Posner'ın geçici vatanseverliği. Mikhail Lermontov'un “Anavatan” şiiri (Vatanımı seviyorum ama garip bir aşkla!) Anavatanımı seviyorum ama garip bir aşkla değil

Ama seviyorum - ne için, kendimi bilmiyorum -
Bozkırları soğuk ve sessizdir,
Onun sınırsız ormanları sallanır,
Nehirlerinin taşması deniz gibidir;
Kırsal bir yolda arabaya binmeyi severim
Ve gecenin gölgesini delen yavaş bir bakışla,
Yanlarda buluşup, bir gecelik konaklama için iç çekerek,
Hüzünlü köylerin titreyen ışıkları.
Yanmış anızın dumanını seviyorum
Geceyi bozkırda geçiren bir tren,
Ve sarı bir alanın ortasındaki bir tepede
Birkaç beyaz huş ağacı.
Birçok kişinin bilmediği sevinçle
Tam bir harman yeri görüyorum
Samanla kaplı bir kulübe
Oymalı panjurlu pencere;
Ve bir tatilde, nemli bir akşamda,
Gece yarısına kadar izlemeye hazır
Vurarak ve ıslık çalarak dans etmek
Sarhoş adamların konuşması altında.

Lermontov'un “Anavatan” şiirinin analizi

Lermontov'un çalışmalarının son döneminde derin felsefi temalar ortaya çıktı. Gençliğinin doğasında var olan isyan ve açık protesto, yerini hayata daha olgun bir bakış açısına bırakıyor. Daha önce, Rusya'yı anlatırken Lermontov, Anavatan'ın iyiliği için şehitlikle ilgili yüce yurttaşlık fikirlerine rehberlik etmişse, şimdi Anavatan'a olan sevgisi daha ılımlı tonlarda ifade ediliyor ve Puşkin'in vatansever şiirlerini anımsatıyor. Böyle bir tutumun bir örneği “Anavatan” (1841) adlı eserdi.

Lermontov daha ilk satırlarda Rusya'ya olan sevgisinin "tuhaf" olduğunu itiraf ediyor. O zamanlar bunu görkemli sözlerle ve yüksek sesle ifade etmek gelenekseldi. Bu, Slavofillerin görüşlerinde tamamen ortaya çıktı. Rusya, çok özel bir gelişme yoluna sahip, en büyük ve en mutlu ülke ilan edildi. Bütün eksiklikler ve sıkıntılar görmezden gelindi. Otokratik güç ve Ortodoks inancı, Rus halkının ebedi refahının garantisi ilan edildi.

Şair, aşkının hiçbir rasyonel temeli olmadığını, doğuştan gelen bir duygu olduğunu beyan eder. Atalarının büyük geçmişi ve kahramanlıkları onun ruhunda hiçbir karşılık uyandırmıyor. Yazarın kendisi, Rusya'nın kendisine neden bu kadar inanılmaz derecede yakın ve anlaşılır olduğunu anlamıyor. Lermontov, ülkesinin Batı'dan geri kalmışlığını, halkın yoksulluğunu ve köle konumunu çok iyi anladı. Ancak kendi annesini sevmemek imkansızdır, bu yüzden uçsuz bucaksız Rus manzarasının resimlerinden çok memnundur. Lermontov, canlı lakaplar ("sınırsız", "beyazlatma") kullanarak, kendi doğasının görkemli bir panoramasını tasvir ediyor.

Yazar, yüksek sosyete yaşamına yönelik küçümsemesinden doğrudan bahsetmiyor. Basit bir köy manzarasının sevgi dolu anlatımında görülebilir. Lermontov, sıradan bir köylü arabasıyla gezmeye, parlak bir arabada yürümekten çok daha yakın. Bu, sıradan insanların hayatını deneyimlemenize ve onlarla ayrılmaz bağınızı hissetmenize olanak tanır.

O zamanlar hakim olan görüş, soyluların köylülerden yalnızca eğitim açısından değil, aynı zamanda vücudun fiziksel ve ahlaki yapısı açısından da farklı olduğu yönündeydi. Lermontov, tüm halkın ortak köklerini ilan ediyor. Köy yaşamına duyulan bilinçsiz hayranlık başka nasıl açıklanabilir? Şair, sahte büyük topları ve maskeli baloları "ayakta vurma ve ıslık çalmayla dans"la değiştirmeye memnuniyetle hazırdır.

“Anavatan” şiiri en iyi vatansever eserlerden biridir. Başlıca avantajı, pathos'un yokluğunda ve yazarın muazzam samimiyetinde yatmaktadır.

Vatanseverlik nedir? Kelimenin tam anlamıyla eski Yunancadan tercüme edilen bu kelime “anayurt” anlamına gelir; daha da derine inerseniz, bunun insan ırkı kadar eski olduğunu anlayabilirsiniz. Filozofların, devlet adamlarının, yazarların, şairlerin hep onun hakkında konuşmasının ve tartışmasının nedeni muhtemelen budur. İkincisi arasında Mikhail Yuryevich Lermontov'u vurgulamak gerekiyor. İki kez sürgünden sağ kurtulan o, vatan sevgisinin gerçek bedelini hiç kimse gibi bilmiyordu. Ve bunun kanıtı, bir düelloda trajik ölümünden tam anlamıyla altı ay önce yazdığı muhteşem eseri "Anavatan"dır. Mikhail Yuryevich Lermontov'un “Anavatan” şiirini web sitemizde tamamen çevrimiçi olarak okuyabilirsiniz.

"Anavatan" şiirinde Lermontov, yerli patronimik Rusya'ya olan sevgiden bahsediyor. Ancak daha ilk satırdan itibaren şair, duygusunun yerleşik "modele" uymadığı konusunda uyarıyor. "Damgalı" değil, resmi değil, resmi değil ve dolayısıyla "tuhaf". Yazar, "tuhaflığını" açıklamaya devam ediyor. Kim ya da ne olursa olsun sevginin akılla yönlendirilemeyeceğini söylüyor. Onu yalana dönüştüren, ondan paha biçilmez fedakarlıklar, kan, yorulmak bilmez ibadet, şan talep eden akıldır. Bu kılıkta vatanseverlik Lermontov'un kalbine dokunmuyor ve mütevazı manastır tarihçilerinin eski gelenekleri bile onun ruhuna nüfuz etmiyor. Peki şair neyi seviyor?

“Vatan” şiirinin ikinci bölümü şairin ne olursa olsun sevdiğini yüksek sesle ifade etmesiyle başlar ve bu ifadenin doğruluğu kendisinin de nedenini bilmediği sözlerde hissedilir. Ve aslında saf bir duygu anlatılamaz, görülemez. İçeridedir ve insanı, ruhunu görünmez bir iplikle tüm canlılara bağlar. Şair, Rus halkıyla, toprağıyla ve doğasıyla olan bu manevi, kanlı, sonsuz bağdan söz ederek vatan ile devleti karşılaştırır. Ama sesi suçlayıcı değil; tam tersine nostaljik, yumuşak, sessiz ve hatta alçakgönüllü. Rus doğasının parlak, etkileyici ve yaratıcı resimlerini ("ormanların sınırsız sallanması", "hüzünlü ağaçlar", "bozkırda uyuyan konvoy") yaratarak ve ayrıca "aşk" fiilinin tekrar tekrar tekrarlanmasıyla en derin deneyimini anlatıyor. ”: “Arabada dörtnala gitmeyi seviyorum”, “Yanmış anız dumanını seviyorum”. Lermontov'un "Anavatan" şiirinin metnini öğrenmek ve sınıfta edebiyat dersine hazırlanmak artık çok kolay. Web sitemizden bu çalışmayı tamamen ücretsiz olarak indirebilirsiniz.

Ama seviyorum - ne için, kendimi bilmiyorum -
Bozkırları soğuk ve sessizdir,
Onun sınırsız ormanları sallanır,
Nehirlerinin taşması deniz gibidir;
Kırsal bir yolda arabaya binmeyi severim
Ve gecenin gölgesini delen yavaş bir bakışla,
Yanlarda buluşup, bir gecelik konaklama için iç çekerek,
Hüzünlü köylerin titreyen ışıkları;
Yanmış anızın dumanını seviyorum
Geceyi bozkırda geçiren bir konvoy
Ve sarı bir alanın ortasındaki bir tepede
Birkaç beyaz huş ağacı.
Birçok kişinin bilmediği bir sevinçle,
Tam bir harman yeri görüyorum
Samanla kaplı bir kulübe
Oymalı panjurlu pencere;
Ve bir tatilde, nemli bir akşamda,
Gece yarısına kadar izlemeye hazır
Vurarak ve ıslık çalarak dans etmek
Sarhoş adamların konuşması altında.

M.Yu'nun şiiri. Lermontov
"Vatan"

Vatan duygusu, ona olan ateşli sevgi, Lermontov'un tüm sözlerine nüfuz ediyor.
Ve şairin Rusya'nın büyüklüğü hakkındaki düşünceleri bir tür lirik buldu
"Vatan" şiirindeki ifade. Bu şiir 1841'de M.Yu Lermontov'un ölümünden kısa bir süre önce yazılmıştır. M.Yu Lermontov'un eserinin ilk dönemine ait şiirlerde vatanseverlik duygusu, "Anavatan" şiirinde kendini gösteren o analitik netliğe, o farkındalığa ulaşmaz. “Anavatan”, 19. yüzyıl Rus şiirinin en önemli eserlerinden biridir. "Anavatan" şiiri sadece M.Yu Lermontov'un sözlerinin değil, aynı zamanda tüm Rus şiirinin başyapıtlarından biri oldu. Umutsuzluk duygusu, “Anavatan” şiirine de yansıyan trajik bir tavrı doğurdu. Görünüşe göre hiçbir şey Rusya'nın kırsal kesimiyle olan bu iletişim kadar huzur, huzur duygusu, hatta neşe vermiyor. Yalnızlık duygusunun azaldığı yer burasıdır. M.Yu Lermontov, halkın Rusya'sını parlak, ciddi, görkemli bir şekilde resmediyor, ancak genel yaşamı onaylayan arka plana rağmen, şairin memleketine ilişkin algısında belli bir üzüntü tonu var.

Yazılma tarihi: 1841

Vasily Ivanovich Kachalov, gerçek adı Shverubovich (1875-1948) - Stanislavsky grubunun başrol oyuncusu, SSCB'nin ilk Halk Sanatçılarından biri (1936).
Rusya'nın en eski tiyatrolarından biri olan Kazan Drama Tiyatrosu onun adını taşıyor.

Sesinin ve sanatının olağanüstü değerleri sayesinde Kachalov, şiir (Sergei Yesenin, Eduard Bagritsky, vb.) ve düzyazı (L. N. Tolstoy) eserlerinin konserlerde icrası gibi özel bir faaliyet türünde gözle görülür bir iz bıraktı. radyo, gramofon kayıtlarında.

"Vatan"(1841). Belinsky'ye göre bu "Puşkin"de Lermontov, Anavatan ve ona olan sevgisi hakkında kesin, açık, şeffaf kelimeler ve basit dizelerle konuşuyordu. Lermontov'un tarzı gösterişten ve acıklılıktan yoksundur. O rezerve edildi. Ancak şair heyecanını gizlemedi ve bu, tonlamadaki değişikliklere, ayetin ritminin yavaşlamasına ve hızlanmasına, değişen boyutlarda yansıdı.

Vatanımı seviyorum ama garip bir aşkla!
Benim mantığım onu mağlup etmeyecek.
Ne de kanla satın alınan zafer,
Ne de gururlu güven dolu huzur,
Ne de karanlık eski değerli efsaneler
İçimde hiçbir neşeli rüya kıpırdamıyor.
Ama seviyorum - ne için, kendimi bilmiyorum -
Bozkırları soğuk ve sessizdir,
Onun sınırsız ormanları sallanır,
Nehirlerinin taşması deniz gibidir;
Kırsal bir yolda arabaya binmeyi severim
Ve gecenin gölgesini delen yavaş bir bakışla,
Yanlarda buluşup, bir gecelik konaklama için iç çekerek,
Hüzünlü köylerin titreyen ışıkları.
Yanmış anızın dumanını seviyorum
Geceyi bozkırda geçiren bir konvoy
Ve sarı bir alanın ortasındaki bir tepede
Birkaç beyaz huş ağacı.
Birçok kişinin bilmediği bir sevinçle,
Tam bir harman yeri görüyorum
Samanla kaplı bir kulübe
Oymalı panjurlu pencere;
Ve bir tatilde, nemli bir akşamda,
Gece yarısına kadar izlemeye hazır
Vurarak ve ıslık çalarak dans etmek
Sarhoş adamların konuşması altında.

"Anavatan" şiirinde Lermontov, Anavatan'a olan sevgisini "tuhaf" olarak nitelendirdi. İçinde hiçbir şey huzursuzluğa neden olmuyor: ne savaşlardan rahatsız olmayan barış, ne "değerli efsaneler", ne de kanlı savaşlarla elde edilen mevcut "ihtişam". Lermontov'un Anavatan'a olan sevgisi gerçekten "tuhaf". Bir yandan ölçek, genişlik, kahramanlık (soğuk sessiz bozkırlar, uçsuz bucaksız ormanlar, deniz gibi nehir taşkınları) onu cezbediyor, diğer yandan alçak resimlerden, çirkin köy hayatından (hüzünlü köyler, duman) da hoşlanıyor. yanmış anız, gece konvoyları, sarhoş adamların dansı). Görkemli, paradoksal olarak sıradan, gündelik olanla birleştirilir. Dolayısıyla “Vatan” tonalitesinde yüce olan, dokunaklı ve dokunaklı olanla birleşir. Şair, Anavatan'ın doğasını, genişliğini ve enginliğini seviyor, çağdaş köyü seviyor, çünkü onun kalbinde sevdiği ataerkillik en tam ve derinden korunmuştur. Belki de yoksulluk pahasına korunmuştur. Peki, eğer refah varsa ("tam harman yeri"), o zaman bu onda gerçek bir "sevinç" yaratır. Burada güzelliğe kayıtsız olmayan ("oymalı panjurlu bir pencere"), sağlıklı, kendilerini tamamen bir göreve veya tatile adayan basit, çalışkan insanlar yaşıyor. Köyü seviyor çünkü burada insanların doğayla, kendi aralarında, kendi içlerinde ve Tanrı ile uyumu canlı. Gerçek insanın çok az olduğu şehir hayatında bu yaşam tarzı ya yok oldu ya da neredeyse yok oldu. Bu nedenle şair-peygamberin sesine kulak vermiyorlar. Şehir şaire düşmandır, yalnızca gururlu ve bencil sakinlerine yük olan sanata düşmandır, güzel olan her şeye yabancıdır ve Tanrı'dan uzaklaşmıştır.

Sorular ve görevler

Şair neden Anavatan sevgisine tuhaf diyor?
Şair neyi sever (mesela bozkırların soğuk sessizliği, dolu bir harman yeri, samanlarla kaplı bir kulübe, ayak sesleri ve ıslıklarla dans...)! Yazar, listede şöyle diyor: "ne için, kendimi bilmiyorum...". Yukarıdakilerin hepsinin, örneğin sazdan kulübelerin sevgiye layık olmadığına katılıyor musunuz? Ama yine de onun yüreğinde çok değerlidirler. Bu nasıl açıklanabilir?
Kelimelerin ve deyimlerin anlamlarını açıklayın, eşanlamlılarını bulmaya çalışın: vatan, garip aşk, aziz efsaneler, neşeli rüyalar, gecenin gölgesini delen yavaş bir bakış, hüzünlü köylerin titreyen ışıkları. Konuşmanıza hangi kelimeleri dahil edersiniz?

Vasily Ustinov.

TYUTÇEV
VE POSNER'IN GEÇİCİ YURTseverliği

Vatan. M.Yu. Lermontov.

Bozkırları soğuk ve sessizdir,
Onun sınırsız ormanları sallanır,

Nehirlerinin taşması deniz gibidir;
Kırsal bir yolda arabaya binmeyi severim
Ve gecenin gölgesini delen yavaş bir bakışla,
Bir gece kalmak için iç çekerek yanlarda buluşun.
Hüzünlü köylerin titreyen ışıkları.

Geceyi bozkırda geçiren bir konvoy

Birkaç beyaz huş ağacı.
Birçok kişinin bilmediği sevinçle
Tam bir harman yeri görüyorum
Samanla kaplı bir kulübe
Oymalı panjurlu pencere;

Ve bir tatilde, nemli bir akşamda,
Gece yarısına kadar izlemeye hazır

Sarhoş adamların konuşması altında.

Başlangıcı Posner'ın bugünkü program için epigrafı olan bu Lermontov şiirini yeniden okuduktan sonra, "kırgın duygu için bir köşenin olduğu yerde" biraz sessizlik içinde düşünmek istedim. Sebep: Kozmopolit liberallerin bir zaferi daha.

Anlık sosyo-politik talk showlarda veya diğer benzer formatlarda Rus ulusal kültürünün yüksek manevi fenomenleriyle temas halinde ortaya çıkan modern liberal-kozmopolit (köksüz) bilincin Cizvitliği, kulağı acıtıyor ve taşıyıcılarının gerçek yüzünü açıkça ortaya koyuyor, amaç ve hedeflerinin yanı sıra Siyonist büyük hedeflerine ulaşmak için kullandıkları yöntemler.

Bütün bunlar dünya kadar eskidir ve Eski Ahit'te İbrahim'in oğlu İshak'ın oğlu Yakup'un benzer eylemlerini hatırlatmaktadır: babasının onayıyla doğum hakkını satın almak ve sahtecilik. (Yaratılış 25, 27-34; 27, 5-29). Burada ayrıca Yahudilerin dar ulusal kaygıları nedeniyle doğrudan sahtecilik ve gerçeğin çarpıtıldığını da görüyoruz. Ve eğer Yakup'un eylemleri Eski Ahit vaadiyle haklı çıktıysa, o zaman Posner'ın ikiyüzlülüğünün artık Müjde Gerçeği ışığında haklılığı yoktur ve bu nedenle yalnızca yetenekli bir yalan ve aldatmacadır.

Posner iki sahtekarlık yapar:
- ilk satırı kasıtlı olarak bağlamdan çıkarır, böylece şiirin tüm anlamını çarpıtır;
- ekranı bilinçli olarak gerçek amaçları için kullanıyor: son yıllarda çok etkili bir şekilde kullandıkları Rusya'daki benzeri görülmemiş Yahudi özgürlüğünü ihlal etme girişiminin imkansızlığını izleyicinin zihninde köklendirmek.
Pogromların gerçekte artık mümkün olmadığı herkes için açık ama bu onlar için yeterli değil. Nüfusun yüzyıllardır süregelen reddedilme, hoşlanmama ve hatta nefret korkusu, onların tarihsel hafızasında sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Kendileri, ikamet ettikleri herhangi bir ülkeyi bencilce kullandıklarını (Solzhenitsyn ve E. Topol'un kanıtladığı gibi) açıkça anlıyorlar. Artık "uygar" olarak adlandırılan tüm devletlerde, geçmişte hem dini hem de başka nedenlerle (ekonomik, politik ve aynı zamanda ulusal) zulüm gördüler, zulüm gördüler ve öldürüldüler. Öyle ya da böyle, her yerde yerli halkın çıkarlarına aykırı, yani devlet karşıtı faaliyetler yürüttüler.

Gerçekten dürüst olmak gerekirse, İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un torunlarını endişelendiren şeyin Tatar, Kalmuk ya da onların en sevdikleri Kafkasya sorunları olmadığı oldukça açıktır. Onlar yalnızca kendi ikamet özgürlükleri ve kanunla güvence altına alınan dokunulmazlıklarla ilgileniyorlar - her zaman sağlam bir ihtiyatla, hatta "Yahudi-kötü" anlamsal bağlantısının olduğu her türlü bağlamda yasak. Hepsi tutkuyla ve içtenlikle, "milliyet" kavramının dünyadaki diğer tüm halkların zihninde kaybolacağı harika ve parlak bir geleceğin hayalini kuruyor. Tabii kendileri hariç, çünkü 4000 yıldır kaybetmeyi başaramadılar.

Hiçbir dürüst Yahudi, halkının binlerce yıllık deneyime sahip olduğunu ve yabancı, çoğunlukla düşman bölgelerde hayatta kalma becerisine sahip olduğunu ciddi bir şekilde inkar edemez. Yalnızca Yahudiler, dünyanın en eski halklarından biri olarak, yaşayan bir iletişim dilinin kaybına rağmen kimliklerini, inançlarını ve hatta görünüşteki ulusal özelliklerini korumayı başarabildiler!(İbranice yalnızca geçen yüzyılda yapay olarak yeniden inşa edildi). Kadim tek tanrılı dini, bilimsel ve ekonomik başarıları, sanattaki başarıları korumayı başardılar - tüm bunlar, yalnızca bir halk olarak hayatta kalma konusundaki olağanüstü doğuştan gelen yeteneklerine meydan okumak için hiçbir argüman bırakmamakla kalmıyor, aynı zamanda insanı mistik bir şaşkınlıkla hayrete düşürüyor. Bu nedenle Yahudilerin kendilerini seçilmiş bir halk olarak görmeleri için yeterli nedenleri var.

Bu Yahudi olgusunu analiz ederken büyük olasılıkla aşağıdaki açıklamalardan birine katılmak zorunda kalacağız:

Yahudiler genetik olarak dünyanın diğer halklarından daha iyi bir şekilde farklıdır;

Yahudiler Tanrı'nın seçilmiş insanlarıdır ("Tanrı'nın" isteği üzerine göz ardı edilebilirler).

İlki imkansız çünkü Homo sapiens olarak insanın öz farkındalığının temellerini çökertiyor. İkincisi daha olasıdır ve büyük olasılıkla hem ateist hem de inanan herkes tarafından kabul edilecektir. Açıklamalar farklı olacaktır ama sonuçta bir avantajın olması kaçınılmazdır. Ben Hıristiyan yorumunda ikinci versiyona bağlıyım, ancak bu, materyalist gerekçesinin geçerliliğini inkar etmez.

Ancak Posner'ın hilelerine dönelim. Ne Baburin ne de Krutov'un, Posner'in programın epigrafına bu kadar başarısız bir şekilde yerleştirdiği ilk dörtlük olan "Anavatan" şiirinden başka satırlar alıntılamaması üzücü:

...
Ama seviyorum - ne için, kendimi bilmiyorum -
…
Yanmış anızın dumanını seviyorum
Geceyi bozkırda geçiren bir konvoy
Ve sarı bir alanın ortasındaki bir tepede
Birkaç beyaz huş ağacı.
Birçok kişinin bilmediği sevinçle
Tam bir harman yeri görüyorum
Samanla kaplı bir kulübe
Oymalı panjurlu bir pencere...

Bu duygular Posner'ın ruhunda bu kadar özde mevcut olabilir mi? Sonuçta “... Pek çok kişinin alışık olmadığı bir sevinçle...” diyor. Veya şunları yapabilecek kapasitede mi:

Ve bir tatilde, nemli bir akşamda,
Gece yarısına kadar izlemeye hazır
Vurarak ve ıslık çalarak dans etmek
Sarhoş adamların konuşması altında.

Bütün bunlar ona duyular açısından yabancı ama aynı zamanda söylenenleri zihniyle açıkça anlıyor. Hatta Rusların tam da bu duygulara sahip olduğuna içtenlikle inanıyor.

Nedeni basit: Anavatan'a yönelik evlat sevgisinin yokluğu, akıl tarafından tanınmayan ve Rus ulusal öz bilincinin alışılmadık derinliklerinden, o anlaşılmaz ve nefret edilen Rusluktan kaynaklanan o yurtseverliğin, Rus yurtseverliğinin yokluğu. onda Chubais ile aynı duygu ve düşünceler var:-...Biliyorsunuz son üç aydır Dostoyevski'yi yeniden okuyorum. Ve bu adama karşı neredeyse fiziksel bir nefret duyuyorum. Kesinlikle bir dahi, ancak Rusları seçilmiş, kutsal bir halk olarak görmesi, acı çekme kültü ve sunduğu yanlış seçim bende onu parçalamak istememe neden oluyor...

Posner'ın Rus dahilerine karşı tutumunu ifade edebilen şey Chubais'in bu sözleridir. Yine de Chubais ve Posner'ın temel olarak Rus halkının hiçbirini dahi olarak göremezler. Chubais'in bu sözlerine “Kitzur Shulchan Aruch” kitabını ve çağdaşımız D. Markish'in şiirlerini eklemek oldukça mümkün:

…
Bizden bahsediyorum, Sina'nın oğullarından,
Bakışları farklı bir sıcaklıkla ısınan hakkımızda.
Rus halkının farklı bir yol izlemesine izin verin,
Onların Slav meseleleri bizi ilgilendirmiyor.
Ekmeklerini yedik ama bedelini kanımızla ödedik.
Hesaplar kaydedilir ancak toplanmaz.
İntikam alacağız - yatak başlığındaki çiçeklerle
Kuzey ülkeleri.
Vernik testi silindiğinde,
Kırmızı çığlıkların uğultusu kaybolduğunda,
Huş tabutunun yanında duracağız
Şeref kıtasına...

Bu nedenle Posner'ın şu şekilde olduğu açıktır:

...
Anlamayacak ya da fark etmeyecek
Bir yabancının gururlu bakışı,
Ne parlıyor ve gizlice parlıyor
Mütevazi çıplaklığında. (Tyutçev)

Hatta Rus ruhunun bu tutumu ona düşmancadır:

...
Vaftiz annesinin yükünden kederli,
Hepiniz sevgili topraklar,
Köle formunda cennetin kralı
Hayır duasıyla çıktı. (Tyutçev)

Ve her Rus için çok sevilen ve anlaşılır olan duygulara karşı "neredeyse fiziksel nefret" yaşıyor:

...
Bu fakir köyler
Bu yetersiz doğa -
Uzun süredir acıların ana vatanı,
Siz Rus halkının ülkesisiniz. (Tyutçev).

Yine de nazik bir notla bitirmek istedim ve bu nedenle Posner'ı bir buçuk asırdan fazla bir süre önce yaşayan meslektaşının - “Katılım derecesi üzerine” başlıklı makalesinde eleştirmen N. Dobrolyubov'un görüşüne yönlendiriyorum. Rus edebiyatının gelişimindeki insanlar”, modern toplumun eksikliklerini erken anlayan Lermontov'un kurtuluşun bulunduğunu fark ettiğini kaydetti. sadece insanlar arasında(Ed. S.K.).

Eleştirmen şunu yazdı: "Kanıt, onun kararlı bir şekilde ortaya çıktığı muhteşem şiiri 'Anavatan'dır." her şeyden önce vatanseverlik önyargıları(vurgu S.K.) ve vatan sevgisini gerçekten, kutsal ve bilgece anlıyor.” (Toplu eserlerin tamamı, cilt I, Goslitizdat, 1934, s. 238).

Bence Posner'ın tutumu sadece yurttaşlarının Rus klasikleri hakkındaki genel bilgisizliğine güvenmek ve kasıtlı olarak bir satırı bağlamdan çıkarmak değil, aynı zamanda kendi bilgisizliğinden de kaynaklanıyor. Yurt dışında büyüyen bu akıllı adamın Rus kültürüne tamamen aşina olduğuna, hatta onu anladığına inanmak zor. Yüzeysel bir zihne sahip, zeki ve kendi türünde yüksek bir profesyonel. Bu, derin bir anlayış gerektirmez; yalnızca azim, beceriklilik, geniş eğitim ve önemli yaşam deneyimi gerektirir. Posner, ılımlı genel adamın klasik bir örneğidir. O vicdansız değil, Talmud ve Kitsur Shulchan Aruch'la tamamen uyum içinde olan biri.

Posner, şanslı azınlığın, yani zamanımızın gerçekten akıllı insanlarının seviyesine ulaştığına dair sakin bir özgüvene sahip. İlmin hakikatinin Allah'a, kavmine, ailesine ve komşusuna olan sevgide yattığından habersizdir ve son üçüyle yalnız başına oldukça rahat hisseder ki bunlardan ilki kesinlikle Rus halkı değildir.