Özet: Sosyal Darwinizm. Sosyal Darwinizm

Bu yaklaşımda toplum, hayatta kalmak ve nüfuz kazanmak için birbirleriyle savaşan grupların bir toplamı olarak temsil ediliyordu. Sosyal Darwinizm pozisyonunu benimseyen sosyologların bakış açısından araştırmaya konu olan, bu grupların hareket sistemi ve kalıplarıydı.

Bu eğilimin en önde gelen temsilcilerinden biri Polonyalı-Avusturyalı sosyolog ve avukattı. Ludwig Gumplowicz(1838-1909), “Irk Mücadelesi” (1883), “Sosyolojinin Temelleri” (1899) vb. kitapların yazarı. Gumplowicz'in teorisi, sosyal çatışmanın ve insanlar arasındaki sosyal eşitsizliğin kaçınılmazlığını doğruladı. O zamanlar popüler olan sınıf mücadelesi teorisi yerine, "heterojen sosyal ve etnik birimlerin, grupların ve toplulukların mücadelesi" olarak anlaşılan ırk mücadelesi fikrini önerdi.

Avusturyalı askeri lider, filozof ve sosyoloğun fikirlerinin uyumlu olduğu ortaya çıktı Gustav Ratzenhofer(1842-1904), “Siyasetin Özü ve Amacı” (1893), “Sosyoloji Bilgisi” (1898) ve “Sosyoloji” kitaplarının yazarı. İnsan ilişkilerinin olumlu bir doktrini" (1907). Ratzenhofer, sosyal yaşamın ana fenomenleri arasında sosyal yapıların sosyalleşme ve bireyselleşme dönüşümünü belirledi.

Toplumsal grupların ve bireylerin çıkar çatışmalarını toplum yaşamının temeline yerleştirdi. Toplumsal çatışmanın içkinliğini kabul eden Ratzenhofer, çatışmanın doğasında var olan kendi kendini yok etme eğilimi olarak görülen toplumsallaşma olanaklarını tanımlamaya çalıştı. Çatışmayı çözmenin tek olası yolu olarak "bireysel ve toplumsal çıkarların karşılıklı uyumlu hale getirilmesi" yasasına dayanan insanlar arasındaki işbirliğini gördü.
Sosyal Darwinist yaklaşım Amerikalı sosyologun eserlerinde de geliştirildi. William Sumner(1840-1910). Toplumsal evrimin, doğal seçilimin ve varoluş mücadelesinin kaçınılmazlığı görüşüne bağlı kalarak, geniş bir yelpazedeki etnografik ve normatif materyali işleyerek, sosyal Darwinist fikirlerin yeni bir yorumunu önerdi. Sumner'a göre toplumun ve sosyal yapısının gelişimini belirleyen temel faktör, genel bir düşünme, hissetme, davranış ve hedeflere ulaşma biçimi olarak anlaşılan ahlak ve geleneklerdir. Sosyal grupların ortaya çıkışı, alışkanlıklara dönüşen belirli faaliyet yöntemlerinin oluşumu bağlamında yorumlanmıştır. Bir kişinin bu gruplardan birinin normlarını kabul etmesi ve faaliyetlerine katılması, onun sosyal gelişiminde belirleyici faktörler gibi görünüyordu.

Sosyal ilişkiler ve tutumlar, W. Sumner tarafından tanıttığı "biz-grup" ve "onlar-grup" kavramları aracılığıyla kaydedildi ve buna dayanarak "etnosentrizm" sorununu ortaya çıkardı - kişinin algılama eğilimi ve Çevresindeki dünyayı sosyal grubunun fikirlerinin prizmasıyla değerlendirir. Toplumu bu tür gruplardan oluşan bir küme olarak gören Sumner, insanların kamusal yaşamı düzenleme olasılıkları konusunda şüpheciydi. Ona göre gruplar arası rekabet, grup içi sosyal dayanışmadan daha güçlüdür.

Sosyal Darwinizm kavramlarının gelişim tarihinin önemli bir kısmı Amerikalı sosyologun faaliyetleriydi. Albion Küçük(1854-1926), ilgi kategorisine özel önem vermiştir. Sosyal çatışmaları çıkar çatışmalarına indirgeyerek, sosyal süreçlere insanlar arasındaki uyum ve mücadele sorunlarının prizmasından baktı. Small, sağlık, refah, iletişim, bilgi, güzellik ve adalet olarak tanımladığı altı ilkeye dayalı olarak kamu çıkarlarının bir sınıflandırmasını önerdi. Small'a göre büyük sosyal gruplar ve kurumlar, sosyal çıkarların en önde gelen taşıyıcıları etrafında şekilleniyor. Her bir çıkar sınıfının mutlak hakimiyet iddiası, çalışması kişilerarası ilişkilerin dikkate alınmasını gerektiren gruplararası çatışmalara neden olur. Karşı tutum psikolojik yönler toplumsal süreçleri şu cümlesiyle ifade etmektedir: “Psikolojik olmayan toplumsal hiçbir şey yoktur.”

Tarihsel-evrimci yaklaşımı kullanan ve geliştiren Sosyal Darwinist kavramlar, daha sonra yapısal işlevselciliğin ortaya çıkışının temelini oluşturdu.

Sosyal Darwinizm (sosyal Darwinizm)- Charles Darwin'in doğada tanımladığı doğal seçilim ve varoluş mücadelesinin kalıplarının insan toplumundaki ilişkilere kadar uzandığını öne süren sosyolojik bir teori.

Sosyal Darwinizm özellikle 19. yüzyılın sonundan II. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar popülerdi.

Sosyal Darwinist teorinin unsurları, azınlıkçılığı ve militarizmi destekleyen çeşitli muhafazakar hareketler tarafından kullanılmaktadır. Sosyal Darwinizm, aşırı tezahürleriyle öjeni ve ırkçılığın temelini oluşturmaktadır. Sosyal Darwinistler, öğretilerinde egemen sınıfların, grupların veya ırkların kalıtsal özelliklerinin üstünlüğünü haklı çıkarmak için sıklıkla Malthusçuluğun yanı sıra öjeni hükümlerini de kullandılar.

Psikiyatrinin büyük ansiklopedisi. Zhmurov V.A.

Sosyal Darwinizm (Saarma, 1953)– Bireyin sosyal, kültürel gelişimi ve sosyal adaptasyonunun Charles Darwin tarafından keşfedilen biyolojik türlerin evrim yasalarına dayanarak açıklandığı G. Spencer'ın indirgemeci teorisi. Bu teorideki vurgu, rekabet, çatışma ve “sosyal seçilim” kavramı (“doğal seçilime” benzer) yani hayatta kalma mücadelesinde “en güçlü” ve en uyumlu organizmaların hayatta kalması ve kazanması üzerinedir. Bazı psikososyologlar sosyobiyolojide iki ana düşünce akımının olduğuna inanmaktadır:

• a) bu, genotipine ve sosyal çevre faktörlerine dayanarak bir organizmanın fenotipini oluşturan belirli bir programdır;
• b) fenotipin varlığının nihai amacı, bireylerin, her birinin içinde bulunduğu sosyal bağlamdan bağımsız olarak, sanki insanlar kendi başlarına hareket ediyormuş gibi, kendi genlerini yavrularına aktarma mücadelesidir.

Evrimsel psikoloji: Homo sapiens davranışının sırları. D.Palmer, L.Palmer

Sosyal Darwinizm (sosyal Darwinizm)- Charles Darwin'in öğretilerinin topluma yayılması; özellikle sosyokültürel ilerlemenin gruplar arası çatışma ve rekabetin bir ürünü olduğunu ve sosyal açıdan elit sınıfların (zenginlik ve güce sahip olanlar) varoluş mücadelesinde biyolojik üstünlüğe sahip olduğunu öne süren sosyolojik bir teori.

Nöroloji. Tam dolu açıklayıcı sözlük. Nikiforov A.S.

kelimenin anlamı veya yorumu yok

Oxford Psikoloji Sözlüğü

Sosyal Darwinizm- sosyal ve kültürel gelişimin Darwinci teoriye benzetilerek açıklanabileceği bir teori biyolojik evrim kök İlk olarak İngiliz filozof Herbert Spencer tarafından ortaya atılan temel prensip, toplumun öncelikle rekabet ve çatışma yoluyla işlediği ve en güçlü olanın hayatta kalıp başarılı olduğu, zayıf ve uyumsuz olanların ise yok edildiğidir.

Bu teori gereksiz derecede basitleştiricidir, ancak ne yazık ki bazıları tarafından sosyal sınıfın önemini ve kişinin başarılı olma yeteneğini etkileyen ilgili faktörleri göz ardı eden oldukça çirkin bir laissez-faire ekonomisi biçimini savunmak için kullanılmıştır.

terimin konu alanı

Darwinizm ve eleştirisi

Tanım 1

“Darwinizm” kavramı, ünlü İngiliz kaşif - doğa bilimci - Charles Darwin adına oluşturulmuştur. Dar anlamda bu, yeni evrimsel düşüncenin yönü anlamına gelir. Taraftarları geleneksel olarak doğal seçilimin ilkelerini evrimde anahtar bir faktör olarak vurguluyorlar. Geniş anlamda, “Darwinizm” terimi çoğunlukla şunu ifade etmek için kullanılır: evrim teorisi veya evrimsel biyolojiyi daha genel olarak karakterize etmek için.

Geleneksel bilimsel düşüncede yazarlar çoğunlukla Darwinizm'in fikirlerini Lamarckizm'in gelişmeleriyle karşılaştırırlar. İkinci yönün taraftarları, canlıların evrimindeki ana rolün, yeni, sürekli değişen koşullara doğrudan adaptasyon gibi faktörler tarafından oynandığına inanmaktadır. çevre ve başlangıçta herhangi bir rasyonel varlığın vücudunda var olan doğuştan gelen ilerleme arzusunun yanı sıra (bizim durumumuzda, özellikle bir kişi hakkında konuşmalıyız).

Darwinizm, teorik açıdan kapsamlı gelişmelere rağmen bazı dini akımların temsilcileri tarafından defalarca eleştirilmiştir. Esas olarak Protestanlık, Ortodoksluk ve hatta İslam dininin temsilcilerinden. Bunun nedeni, dini açıdan bakıldığında insanın bedensel doğasının Allah'ın yaratması olması ve diğer insanların iradesine göre değişememesidir. Ayrıca Darwinizm, insanın uzun bir evrim süreci sonucunda oluştuğunu defalarca vurgulamıştır ki bu durum, insanın kökeninin Tanrı'nın planıyla açıklandığı çoğu dinin kanonik metinleriyle çelişmektedir.

Sosyal Darwinizmin özü

Tanım 2

Sosyal Darwinizm, bilinen sosyolojik teorilerden biri olarak hareket etmektedir. Buna göre, hem doğal seçilimde hem de hayatta kalma mücadelesinin ilkelerinde izlenebilen bilinen tüm kalıplar, insan toplumundaki ilişkiler için de geçerlidir. Tüm prensipler ve teorik gelişmeler, kurucuları olan Charles Darwin'in döneminde başladı.

Sosyal Darwinizm, özellikle 19. yüzyılın sonlarında popülerlik kazandı ve İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar popülerliğinin zirvesini korudu. Ancak bazı araştırmacı ve eleştirmenler, modern sosyolojik biyolojinin de Sosyal Darwinizm'in dağılmasından ortaya çıkan bir dal olarak hareket edebileceğine inanıyor. Sosyal Darwinizm çerçevesinde tanımlanan unsurlar, bugün hâlâ bazı muhafazakar hareketler tarafından, ayrıca "lesseferizm" ve "militarizm" olarak adlandırılan özgürlükçüler tarafından kullanılmaktadır. Ayrıca bazı yazarlar, sosyal Darwinizm'in bazı tezahürlerinde ırkçılığın yanı sıra öjeni fikirleriyle de örtüştüğünü belirtiyor, ancak bu kanıtlanmış bir gerçek değil.

Popülaritesine ve yaygın doğasına rağmen, Sosyal Darwinizm kendi bilimsel okulunu alamadı ve aynı zamanda genellikle psikoloji, siyaset bilimi veya sosyolojideki eğilimleri karakterize eden belirgin bir siyasi ve sosyal eğilim yaratılmadı. Bu terim modern bilimsel bilgide yalnızca akademik ortamda kullanılır. Kullanımının amacı, sosyal ve toplumsal alandaki anti-hümanist ve antisosyal eğilimlerin en geniş tanımını vermektir. ekonomik teori.

Sosyal Darwinizm'in temsilcileri

Charles Darwin'in gelişmeleri ve çalışmaları, sosyal Darwinizm teorisinin gelişiminde haklı olarak takipçi sayılan diğer yazarların çalışmalarının temelini oluşturur:

• En ünlü temsilcilerden biri Polonyalı ve Avusturyalı sosyologun yanı sıra hukuk alanında da bir figür olan Ludwig Gumplowicz'dir (1838-1909). Gumplowicz'in teorik geliştirmelerinde yazar, insanların toplumsal eşitsizliğinden dolayı kaçınılmaz olan toplumsal çatışmanın varlığına vurgu yapmıştır. Sınıf mücadelesi teorisinin fikirlerini terk etmeyi ve ırk mücadelesi fikrini öne sürmeyi öneriyor.
• Başka bir Avusturyalı şahsiyet ve sosyolog Gustav Ratzenhofer'in (1842-1904) fikirlerinin Gumplowicz'in fikirleriyle uyumlu olduğu ortaya çıktı. “Sosyolojik Biliş”, “Sosyoloji” gibi eserlerin yazarıdır. İnsan ilişkileri hakkında olumlu öğreti." Ratzenhofer, herhangi bir kişinin sosyal yaşam sürecinde karşılaştığı ana olguyu, sosyal yapılar söz konusu olduğunda sosyalleşme ve bireyselleşmenin kaçınılmaz değişimi olarak tanımladı. Gumplowicz gibi Ritzenhofer de bireylerin ve sosyal grupların çıkar çatışmasını sosyal yaşamın temeli olarak tanımladı. Toplumun tüm yapısının ilerlemesinin ve gelişmesinin motoru, çatışma ve onun toplumsal temelidir.
• Sosyal Darwinist yaklaşımın haklı olarak halefi olarak adlandırılabilecek bir diğer sosyolog da William Sumner'dır (1840-1910). O, toplumsal evrimin amansız olduğu, aynı zamanda doğal seçilim ve en uygun olanın hayatta kalma mücadelesi fikirlerinin varsayımı ve yaygın bir şekilde nüfuz ettiği görüşündeydi. Sosyal yapının gelişimini etkileyen temel faktör, bir sosyal grubun dünya görüşünü, düşünme ve hissetme biçimlerini belirleyen istikrarlı gelenek ve göreneklerin varlığıdır. sosyal eylem ve sosyal sistemdeki diğer katılımcılara yönelik davranışlar.

Albon Small'un (1854-1926) olağanüstü katkısını da not etmemek mümkün değil. toplumsal evrimle ilgilenen kategorilere özel önem veren Amerikalı bir araştırmacı ve sosyologdur. Small'un inandığı gibi sosyal çatışmalar, sosyal süreçleri ele aldığı çıkar çatışmalarıdır. Belirleyici faktör, sosyo-psikolojik uyum sorunlarının yanı sıra insanlar arasındaki mücadeledir. daha iyi hayat, en iyi yer V sosyal yapı. Small ayrıca yazarın altı temel ilkeye (sağlık, refah, iletişim, bilgi, güzellik ve adalet) dayanan kamu çıkarları sınıflandırmasını da önerdi.

İfadenin yazarı uyum testinin hayatta kalmasıçoğunlukla "en güçlü olanın hayatta kalması" olarak tercüme edilir. “İlerleme: Yasaları ve Sebepleri” ve “Temelleri” () adlı çalışmalarında toplumsal ilerleme kavramını tanıtıyor. Spencer ayrıca şu sözleri de yazdı: "Evrensel Doğa Yasası: Varlığı için savaşacak kadar enerjik olmayan bir yaratık yok olmak zorundadır."

Sosyal Darwinizm'in bir temsilcisi olarak kabul edilenler arasında (toplumsal eşitsizliğin gerekliliğini savunan ve hükümetin ekonomiye müdahalesine karşı çıkan) William Sumner, önde gelen Amerikalı sosyolog ve reformist Albion Small, Gustav Ratzenhofer ve diğerleri de bulunmaktadır.

Sosyal Darwinizm fikirleri, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Amerika ve Avrupa'da en popüler olanıdır. ABD'de sosyal Darwinizm'in fikirleri John Fiske, Edmund Noble, William Sumner ve Edward Youmans tarafından duyuruldu. Emperyalizm çağı ve hızla gelişen sanayi kapitalizmi, dünyanın uluslar ve bireyler arasındaki acımasız bir çatışma olarak görülmesine katkıda bulundu. Ancak sosyal ve bilimsel ilerleme, sosyal Darwinizm teorisinin üzerine inşa edildiği varsayım ve varsayımların çoğunu çürütmüştür. Kentte Amerikalı tarihçi Richard Hofstadter, reformizme karşı katı bireyciliğin ideolojik meşrulaştırılmasında sosyal Darwinizm'in rolünü gösteren "Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm" kitabını yayınladı.

Sosyal Darwinizm teorisi ve eleştirisi

Sosyal Darwinizm, toplumsal yaşamın evrimini, doğal seçilimin biyolojik ilkeleri ve varoluş mücadelesi ile açıklar ve çatışmaların toplumsal yaşamdaki rolünü vurgular. sosyal gelişim. Dolayısıyla onun fikirleri paternalizmin ilkelerine, geleneksel toplumun temel ilkelerine aykırıdır.

“...modern Satanizm […] güçlü adamın aptallar üzerindeki hakimiyetini yeniden tesis etmeyi amaçlayan, elitizm ve sosyal Darwinizm'in acımasız bir dinidir...”

Eleştiri ve tartışma

Çoklu tutarsız tanımlar

Sosyal Darwinizm'in pek çok tanımı vardır ve bunların bazıları birbiriyle tutarsızdır. Ayrıca Sosyal Darwinizm, herhangi bir net politika önerisine yol açmayan tutarsız bir felsefe olduğu için eleştirildi. Örneğin Concise Oxford Dictionary of Politics'in yazarları şunları yazıyor:

Bu terimin makul ve tutarlı bir kullanımını oluşturmanın zorluğu, doğal seçilimin ve en uygun olanın hayatta kalmasının biyoloji alanıyla ilişkilendirilmesinin sosyoloji veya siyaset bilimi ile hiçbir ilgisinin olmamasıdır. Bir Sosyal Darwinist, hem Laissez-faire gibi ekonomiye asgari düzeyde hükümet müdahalesini savunan bir teorinin savunucusu hem de devlet sosyalizmi gibi bir teorinin savunucusu olabilir. Bir sosyal Darwinist, kendi ülkesinde hem emperyalizmin savunucusu hem de öjeninin savunucusu olabilir.

Nazizm, öjeni, faşizm, emperyalizm

Sosyal Darwinizm öncelikle bireyciliğin hakim görüş olduğu liberal toplumlarda kullanılmıştır. Sosyal Darwinizm'in savunucuları, bireysel rekabetin toplumun ilerlemesini kolaylaştıracağına inanıyorlardı. Sosyal Darwinizm'in bir başka biçimi de Nazizmin ve diğer faşist hareketlerin ideolojik temellerinin bir parçasıydı. Bu biçim, toplum için bir toplumsal düzen olarak en uygun olanın hayatta kalmasını önermiyordu; daha ziyade devletin öjeni yoluyla insan üremesini yönlendirdiği bir tür ırksal ve ulusal mücadeleyi meşrulaştırıyordu. Örneğin, "Darwinist kolektivizm" gibi teorik bir yönün temsilcileri, görüşlerini bireysel sosyal Darwinizm türünden ayırdı. Daha sonra Sosyal Darwinizm olarak tanımlanacak olan bazı 19. yüzyıl doktrinleri, devletin öjeniyi ve Nazizmin ırksal teorilerini desteklemesini bekliyor gibi görünüyor. Eleştirmenler, Charles Darwin'in fikirlerinin ve sosyal Darwinizm'in gelişimini sıklıkla ırkçılık, milliyetçilik, emperyalizm ve öjenik ile ilişkilendirmiş ve sosyal Darwinizm'in faşizmin ve Nazi ideolojisinin temel direklerinden biri haline geldiğini ileri sürmüşlerdir. Eleştirmenler sıklıkla "yapay seçilim" politikalarının sonuçlarının toplama kampları Nazi Almanyası'ndaki gaz odaları, sonunda insanları Sosyal Darwinizm teorisine karşı kışkırttı. Yukarıda da belirttiğimiz gibi Sosyal Darwinizm sıklıkla milliyetçilik ve emperyalizmle ilişkilendirilmiştir. Yeni Emperyalizm döneminde evrim kavramı, "aşağı ırkların üstün ırklar tarafından hiçbir kanun olmaksızın sömürülmesini" meşrulaştırıyordu. Elitler ve güçlü ülkeler, imparatorluklarını genişletmeyi başaran beyaz insanlardan oluşuyordu ve dolayısıyla bu güçlü ülkeler, Egemenlik mücadelesinde hayatta kalabilmek için sömürge sakinlerine karşı bu tür tutumlarla Avrupalılar, Hıristiyan misyonerler dışında, nadiren gelenek ve dilleri benimsediler. yerel sakinler imparatorluğuna dahil oldu.

Peter Kropotkin: evrimin bir faktörü olarak karşılıklı yardım

Peter Kropotkin 1902'de "" adlı kitabında Darwin'in en uygun insanı en güçlü veya en zeki olarak tanımlamadığını, ancak Darwin en uygun insanın diğer insanlarla nasıl işbirliği yapacağını bilen kişi olabileceğini kabul ettiğini savundu. Pek çok hayvan toplumunda “mücadelenin yerini işbirliği aldı.”

Darwin, bilime kazandırdığı [evrim] teriminin, dar anlamıyla, yani bireyler arasındaki geçim mücadelesi olarak kullanıldığında tek doğru anlamını yitireceğini öngörmüştü. Ve Darwin, ünlü çalışmasının en başında, varoluş mücadelesinin, yalnızca insan yaşamının korunmasını değil, aynı zamanda yavrularının yaşamda başarısının sağlanmasını da içeren, birbiri ardına canlılara bakmayı içerdiğinde ısrar etti. [Türlerin Kökeni bölümü. iii, ilk basımdan 62. sayfa.] Darwin'in kendisi terimi büyük ölçüde dar anlamıyla kullanmış olsa da, Darwin takipçilerini terimin dar anlamını abartma hatasına (bir zamanlar kendisi de yapmış gibi görünüyor) düşmemeleri konusunda uyarmıştı. İnsanın Türeyişi ve Cinsel Seçilim'de Darwin, terimin geniş anlamını göstermek için bazı güçlü sayfalar yazdı. Darwin, sayısız hayvan toplumunda varoluş mücadelesinin yerini işbirliğine bıraktığını ve bu değişimin, türlerin hayatta kalması için daha iyi koşullar sağlayan entelektüel ve ahlaki yeteneklerin gelişmesine yol açtığına dikkat çekti. Darwin, bu durumlarda en uygun olanların fiziksel olarak güçlü ve kurnaz olanlar değil, karşılıklı olarak birbirlerine destek olmak için birleşmeyi öğrenenler olduğunu yazdı. Darwin şöyle yazmıştı: "En fazla sayıda üyeye sahip olan topluluklar en fazla refaha kavuşacak ve en fazla sayıda nesil yetiştirecektir." Herkesin herkese karşı mücadelesi şeklindeki dar Malthusçu kavramdan kaynaklanan bu terim, dolayısıyla zihindeki geçerliliğini kaybetmiştir. Doğayı tanıyan birinin.

.

Pyotr Kropotkin "Kalkınma faktörü olarak karşılıklı yardım"

Noam Chomsky, 8 Temmuz 2011'de The Renegade Economist YouTube'da yayınlanan ve Chomsky'nin Kropotkin'in ne demek istediğinden bahsettiği bir videoda Kropotkin'in görüşlerini kısaca tartıştı:

“... Kropotkin'in fikirleri [sosyal Darwinizm'in fikirlerinin] tam tersidir. Kropotkin, komünizme, üretimin işçi kontrolüne vs. doğru ilerleme sağlamak için Darwin'in fikirlerine dayalı işbirliği ve karşılıklı yardım beklenmesi gerektiğini savundu. Kropotkin, iddiasını kanıtlayamadı. Kropotkin'in fikirleri Herbert Spencer'ın fikirleriyle çelişiyor."

"Sosyal Darwinizm" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• Sosyal Darwinizm / Goffman A. B. // Köpekler - String. - M. : Sovyet Ansiklopedisi, 1976. - (Büyük Sovyet Ansiklopedisi: [30 ciltte] / baş ed. A. M. Prokhorov; 1969-1978, cilt 24, kitap. BEN).

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

Hikaye İdeolojiler Belirtiler Şiddet Hareketler ve örgütler Irkçılık karşıtlığı Ülkelere göre ırkçılık

Sosyal Darwinizm'i karakterize eden bir alıntı

Kontes korkuyla gözlerini açtı ve Sonya'nın elini tutarak etrafına baktı.
- Nataşa mı? - dedi.
Hem Sonya hem de Kontes için bu haberin ilk başta tek bir anlamı vardı. Natasha'larını tanıyorlardı ve bu haber karşısında başına geleceklerin dehşeti, ikisinin de sevdiği kişiye duydukları sempatiyi bastırıyordu.
– Natasha henüz bilmiyor; ama o bizimle geliyor” dedi Sonya.
- Ölmekten mi bahsediyorsun?
Sonya başını salladı.
Kontes Sonya'ya sarıldı ve ağlamaya başladı.
"Rab'bin yolları gizemlidir!" - şimdi yapılan her şeyde, daha önce insanların görüşünden gizlenmiş olan her şeye gücü yeten bir elin ortaya çıkmaya başladığını hissederek düşündü.
- Peki anne, her şey hazır. Sen neden bahsediyorsun?.. – Natasha canlı bir yüzle sordu, odaya koşarak.
Kontes, "Hiçbir şey," dedi. - Hazır, gidelim. – Ve kontes üzgün yüzünü gizlemek için el çantasına doğru eğildi. Sonya, Natasha'ya sarıldı ve onu öptü.
Natasha ona soru sorarcasına baktı.
- Nesin? Ne oldu?
- Bir şey yok…
- Benim için çok mu kötü?.. Nedir? – hassas Natasha'ya sordu.
Sonya içini çekti ve cevap vermedi. Kont, Petya, ben Schoss, Mavra Kuzminishna, Vasilich oturma odasına girdiler ve kapıları kapatarak hepsi oturdular ve birkaç saniye birbirlerine bakmadan sessizce oturdular.
Ayağa ilk kalkan Kont oldu ve yüksek sesle iç çekerek haç işareti yapmaya başladı. Herkes aynısını yaptı. Sonra Kont, Moskova'da kalan Mavra Kuzminishna ve Vasilich'e sarılmaya başladı ve onlar onun elini yakalayıp omzunu öperken, o hafifçe sırtlarını okşadı, belirsiz, şefkatli bir şekilde yatıştırıcı bir şeyler söyledi. Kontes görüntülerin içine girdi ve Sonya onu orada, duvar boyunca dağılmış görüntülerin önünde dizlerinin üzerinde buldu. (Aile efsanelerine göre en pahalı fotoğraflar yanlarında çekilmiştir.)
Verandada ve avluda, Petya'nın kendilerine silahlandırdığı hançer ve kılıçlarla, pantolonları botlarının içine sokulmuş, kemer ve kuşaklarla sıkı kemerlerle ayrılan insanlar, kalanlarla vedalaştı.
Her zaman olduğu gibi, ayrılırken pek çok şey unutulmuş ve düzgün bir şekilde paketlenmemişti ve kızlar yastıklar, bohçalar taşırken, uzun bir süre açık kapının ve arabanın basamaklarının her iki yanında iki rehber kontesi gezdirmeye hazırlanıyordu. ve arabalar evden arabalara, arabalara ve geri dönüyordu.
- Herkes zamanını unutacak! - dedi kontes. "Bu şekilde oturamayacağımı biliyorsun." - Ve Dunyasha, yüzünde bir sitem ifadesiyle dişlerini gıcırdatarak cevap vermeyen, koltuğu yeniden yapmak için arabaya koştu.
- Ah, bu insanlar! - dedi sayım başını sallayarak.
Kontesin birlikte binmeye karar verdiği tek kişi olduğu, locasının üzerinde oturan yaşlı arabacı Yefim, arkasında olup bitenlere bakmadı bile. Otuz yıllık tecrübesiyle kendisine "Allah korusun!" demelerinin çok uzun sürmeyeceğini biliyordu. ve onu iki kez daha durduracaklarını ve unutulmuş şeyler için göndereceklerini söylediklerinde, onu tekrar durduracaklar ve kontes pencereden dışarı eğilecek ve İsa Tanrı adına ondan daha dikkatli sürmesini isteyecek. yamaçlar. Bunu biliyordu ve bu nedenle atlarından (özellikle soldaki kırmızı olandan - tekmeleyen ve çiğneyen, parmaklarıyla parmaklayan Falcon) ne olacağını daha sabırla bekledi. Sonunda herkes oturdu; Basamaklar toplanıp arabaya atladılar, kapı çarptı, kutuyu çağırdılar, kontes uzanıp bunu yapması gerektiğini söyledi. Sonra Yefim yavaşça şapkasını başından çıkardı ve haç çıkarmaya başladı. Postilion ve tüm insanlar da aynısını yaptı.
- Tanrı'yla! - dedi Yefim şapkasını takarak. - Çek şunu! - Postilion dokundu. Sağ çeki demiri kelepçenin içine düştü, yüksek yaylar çatırdadı ve gövde sallandı. Uşak yürürken kutunun üzerine atladı. Araba avludan sallanan kaldırıma çıkarken sarsıldı, diğer vagonlar da sarsıldı ve tren caddeden yukarı doğru hareket etti. Arabalarda, arabalarda ve şezlonglarda herkes karşıdaki kilisede vaftiz edildi. Moskova'da kalanlar arabaların her iki yanından yürüyerek onları uğurladılar.
Natasha, şu anda kontesin yanında arabada otururken ve yanından yavaşça geçen terk edilmiş, paniğe kapılan Moskova'nın duvarlarına bakarken hissettiği kadar neşeli bir duyguyu nadiren deneyimlemişti. Ara sıra vagonun penceresinden dışarı eğiliyor ve önlerindeki uzun yaralılar zincirine ileri geri bakıyordu. Neredeyse herkesin önünde Prens Andrei'nin arabasının kapalı tavanını görebiliyordu. İçinde kimin olduğunu bilmiyordu ve her seferinde konvoyunun alanını düşünerek gözleriyle bu arabayı arıyordu. Herkesten önde olduğunu biliyordu.
Kudrin'de, Nikitskaya'dan, Presnya'dan, Podnovinsky'den Rostov trenine benzer birkaç tren geldi ve arabalar ve arabalar zaten Sadovaya boyunca iki sıra halinde seyahat ediyordu.
Natasha, Sukharev Kulesi'nin etrafında dolaşırken, binen ve yürüyen insanları merakla ve hızla inceleyerek aniden sevinç ve şaşkınlıkla bağırdı:
- Babalar! Anne, Sonya, bak, bu o!
- DSÖ? DSÖ?
- Bak, Tanrı aşkına Bezukhov! - Natasha, vagonun penceresinden dışarı eğilerek, arabacı kaftanı giymiş uzun boylu, şişman bir adama bakarak, yürüyüşünden ve duruşundan açıkça giyinmiş bir beyefendiye bakarak, friz paltolu sarı, sakalsız yaşlı bir adamın yanında, dedi. Sukharev Kulesi'nin kemerinin altına yaklaştı.
- Tanrı aşkına, Bezukhov, kaftanda, yaşlı bir çocukla! Tanrım," dedi Nataşa, "bak, bak!"
- Hayır, o değil. Bu kadar saçmalık mümkün mü?
"Anne," diye bağırdı Natasha, "O olduğuna dair seni döveceğim!" Seni temin ederim. Bekle, bekle! - arabacıya bağırdı; ama arabacı duramıyordu, çünkü Meshchanskaya'dan daha fazla araba ve araba ayrılıyordu ve Rostov'lara, diğerlerini geciktirmemeleri için yola çıkmaları için bağırıyorlardı.
Aslında, öncekinden çok daha uzakta olmasına rağmen, tüm Rostov'lar Pierre'i veya Pierre'e alışılmadık derecede benzeyen bir adamı, bir arabacı kaftanında, başı öne eğik ve ciddi bir yüzle sokakta yürürken, küçük, sakalsız yaşlı bir adamın yanında gördüler. uşak gibi. Bu yaşlı adam, arabadan kendisine doğru çıkan bir yüz fark etti ve saygıyla Pierre'in dirseğine dokunarak arabayı işaret ederek ona bir şeyler söyledi. Pierre uzun süre ne dediğini anlayamadı; bu yüzden görünüşe göre düşüncelerine dalmıştı. Sonunda bunu anlayınca, yönlendirildiği gibi baktı ve o anda Natasha'yı tanıyarak, ilk izlenime teslim olarak hızla arabaya doğru yöneldi. Ancak on adım yürüdükten sonra görünüşe göre bir şeyi hatırlayarak durdu.
Natasha'nın arabadan dışarı çıkan yüzü alaycı bir şefkatle parlıyordu.
- Pyotr Kirilych, git! Sonuçta öğrendik! Bu harika! - diye bağırdı, elini ona uzatarak. - Nasılsın? Bunu neden yapıyorsun?
Pierre uzanmış eli tuttu ve yürürken (araba hareket etmeye devam ederken) beceriksizce öptü.
- Senin derdin ne Kont? – diye sordu kontes şaşırmış ve şefkatli bir sesle.
- Ne? Ne? Ne için? Pierre, "Bana sorma," dedi ve ışıltılı, neşeli bakışları (bunu ona bakmadan da hissetti) onu cazibesiyle dolduran Natasha'ya baktı.
– Ne yapıyorsun, yoksa Moskova'da mı kalıyorsun? – Pierre sessizdi.
- Moskova'da mı? – dedi soru sorarcasına. - Evet, Moskova'da. Veda.
"Ah, keşke erkek olsaydım, mutlaka seninle kalırdım." Ah, ne kadar iyi! - Natasha dedi. - Anne, kalmama izin ver. “Pierre dalgın dalgın Natasha'ya baktı ve bir şey söylemek istedi ama kontes onun sözünü kesti:
– Savaştaydınız, duyduk mu?
Pierre, "Evet, öyleydim" diye yanıtladı. "Yarın yine bir savaş olacak..." diye başladı ama Nataşa onun sözünü kesti:
- Senin derdin ne Kont? Kendine benzemiyorsun...
- Ah, sorma, bana sorma, ben de hiçbir şey bilmiyorum. Yarın... Hayır! Elveda, elveda,” dedi, “korkunç bir zamandı!” - Ve arabanın arkasına düşerek kaldırıma yürüdü.
Natasha uzun süre pencereden dışarı eğildi, ona nazik, hafif alaycı, neşeli bir gülümsemeyle gülümsedi.

Pierre, evden kayboluşundan bu yana ikinci gündür merhum Bazdeev'in boş dairesinde yaşıyordu. İşte nasıl oldu.
Ertesi gün Moskova'ya döndükten ve Kont Rostopchin ile görüştükten sonra uyanan Pierre, nerede olduğunu ve ondan ne istediklerini uzun süre anlayamadı. Kabul odasında kendisini bekleyen diğer kişilerin yanı sıra, Kontes Elena Vasilievna'dan bir mektup getiren başka bir Fransız'ın da kendisini beklediğini öğrendiğinde, birdenbire o şaşkınlık ve umutsuzluk duygusuna kapıldı. boyun eğme yeteneğine sahipti. Birdenbire ona artık her şey bitmiş, her şey karışmış, her şey çökmüş, ne doğru ne de yanlış varmış, ileride hiçbir şey olmayacakmış ve bu durumdan çıkış yolu yokmuş gibi geldi. Doğal olmayan bir şekilde gülümsedi ve bir şeyler mırıldandı, sonra çaresiz bir pozisyonda kanepeye oturdu, sonra ayağa kalktı, kapıya gitti ve aralıktan resepsiyon alanına baktı, sonra ellerini sallayarak geri döndü, kitabı aldım . Başka bir sefer, uşak Pierre'e, kontestan bir mektup getiren Fransız'ın onu bir dakikalığına bile olsa gerçekten görmek istediğini ve I. A. Bazdeev'in dul eşinden kitapları kabul etmek için geldiklerini bildirmek için geldi. Bayan Bazdeeva'nın kendisi köye gittiğinden beri.
Pierre, kahyaya, "Ah, evet, şimdi bekle... Ya da hayır... hayır, git ve bana hemen geleceğimi söyle," dedi.
Ancak uşak dışarı çıkar çıkmaz Pierre masanın üzerinde duran şapkayı aldı ve ofisin arka kapısından dışarı çıktı. Koridorda kimse yoktu. Pierre koridorun tamamı boyunca merdivenlere doğru yürüdü ve iki eliyle yüzünü buruşturup alnını ovuşturarak ilk sahanlığa indi. Kapıcı ön kapıda duruyordu. Pierre'in indiği sahanlıktan başka bir merdiven arka girişe çıkıyordu. Pierre onun boyunca yürüdü ve avluya çıktı. Kimse onu görmedi. Ancak sokakta, kapıdan çıkar çıkmaz arabaların yanında duran arabacılar ve kapıcı ustayı gördüler ve önünde şapkalarını çıkardılar. Gözlerini üzerinde hisseden Pierre, görülmemek için başını çalıların arasına gizleyen bir devekuşu gibi davrandı; başını eğdi ve adımlarını hızlandırarak caddede yürüdü.
O sabah Pierre'in karşı karşıya olduğu tüm görevler arasında Joseph Alekseevich'in kitaplarını ve evraklarını tasnif etme görevi ona en gerekli görünüyordu.
Karşılaştığı ilk taksiye bindi ve Bazdeev'in dul eşinin evinin bulunduğu Patrik Göletlerine gitmesini emretti.
Sürekli olarak Moskova'dan her taraftan ayrılan hareket eden konvoylara bakan ve şişman vücudunu takırdayan eski droshky'den kaymamak için ayarlayan Pierre, okuldan kaçan bir çocuğun yaşadığına benzer neşeli bir duygu yaşayarak konuşmaya başladı. taksi şoförüyle.
Şoför ona bugün Kremlin'de silahların söküleceğini, yarın ise tüm insanları Trekhgornaya Karakolu'ndan çıkaracaklarını ve orada büyük bir savaş olacağını söyledi.
Patrik Göletlerine gelen Pierre, Bazdeev'in uzun süredir ziyaret etmediği evini buldu. Kapıya yaklaştı. Pierre'in beş yıl önce Torzhok'ta Joseph Alekseevich ile birlikte gördüğü sarı, sakalsız yaşlı adam Gerasim, kapıyı açmak için dışarı çıktı.
- Evde mi? Pierre'e sordu.
- Mevcut koşullar nedeniyle Sofya Danilovna ve çocukları Torzhkov köyüne doğru yola çıktılar Ekselansları.
Pierre, "Yine de geleceğim, kitapları halletmem gerekiyor" dedi.
- Lütfen, hoş geldin merhumun kardeşi, - cennetin krallığı! Yaşlı hizmetçi, "Makar Alekseevich kaldı, evet, bildiğiniz gibi zayıflar" dedi.
Pierre'in bildiği gibi Makar Alekseevich, Joseph Alekseevich'in yarı deli, çok içkici kardeşiydi.
- Evet, evet biliyorum. Hadi gidelim, gidelim...” dedi Pierre ve eve girdi. Uzun boylu, kel, sabahlıklı, kırmızı burunlu, çıplak ayaklarında galoşlu yaşlı bir adam koridorda duruyordu; Pierre'i görünce öfkeyle bir şeyler mırıldandı ve koridora çıktı.
Gerasim, "Çok zekiydiler ama şimdi gördüğünüz gibi zayıfladılar" dedi. - Ofise gitmek ister misin? – Pierre başını salladı. – Ofis mühürlendi ve öyle kaldı. Sofya Danilovna sizden gelirse kitapları serbest bırakmanızı emretti.
Pierre, velinimetinin hayatı boyunca büyük bir endişeyle girdiği aynı kasvetli ofise girdi. Joseph Alekseevich'in ölümünden beri tozlu ve el değmemiş olan bu ofis daha da kasvetliydi.
Gerasim panjurlardan birini açtı ve parmaklarının ucunda odadan dışarı çıktı. Pierre ofisin içinde dolaştı, el yazmalarının bulunduğu dolaba gitti ve bir zamanlar tarikatın en önemli türbelerinden birini çıkardı. Bunlar, hayırseverin notları ve açıklamalarıyla birlikte gerçek İskoç eylemleriydi. Tozlu bir masaya oturdu ve el yazmalarını önüne koydu, açtı, kapattı ve sonunda onları kendisinden uzaklaştırıp başını ellerine yaslayarak düşünmeye başladı.
Gerasim birkaç kez dikkatlice ofise baktı ve Pierre'in aynı pozisyonda oturduğunu gördü. İki saatten fazla zaman geçti. Gerasim, Pierre'in dikkatini çekmek için kapı eşiğinde gürültü yapmasına izin verdi. Pierre onu duymadı.
-Şoförün serbest bırakılmasını emreder misiniz?
"Ah, evet," dedi Pierre uyanarak aceleyle ayağa kalktı. "Dinle," dedi Gerasim'i ceketinin düğmesinden tutarak, yaşlı adama parlak, ıslak, coşkulu gözlerle bakarak. - Dinle, yarın savaş olacağını biliyor musun?..
"Bana söylediler" diye yanıtladı Gerasim.
"Kim olduğumu kimseye söylememeni rica ediyorum." Ve dediğimi yap...
Gerasim, "İtaat ediyorum" dedi. - Yemek ister misin?
- Hayır ama başka bir şeye ihtiyacım var. Pierre aniden kızararak, "Bir köylü elbisesine ve bir tabancaya ihtiyacım var" dedi.
Gerasim düşündükten sonra, "Dinliyorum" dedi.
Pierre, günün geri kalanını velinimetinin ofisinde tek başına, Gerasim'in duyduğu gibi huzursuzca bir köşeden diğerine yürüyerek, kendi kendine konuşarak geçirdi ve geceyi orada kendisi için hazırlanan yatakta geçirdi.
Gerasim, hayatı boyunca pek çok tuhaf şey görmüş bir hizmetçi alışkanlığıyla, Pierre'in yer değiştirmesini hiç şaşırmadan kabul etti ve hizmet edecek birinin olmasından memnun görünüyordu. Aynı akşam, neden buna ihtiyaç duyulduğunu bile sormadan Pierre'e bir kaftan ve şapka aldı ve ertesi gün gerekli tabancayı alacağına söz verdi. O akşam Makar Alekseevich, galoşlarını vurarak iki kez kapıya yaklaştı ve durdu, Pierre'e sevgiyle baktı. Ancak Pierre ona döner dönmez utanarak ve öfkeyle bornozunu etrafına sardı ve aceleyle uzaklaştı. Gerasim tarafından kendisi için satın alınan ve buharda pişirilen arabacı kaftanındaki Pierre, Sukharev Kulesi'nden bir tabanca almaya onunla birlikte giderken Rostov'larla tanıştı.

1 Eylül gecesi Kutuzov, Rus birliklerinin Moskova üzerinden Ryazan yoluna çekilmesini emretti.
İlk birlikler gecenin karanlığına doğru ilerledi. Geceleri yürüyen birlikler acele etmiyorlardı, yavaş ve sakin bir şekilde hareket ediyorlardı; ama şafak vakti Dorogomilovsky Köprüsü'ne yaklaşan hareket halindeki birlikler, önlerinde, diğer tarafta kalabalıklaştığını, köprünün üzerinden aceleyle geçtiğini ve diğer tarafta yükselip sokakları ve sokakları tıkadığını ve arkalarında - baskı yapan, sonsuz kitlelerin olduğunu gördü. birlikler. Ve nedensiz acele ve endişe birlikleri ele geçirdi. Her şey köprüye, köprüye, geçitlere ve teknelere doğru ilerledi. Kutuzov, arka sokaklardan Moskova'nın diğer tarafına götürülmesini emretti.
2 Eylül sabahı saat 10'da Dorogomilovsky Banliyösünde açık havada yalnızca arka koruma birlikleri kaldı. Ordu zaten Moskova'nın diğer tarafında ve Moskova'nın ötesindeydi.
Aynı zamanda, 2 Eylül sabahı saat onda Napolyon, Poklonnaya Tepesi'ndeki birliklerinin arasında durdu ve önünde açılan gösteriye baktı. 26 Ağustos'tan 2 Eylül'e kadar, Borodino Muharebesi'nden düşmanın Moskova'ya girmesine kadar, bu endişe verici, bu unutulmaz hafta boyunca, alçak güneşin ısıttığı, insanları her zaman şaşırtan o olağanüstü sonbahar havası yaşandı. ilkbahardan daha sıcak, nadir, temiz havada her şeyin gözleri acıtacak kadar parıldadığı, göğsün daha güçlü ve taze olduğu, kokulu sonbahar havasını soluduğu, gecelerin daha da sıcak olduğu ve bu karanlık sıcak gecelerde altın olduğu zaman gökten sürekli yıldızlar yağıyor, korkutucu ve sevindirici.
2 Eylül sabahı saat onda hava böyleydi. Sabahın parlaklığı büyüleyiciydi. Poklonnaya Tepesi'nden Moskova, nehri, bahçeleri ve kiliseleriyle ferah bir alana yayılıyor ve kubbeleriyle güneş ışınlarında yıldızlar gibi titreyerek kendi hayatını yaşıyor gibiydi.
Napolyon, eşi benzeri görülmemiş olağanüstü mimari biçimlerine sahip garip bir şehri görünce, insanların kendilerini bilmeyen yabancı bir yaşamın biçimlerini gördüklerinde yaşadıkları o biraz kıskanç ve huzursuz merakı yaşadı. Açıkçası bu şehir hayatının tüm güçleriyle yaşadı. Canlı bir cesedin ölü bir bedenden uzak mesafeden açıkça ayırt edilmesini sağlayan bu tanımlanamaz işaretlerle. Poklonnaya Tepesi'nden Napolyon şehirdeki yaşamın çırpınışını gördü ve bu büyük ve güzel bedenin nefesini sanki hissetti.
– Cette ville Asiatique aux innombrables eglises, Moskova la sainte. La voila donc enfin, cette şöhret ville! Il etait temps, [Sayısız kilisesi olan bu Asya şehri, Moskova, onların kutsal Moskova'sı! İşte sonunda bu ünlü şehir! Zamanı geldi!] - dedi Napolyon ve atından inerek, bu Moscou'nun planının önüne konulmasını emretti ve tercüman Lelorgne d "Ideville'i çağırdı. "Une ville occupee par l"ennemi, une fille qui'ye benziyor a perdu son honneur, [Düşman tarafından işgal edilen bir şehir, bekaretini kaybetmiş bir kıza benzer.] - diye düşündü (bunu Smolensk'te Tuchkov'a söylerken). Ve bu açıdan, önünde uzanan, daha önce hiç görmediği oryantal güzelliğe baktı. Uzun zamandır kendisine imkansız görünen arzusunun sonunda gerçekleşmesi ona tuhaf geliyordu. Berrak sabah ışığında önce şehre, sonra plana baktı, bu şehrin ayrıntılarını kontrol etti ve ele geçirilmenin kesinliği onu hem heyecanlandırdı hem de korkuttu.
“Ama aksi nasıl olabilir? - diye düşündü. -İşte bu sermaye, ayaklarımın dibinde kaderini bekliyor. İskender şimdi nerede ve ne düşünüyor? Garip, güzel, görkemli şehir! Ve bu dakika tuhaf ve görkemli! Onlara nasıl görünüyorum? - birliklerini düşündü. Etrafındakilere ve yaklaşan ve şekillenen birliklere bakarken, "Bu, inancı az olan tüm bu insanlar için bir ödül" diye düşündü. – Bir sözüm, bir elimin hareketi ve des Czars'ın bu kadim başkenti yok oldu. Mais ma clemence est toujours, boş yere bir inişe yol açıyor. [krallar. Ama merhametim her zaman mağluplara inmeye hazırdır.] Cömert ve gerçekten büyük olmalıyım. Ama hayır, Moskova'da olduğum doğru değil, birdenbire aklına geldi. “Ancak burada ayaklarımın dibinde yatıyor, güneş ışınlarında altın kubbeler ve haçlarla oynuyor ve titriyor. Ama onu bağışlayacağım. Barbarlığın ve despotizmin kadim anıtları üzerine büyük adalet ve merhamet sözleri yazacağım... İskender bunu en acı şekilde anlayacaktır, onu tanırım. (Napolyon'a, olup bitenlerin asıl anlamının İskender'le olan kişisel mücadelesinde yattığı görülüyordu.) Kremlin'in tepelerinden - evet, burası Kremlin, evet - onlara adalet kanunlarını vereceğim, göstereceğim Onlara gerçek medeniyetin anlamını öğreteceğim, boyarları nesiller boyunca fatihlerinin adını sevgiyle hatırlamaya zorlayacağım. Heyete savaş istemediğimi ve istemediğimi anlatacağım; yalnızca saraylarının yanlış politikasına karşı savaş açtığımı, İskender'i sevdiğimi ve saygı duyduğumu ve Moskova'da kendime ve halklarıma yakışan barış koşullarını kabul edeceğim. Saygıdeğer hükümdarı küçük düşürmek için savaşın mutluluğundan yararlanmak istemiyorum. Boyars - Onlara şunu söyleyeceğim: Savaş istemiyorum ama tüm tebaalarım için barış ve refah istiyorum. Ancak onların varlığının bana ilham vereceğini biliyorum ve onlara her zaman söylediğim gibi açık, ciddi ve görkemli bir şekilde anlatacağım. Peki Moskova'da olduğum gerçekten doğru mu? Evet, işte burada!
Maiyetine "Qu"on m"amene les boyards, [Boyarları getirin.]" diye seslendi. Parlak bir maiyeti olan general, boyarların hemen ardından dörtnala koştu.
İki saat geçti. Napolyon kahvaltı yaptı ve yine Poklonnaya Tepesi'nde aynı yerde durarak heyeti bekledi. Boyarlara yaptığı konuşma zaten hayal gücünde açıkça şekillenmişti. Bu konuşma Napolyon'un anladığı onur ve büyüklükle doluydu.
Napolyon'un Moskova'da hareket etmeyi planladığı cömertlik tonu onu büyüledi. Hayalinde, Rus soylularının Fransız imparatorunun soylularıyla buluşacağı yeniden birleşme dans le palais des Czars [kralların sarayındaki toplantılar] için günler atadı. Nüfusu kendine çekebilecek bir valiyi zihinsel olarak atadı. Moskova'da pek çok hayır kurumunun bulunduğunu öğrendiğinde, hayalinde tüm bu kurumların kendi iyiliklerine boğulacağına karar verdi. Tıpkı Afrika'da bir camide yakılan bir yerde oturmak gerektiği gibi, Moskova'da da krallar gibi merhametli olmak gerektiğini düşünüyordu. Ve nihayet Rusların kalplerine dokunmak için, ma chere, ma tendre, ma pauvre mere'den [tatlı, şefkatli, zavallı annem] bahsetmeden hassas bir şey düşünemeyen her Fransız gibi o da şunu yapmaya karar verdi: Bu kurumlarda herkese büyük harflerle şunu yazmalarını emrediyor: Etablissement dedie a ma chere Mere. Hayır, basitçe: Maison de ma Mere, [Sevgili anneme adanan bir kurum... Annemin evi.] - kendi kendine karar verdi. “Ama gerçekten Moskova'da mıyım? Evet, işte karşımda. Peki şehrin heyeti neden bu kadar uzun süredir gelmiyor?” - diye düşündü.
Bu arada imparatorun maiyetinin arka tarafında generalleri ve mareşalleri arasında fısıltı halinde heyecanlı bir toplantı yapılıyordu. Heyete gönderilenler, Moskova'nın boş olduğu, herkesin orayı terk ettiği haberiyle geri döndüler. Toplantıya katılanların yüzleri solgun ve tedirgindi. Onları korkutan şey Moskova'nın sakinler tarafından terk edilmesi değildi (bu olay ne kadar önemli görünürse görünsün), ancak bunu imparatora nasıl duyuracaklarından korkuyorlardı, Majestelerini, İmparator tarafından çağrılan o korkunç duruma sokmadan. Fransız alayı [gülünç] Boyarları bu kadar uzun süre boşuna beklediğini, sarhoş insan kalabalığının olduğunu ama başka kimsenin olmadığını duyurmak. Bazıları ne pahasına olursa olsun en azından bir tür heyet toplamanın gerekli olduğunu söyledi, diğerleri bu görüşe karşı çıktı ve imparatoru dikkatli ve akıllıca hazırladıktan sonra ona gerçeği söylemenin gerekli olduğunu savundu.
Maiyetteki beyler, "Il faudra le lui dire tout de meme..." dedi. - Mais, beyler... [Ancak ona söylemeliyiz... Ama beyler...] - Durum daha da zordu çünkü cömertlik planlarını düşünen imparator, sabırla onun önünde ileri geri yürüyordu. planı, Moskova'ya giderken ara sıra kolunun altından bakıp neşeyle ve gururla gülümseyerek.
"Daha fazlası imkansız... [Ama garip... İmkansız...] - maiyetinin beyleri omuzlarını silkerek, ima edilen o korkunç kelimeyi söylemeye cesaret edemeyerek dediler: le alay...
Bu arada boşuna beklemekten yorulan ve oyunculuk içgüdüsüyle, çok uzun süren görkemli dakikanın heybetini kaybetmeye başladığını hisseden imparator, eliyle işaret verdi. Tek bir sinyal topu atışı duyuldu ve Moskova'yı farklı yönlerden kuşatan birlikler Moskova'ya, Tverskaya, Kaluga ve Dorogomilovskaya karakollarına taşındı. Gittikçe daha hızlı, birbirlerini sollayan, hızlı adımlarla ve tırısla birlikler hareket etti, kaldırdıkları toz bulutlarının arasına saklandı ve havayı birleşen çığlık uğultularıyla doldurdu.
Birliklerin hareketinden etkilenen Napolyon, birlikleriyle birlikte Dorogomilovskaya karakoluna gitti, ancak orada tekrar durdu ve atından inerek uzun süre Kolej Duvarı Odaları yakınında yürüdü ve heyeti bekledi.

Bu arada Moskova boştu. İçinde hâlâ insanlar vardı, eski sakinlerin ellide biri hâlâ içindeydi ama boştu. Tıpkı ölmekte olan bitkin bir kovanın boş olması gibi o da boştu.
Nemi alınan kovanda artık hayat kalmamıştır ama yüzeysel bakıldığında en az diğerleri kadar canlı görünür.
Arılar, öğle güneşinin sıcak ışınları altında, diğer canlı kovanların etrafında olduğu gibi, kurumuş kovanın etrafında da mutlu bir şekilde dolaşıyor; uzaktan bal gibi kokar ve arılar girip çıkar. Ancak bu kovanda artık yaşamın kalmadığını anlamak için daha yakından bakmak gerekiyor. Arılar canlı kovanlardakinden farklı uçarlar; yanlış koku, yanlış ses arıcıyı şaşkına çevirir. Bir arıcı, hasta bir kovanın duvarına vurduğunda, onbinlerce arının tehditkar bir şekilde kıçlarını bastırarak ve hızla kanatlarını çırparak bu havadar hayati sesi çıkaran önceki, anında, dostane tepkisi yerine, şu şekilde cevap verir: Boş kovanın farklı yerlerinde yankılanan dağınık uğultu sesleri. Girişte eskisi gibi alkollü, hoş kokulu bal ve zehir kokusu yok, oradan dolgunluğun sıcaklığını getirmiyor, boşluk ve çürük kokusu bal kokusuyla birleşiyor. Girişte artık korunmak için ölmeye hazırlanan, kıçlarını havaya kaldıran, alarm çalan gardiyanlar yok. Artık kaynama sesine benzeyen o düzgün ve sakin ses, emeğin çırpınması yok, düzensizliğin garip, kopuk gürültüsü duyuluyor. Bal bulaşmış siyah dikdörtgen soyguncu arılar, çekingen ve kaçamak bir şekilde kovana girip çıkıyorlar; sokmazlar ama tehlikeden kaçarlar. Daha önce sadece yüklerle uçtular ve boş arılar uçtu, şimdi yüklerle uçuyorlar. Arıcı dip kuyusunu açar ve kovanın alt kısmına bakar. Emekle sakinleşen, birbirlerinin bacaklarını tutan ve sürekli bir çalışma fısıltısı ile temeli çeken etli arıların daha önce siyah kirpikleri yerine, uykulu, buruşmuş arılar kovanın dibinde ve duvarlarında dalgın bir şekilde farklı yönlere doğru geziniyorlar. Tutkalla temiz bir şekilde kapatılmış ve kanat yelpazeleri tarafından süpürülen bir zemin yerine, altta balmumu kırıntıları, arı dışkısı, bacaklarını zar zor hareket ettiren yarı ölü arılar ve tamamen ölü, düzensiz arılar bulunur.
Arıcı üst kuyuyu açar ve kovanın başını inceler. Peteklerin tüm boşluklarına yapışan ve yavruları ısıtan sürekli arı sıraları yerine, peteklerin ustaca, karmaşık çalışmasını görüyor, ancak artık eskisi gibi bekaret biçiminde değil. Her şey bakımsız ve kirli. Soyguncular - kara arılar - işin etrafında hızla ve gizlice koştururlar; arıları büzüşmüş, kısa boylu, uyuşuk, yaşlı gibi, yavaş yavaş dolaşıyor, kimseyi rahatsız etmiyor, hiçbir şey istemiyor ve yaşam bilincini kaybetmiş. Dronlar, eşek arıları, bombus arıları ve kelebekler uçarken kovanın duvarlarına aptalca vururlar. Bazı yerlerde, ölü çocukların ve balın bulunduğu balmumu tarlaları arasında, zaman zaman farklı yönlerden öfkeli homurdanmalar duyulur; bir yerlerde, eski alışkanlık ve hafızadan dolayı, kovanın yuvasını özenle, güçlerinin ötesinde temizleyen iki arı, bunu neden yaptıklarını bilmeden ölü bir arıyı veya yaban arısını sürükleyerek uzaklaştırır. Başka bir köşede, iki yaşlı arı daha tembelce kavga ediyor, kendilerini temizliyor ya da birbirlerini besliyorlar, bunu düşmanca mı yoksa dostça mı yaptıklarını bilmiyorlar. Üçüncüsü, birbirlerini ezen bir arı kalabalığı, kurbanlardan birine saldırır ve onu dövüp boğar. Ve zayıflamış veya öldürülmüş arı, tüy gibi yavaşça, hafifçe yukarıdan bir ceset yığınına düşer. Arıcı yuvayı görmek için ortadaki iki temeli açar. İleri geri oturan ve kendi yerel işlerinin en yüksek sırlarını gözlemleyen binlerce arıdan oluşan önceki düz siyah daireler yerine, yüzlerce donuk, yarı ölü ve uyuyan arı iskeleti görüyor. Neredeyse hepsi, çok değer verdikleri ve artık var olmayan türbenin üzerinde otururken farkında olmadan öldüler. Çürük ve ölüm kokuyorlar. Sadece bazıları hareket eder, yükselir, yavaşça uçar ve düşmanın eline oturur, ölemez, onu sokar - geri kalanı, balık pulları gibi ölü, kolayca yere düşer. Arıcı kuyuyu kapatır, bloğu tebeşirle işaretler ve zamanı seçtikten sonra bloğu kırıp yakar.
Napolyon yorgun, huzursuz ve kaşlarını çatarak Kamerkollezhsky Val'de ileri geri yürüdüğünde Moskova o kadar boştu ki, dışsal da olsa bunu, kendi kavramlarına göre gerekli olan ahlaka uymayı - bir vekilliği bekliyordu.
Moskova'nın farklı köşelerinde insanlar hâlâ anlamsızca hareket ediyor, eski alışkanlıkları sürdürüyor ve ne yaptıklarını anlamıyordu.
Napolyon'a Moskova'nın boş olduğu dikkatle duyurulduğunda, bunu bildiren kişiye öfkeyle baktı ve arkasını dönerek sessizce yürümeye devam etti.
"Arabayı getirin" dedi. Görevli emir subayının yanındaki arabaya bindi ve banliyölere doğru yola çıktı.
- “Moskova çölü. Hatta hiç de benzemez bir şey bu!” [“Moskova boş. Ne inanılmaz bir olay!”] dedi kendi kendine.
Şehre gitmedi ama Dorogomilovsky banliyösündeki bir handa durdu.
Le coup de tiyatro avait oranı. [Tiyatro gösterisinin sonu başarısız oldu.]

Rus birlikleri sabah saat ikiden öğleden sonra saat ikiye kadar Moskova'dan geçti ve yanlarında son sakinleri ve ayrılan yaralıları da taşıdı.
Birliklerin hareketi sırasında en büyük ezilme Kamenny, Moskvoretsky ve Yauzsky köprülerinde meydana geldi.
Kremlin çevresinde çatallanan birlikler Moskvoretsky ve Kamenny köprülerine doluşurken, çok sayıda asker, durak ve kalabalık koşullardan yararlanarak köprülerden geri döndü ve gizlice ve sessizce Aziz Basil'in yanından ve Borovitsky Kapısı'nın altına girdi. Kızıl Meydan'a doğru tepeyi tırmandılar; burada içgüdüsel olarak başka birinin malını kolayca alabileceklerini hissettiler. Aynı insan kalabalığı sanki ucuz mallar içinmiş gibi Gostiny Dvor'u tüm geçit ve geçitlerinde doldurdu. Ancak otel misafirlerinin şefkatli, şekerli, çekici sesleri yoktu, seyyar satıcılar ve rengarenk bir kadın alıcı kalabalığı yoktu - yalnızca silahsız askerlerin üniformaları ve paltoları vardı, sessizce yüklerle ayrılıp saflara yük olmadan giriyorlardı. Tüccarlar ve köylüler (çok azı vardı) sanki kaybolmuş gibi askerlerin arasında yürüdüler, dükkanlarının kilidini açıp kilitlediler ve kendileri ve arkadaşları mallarını bir yere taşıdılar. Davulcular Gostiny Dvor'un yakınındaki meydanda durup koleksiyonu çaldılar. Ancak davul sesi, soyguncu askerleri daha önce olduğu gibi çağrıya koşmaya zorlamadı, tam tersine onları davuldan daha da uzaklaşmaya zorladı. Askerlerin arasında, sıralar ve koridorlar boyunca gri kaftanlı, kafaları kazınmış insanlar görülüyordu. Biri üniformasının üzerine atkılı, ince koyu gri bir at üzerinde, diğeri paltolu iki subay, İlyinka'nın köşesinde durup bir şeyler hakkında konuşuyordu. Üçüncü subay dörtnala onlara doğru geldi.
"General, ne pahasına olursa olsun herkesin şimdi sınır dışı edilmesini emretti." Ne oldu, hiçbir şeye benzemiyor! İnsanların yarısı kaçtı.
"Nereye gidiyorsun?.. Nereye gidiyorsun?" diye bağırdı, silahsız, paltolarının eteklerini toplayıp yanından geçerek saflara geçen üç piyade askerine. - Durun, serseriler!
- Evet, lütfen toplayın! - başka bir memura cevap verdi. – Onları toplayamazsınız; Sonuncuların gitmemesi için hızlı gitmeliyiz, hepsi bu!
- Nasıl gidilir? orada durdular, köprünün üzerinde toplandılar ve hareket etmediler. Veya sonuncuların kaçmaması için zincir mi takacaksınız?
- Evet, oraya git! Çıkarın onları! - kıdemli memur bağırdı.
Eşarplı subay atından indi, davulcuyu çağırdı ve onunla birlikte kemerlerin altına gitti. Kalabalığın içinde birkaç asker koşmaya başladı. Yanaklarında burnunun yakınında kırmızı sivilceler olan, iyi beslenmiş yüzünde sakin ve sarsılmaz bir hesap ifadesiyle, aceleyle ve zarif bir şekilde kollarını sallayarak memura yaklaştı.
"Sayın Yargıç" dedi, "bana bir iyilik yapın ve beni koruyun." Bu bizim için küçük bir mesele değil, bizim için zevktir! Lütfen, şimdi asil bir adam için en az iki parça olan kumaşı memnuniyetle çıkaracağım! Çünkü bunun sadece bir soygun olduğunu düşünüyoruz! Rica ederim! Belki bir koruma koyarlardı ya da en azından bir kilit verirlerdi...
Birkaç tüccar memurun etrafında toplandı.
- Ah! yalan söylemek zaman kaybıdır! - dedi içlerinden biri, zayıf, sert bir yüzle. “Kafanı çıkardığında saçın için ağlamazsın.” Ne istersen onu al! “Ve enerjik bir hareketle elini salladı ve memura yan döndü.
İlk tüccar öfkeyle, "Konuşman iyi olur Ivan Sidorich," dedi. - Hoş geldiniz, Sayın Yargıç.
- Ne diyebilirim ki! – diye bağırdı zayıf adam. “Buradaki üç dükkânda yüz bin malım var.” Ordu gittiğinde onu kurtarabilir misin? Eh, millet, Tanrı'nın gücü elle kırılamaz!
Birinci tüccar eğilerek, "Lütfen, Sayın Yargıç," dedi. Memur şaşkınlık içinde duruyordu ve yüzünde kararsızlık görülüyordu.
- Ne umurumda! - aniden bağırdı ve sıra boyunca hızlı adımlarla ileri doğru yürüdü. Açık bir dükkanda darbeler ve küfürler duyuldu ve memur ona yaklaşırken gri paltolu ve kafası tıraşlı bir adam kapıdan dışarı atladı.
Bu adam eğilerek tüccarların ve memurun yanından koştu. Polis, dükkanda bulunan askerlere saldırdı. Ancak o sırada Moskvoretsky Köprüsü'nde büyük bir kalabalığın korkunç çığlıkları duyuldu ve memur meydana koştu.
- Ne oldu? Ne oldu? - diye sordu, ama yoldaşı zaten dörtnala Kutsal Aziz Basil'in yanından çığlıklara doğru koşuyordu. Memur atına binip onun peşinden gitti. Köprüye vardığında, kollarından çıkarılmış iki top, köprüden geçen piyadeler, düşmüş birkaç araba, birkaç korkmuş yüz ve askerlerin gülen yüzlerini gördü. Topların yanında bir çiftin çektiği bir araba duruyordu. Arabanın arkasında, tekerleklerin arkasında toplanmış tasmalı dört tazı vardı. Arabanın üzerinde bir yığın eşya vardı ve en tepede, çocuk sandalyesinin yanında baş aşağı oturan bir kadın tiz ve çaresizce çığlık atıyordu. Yoldaşlar memura, kalabalığın çığlıklarının ve kadın ciyaklamalarının, bu kalabalığa giren General Ermolov'un, askerlerin dükkanlar arasına dağıldığını ve bölge sakinlerinin kalabalığın köprüyü tıkadığını öğrendikten sonra silah emri vermesi nedeniyle meydana geldiğini söyledi. uzuvlardan çıkarılacak ve köprüye ateş edeceği ibretini verecekti. Kalabalık, arabaları deviriyor, birbirlerini eziyor, umutsuzca çığlık atıyor, içeri giriyor, köprüyü temizledi ve birlikler ilerledi.

Bu arada şehrin kendisi de boştu. Sokaklarda neredeyse hiç kimse yoktu. Kapılar ve dükkanların hepsi kilitliydi; Orada burada meyhanelerin yakınında yalnız çığlıklar ya da sarhoş şarkılar duyuldu. Sokaklarda kimse araba kullanmıyordu ve yayaların ayak sesleri nadiren duyuluyordu. Povarskaya tamamen sessiz ve ıssızdı. Rostov'ların evinin devasa avlusunda bir taşıma treninin saman artıkları ve pislikleri vardı ve tek bir kişi bile görünmüyordu. Tüm güzellikleriyle geride kalan Rostov'un evinde, geniş oturma odasında iki kişi oturuyordu. Bunlar kapıcı Ignat ve büyükbabasıyla birlikte Moskova'da kalan Vasilich'in torunu Kazak Mishka idi. Mishka klavikordunu açtı ve tek parmağıyla çaldı. Kapıcı, kollarını kavuşturmuş ve sevinçle gülümseyerek büyük bir aynanın önünde duruyordu.
- Bu çok akıllıca! A? Ignat Amca! - dedi çocuk aniden iki eliyle anahtarlara vurmaya başladı.
- Bakmak! - Ignat, aynada yüzünün giderek daha fazla gülümsemesine hayret ederek cevap verdi.
- Utanmaz! Gerçekten utanmazca! – sessizce içeri giren Mavra Kuzminishna'nın sesi arkalarından konuştu. - Kalın boynuzlu Eka, dişlerini gösteriyor. Seni bu işe alalım! Orada her şey düzenli değil, Vasilich'in ayakları yerden kesiliyor. Ona zaman ver!
Kemerini düzelten Ignat, gülümsemeyi bıraktı ve itaatkar bir şekilde gözlerini indirerek odadan çıktı.
"Teyze, sakin olacağım" dedi çocuk.
- Sana hafif bir tane vereceğim. Küçük tetikçi! – Mavra Kuzminishna bağırdı ve elini ona doğru kaldırdı. -Git dedeye bir semaver kur.
Mavra Kuzminishna tozu silkeledi, klavikordunu kapattı ve derin bir iç çekerek oturma odasından çıktı ve ön kapıyı kilitledi.
Avluya çıkan Mavra Kuzminishna şimdi nereye gitmesi gerektiğini düşündü: Vasilich'in ek binasında çay mı içmeli yoksa kilerde henüz düzenlenmemiş olanı mı toplamalı?
Sessiz sokakta hızlı ayak sesleri duyuldu. Adımlar kapıda durdu; mandal, kilidini açmaya çalışan elin altına vurmaya başladı.
Mavra Kuzminishna kapıya yaklaştı.
- Kime ihtiyacın var?
- Kont, Kont Ilya Andreich Rostov.
- Sen kimsin?
- Ben bir memurum. "Görmek isterim" dedi Rus'un hoş ve asil sesi.
Mavra Kuzminishna kapının kilidini açtı. Ve avluya Rostov'lara benzeyen, yaklaşık on sekiz yaşında, yuvarlak yüzlü bir subay girdi.
- Gittik baba. Mavra Kuzmipishna sevgiyle, "Dün ikindi namazında ayrılmaya tenezzül ettik" dedi.
Kapıda duran genç subay, içeri girip girmemekte tereddüt ediyormuş gibi dilini şaklattı.
“Ah, ne yazık!..” dedi. - Keşke dün olsaydı... Ah, ne yazık!..
Bu arada Mavra Kuzminishna, genç adamın yüzündeki Rostov soyunun tanıdık özelliklerini, yırtık pırtık paltosunu ve giydiği yıpranmış botlarını dikkatle ve sempatiyle inceledi.
- Neden saymaya ihtiyaç duydun? – diye sordu.
- Evet... ne yapmalı! - memur sıkıntıyla dedi ve sanki ayrılmak istiyormuş gibi kapıyı tuttu. Kararsız bir şekilde tekrar durdu.
– Görüyor musun? - aniden dedi. "Ben kontun akrabasıyım ve o bana karşı her zaman çok nazik davrandı." Yani, görüyorsunuz (pelerinine ve botlarına nazik ve neşeli bir gülümsemeyle baktı) ve yıpranmıştı ve parası yoktu; bu yüzden Kont'a sormak istedim...
Mavra Kuzminishna sözünü bitirmesine izin vermedi.
- Bir dakika beklemelisin baba. Bir dakika,” dedi. Memur elini kapıdan çeker çekmez Mavra Kuzminishna döndü ve yaşlı bir kadın gibi hızlı adımlarla arka bahçeye, kendi binasına doğru yürüdü.
Mavra Kuzminishna evine doğru koşarken, memur başı eğik, yırtık botlarına bakarak hafifçe gülümseyerek bahçede dolaştı. "Amcamı bulamamış olmam ne kadar üzücü. Ne hoş bir yaşlı kadın! Nereye kaçtı? Ve şimdi Rogozhskaya'ya yaklaşması gereken alayı yakalamak için hangi sokakların en yakın olduğunu nasıl öğrenebilirim? - o sırada genç subay düşündü. Mavra Kuzminishna, korkmuş ve aynı zamanda kararlı bir yüzle, elinde katlanmış kareli bir mendille köşeden çıktı. Birkaç adım bile atmadan mendili açtı, içinden beyaz bir yirmi beş rublelik banknot çıkardı ve aceleyle memura verdi.
"Eğer Lord Hazretleri evde olsaydı belli olurdu, kesinlikle akrabalıkları olurdu ama belki... şimdi..." Mavra Kuzminishna utangaç ve kafası karışmış bir haldeydi. Ancak memur hiç itiraz etmeden ve acele etmeden kağıdı aldı ve Mavra Kuzminishna'ya teşekkür etti. Mavra Kuzminishna özür dilercesine, "Sanki kont evdeymiş gibi," diyordu. - İsa seninle baba! Tanrı sizi korusun," dedi Mavra Kuzminishna eğilerek ve onu uğurlayarak. Subay, sanki kendi kendine gülüyormuş gibi, gülümseyerek ve başını sallayarak, Yauzsky Köprüsü'ne giden alayına yetişmek için boş sokaklarda neredeyse tırısla koştu.
Ve Mavra Kuzminishna kapalı kapının önünde ıslak gözlerle uzun süre durdu, düşünceli bir şekilde başını salladı ve tanımadığı memura karşı beklenmedik bir anne şefkati ve acıma duygusu hissetti.

Altında bir içki evinin bulunduğu Varvarka'daki bitmemiş evde sarhoş çığlıklar ve şarkılar duyuldu. Yaklaşık on fabrika işçisi küçük, kirli bir odada masaların yanındaki banklarda oturuyordu. Hepsi sarhoş, terli, donuk gözlerle, gergin ve ağızlarını geniş açarak bir tür şarkı söylediler. Ayrı ayrı, zorlukla, çaba harcayarak şarkı söylediler; tabii ki şarkı söylemek istedikleri için değil, yalnızca sarhoş olduklarını ve parti yaptıklarını kanıtlamak için. İçlerinden biri, açık mavi kokulu, uzun boylu, sarışın bir adam üstlerinde duruyordu. İnce, düz burunlu yüzü, ince, büzülmüş, sürekli hareket eden dudakları ve donuk, çatık, hareketsiz gözleri olmasaydı çok güzel olurdu. Şarkı söyleyenlerin üzerinde durdu ve görünüşe göre bir şeyler hayal ederek, kirli parmaklarını doğal olmayan bir şekilde açmaya çalıştığı beyaz elini dirseğine kadar başlarının üzerinde yuvarlayarak ciddiyetle ve açılı bir şekilde salladı. Tuniğinin kolu sürekli aşağı düşüyordu ve adam, sanki bu beyaz, adaleli, sallanan kolun kesinlikle çıplak olmasında özellikle önemli bir şey varmış gibi, sol eliyle onu özenle tekrar sıvadı. Şarkının ortasında koridorda ve verandada kavga çığlıkları ve darbe sesleri duyuldu. Uzun boylu adam elini salladı.

İngilizce ve Almanca kaynaklarda nasıl olduğunu bilmiyorum ama internette ve edebiyatta Rusça son yıllar Sosyal Darwinizm hakkında çok az şey bulunabilir. Aslında çoğunuzun bunun ne olduğunu bildiğinden pek emin değilim. "Sosyal Darwinizm" tabiri son derece talihsizdir. Evet, Vikipedi'de "sosyal Darwinizm" olarak geçiyor
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B E%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8 B% D0%B9_%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B8%D 0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC
Ancak sosyal Darwinizm'in tanımı yetersiz bir şekilde veriliyor: Darwin'in doğal seçilim teorisinin topluma bir uygulaması olarak. Her şey doğru gibi görünüyor ama çok kaba ve basitleştirilmiş. Darwin'in teorisinin tek uygulama alanı mevcut düzeni korumakmış gibi görünebilir. Ve ayrıca teorinin sosyolojik olduğunu da. Kısa bir Wikipedia makalesinden Sosyal Darwinizm'in ana fikirlerini ve bunları kimin eleştirdiğini anlamak mümkün değildir. Genel olarak makale kaotik ve bilgilendirici değildir.
“Sosyal Darwinizm” ifadesi neden başarısız oluyor? Çünkü 19. yüzyılın son çeyreğinde iki akım vardı: Sosyal Darwinizm ve sosyalist Darwinizm! Her iki ifade de sosyal Darwinizm olarak kısaltılabilir, dolayısıyla bu kabul edilemez. Ve bu düşünce akımları da keskin bir şekilde düşmancaydı. Üstelik her iki hareket de Darwinizm'in toplumun incelenmesine uygulanmasına dayanıyordu. Ancak ne birine ne de diğerine sosyolojik denemez; daha ziyade sosyo-felsefi konulardan bahsetmemiz gerekir. Wikipedia'da bahsedilen "sosyologlar" (profesyonel olmayan) W. Sumner ve A. Small, 20. yüzyılın başında, zaten uzun süredir devam eden bir anlaşmazlığın ardından, Small'un esasen Spencer'ı takip ettiğini yazdılar. Kendiniz için görebileceğiniz gibi özet onların görüşleri http://herzenfsn.narod.ru/leksion/histor yofsoc/historyofsoc4.htm Darwinizm'den bu anlamda oldukça uzaklardı. Gumplowicz, Darwinizm'e dayanmamasına rağmen, görüş benzerliği nedeniyle çoğu zaman haksız yere sosyal Darwinist olarak sınıflandırılıyor. Gerçek Sosyal Darwinizm aramızda çok az biliniyor. Ana temsilcilerinden yalnızca Herbert Spencer'dan bahsediliyor. Ve büyük olasılıkla sosyalist Darwinizm'i hiç duymadınız. Sosyalist Darwinizm, çok daha güçlü ve gelişmiş bir hareket olmasına ve üstelik sosyal Darwinizm'den çok Darwinizm'e daha yakın olmasına rağmen. Bu yüzden sizi bahsedilen iki alanla tanıştıracağım. Daha doğrusu sosyal Darwinizm ve sosyalist Darwinizm'in ona karşı tutumu.