining ismi. 1. Iradning otasi Qobilning o‘g‘li. Qobil tomonidan qurilgan shahar E. nomi bilan atalgan (birinchi Injilda tilga olingan — Ibt. 4. 17—18). 2. Eski Ahdning ajdodlari, 7-avloddagi Odam Ato va Momo Havoning avlodi, Jaredning o'g'li va Metushelaning otasi, Nuhning bobosi (Ibt. 5. 18-24; 1 Sol. 1. 3). Keng afsonaviy an'ana uning nomi bilan bog'liq bo'lib, u davr oxirida yahudiylikda paydo bo'lgan va xristianlikda ham keng tarqalgan.

E. nomi etimologik jihatdan Gʻarbiy Semit bilan bogʻliq. ildiz - tanishtirish, boshlash (Reif. 1972). Tadqiqotchilar nomi E. uchun boshqa ma'nolarni taklif: "asoschisi" - Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) 1-shahar poydevori uning nomi bilan bog'liq, yoki "tashabbus" deb ko'rsatuvchi sifatida - a sifatida. E.ning dunyo sirlariga kirishining apokrif an'anasini eslatish (VanderKam. 1984).

Eski Ahdning E. haqidagi hikoyasi oʻzining qisqaligi va sirliligi bilan ajralib turadi. Uning umri Seth chizig'i bo'ylab ota-bobolari va avlodlarining umridan sezilarli darajada qisqaroq (atigi 365 yil); u taqvodor - "xudo bilan yurgan" (Ibtido 5.22); E.ning o'limi haqida hech narsa aytilmagan, o'rniga shunday deyilgan: "... va u yo'q edi, chunki Xudo uni oldi" (Ibt. 5.24). E.ning taqvodor hayoti, tadqiqotchilarning fikricha, qon toʻkishda aybdor boʻlgan Qobil avlodining 7-avlodi hayotiga qarama-qarshi qoʻyilgan (Ibt. 4. 23—24) (Sasson. 1978). E. hayotining yillar sonida tarjimonlar quyosh yilining kunlarining (365 kun) ramziy belgisini ko'radilar.

Enochik an'ana

E. haqidagi gʻoyalarning tarixini tushuntiruvchi mumkin boʻlgan qiyosiy material sifatida olimlar shumerlardan olingan maʼlumotlarni keltirdilar. va akkad qadimgi shohlar va buyuk donishmandlar haqidagi manbalar (Grelot. 1958); suv toshqini paytida qochib qutulib, xudolardan in'om olgan quyosh shahri shohi Ziusudra haqidagi afsonalar (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Bundan tashqari, E.ga oʻxshash xususiyatlar bilan taʼminlangan Mesopotamiya qiroli Enmeduranka (shumer. Enmenduranna) haqidagi afsonalar E. tarixi bilan taqqoslanadi: u barcha koʻruvchilarning ajdodi, hukmronlik qilgan qadimgi shohlar roʻyxatida 7-oʻrinda. suv toshqini oldidan (Qarang: Yahudo 14); astronomiya bilimi va kelajakni bashorat qilish san'ati unga qaytadi (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

Sirax o'g'li Isoning hikmat kitobida

E. Eski Ahdning qahramonlari va solih odamlari seriyasini ochadi va yakunlaydi: "Xano'x Rabbiyni mamnun qildi va barcha avlodlar uchun tavba timsoli bo'lgan osmonga olib ketildi" (Sir 44.15). Ser 49.16 solih ota-bobolar sanab o'tilgan: E., Yusuf, Som, Set, Odam va E. haqida shunday deyilgan: "Er yuzida Xano'x kabi hech kim yaratilmagan, chunki u erdan qo'lga olingan" (Sir 49. 14).

Sulaymonning donolik kitobida

ko‘plikka sanaladi zamonaviy ellinistik davr tadqiqotchilari E. haqida, garchi uning nomi koʻrsatilmagan boʻlsa-da (Uinston D. The Wisdom of Sulomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), juda ulugʻvorlik bilan: “Xudoni rozi qilgan zot sifatida, u sevikli va gunohkorlar orasida yashagandek, yovuzlik fikrini o'zgartirmasligi yoki qalbini aldamasligi uchun qo'lga tushdi. Chunki yovuzlik bilan mashg'ul bo'lish yaxshilikni qoraytiradi, shahvat hayajonlari esa muloyim ongni buzadi. Qisqa vaqt ichida kamolotga erishib, uzoq yillarni bajardi; Chunki uning qalbi Egamizga ma’qul bo‘ldi, shuning uchun u yovuzlik ichidan shoshildi. Ammo odamlar buni ko'rdilar va tushunmadilar, inoyat va rahm-shafqat Uning azizlari bilan va Uning tanlanganlari uchun imtihon ekanligini hatto o'ylamadilar ”(Wis 4:10-15). Shunday qilib, E., ayniqsa, biz 10-bobda gapiradigan Eski Ahd solihlari orasidan ajralib turadi va Eski Ahdning muqaddaslik namunasiga aylanadi. Wis 4.20 - 5.8 1 Enoch 62-63 va Wis 2.1-4 moslashuvidir. 9 1 Xano'x 102 bilan ko'p o'xshashliklarni o'z ichiga oladi. 6-103. 15 va 108. 8-9, 13 (Qarang: J. Nikelsbergning 1 Enochning tegishli oyatlariga sharhi).

Intertestmental apokrifada

E. yaratilish va dunyo tuzilishi, uning oʻtmishi va kelajagi sirlarini oʻrgangan solihlar, kotib, donishmand va koʻruvchi sifatida namoyon boʻladi. Bundan tashqari, E.ga farishtalarga xos xususiyatlarni berish tendentsiyasi aniq. Nihoyat, astrologik va astronomik kashfiyotlar E. nomi bilan bogʻlana boshladi. Shunday qilib, Pseudo-Eupolemus (ehtimol, miloddan avvalgi 2-asr boshlarida samariyalik muallif) E.ni munajjimlar ilmining kashfiyotchilaridan biri sifatida tilga oladi, u oʻgʻli Metuselaga farishtalardan olgan baʼzi bilimlarni yetkazgan (Eyseb. Praep. evang. IX). 17. 8-9).

O'zaro davrda E. nomi bilan yozilgan, u haqida gapiradigan yoki u olgan vahiylarni o'z ichiga olgan bir qator matnlar paydo bo'ldi. Bu matnlarning barchasi parchalar shaklida yoki keyingi davrlarning to'plamlari va moslashuvlarida ma'lum: Xano'xning birinchi kitobi (yoki Efiopiyaning Xano'x kitobi), bu bir qator eski matnlarning to'plamidir (Kuzatuvchilar kitobi, Xano'xning astronomik kitobi). , Xano'xning tushlari kitobi, Xano'xning maktublari, Xano'xning Hikmatlar kitobi (o'xshashliklar kitobi), alohida saqlanmagan (aram., yunoncha, kopt., efiopiya versiyalari ma'lum) va devlar kitobi (gigantlar) ( yoki Manixiylarning Xano'x kitobi), uning parchalari Qumranda topilgan (Aramga ma'lum., yunon, lotin, fors versiyalari).

I. Yubileylar kitobi. Enochik an'anaga bir nechta qo'shnilar mavjud. E. tilga olingan va hatto uning asarlaridan iqtibos keltiriladigan matnlar, garchi bir qator fundamental diniy masalalar boʻyicha ular sof enoxik yozuvlardan ajralib turadi. Jumladan, 168-150 yillarda tuzilgan Yubileylar kitobi. Miloddan avvalgi, beshinchi kitobni talqin qilishda E. yozuvlaridan foydalanilganligining dastlabki dalillaridan biri hisoblanadi (ammo uning 1-kitobga adabiy bogʻliqligi nazariyasini rad etuvchi J. van Ruytenning fikriga qarang). Xanoxning lug'at va sintaksis tahlili asosida: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval tarixi sharhlangan: Yubileylar kitobida Ibtido 1-11 ning qayta yozilishi (Leiden; Boston, 2000). Gap Yub 4. 15-26 bo'limlar haqida ketmoqda; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, bu yerda E. mohiyatan paygʻambar bilan taqqoslanadi. Muso, uning salafi sifatida harakat. “Yubileylar kitobi”ga koʻra, E. “er yuzida tugʻilgan inson oʻgʻillarining birinchisi boʻlib, yozishni, bilim va donolikni oʻrgangan; Inson o'g'illari yil fasllarini o'z oylari bo'yicha bilishlari uchun osmon belgilarini oylar tartibida kitobga yozdi. U birinchi navbatda shahodatni yozdi va inson o'g'illariga er yuzidagi avlodlar haqida guvohlik berdi va ularga yubiley haftalarini tushuntirdi, yil kunlarini e'lon qildi va oylarni taqsimladi. Biz unga e'lon qilganimizdek, Shabbat yillarini tushuntirib berdik. Va nima bo'lgan va nima bo'ladi, u tushida qiyomat kunigacha inson o'g'illarining avlodlari bilan qanday sodir bo'lishini ko'rdi. U hamma narsani ko'rdi va tanidi va buni guvohlik sifatida yozib qo'ydi va yer yuzidagi barcha inson o'g'illari va ularning avlodlari uchun guvohlik sifatida qo'ydi ”(Yub 4: 17-20). Shuningdek, u 60-64 yoshida Danialning qizi Adniyga turmushga chiqqani va uning o'g'li Metushelah tug'ilgani haqida xabar berilgan. Unda yana aytilishicha, u 6 yubiley (294 yil) davomida Xudoning farishtalari bilan birga bo'lgan va “Ular unga erdagi va osmondagi hamma narsani, quyosh hukmronligini ko'rsatgan; va u hamma narsani yozdi ”(Jub 4.21-22). E. soqchilarga qarshi guvohlik berdi, keyin 65 yoshida u osmonga olib ketildi. Uning jannatdagi harakatlarining tavsifi hozirda ma'lum bo'lgan Enochik matnlarga mos kelmaydi. Bu erda E. odatda farishta hisoblangan vazifalarni oladi: "... u hukm va abadiy jazoni va inson o'g'illarining har qanday yomonligini yozadi" (Jub 4.23-24; E.ning shunga o'xshash tasviri. Xano'xning 2-kitobi va "Ibrohimning Ahdi").

II. Apokrif kitob. Qumranda topilgan Ibtido, shuningdek, Enochik an'analar (qo'riqchilarning hikoyalari va Nuhning tug'ilishi) bilan tanishish belgilarini o'z ichiga oladi. Rivoyatda "Yubileylar kitobi" bilan bir qator o'xshashliklar mavjud bo'lsa-da, ehtimol bu apokrifa mualliflari Enochik an'anani bir-biridan mustaqil ravishda qo'llagan (Nickelsburg. 2001. P. 76).

III. E. va Qumron matnlari. 4-Qumron kuni. G'orda Xano'xning 1-kitobi va ular bilan bog'liq bo'lgan Devlar kitobining boshiga oid ko'p sonli bo'laklari topilgan. II asr Miloddan avvalgi - boshlanish I asr R.H.ning so'zlariga ko'ra, u erda Yubileylar kitobi va kitobning apokrifasi mavjudligini hisobga olgan holda. Ibtido, ma'lum bo'lishicha, Enochik an'ana ushbu matnlarni saqlagan jamoa uchun juda muhim edi. Biroq, bu jamoaning identifikatsiyasi, shuningdek, hozirgi kundagi Enochic an'anasini yaratuvchilar bilan aloqasi. vaqt munozarali masala. Enochik an'ananing bir qator mavzulari, xususan: dualistik kosmologiya, esxatologik umidlar, ruhoniylikni tanqid qilish va Quddus ibodatxonasiga sig'inish - jamoa hujjatlariga (Nizom, Damashq hujjati) mos kelishiga qaramay. farqlari ham bor, ularning asosiysi Qumronga jiddiy e'tibor. Muso qonunining qo'lyozmalari (bu Enochik matnlarda deyarli eslatilmagan) va ularning esxatologiyasining Eski Ahd payg'ambarlarining bashoratlari bilan bog'liqligi. G. Bokkaccini nazariyasiga ko'ra, Qumran. jamoa - bu alohida din bo'lgan enoxik an'anadan ma'lum masalalarda kelishmovchiliklar tufayli (birinchi navbatda, yovuzlik va gunohning kelib chiqishi haqidagi ta'limot tufayli) ajralib chiqqan harakat. harakati (Boccacchini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. "12 Patriarxning Ahdlari", garchi an'anaviy ravishda vahdatlararo adabiyotlar orasida ko'rib chiqilsa ham, bizgacha etib kelgan shaklda Masihni ifodalaydi. ish. U yozma yahudiy matnlariga asoslangan bo'lishi mumkin (chunki Eski Ahdning ota-bobolarining o'xshash vasiyatlarining bo'laklari Qumranda topilgan), ammo asl material sezilarli darajada qayta ko'rib chiqilgan. E.ning asarlari va uning oʻzi “12 patriarxning vasiyatnomalari”da koʻp marta eslatib oʻtilgan, ammo iqtiboslar manbasi aniqlanmagan. E. «Solih» deb ataladi (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Masalan, “Shimoʻnning Ahdi”da E.ning Simeon va Levi avlodlari oʻrtasidagi adovat haqidagi bashorati bor (Ibid. II 5.4). "Levi Ahdi"da E. nomidan Quddus ruhoniylarining murtadligi va nopokligi haqida bashorat berilgan (Ibid. III 14. 1; 16. 1). E. tomonidan eʼlon qilingan Yahudo, Dan, Naftali va Benyamin avlodlarining vahshiyliklari haqida “Ahdlar”ning tegishli boʻlimlarida ham soʻz yuritiladi (oʻsha yerda IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Nihoyat, oxirzamonda Xudoning oʻng tomonida shodlik bilan «tiriluvchi» (yaʼni koʻtariladigan)lar qatorida E. Nuh, Som, Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan birga tilga olinadi (Oʻsha oʻsha XII 10. 6). ).

E. va ravvinlar yahudiyligi

Ravvinlik an'anasi uchun, uning fiksatsiyasi faqat 3-asrda boshlangan. R.H.ning so'zlariga ko'ra, E. figurasiga nisbatan tanqidiy munosabat xarakterli bo'lib, u ikkiyuzlamachi deb ataladi (Breshit Rabbah 25.1, Gen. 5.24), u aftidan Yahudiy-Masih bilan bog'liq. polemika. Uning osmonga «ko'tarilishi» shunchaki o'lim hisoblanadi (Hizq 24:16-18 ga asoslangan).

Ilk nasroniylikda

Enochik an'ananing nasroniylikka ta'siri tadqiqotchilar tomonidan turli yo'llar bilan baholanadi. Bir tomondan, E. Xudoni rozi qilgan solih odam. Yangi Ahd kitoblarida ham, Masihda ham. yozuvchilar uning asarlaridan iqtibos keltiradilar. Boshqa tomondan, E. obrazi Eski Ahddagi ajdodlar va paygʻambarlar orasida oʻrin egallaydi va Iso Masihning prototiplaridan biri sifatida qabul qilinadi. Shu bilan birga, natijada Enochic adabiyoti kanonik deb tan olinmaydi (Efiopiya cherkovi bundan mustasno).

NT Ibroniylarga maktubida E. haqida shunday deydi: «Imoni tufayli Xano'x o'limni ko'rmagani uchun tarjima qilingan; U endi yo'q edi, chunki Xudo uni tarjima qilgan edi. Chunki u olib ketilishidan oldin, u Xudoga ma'qul kelgani haqida guvohlik oldi" (Ibr. 11:5). Yahudo maktubi 1 Xano'x 1.9 dan iqtibos keltiradi: “Odamdan yettinchi bo'lgan Xano'x ham ular haqida bashorat qilib, shunday dedi: “Mana, Rabbiy O'zining o'n mingta muqaddas farishtalari bilan hamma ustidan hukm chiqarish va barcha yovuzlarni hukm qilish uchun keladi. Yovuzliklari natijasida sodir bo'lgan barcha ishlarida va xudosiz gunohkorlar Unga qarshi aytgan barcha shafqatsiz so'zlarida ularni" (Yahudo 14-15). Yahudo 6-oyatidagi "o'z qadr-qimmatini saqlamagan, balki o'z turar joyini tark etgan farishtalar" haqidagi ishora, ehtimol, Enochic adabiyotida tasvirlangan gigantlarning qo'zg'oloni haqidagi afsonaning aksidir.

Bir nechta NZdagi joylar ilova nomi bilan bogʻliq. Butrus, shuningdek, E. kitoblariga ishoralarni o'z ichiga oladi (Havoriylar 10-da Havoriy Butrusning ko'rishi E.ning 2-tushiga o'xshaydi; 2 Butrus 2.4-5 da xuddi shu voqea Yahudo 6 kitobida bo'lgani kabi eslatib o'tilgan; Sankt 1-maktubida. Butrusda Xano'xning maktubiga mos keladigan bir qancha parchalar mavjud). Erta Masihda. Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobidagi so'zlarning talqini, oxirzamonda bashorat qiladigan Rabbiyning ismlari noma'lum ikkita guvohi haqidagi so'zlarning talqini, biz payg'ambar haqida gapirayotganimiz haqida umumiy fikrga aylandi. Ilyos va E.: “Men ikki guvohimga beraman va ular qanor kiygan holda ming ikki yuz oltmish kun bashorat qiladilar ... Ular osmonni yopishga qodir, shunda er yuzida yomg'ir yog'maydi. bashorat qilgan kunlarida... Va ular shahodatlarini tugatganlarida, tubsizlikdan chiqqan yirtqich ular bilan jang qiladi va ularni yengadi va o‘ldiradi va jasadlarini buyuk shahar ko‘chalarida qoldiradi...”. (Vahiy 11:3, 6–8).

Yangi Ahd apokriflari orasida E.ning kitoblari "Butrusning apokalipsisi" da keltirilgan (4-bobda - 1 Xano'x 61,5; 13-bobda - 1 Xano'x 62,15-16; 63,1, 7-9). Bundan tashqari, bu kitoblar Koptda yonma-yon turadi. Axmim qoʻlyozmasi (Codex Panopolitanus, V-VI asrlar). Enochik an'ana Pseudo-Clementines-da qayta ko'rib chiqilgan shaklda mavjud.

Barnabo Havoriyning maktubi muallifi Xano'xning 1-kitobidan Sankt. Muqaddas Bitik (1 Xano'x 89.56, 60, 66-67 Barnaboda. 16.5-ep; 1-Xano'x 91.13 Barnaboda. 16.6-b.) va Barnaboda. Ep. 4. 3 E. nomidan iqtibos keltiradi («Xano'x aytganidek»), uning manbasi aniqlanmagan.

E. ham solihlik haqida gapiradi. Rimlik Klement: "Keling, itoatkorligi tufayli solih deb topilgan va vafot etgan va uning o'limini ko'rmagan Xano'xni olaylik" (Klem. Rim. Ep. 1 va Kor. 9. 3). Mch. Jastin qulagan farishtalar (Iust. Shahid. II Apol. 5. 2) haqida hikoya qilibgina qolmay, balki sunnat haqidagi bahs-munozaralar munosabati bilan E. siymosiga ham murojaat qiladi: «Agar nafsni sunnat qilish kerak bo‘lsa... U. [Xudo] rozi bo'lmasdi ] Xano'x shu qadar sunnatsiz ediki, topilmadi, chunki Xudo uni oldi" (Idem. Dial. 19. 3). E. haqidagi hikoyada ham xuddi shu jihat schmch tomonidan taʼkidlangan. Lionlik Irenaeus: «Va Xano'x, garchi u sunnatsiz odam bo'lsa-da, Xudoga ma'qul keldi, farishtalarga Xudoning elchiligini bajardi va o'zgarib, Xudoning adolatli hukmining guvohi sifatida bugungi kungacha saqlanib qoldi; shuning uchun gunoh qilgan farishtalar hukm qilish uchun erga tushdilar va xudojo'y odam najotga aylandi» (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; ehtimol parcha asosida - 1 Xano'x 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . U, shuningdek, E. solihlarning tirilishining prototipini ko'rsatganligini ta'kidlaydi: "... Xudoga ma'qul bo'lgan Xano'x, o'zi xohlagan tanaga joylashib, solihlarning o'zgarishini bashorat qildi" (Iren. Adv. haer) V 5. 1).

Tertullian "Xano'xning yozuvi" ning haqiqiyligi va ilhomini himoya qilganlardan biri edi. In op. Farishtalarning yiqilishi haqidagi hikoyadan so'ng "Ayol kiyimida" (Tertull. De cultu fem. 1. 2) u shunday yozadi: "Men bilaman, farishtalarning bunday kelajagi bashorat qilingan Xano'x kitobi rad etilgan. ba'zilar uni yahudiy kanoniga kiritilmaganligi sababli. Umid qilamanki, ular toshqindan oldin yozilgan va global falokatdan keyin u omon qola oldi deb o'ylamaydilar. Va agar ular bunga rozi bo'lsalar, Xano'xning nevarasi Nuh bo'lganini, u falokatdan omon qolganini, oilaviy an'anaga ko'ra, bobosining xudojo'yligi va uning barcha bashoratlari haqida eshitganligini eslashsin, chunki Xano'x unga ko'rsatma bergan. o'g'li Matushelah ularni o'z avlodlariga qoldirsin” (o'sha o'sha 1 .3). Va biroz uzoqroqda u xuddi shu kitobda E. Rabbiy haqida (ya'ni Iso Masih haqida) bashorat qilganini aytadi va shuning uchun "biz o'zimizga tegishli bo'lgan hech narsani rad etmasligimiz kerak" (Ibidem). Tertullian o‘zining “Butunga sig‘inish to‘g‘risida” risolasida shunday yozadi: “Xano‘x birinchi bo‘lib dunyoda yashovchi barcha elementlar, ya’ni osmonda, yerda va dengizda yashaydigan narsalar butparastlikka yo‘naltirilishini e’lon qildi. jinlar va murtad farishtalarning ruhlari tomonidan. Bu kuchlar Xudo o'rniga va Xudoga qarshi bo'lib, o'zlarini xizmat va hurmat bilan o'rab olishlariga ishonch hosil qilishga harakat qiladilar. Shuning uchun ham insonning aldanishi hamma narsaning Yaratuvchisidan boshqa narsani hurmat qiladi. Bu suratlar butlardir, butlarni muqaddas sanash esa butparastlikdir. Kim butparastlik qilsa, shak-shubhasiz, aynan mana shu butni yaratuvchilardan sanaladi. Shu sababli, xuddi o'sha Xano'x butlarga sig'inadiganlarga ham, ularni yasaganlarga ham tahdid soladi. U shunday deydi: Ey gunohkorlar, sizlarga qasamki, halokat kunida qayg'u siz uchun saqlanadi. Sizlarni ogohlantiramanki, toshlarga xizmat qiladigan, oltin va kumushdan, shuningdek, yog'ochdan, toshdan va loydan tasvirlar yasaydigan, yer osti dunyosining arvohlariga, jinlariga va ruhlariga xizmat qiladigan va ta'limotga emas, xatoga ergashadiganlarni topa olmaysiz. ularda o'zingga yordam ber” (Idem. De idolatr 4; iqtibos 1 Xano'x 99. 6-7). Va biroz uzoqroqda u shunday deydi: "Muqaddas Ruh boshidanoq buni oldindan ko'rgan va o'zining eng qadimgi payg'ambari Xano'x orqali eshiklar ham xurofot mavzusi bo'lishini e'lon qilgan" (Tertull. De idolatr. 15). Tertullian oʻzining “Tanishning tirilishi toʻgʻrisida” risolasida E.ni “olish” haqida gapiradi: “Xanoʻx va Ilyos (ular hali tirilmagan, chunki ular oʻlimga topshirilmagan, balki yerdan olib ketilganlar). va shuning uchun allaqachon abadiylikni qidirmoqdalar) ularning go'shti hech qanday yomonlikka, har qanday zararga, har qanday adolatsizlikka va haqoratga tobe emasligini bilib oling" (Idem. Resurr. 58). Tertullian o'zining "Ruh haqida" risolasida E. payg'ambar bilan birga o'lishi kerak emasligini yozadi. Ilyos, "Dajjolni qoni bilan zaiflashtirish" (Idem. De anima. 50.5).

Sschmch ma'lumotlariga ko'ra. Rimlik Gipolit, E. va payg'ambar. Ilyos o'sha ikki guvoh-payg'ambar bo'ladi, ular haqida Vahiy 11. 3 da aytiladi (Hipp. De Christ va Dajjol. 43; qarang: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Karfagenlik Kiprian ham E. iflos dunyodan koʻchirishga loyiq ekanini aytadi, chunki u Xudoga maʼqul boʻlgan va yovuzlik uning fikrini oʻzgartirmasligi uchun olingan (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Milanlik Ambrose E. Muqaddas Ruh tomonidan osmonga ko'tarilganligini ta'kidladi (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Iskandariya mualliflari E. nomi bilan bog'liq yozuvlarga e'tibor berishgan. Iskandariyalik Klement Xano'xning 1-kitobidan iqtibos keltiradi (1 Xano'x 19,3 Klemda. Aleks. Eklog. 2.1; 1 Xano'x 8 Klemda. Aleks. Eklog. bashorat. 53,4), Stromatada u halok bo'lgan farishtalar va olingan vahiylar tarixini eslatib o'tadi. ulardan (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), shuningdek, shunday deydi: “Qobil kechirilgandan keyin ko'p o'tmay, Xudo tavba o'g'li Xano'xni er yuzida ochib bermadimi va u ko'rsatmadimi? tavbaning mag‘firatga sabab bo‘lishi ana o‘shalardir” (Ibid. II 70. 3).

Origen E.ning (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; iqtiboslar - 1 Xano'x 21. 1 va 19. 3) yozganlarini eslatib o'tadi va iqtibos keltiradi (Orig. Comm. in). Ioan VI 42.217 (1-Xano'x 6.5-ning iqtiboslari); Idem. 28.2-sonda). Biroq, Celsus bilan polemikada u barcha cherkovlar E. kitoblarining ilhomlantirilgan tabiatini tan olishmaydi (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) va shubhalar, birinchi navbatda, ular emasligidan kelib chiqadi, deb yozgan. Ibronga kiritilgan. Bibliya kanoni. Ammo, masalan, Origenning zamondoshi Yuliy Africanus 1 Xano'x 6.1 dan Sankt. "Xronografiya" dagi Muqaddas matn va sschmch. Laodikiya Anatoliy Pasxadagi 5-kanonda E.ning vakolatiga tayangan (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Pataralik Methodius E.ni Set, Abel, Enos va Nuh bilan birga "haqiqatning birinchi sevgilisi" deb ataydi; ularning barchasi Ibr. 12.23 da (Metod. Olymp. Conv. Decem virg. 7.5) eslatib o'tilgan to'ng'ichlardir. St. Qudduslik Kiril Yahyo choʻmdiruvchining E.dan ustun ekanligini taʼkidlaydi (Kir. Hieros. Kathex. 3.6), Rabbiyning koʻtarilishi esa E.ni osmonga “olish”dan oshib ketadi (oʻsha yerda. 14.25). St. Suriyalik Efraem E.ning osmonga koʻtarilishi Odam Atoning oldida sodir boʻlgan, shuning uchun u E. Hobil kabi oʻldirilgan deb oʻylamasligini qoʻshimcha qiladi (Efrayim Sir. Ibt. 5. 2). Sent uchun. Jon Chrysostomning ko'tarilishi tana muqaddaslikka erishish uchun to'siq bo'la olmasligiga dalil bo'lib xizmat qildi (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). "Apostol Konstitutsiyalari" da (taxminan 380 yil) E. Xudo har bir avlodda odamlarni tavba qilishga chaqirganlardan biri (Konst. Ap. II 55.1). Ibodatlarda u boshqa Eski Ahd solihlari bilan birga Xudo tomonidan ulug'langan avliyo (o'sha erda VII 39. 3) va U tomonidan tanlangan ruhoniy (o'sha erda VIII 5. 4) deb ataladi.

Enochik an'ana ma'lum darajada Afinagor, Minucius Feliks, Kommodian, Laktantius, Sankt-Peterburgga ma'lum bo'lgan. Kiprlik Epifaniy, muborak. Jerom, Rufinus, ehtimol ikkinchi darajali manbalardan. Ehtimol, erta Masihda. davr, Xano'xning ikkinchi kitobining prototiplari (yoki slav. Xano'x kitobi), uchinchi kitobning Xano'x (yoki ibron. Xano'x kitobi, Hekhalot), Xano'x va Ilyosning tarixi (lotincha), "Xano'xning apokalipsisi" ( Sir.), Koptlarning parchalari paydo bo'ldi. E. haqida apokrifa (Xano'xning 1-kitobi asosida; 2 ta versiya ma'lum), "Solih Xano'xning vahiylari" (armancha).

Biroq, oxirigacha. IV asr Enochik adabiyotlardan iqtibos keltirish pravoslavlikdan og'ish belgisi sifatida qabul qilina boshlaydi (Enochik matnlar aslida manixiylar tomonidan ishlatilgan: masalan, Köln Manixey kodeksida (Kolon. 4780) 1 Enoch 58,7 - 60,12 iqtibos keltiriladi (qarang. 23 Enoch 11). -10)). Ha jonim. Jeromning yozishicha, ko'pchilik Yahudoning Maktubini faqat E.ning yozuvlaridan iqtibos keltirganligi sababli rad etadi (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Avgustin gigantlar tarixini tahlil qilar ekan, E. kitoblarining apokrifiyligi haqida gapiradi: “Shuning uchun, Xano‘x nomi bilan tarqatilgan va shu turdagi devlar haqidagi ertaklar, go‘yo ularning otalari odamlar bo‘lmagandek, yarmarkada. aqlli odamlarning fikri unga bog'lanmasligi kerak; chunki shunga o'xshash tarzda, boshqa payg'ambarlar nomi bilan va keyingi davrlarda havoriylar nomi bilan bid'atchilar tomonidan ko'p narsalar tarqaldi, ular puxta tadqiqotdan so'ng apokrif nomi bilan kanonik kitoblardan chiqarib tashlandi" ( Avgust De civ. Dei. 15.23). Biroq, uning pozitsiyasi ikki xil: u E.ning yozuvlari Yahudoning maktubida keltirilganligi sababli, ular ilhomlangan deb hisoblaydi (“Ammo, Odam Atodan yettinchi boʻlgan Xano’x ilohiy biror narsa yozganini inkor etib boʻlmaydi” - Ibidem), lekin kanonga qabul qilinmadi: "Agar ularning yozuvlari yahudiylar yoki bizdan vakolat olmagan bo'lsa, buning sababi o'ta qadimiylikdir, natijada ular ularga ishonchsizlik bilan munosabatda bo'lishni zarur deb bilishgan. botilni rost deb adashmaslik uchun” (O'sha 18. 38).

Vizantiyaga. va janob. urf-odatlar, E.ning yozuvlarini so'nggi iqtibos keltirganlar boshida Jorj Sinellus edi. 9-asr va 12-asrda Suriyalik Maykl va Jorj Kedrin.

Biroq, Efiopiya cherkovida E.ga nisbatan boshqacha munosabat rivojlandi, bu erda Xano'xning 1-kitobi Eski Ahd kanoniga kiritilgan va bir nechtasi tuzilgan. E. haqidagi yangi asarlar («Xano'xning tug'ilishi haqidagi yana bir va'z» «Osmon va Yer sirlari kitobi», shuningdek nashr etilmagan «Xano'xning vahiylari»ga kiritilgan). E. kalendar masalalarida vakolatni saqlab qoldi. 15-asrda imp. Zara Yakobning ta'kidlashicha, hech kim "Ro'za, Fisih va bayramlar vaqtini Xano'xsiz hisoblay olmaydi" (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. B. 87. 17-21).

E.ning osmonga koʻtarilishi xotirasi Efiopiya va Kopt cherkovlari tomonidan 23 yanvar kuni nishonlanadi. (mos ravishda 27 terra yoki tobe) va 18 iyul (24 hamle yoki epepa). Ba'zilarida janob. Oyning so'zlari bilan aytganda, E. Yorqin haftaning seshanbasida yoki 7 iyulda esga olinadi. Vizantiyaga. urf-odatlar E.ni ajdodlar haftasida xotirlaydi (ba'zi oyliklarda antidiluviya patriarxlarining xotirasi 1 martda uchraydi).

19-asrdan beri E.ning surati va yozuvlari mormonlar (Iso Masihning soʻnggi zamon avliyolari cherkovi) tomonidan alohida eʼzozlana boshladi.

Qadimgi imonlilar an'anasida

E., Ilyos bilan birga, Dajjolning yaqinlashib kelayotgan payg'ambari sifatida harakat qiladi. Payg'ambarlarning kelishi qanday amalga oshirilishi haqidagi g'oya - shahvoniy yoki ruhiy - 2 guruhga bo'lingan eski imonlilar o'rtasida tortishuvlarga sabab bo'ldi. Qrimni o'z ichiga olgan birinchi rus pravoslav cherkovi, rus pravoslav cherkovi va qisman DOC izdoshlari va XX asrdan boshlab. ibodatxonalarning muhim qismi payg'ambarlarning paydo bo'lishi faqat kutiladi va ular tanada keladi deb ishonishadi; boshqalar - turli shartnomalar bespopovtsy (hozirda ozchilik) - ma'naviy kelishi allaqachon sodir bo'lgan va Dajjol uzoq dunyoda hukmronlik qilgan, deb da'vo.

Qadimgi imonlilarning birinchi o'qituvchilaridan boshlab, barcha bashoratlarni amalga oshirish g'oyasi tasdiqlangan, ammo payg'ambarlarga nisbatan birlik yo'q edi. Archpriest Avvakum, chaqirib: "Xronika hayvonining aqli bilan qarang" (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150), shunga qaramay, Dajjol hali dunyoga kelmaganiga ishondi va "o'ylaganlarni qoraladi. Ilyos va Xano'x payg'ambarlarning kelishi Dajjolni fosh qilish uchun tanada emas, ruhda bo'ladi» (Smirnov. 1898. P. LIV). Iblislar u bilan rozi bo'lishdi. Fyodor, ruhoniy Lazar va rohib Ibrohim, ular ham payg'ambarlar tanada keladi deb da'vo qilganlar. Ammo Sibirda Yakov Lepioxin, Pomoriyada Ignatiy Solovetskiy va Dondagi Kuzma Kosoy va'z qilib, payg'ambarlarning ruhiy kelishi sodir bo'lishini va ruhiy Dajjol paydo bo'lishini, hayotni o'zgartirish va kelajakda hukmronlik qilish haqidagi dolzarb savollarga javob berishdi. Vygda yashagan va Pomeraniya qarashlarini yaxshi bilgan Grigoriy Yakovlev o'rtalarida yozgan. XVIII asr: "Ilyos va Xano'xni (ular va ilohiyotshunos Yuhanno bilan) kutmang, lekin ularni shahvoniy emas, balki ruhiy jihatdan tushuning" (Yakovlev. 1888. P. 656). Fedoseevning ruhiy o'qituvchilari tanqidiy mulohazalar orqali tom ma'noda tushunishning asossizligini ko'rsatishga harakat qilishdi, bu konning ishida eng aniq namoyon bo'ldi. XVIII asr "Aleksey Andreevich Karetnikning eng kamtarona iltimosi", unda u Ilya va E. Muqaddas Bitikga ko'ra ularga ajratilgan 3,5 yil ichida butun dunyo bo'ylab jismonan voizlik qila olmasligini ko'rsatadi, shuning uchun ularning kelishi allegorik tarzda tushunilishi kerak. Pilgrim roziligi asoschisi Evtimiy o'zining "Payg'ambarlarning va'zlari haqida", "Gul bog'i" va "Titin" asarlarida payg'ambarlarning va'zlarini maktubda emas, balki ma'naviy jihatdan tushunish kerakligini yozgan. tuyg'u.

Munozaralar o'n to'qqizinchi va birinchi yillarda ham davom etdi. XX asr Ep. Belokrinitskiy ierarxiyasidan Arseniy (Shvetsov) "Dajjol kitobi" da "Xano'x va Ilyos payg'ambarlarning tanadagi shahvoniy kelishini Dajjolni qoralash va inson tomonidan qabul qilish va tasdiqlash sifatida" tasdiqladi. Spasovskiy roziligining polemisti A. A. Konovalov “payg‘ambarlar Xano’x va Ilyos va ular bilan birga ilohiyotchi Yuhannoning kelishini tom ma’noda tushunishning iloji yo‘q, balki uni ma’naviy jihatdan tushunish kerak” va “payg‘ambarlar o‘zlari turgan joyda ruhan o‘ldiriladi”, deb ta’kidladi. bashoratlarini noto‘g‘ri tushunish tufayli buziladi” (Konovalov. 1906. B. 33-34). 1909 yil 9 mayda Politexnika muzeyida M. I. Brilliantov raisligida Pomeraniya abboti L. F. Pichugin va Belokrinitskiy ierarxiyasi vakili o'rtasidagi bir qator suhbatlarda "Payg'ambarlar va Dajjol haqida" 3-intervyusi bo'lib o'tdi. Qadimgi imonli kitobxonlar ittifoqi raisi F. E. Melnikov, uning davomida suhbatdoshlarning ruhiy va hissiy qarashlari yana bir bor tasdiqlandi.

Yigirmanchi asr bu yo'nalishlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning keskin kuchayishi bilan ajralib turdi, Ch. arr. Rossiyaning sharqida, bu murosasiz pozitsiyalarning yaqinlashishiga va Dajjol va uning kelishi E. va Ilyos payg'ambarlarini tom ma'noda va ma'naviy tushunishga imkon beradigan bir qator Eski imonli asarlarining paydo bo'lishiga olib keldi.

Musulmon an'analarida

E. Idris nomi bilan mashhur. Qur'onda u haqida aytilgan: "U eng solih inson va payg'ambar bo'lib, Alloh tomonidan "balandlikka ko'tarilgan" (19-sura, 56-57). «Sabr» deyiladi (21-sura, 85-oyat). “Payg‘ambarlar qissalari”da Idrisning Odam alayhissalomning 308 yil umrida yashagani va Ibn Ishoqning yozishicha, 1-chi hassa (kalom) bilan yoza boshlagani haqida xabar berilgan. Yana bir hadis borki, Muhammad alayhissalom Idrisni 4-samoda tungi safarda va ko‘tarilganida ko‘rganlar.

Apokrifa E. nomi bilan bog'liq.

3 ta "asosiy apokrifa" dan tashqari - Xano'xning 1-kitobi, Xano'xning 2-kitobi va Xano'xning 3-kitobi - yana bir nechtasi ushbu Eski Ahdning ajdodlari nomi bilan bog'liq. O'rta asrlarda yaratilgan asarlar.

"Xano'x va Ilyosning tarixi" lotin tilida saqlangan. til Viterbodan Gottfrid tomonidan (Ɨ 1191) "Pantheon" (Esposito M. Un apocrifo "Libro d" Enoch ed Elia" deb nomlangan she'riy aranjirovkada // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. jild. 2 228-236-betlar).Ushbu apokrifada E. va Ilyos Dajjol kelishini kutayotgan orol haqida gapirgan.Boshqa moʻjizalardan tashqari, bu orol oltinga boy.Kelt rohiblari unga suzib, E. bilan suhbatlashishga muvaffaq boʻlgan. .va oqsoqollar qiyofasida ularning oldiga chiqqan Ilyos.M.Espozito bu apokrifa 9-asrda tuzilgan “Avliyo Brendan sayohati” (Idem. An apokrif “Book of Enoch va Elias” Navigatio Sancti Brendanining mumkin bo'lgan manbasi sifatida // Seltika. Dublin, 1960. jild. 5. P. 192-206). Injil apokrifasi va ilk irlandlar: dastlabki tergov // Qirollik Irlandiya akademiyasining bayonnomasi. C sek.: arxeologiya, keltshunoslik, tarix, tilshunoslik va adabiyot. Dublin, 1973. jild. 73. B. 299-338).

Janob. "Xano'xning apokalipsisi" Suriyalik Mayklning yilnomasida keltirilgan (11-kitob, 22-bob). Matn mualliflari Monofizit yepiskoplari Sijistonlik Kiriakos va Reshainlik Bar Saltadir. Matnda Umaviylar xalifasi Abu Abd al-Malik Marvon II ibn Muhammad (744-749) va uning o‘g‘lining hokimiyat tepasiga kelishi haqida so‘z boradi. Apokrif, ehtimol, xalifaning marhamatini qozonish uchun tuzilgan (ammo uning o'g'li merosxo'r bo'lmagan).

Koptning 3 ta bo'lagi. Xanoʻxning 1-kitobiga asoslangan E. haqidagi apokrifa Asvondan topilgan pergamentda Said shevasida saqlangan (Kair. Mus. 48085). E. Hayot kitobi uchun mas'ul bo'lgan solih kotib deb ataladi (qarang: Yub 4.23).

Yana bir Said versiyasi 7-asrdan 9 ta papirus parchalarida ma'lum. Luksordan (NY Morgan. Koptik Teol. Matnlar. 3. 1-9). Bu apokrifada Masih. yoki Gnostik kelib chiqishi, biz E.ning singlisi deb ataladigan Sibilning bashorati haqida gapiramiz. U E.ning kelajagini bashorat qiladi. samoviy hakamning roli.

"Solih Xano'xning ko'rinishi" faqat arman tilida saqlanib qolgan. til (Maten. 1500, 1271-1285) va o'rta asrlarni ifodalaydi. Xano'xning 1, 2 va 3 kitoblari bilan bog'liq bo'lmagan asar. Apokrifa con ichida tuzilgan. VIII asr (arablarning Suriyani bosib olishi voqealarini aks ettiradi va hokazo) va arab unga eng yaqin. "Doniyorning apokalipsisi".

"Xano'xning tug'ilishi haqidagi yana bir va'z" mustaqil ish emas, balki Efiopiya tilidan parcha. "Osmon va Yer sirlari kitobi" Muqaddas Bitiklarning talqinlari to'plamidir. Muqaddas Yozuv oxirida Bahail Mikael (Abba Zosimas) tomonidan tuzilgan. XIV - boshlanish XV asr (Parij. Aeth. 117, XVI yoki XVII asr). E. nomidan bu matn dunyo tarixi haqida hikoya qiladi. E. obrazining paydo boʻlishi tasodifiy emas va E. munajjimlik ixtirochisi haqidagi gʻoyalar bilan bogʻliq.

Efiopiyada An'anaga yana bir matn ham ma'lum - Falashalar (Parij. Abbadie. 107, 19-asr 56v - 59) va nasroniylarga (Parij. Aeth. Griaule. 324) tegishli qo'lyozmalarda mavjud bo'lgan "Xano'xning vahiylari". ).

Gnostik Opda. “Pistis Sophia”da aytilishicha, E. jannatda boʻlib, Iso Masihning amri bilan Yeuning 2 ta kitobini yozgan (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Biroq, bu nom bilan ma'lum bo'lgan apokrifada E. nomi yoki uning asarlaridan iqtiboslar topilmaydi.

Keyinchalik gigantlar haqida hikoya. E. kitoblari bilan bogʻlanishni toʻxtatdi, garchi anglo-saksonlarda Enochik anʼananing baʼzi izlari kuzatilgan. "Beowulf" (Kaske R. E. Beowulf va Enoch kitobi // Speculum. 1971. jild. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), ispaniyalik nasroniylikni qabul qilgan. Yahudiy, lotin tilida tuzilgan. til, qisqa ibratli hikoyalar to'plami, 2 va 3-boblari E. Vposl nomi bilan bog'liq edi. ular ibroniy tiliga tarjima qilingan. til "Do'stlik haqida Xano'x kitobi" deb nomlangan va ibroniydan - ko'plik. yevropalik tillar.

Lit.: Yakovlev G. Ruhoniylarning bo'linishi haqida adolatli xabar // Bratskoe slovo. 1888. № 8. P. 656; Smirnov P. S. 18-asrdagi bo'linishdagi ichki muammolar. Sankt-Peterburg, 1898 yil; Konovalov A.A. Xano'x va Ilyos payg'ambarlarning kelishi, Dajjol haqida va uning Sankt-Peterburg marosimini vayron qilgani haqida. Jamoalar. Kovrov, 1906 yil; Qadimgi imonlilarning suhbatlari Pomeraniya nikoh roziligining popovit bo'lmagan vakili L.F.Pichugin va Belokrinitskiy ierarxiyasini qabul qiluvchi ruhoniylar vakili F.E.Melnikov va D.S.Varakin. M., 1909. B. 156-235; Grelot P. La legende d "Henoch dans les apocryphes et dans la Bible // RechSR. 1958. jild. 46. P. 5-26; Kassuto U. Ibtido kitobiga sharh / Tarjimon. I. Ibrohims. Quddus, 1961. 1-bet: Odam Atodan Nuhgacha; Rayner E. "Yetti donishmand" ning etiologik afsonasi // Sharq. N. S. 1961. 30-jild. P. 1-11; Lambert V. G. Enmeduranki va tegishli masalalar // J. 1967 yil. 21-jild. 126-138-bet; Reif S. C. // VT. 1972 yil. 22-jildga bag'ishlangan. P. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs. // J79NE. 33-jild. N 2. P. 183-196; Xano'x kitoblari: Qumron g'orining oromiy bo'laklari 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. Injil xronografiyasidagi genealogik "konventsiya"? // ZAW 197 Bd.90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Moskvadan Pustozerskka yangi topilgan xabar "Ruhiy o'g'ildan ruhiy otaga e'lon" va protoreys Avvakumning javobi (1676) // TODRL. 1981. T. 36. B. 127-150; VanderKam J. C. Enoch va apokaliptik an'ananing o'sishi. Yuvish., 1984; idem. Xano'x: Barcha avlodlar uchun inson. Kolumbiya (S. Karolina), 1995; Vesterman C. Ibtido 1-11: Sharh. L.; Minneapolis, 1984 yil; Guryanova N. S. Kechki feodalizm davridagi eski imonlilarning esxatologik adabiyotida dehqonlarning monarxiyaga qarshi noroziligi. Novosibirsk, 1988 yil; Berger K. Genoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Apokaliptikning ildizlari: Xano'x figurasi va Inson O'g'lining Mesopotamiya foni. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. 18-1-yarmda Qadimgi imonlilar-Vanderers. XIX asr Novosibirsk, 1996 yil; Ilk nasroniylikda yahudiy apokaliptik merosi. Assen; Minneapolis, 1996 yil; Aleksandr Ph. S. Odam Atoning O'g'lidan Ikkinchi Xudoga: Bibliyadagi Xanoxning o'zgarishi // Injildan tashqaridagi Injil raqamlari / Ed. M. E. Tosh, Th. A. Bergren. Xarrisburg (Pensilvaniya), 1998, 87-122-betlar; Nikelsburg G. W. E. 1 Enoch: Sharh. Minneapolis, 2001 yil; Pokrovskiy N. N., Zolnikova N. D. 18-20-asrlarda Rossiyaning sharqida qadimgi imonlilar-chapellar. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseniy (Shvetsov), episkop. Ural. Dajjol va uning ostida mavjud bo'lishni xohlagan boshqa harakatlar haqida kitob. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Ikonografiya

Ehtimol, E.ning eng qadimgi tasvirlaridan biri Kosmas Indikoplovning nasroniy topografiyasida taqdim etilgan (Vat. gr. 699. 65-f., 9-asr oxiri). E. “keksa, boshida sochi kam, toʻla sariq soqolli, oʻychan turgan, barakali” tasvirlangan (Redin. P. 356). U keng ko'k klavi va pushti rangdagi yashil chiton kiyadi. Yaqinida sarkofagda oʻtirgan va yuzini E.dan burib turgan odam qiyofasi - oʻlim timsoli. E. surati ham nasroniy topografiyasining Vatikan roʻyxati: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) va Sinay (Sinait. gr. 1186. Fol. 97) nusxalarida ham bor.

Yunon tilida Dionysius Furnoagrafiot E. tomonidan yozilgan "Erminia" qirrali soqolli keksa odam sifatida tasvirlangan (2-qism. § 128. No 8). Rus tilida S. T. Bolshakov tomonidan nashr etilgan konsolidatsiyalangan ikonografik asl nusxada (18-asr) solih odamning tavsifi bir xil darajada qisqa: “Xano'x o'ramida yozadi. Menga Robbimning nomini chaqirishni umid qilaman”.

To'fon va o'limdan tirilish haqida bashorat qilgan E. 14-asrda Novgorod cherkovlarining fresk tsikllarida payg'ambarlar orasida tasvirlangan: barabanda c. Vel tilida o'zgartirish. Novgorod (1378) - to'liq uzunlikdagi figura, kalta sochlar yuzni hoshiya qilib, peshonani qoplaydi, chap qo'l tushirilgan, o'ng qo'l ko'krak oldida, kafti tashqariga qaragan; sharqiy qiyalikdagi medalyonda. aylana yoyi v. Veldagi Volotovo dalasida yotoqxona. Novgorod (1363 yoki 1380 yildan keyin) - deyarli yalang'och bosh suyagi, jingalak uchlari bo'lgan uzun soqol, katta burun, ko'kragiga ko'tarilgan o'ng qo'l orqa tomondan ko'kragiga tashlangan himationning oxiri ostida yashiringan, chap qo'l. kafti tashqariga qaragan holda ko'krak oldida joylashgan; qizil kiyim.

E. obrazi koʻpincha yuqori ikonostazlarning ajdodlar turkumining bir qismi sifatida uchraydi. Ehtimol, eng qadimgi tasvir - bu 50-60-yillardagi rasm. XVI asr 18-asr taxtasida Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazida: E. beldan yuqoriga, kalta sochli va kichkinagina toza soqolli oʻrta asr odami sifatida, koʻk chiton va qizil himationda, chap qoʻlida oʻralgan oʻram bilan tasvirlangan. , o'ng qo'li ko'kragiga ko'tarildi. Boshlanish XVI asr v dan kichik belgining sanasi. Yaroslavldagi Xudo onasining Vladimir ikonasi sharafiga (YIAMZ; 13 × 5 sm), undagi tasvir o'tkir soqolli keksa odam, to'liq uzunlik - orqa tarafdagi qog'oz stikerdagi yozuv bilan belgilanadi . Keng elka va etagidagi chiziq solih kishining kiyimlari uchun odatiy emas. 17-asrning piktogrammalari saqlanib qolgan. E.ning yelka shaklidagi tasviri bilan: 1652 yil ikonkasi Moskva Kremlining Assos sobori Poxvalskiy ibodatxonasi ikonostazida - E. uzun oval soqolli, qizil chitonli va jigarrang gimationga ega; ikonostazda 1678 yil belgisi c. Moskva Kremli deb ataladigan tirilish - E. uzun to'lqinli sochlari, uzun soqolli, yashil chiton va jigarrang-bordo himationga ega (ikkalasi ham GMMCda). E.ning toʻliq metrajli tasviri 17-asrdagi ikonostazlarning ajdodlari qatoriga kiritilgan: Moskvadagi Novodevichiy monastirining Smolensk soborida (16-asr oxiri), Veldagi Entoni monastirining tugʻilganlik soborida. Novgorod (17-asr oxiri, NGOMZ), Kostromadagi Ipatievskiy monastirining Trinity soborida (1652, KGOIAMZ).

Rus tilida 17-asrda "Tirilish - Jahannamga tushish" piktogrammalari. E.ning surati koʻpincha paygʻambar bilan birga qoʻyilgan. Ilyos Xudoning 2 guvohi sifatida, ular haqida Vahiy 11. 3 da aytilgan (piktogrammalar: 16-asrning 2-yarmi, GVSMZ; Yaroslavldagi Aziz Nikolay Wonderworker (Nam) cherkovidan, 16-asr oxiri, YIAMZ ; 17-asrning 40-yillari, YIAMZ; Debradagi Tirilish cherkovidan Guri Nikitin doirasi, 17-asrning oxirgi choragi; Yaroslavldagi Xudo onasining Teodor ikonasi cherkovidan, 17-asrning 80-yillari oxiri. , YaIAMZ). Ikonografiyaning ushbu versiyasi 19-asrgacha, ko'pincha keng qamrovli kompozitsiyalarning bir qismi sifatida topilgan (masalan, "So'nggi hukm" belgisi, 19-asrning 1-choragi, RIAMZ; "To'rt qismli" belgisi, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. 76-bet; Ikonografik asl / Ed. S. T. Bolshakov, tahrir. A.I.Uspenskiy. M., 1903. B. 10; Redin E.K. Masih. Kozma Indikoplovaning topografiyasi yunoncha. va rus ro'yxatlar. M., 1916. 1-qism. B. 356-357; Lifshits L. I. Novgorod XIV-XV asrlardagi monumental rasm. M., 1987. Ill. 121; Yaroslavl san'at muzeyi. Yaroslavl, 2002. T. 1. Mushuk. 16. 70-71-betlar; XIII-XIX asrlarning Kostroma belgisi. / Tuzuvchilar: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. B. 511; Vladimir va Suzdal piktogrammalari. M., 2006. 250-251-betlar.

I. A. Juravleva

Sarlavha: "Xano'x kitobi"
Nashriyotchi: Azbuka
Ishlab chiqarilgan yili: 2008 yil

Tavsif: Xano'x kitobi ilk nasroniy dunyosida ko'rib chiqilgan, garchi kanonik bo'lmasa-da, lekin juda obro'li. Bu to'g'ridan-to'g'ri Yahudo muallifi tomonidan keltirilgan. Havoriy Butrus bu haqda bilvosita maslahatlar beradi; Iskandariyalik Klement, Origen va Tertullian bunga ishora qilgan.

Xano'x kitobi har doim cherkov tomonidan apokrifik deb tan olingan va shubhasiz, keyingi davrning yaratilishini tashkil qiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Eski Ahd va Yangi Ahd tarixidagi eng muhim uchta diniy davrning har biri mo''jizaviy tarzda osmonga ko'chish hodisasi bilan ajralib turadi: masalan, Patriarxal cherkov - Xano'x timsolida, yahudiy - yilda. Sankt Ilyos va nasroniyning shaxsi - Rabbiyning Iso Masihning osmonga ko'tarilishining mo''jizaviy hodisasida.

• 1-bob.
• 2-bob
• 3-bob
• 4-bob
• 5-bob
• 6 va 7-boblar
• 8-bob
• 9-bob
• 10-bob
• 11-bob
• 12-bob
• 13-bob
• 14-bob
• 15-bob
• 16-bob
• 17-bob
• 18-bob
• 19-bob (1-qism)
• 19-bob (2-qism)
• 20-bob

Kirish

Xano'x kitobi psevdepigrafa deb ataladigan kitoblardan biridir. 1-asrda yozilgan. Miloddan avvalgi. Eski Ahd Patriarxi Xano'x nomidan. Injildan Odam Atoning ettinchi avlodi Xano'x haqida ma'lum:

Xano‘x oltmish besh yil yashab, Metushelahni tug‘di. Xanoʻx Metushelah tugʻilgandan keyin uch yuz yil oʻtib, Xudo bilan yurdi va oʻgʻil-qizlar koʻrdi. Xano‘x butun umri uch yuz oltmish besh yil bo‘ldi. Xano'x esa Xudo bilan yurdi. U endi yo'q edi, chunki Xudo uni oldi. Ibtido 5:21–24

Bu "oldi" Xano'x (o'zidan keyin Ilyos payg'ambar kabi) o'zgacha solihligi uchun yoki boshqa sabablarga ko'ra tiriklayin jannatga olib ketilgan, degan fikrlarni keltirib chiqardi. Noma'lum muallif (yoki mualliflar) tomonidan yozilgan Xano'x kitobida Xano'xning osmonga sayohati haqida hikoya qilinadi, u erda u Xudo O'g'illarining qo'zg'olonini kuzatgan, dunyoning oxiri yaqinlashib kelayotgan suratlar, samoviy mexanika va o'g'illarning kelajagi haqida tasavvurga ega. Isroil va boshqa ko'plab yashirin narsalar. Uning vahiylari va bashoratlari bu kitobni tashkil qiladi.

Xano'x kitobi ilk nasroniy dunyosida ko'rib chiqilgan, garchi kanonik bo'lmasa-da, lekin juda obro'li. Bu to'g'ridan-to'g'ri Yahudo maktubi muallifi tomonidan keltirilgan, unga bilvosita ishoralar havoriy Pyotr tomonidan berilgan, Klement Iskandariya, Origen va Tertullian, shuningdek, Barnaboning kanonik bo'lmagan maktubi muallifi tomonidan aytilgan. (ikkinchisi hatto bu haqda Muqaddas Bitikning bir qismi sifatida gapirgan). Muqaddas Yozuv qonuni shakllangandan so'ng, Xano'x kitobining obro'si yo'qoldi va uning matni yo'qoldi.

U faqat 1773 yilda Efiopiya (Amxara) tilida, oromiy yoki ibroniydan yunon tiliga qo'sh tarjimada, lekin butunlay topilgan, bu juda kam uchraydi. Keyinchalik, Axmimda (Misr) olib borilgan qazishmalar paytida yunoncha matnning ikkita katta qismi va Qumranda (Falastin) ko'p sonli qisqa oromiy tilidagi parchalar topilgan. Ularni solishtirish bizga Efiopiya tilidan tarjima qilingan ushbu matnni haqiqiy deb hisoblash imkonini beradi. Uning bo'limlarga bo'linishi o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, tadqiqotchilar (R. Charlz) unda turli davrlarga oid bo'laklar birikmasidan iborat (bizning matnimizda kvadrat qavs ichida raqamlar bilan belgilangan) bir nechta aralash qismlarni ko'rishadi. Qadimgi cherkov slavyan tilida Xano'xning yana bir epigrafi mavjud - bu shunday deyiladi. Xano'xning ikkinchi kitobi.