Feodal merdiven, feodal beyler kimlerdir? Feodal merdiven nedir? Feodal merdiven sisteminde bir vasalın patronu

Orta Çağ'da Avrupa'da antik dünyadakilerden farklı, feodal özel sosyal ilişkiler gelişti. Bu ne anlama gelir? Feodal beyler sosyal seçkinler haline geldi. Arazinin sahipleri yalnızca onlardı. Bu nedenle toprağı kullanan herkes onlara bağımlıydı. Feodal beyler soyluluk ve zenginlik açısından eşit değildi, ancak kategorilere ayrılmışlardı. En yüksek rütbeye aitti kral - eyaletteki tüm arazilerin sahibi. Ortaklarına toprak tahsis etti ve bu nedenle onların efendisi (kıdemli) oldu ve onlar da onun tebaası (hizmetkarları) olarak kabul edildi. Kralın tebaaları da toprağı daha az asil feodal beylere tahsis ettiler ve böylece onların efendileri oldular ve onlar da onların tebaası oldular. Küçük vasallar toprakları daha da küçük olanlara vs. tahsis ediyorlardı. Yani her feodal lord aynı zamanda hem lord hem de vasaldı. Lordların efendisi olan kralın kendisi, Tanrı'nın veya papanın tebaası olarak görülüyordu. Tarihçiler bu tür sosyal bağlantıları vasallık .

Lord ve vasal belirli karşılıklı sorumlulukları paylaşıyorlardı. Efendi, vasalını korumak, silahlandırmak, beslemek ve hatta sıkılmaması için eğlendirmek zorundaydı. Eğer şanslıysa ona iyi bir eş bulabilirdi. Efendinin çocuğu gibi olan vasal (bu kelime başlangıçta “küçük çocuk” anlamına geliyordu), efendisine sadakatle hizmet edeceğine, onun danışmanı olacağına ve ona her konuda yardım edeceğine yemin etti. Orta Çağ'da birinin tebaası olmak aşağılayıcı sayılmazdı. Tam tersine, biat yeminini bozan alçak bir hain sayıldı ve adı utançla anıldı. Hatta pek çok kişi lordun "küçük çocuğu" olmaktan hoşlanıyordu çünkü bir vasalın görevleri çok ağır değildi ve lord, vasalın ve ailesinin güvenliği ve refahıyla ilgileniyordu. Aynı anda birkaç, hatta birkaç düzine lordun tebaası olmaları boşuna değildi.

Alt düzey feodal beylerin üst düzey feodal beylere tabi olması yönünde katı bir düzen gelişti. Geleneksel olarak adı verildi "feodal merdiven" . Bu “merdiven”de her feodal beyler kendisine tahsis edilen “basamak”ı işgal ediyor ve kendi soyluluğuna karşılık gelen konumla yetiniyordu.

13. yüzyılın sonunda. bir Alman feodal lordu kendisini aynı anda 20 lordun tebaası olarak görüyordu ve diğeri - hatta 43!

Vasal yalnızca bağlılık yemini ettiği efendisini dinledi (ellerini avuçlarının içine koydu ve şöyle dedi: "Efendim, bundan sonra ben sizin adamınızım"). Bu nedenle kral bile yabancı vasalların desteğine güvenemezdi. Orta Çağ'da bir kural vardı: "Vasalımın vassalı benim vasalem değildir."

Vasallık ilk olarak Franklar arasında şekillendi (Charles Martel'in faydalı reformu sayesinde). 9. yüzyılın ortalarında. Frankların kralı Kel Charles, "her özgür adamın bir lord seçmesini" emretti. Zamanla vasallık Batı Avrupa'ya yayıldı.

Çoğu tarihçi feodal beyler arasındaki bu tür ilişkileri feodal olarak adlandırır. Ancak bazı tarihçiler feodal ilişkileri öncelikle feodal beyler ve köylüler arasında ele alıyor.

Şövalye ve bey. 13. yüzyıldan kalma bir minyatürden.

Orta Çağ'ın şafağında bile köylüler feodal beylere bağımlı hale geldi. Neden? Çoğu zaman, kraliyetin savaşçılara ve hizmetkarlara verdiği topraklar sonucunda özgürlüklerini kaybettiler. Toprak, köylülerle birlikte şikayetçiydi, çünkü onların işi olmadan kimseyi doyuramazdı. Siteden materyal

Çoğu zaman köylü, kendisini ve payını kiliseye veya feodal beye emanet ederdi; eğer onlar, yaygın bir şiddet atmosferinde onun barışçıl çalışmasını koruyacaklarsa. Toprak sahiplerinin kendileri için çalışma zorunluluğu karşılığında toprak sağladığı yoksul köylüler bağımlı hale geldi.

Sonuç olarak köylüler topraklarını değil mülkiyetlerini kaybettiler. Kullandıkları topraklar kendilerine ait değildi. Bağımsız efendiler olarak kaldılar (antik dünyadaki kölelerin aksine), ancak toprak sahibi, feodal bey için çalışmak zorundaydılar ve ona bağlıydılar. Bunun feodal ilişkiler olduğunu söylüyorlar.

Kral - monarşik bir devletin en yüksek hükümdarı.

Vasallık - bazı feodal beylerin (vasalların) diğer daha büyük olanlara (lortlara) kişisel bağımlılığı.

"Feodal Merdivenler" - feodal beylerin soyluluk ve konumlarına göre bölünmesi ve alt kesimin üst düzeylere tabi kılınması.

Aradığınızı bulamadınız mı? Aramayı kullanın

Bu sayfada aşağıdaki konularda materyaller bulunmaktadır:

feodal merdiven
lord ve vasal arasındaki diyalog
feodal merdiven hakkında rapor
feodal merdiven tanımı
yalnızca feodal lordlar lordlara ve vasallara bölünebilirdi

Bildiğiniz gibi kilisede katı bir hiyerarşi, yani bir tür konumlar piramidi vardı. Böyle bir piramidin en altında onlarca ve yüzbinlerce papaz ve keşiş bulunur ve en üstte Papa bulunur. Seküler feodal beyler arasında da benzer bir hiyerarşi vardı. En tepede kral duruyordu. Eyaletteki tüm toprakların en büyük sahibi olarak kabul ediliyordu. Kral, gücünü mesh etme ve taç giyme töreni yoluyla bizzat Tanrı'dan alıyordu. Kral sadık yoldaşlarını geniş mülklerle ödüllendirebilirdi. Ama bu bir hediye değil. Onu kraldan alan tımar onun tebaası oldu. Herhangi bir vassalın temel görevi, efendisine veya senyörüne ("kıdemli") sadakatle, fiilen ve tavsiyelerle hizmet etmektir. Lorddan bir tımar alan vasal, ona bağlılık yemini etti. Bazı ülkelerde vasal, efendinin önünde diz çökmek, ellerini avuçlarının içine koymak, böylece bağlılığını ifade etmek ve ardından bir tımar edinmenin işareti olarak ondan bayrak, asa veya eldiven gibi bir nesne almak zorunda kaldı. .

Kral, büyük toprakların kendisine devredildiğini gösteren bir işaret olarak vasala bir pankart verir. Minyatür (XIII. Yüzyıl)

Kralın tebaalarından her biri, mülklerinin bir kısmını daha düşük rütbeli halkına devretti. Onlar onun tebaası oldular ve o da onların efendisi oldu. Bir adım aşağı inince her şey yeniden tekrarlandı. Böylece neredeyse herkesin aynı anda hem vasal hem de lord olabileceği bir merdiven gibiydi. Kral herkesin efendisiydi ama aynı zamanda Tanrı'nın tebaası olarak da görülüyordu. (Bazı krallar kendilerini Papa'nın tebaası olarak tanıyordu.) Kralın doğrudan tebaaları çoğunlukla düklerdi, düklerin tebaaları markilerdi ve markilerin tebaaları da kontlardı. Kontlar baronların efendileriydi ve sıradan şövalyeler onların tebaası olarak hizmet ediyordu. Bir seferde şövalyelere çoğunlukla yaverler eşlik ediyordu - şövalye ailelerinden gelen, ancak kendileri henüz şövalyelik unvanını almamış genç adamlar.

Bir kontun doğrudan kraldan, piskopostan ya da komşu bir konttan ek bir tımar alması durumunda tablo daha da karmaşık hale geliyordu. Bazen mesele o kadar karmaşık hale geliyordu ki kimin kimin tebaası olduğunu anlamak zorlaşıyordu.

"Vasalımın vassalı benim vassalımdır" mı?

Almanya gibi bazı ülkelerde bu “feodal merdivenin” basamaklarında duran herkesin krala itaat etmek zorunda olduğuna inanılıyordu. Başta Fransa olmak üzere diğer ülkelerde kural şuydu: vasalımın vassalı benim vassalım değildir. Bu, herhangi bir kontun, kontun doğrudan lordu olan marki veya dükün istekleriyle çelişmesi durumunda, yüce lordu olan kralın iradesini yerine getirmeyeceği anlamına geliyordu. Yani bu durumda kral yalnızca düklerle doğrudan görüşebilirdi. Ancak kont kraldan toprak aldığında iki (veya daha fazla) derebeyinden hangisini destekleyeceğini seçmek zorundaydı.

Savaş başlar başlamaz, efendinin çağrısı üzerine vassallar onun sancağı altında toplanmaya başladı. Efendi, vasallarını topladıktan sonra emirlerini yerine getirmek için efendisinin yanına gitti. Böylece feodal ordu, kural olarak, büyük feodal beylerin ayrı müfrezelerinden oluşuyordu. Sağlam bir komuta birliği yoktu; en iyi ihtimalle, önemli kararlar askeri konseyde kralın ve tüm önde gelen lordların huzurunda alınıyordu. En kötüsü, her müfrezenin kendi tehlikesi ve riski altında hareket etmesi ve yalnızca "kendi" kontunun veya dükünün emirlerine uymasıydı.

Lord ve vasal arasındaki anlaşmazlık. Minyatür (XII yüzyıl)

Aynı durum barışçıl ilişkilerde de geçerlidir. Kral da dahil olmak üzere bazı vasallar kendi lordlarından daha zengindi. Ona saygılı davrandılar ama daha fazlası değil. Hiçbir bağlılık yemini, gururlu kontların ve düklerin, aniden haklarına yönelik bir tehdit hissettiklerinde krallarına isyan etmelerini bile engelleyemezdi. Sadakatsiz bir tebaadan tımarını almak hiç de o kadar kolay değildi. Sonuçta her şey güçler dengesine göre kararlaştırıldı. Eğer lord güçlüyse, vasallar onun önünde titrerdi. Eğer lord zayıfsa, mallarında kargaşa hüküm sürüyordu: vassallar birbirlerine, komşularına, efendilerinin mallarına saldırdılar, diğer insanların köylülerini soydular ve öyle oldu ki kiliseleri yıktılar. Feodal parçalanma zamanlarında bitmek bilmeyen isyanlar ve iç çekişmeler olağandı. Doğal olarak efendilerin kendi aralarındaki kavgalarından en çok köylüler zarar görüyordu. Saldırı sırasında sığınabilecekleri müstahkem kaleleri yoktu...

Tanrı'nın huzuru

Kilise iç çatışmaların kapsamını sınırlamaya çalıştı. 10. yüzyılın sonlarından itibaren. ısrarla "Tanrı'nın barışı" veya "Tanrı'nın ateşkesi" çağrısında bulundu ve örneğin büyük Hıristiyan bayramlarında veya bunların arifesinde işlenen bir saldırının büyük bir günah olduğunu ilan etti. Noel Arifesi ve Lent bazen "Tanrı'nın barışı" zamanı olarak kabul edilirdi. Bazen her hafta Cumartesi akşamından (ve bazen Çarşamba akşamından) Pazartesi sabahına kadar olan günler “huzurlu” olarak ilan ediliyordu. “Tanrı’nın barışını” ihlal edenler kilisenin cezasıyla karşı karşıya kaldı. Kilise diğer günlerde silahsız hacılara, rahiplere, köylülere ve kadınlara saldırmanın günah olduğunu ilan etti. Takipçilerinden bir tapınağa sığınan bir kaçak ne öldürülebilir ne de şiddete maruz kalabilirdi. Bu sığınma hakkını ihlal eden herkes hem Tanrı'ya hem de kiliseye hakaret etmiş oluyordu. Gezgin en yakın yol kenarındaki kavşakta kendini kurtarabilirdi. Bu tür haçlara hâlâ birçok Katolik ülkede rastlamak mümkün.

Daha sonra kraliyet kararnameleriyle askeri harekata kısıtlamalar getirilmeye başlandı. Ve feodal beyler kendi aralarında anlaşmaya başladılar: ne kadar kavga ederlerse etsinler, ne kiliselere, ne tarladaki çiftçiye, ne de birbirlerinin mülkiyetindeki değirmene dokunmamalılardı. Bir tür "şövalye davranışı kuralları"nın parçası haline gelen bir dizi "savaş kuralı" yavaş yavaş ortaya çıktı.

Sorular

1. “Feodalizm” ile “Orta Çağ” kavramlarını eşitlemek mümkün müdür?

2. Şövalye onu barondan tımar olarak aldıysa ve o da efendisinden - kont, kont - dükten ve dük - kraldan aldıysa köyün kime ait olduğunu açıklayın?

3. Kilise neden “Tanrı'nın barışını” getirme zahmetine girdi?

4. Kilisenin "Tanrı'nın barışı" talepleri ile lordların Kutsal Kabir'i kurtarmaları yönündeki çağrıları arasında ortak olan şey nedir?

Şarlman ile Arap emiri arasındaki şövalye düellosunu anlatan “Roland Şarkısı”ndan (XII. Yüzyıl)

Gün geçti, akşam yaklaşıyor, Ama düşmanlar kılıcı kınına sokmuyor. Orduyu savaş için bir araya getirenlerin savaş çığlıkları yine eskisi gibi tehditkar bir şekilde "Precioz!" - Arap emiri gururla bağırıyor. Karl "Montjoie!" Cevap olarak yüksek sesle dışarı fırladı, biri diğerini tanıdı. Tarlanın ortasında buluştular, ikisi de mızrak kullanıyor, desenli kalkanın üzerine düşmanı vuruyor, onu kalın kulpunun altından delip geçiyor, zincir zırhlarının eteklerini yırtıyor ama ikisi de zarar görmeden kalıyor. Dövüşçüler atlarından yana düştüler ama hemen ustalıkla ayağa fırladılar ve savaşa yeniden devam etmek için şam kılıçlarını attılar. Buna ancak ölüm son verebilir. Aoi! Sevgili Fransa'nın hükümdarı cesurdur, Ama o bile korkutamaz emiri. Düşmanlar çelik kılıçlarını çekmişler, Bütün güçleriyle birbirlerinin kalkanlarına vurmuşlar. Üst kısımlar, deri, çift halkalar - Her şey yırtılmıştı, parçalanmıştı, parçalanmıştı, Artık savaşçılar tek zırhla kaplı. Kaskların bıçakları kıvılcım çıkartır. Emir ya da Karl itaat edene kadar bu kavga durmayacak. Aoi! Emir haykırdı: “Karl, şu tavsiyeye kulak ver: Suçundan tövbe et ve af dile. Oğlum sizin tarafınızdan öldürüldü, bunu biliyorum. Bu toprakları kanunsuz bir şekilde işgal ettiniz ama beni derebeyi olarak tanırsanız burayı tımar olarak alacaksınız" ( Keten mülkiyeti veya keten, tımarla aynıdır.) - "Bu bana uymuyor," diye yanıtladı Karl, "Bir kafirle sonsuza kadar barışmayacağım." Ama vaftiz olmayı ve kutsal inancımıza dönmeyi kabul edersen ölene kadar arkadaşın olacağım.” Emir cevap verdi: "Konuşman çok saçma." Ve kılıçlar yine zırhın üzerinde çınladı. Aoi! Emir büyük güç donatılmış Kılıçla Karl'ın kafasına vurur. Kralın miğferi saçının arasından geçen bir bıçakla kesildi. Avuç içi çapında bir yaraya neden olur, deriyi yırtar, kemiği açığa çıkarır. Karl sendeledi ve neredeyse ayağından düşecekti ama Tanrı onun üstesinden gelmesine izin vermedi. Cebrail'i tekrar ona gönderdi ve melek şöyle dedi: "Neyin var kral?" Kral meleğin söylediklerini duydu. Ölümü unuttu, korkuyu unuttu. Gücü ve hafızası anında geri geldi. Bir Fransız kılıcıyla düşmana vurdu, zengin bir şekilde dekore edilmiş bir koniyi deldi, alnını ezdi ve Arap'ın beynine sıçradı ve emiri çelikle sakalına kadar kesti. Pagan düştü ve gitti. Ağla: "Montjoie!" imparatoru atar.

Bir vasal ile bir lord arasındaki kavgayı konu alan “Guillaume Orange Şarkıları”ndan (12. yüzyıl)

Kont Guillaume cesur, güçlü ve büyüyor. Atını yalnızca sarayın önünde tuttu, Orada, zeytin ağacının altında kalın olan atından indi, Mermer merdivenlerden yürüdü, Güzel Cordovan çizmelerinin baldırları uçsun diye adım attı. Mahkemeyi kafa karışıklığına ve korkuya sürükledi. Kral ayağa kalktı ve tahtı işaret etti: "Guillaume, lütfen yanıma otur." "Hayır efendim" dedi atılgan baron, "sadece size bir şey söylemem gerekiyor." Kral ona cevap verdi: "Dinlemeye hazırım." "Hazır olsan da olmasan da" diye haykırdı atılgan baron, "Ve sen de dinleyeceksin dostum Louis, her şeyi. Seni memnun etmek için, dalkavukluk yapmadım, yetimleri ve dulları miraslarından mahrum etmedim, Ama sana birden fazla kez kılıçla hizmet ettim, birden fazla savaşta senin için üstünlük sağladım, birçok cesur genç öldürdüm. Bu günah mezara kadar benim üzerimdedir: Her kim olursa olsun, onları Allah yarattı. Oğulları için benden para isteyecek.” "Sör Guillaume," dedi yiğit kral, "biraz daha sabırlı olmanızı rica ediyorum. Bahar geçecek, yaz sıcağı vuracak ve sonra akranlarımdan biri ( Akran (“eşit”), İngiltere ve ortaçağ Fransa'sındaki en yüksek soyluların temsilcisine verilen onursal bir unvandır.) ölecek ve eğer karşı çıkmazsan, onun mirasını ve dul eşini sana devredeceğim. Guillaume'un öfkesi onu neredeyse çıldırtıyordu. Kont haykırdı: “Kutsal Haç üzerine yemin ederim ki, Şövalye bu kadar uzun süre bekleyemez, Henüz yaşlanmadığı için ama hazinede fakir olduğu için, İyi atımın yemeğe ihtiyacı var ve nerede olacağımı bilmiyorum yiyecek al. Hayır, hem yokuş hem de yokuş, gizlice birinin ölümünü bekleyenler ve başkasının mallarına göz dikenler için çok dik." "Kral Louis," dedi kont gururla, "Bütün akranlarım sözlerimi onaylayacak. Arazinizden ayrıldığım yıl, Geffier'e yazdığım bir mektupta Spoletsky, damadı olmayı kabul edersem bana devletin yarısını vereceğine söz vermişti. Ama eğer bunu yaparsam Fransa'ya asker göndermek benim için kolay olurdu." Bu, Guillaume'nin duymaması gereken kralın kötü niyetle söylediği bir şeydi. Ama bu sadece anlaşmazlığı daha da kötüleştirdi: Daha da güçlendiler... "Yemin ederim, Senor Guillaume," dedi kral, "Nero'nun çayırını koruyan Havari adına,( Bu, Havari Peter'a atıfta bulunur. Nero bir zamanlar Roma'nın daha sonra papalık ikametgahının bulunduğu bölgesinde bir park yaptırmıştı.) Altmış akran var, benim de hiçbir şey vermediğim akranlarınız.” Guillaume cevap verdi: “Efendim, yalan söylüyorsunuz, vaftiz edilmiş insanlar arasında benim eşitliğim yok. Sayılmaz: Bir taç takıyorsun. Kendimi taç taşıyıcısının üstünde tutmuyorum. Benimle bahsettiğiniz kişiler, tek tek gösterişli atlarla, iyi zırhlarla saraya yaklaşsın, eğer ben onların işini bitiremezsem, aynı zamanda siz de dilerseniz, ben de yaparım. artık tımar üzerinde hak iddia edemezsiniz." Değerli kral başını eğdi, Sonra tekrar gözlerini konta çevirdi. "Senor Guillaume," diye haykırdı hükümdar, "bize karşı kötülük beslediğinizi görüyorum!" Kont, "Bu benim cinsim" dedi. "Kötü insanlara hizmet eden kişi her zaman şöyledir: Onlara ne kadar çok enerji harcarsa, onlara o kadar az iyilik diler."

Ortaçağ araştırmalarında, F. Engels'in zamanından bu yana, Fransa'ya, formlarının bütünlüğünü ve ifadesini vurgulayan klasik feodalizm ülkesinin tanımı verilmiştir. Ancak bu tanım Bu, yalnızca Roma ve barbar ilkelerinin ortak yaşamının en iyi şekilde geliştirildiği ülkenin kuzey ve orta bölgeleri için geçerlidir. Aynı bölgeler aynı zamanda tarımın, özellikle de tahılın gelişmesi için en uygun koşullara sahipti.

Seine ve Loire nehirlerinin havzalarındaki, Paris ve Orleans'a komşu bölgelerdeki topraklar elverişli özelliklerle ayırt ediliyordu. coğrafi koşullar Verimli topraklar vardı, Roma İmparatorluğu'ndan miras kalan gelişmiş bir yol ağı ve ulaşıma elverişli nehirler vardı ve nüfus yoğunluğu nispeten yüksekti.

Feodal sınıfın oluşumu

Not 1

11. yüzyılın sonunda. Feodal beylerin sayısında artış ve birkaç gruba ayrılması söz konusudur. Kural olarak atalarını Karolenj soylularına kadar takip eden büyük lordlardan, önemli bir orta feodal lord grubunun oluştuğu çok sayıda yan dal ayrıldı.

Niceliksel açıdan bakıldığında, baskın kategori küçük feodal beyler, kralın vasallarından ve hizmetkarlarından gelen insanlar ve laik kodamanlardan oluşuyordu. Feodal merdivenin alt katmanları için bir diğer önemli ikmal kaynağı da kırsal topluluk ya da daha doğrusu topluluğun profesyonel savaşçılara dönüşen özgür üyeleriydi.

11. yüzyıla gelindiğinde. feodal sınıf bir bütün olarak zaten diğer sınıflardan ayrılmış, üyeliği doğumla belirlenen kapalı, ayrıcalıklı bir grup haline gelmişti. O zamana kadar feodal beyler neredeyse tüm toprak mülkiyetini tekeline almıştı ve bu, toplumda gelişen "efendisiz toprak olmaz" yasal normunun bir yansıması haline geldi.

Özgür topluluk üyelerinin adaları, sayılarının kuzeydekinden daha fazla olduğu güney bölgelerde bile bir istisna haline geldi. Komünal topraklar da lordların yetkisi altına giriyordu ve bu toprakların köylüler tarafından kullanımına artık belirli vergilerin ödenmesi eşlik ediyordu.

Yavaş yavaş, daha önce topluluğun kolektif mülkiyeti olan fırın, değirmen ve üzüm sıkma haklarını tekeline alan lordların banal hakları oluştu.

Feodal merdiven

Feodal mülk oluşturma sürecinin eksiksizliği, aynı zamanda onun arasında tutarlı bir hiyerarşinin (feodal merdiven) gelişmesiyle de gösterilir:

en alt seviye, vasalları olmayan bir grup "tek kalkanlı" şövalye tarafından temsil ediliyordu;
Daha zengin feodal beylerin yer aldığı 3-4 ara adımdan sonra, hiyerarşinin en yüksek katmanları ortaya çıktı - önemli bölgelerin yöneticileri:
- Brittany, Normandiya, Burgundy, Aquitaine Dükleri,
- Şampanya Sayıları.

Fransa'da feodal ilişkilerin özellikleri

Fransız feodal beyleri hiyerarşisi şu normla karakterize ediliyordu: Büyük feodal beylerin ayrıcalıklarını merkezi hükümetin tecavüzlerinden koruyan, ancak aynı zamanda iç bütünlüğü de sağlayan "Benim vasalım benim vasalım değil." bu sınıf.

Toprakta tekelin uygulanması, Fransa'daki feodal beylerin önemli bir siyasi güç elde etmesine olanak sağladı. Ana siyasi ayrıcalık, lordlar için önemli bir gelir kaynağı olan mahkeme para cezaları olan yasal işlem hakkıydı. Büyük feodal beyler de en yüksek adalet hakkına sahipti.

Fransa'da egemen sınıfın oluşum süreci çoğu ülkeye göre daha hızlıydı Batı Avrupa ve daha fazla bütünlük ile ayırt edildi. Feodale bağımlı köylülüğün oluşumu daha yavaş bir süreçti ve yine genel olarak 11. yüzyılda sona erdi.

Not 2

Feodalizm, insan toplumunun gelişiminin doğal bir aşaması olarak tarihte önemli bir yer tutar. Sistem antik çağın sonunda ortaya çıktı ve bazı ülkelerde on dokuzuncu yüzyıla kadar varlığını sürdürdü.

Yeni üretim şekli

Yani köle sisteminin yerini alan feodal sistem, tanımı gereği daha ilericiydi. Ortaçağ toplumunun en dinamik kısmı - savaşçılar ve prensler - verimli ve özgür toprakları ele geçirerek onları kendi mülklerine dönüştürdü. Temeli büyük bir araziydi ve iki kısma ayrılmıştı: efendinin mülküyle birlikte ve yerleşim yerleri bağımlı köylülerle. Mülkün sahibine ait olan kısmına "alan adı" adı veriliyordu. Aynı zamanda, ülkenin yöneticisine, kendi takdirine göre tasarruf etmekte özgür olduğu özel bir alan tahsis edildi. Bu, ekilebilir arazilerin yanı sıra ormanları, çayırları ve rezervuarları da içeriyordu.

Arazinin büyüklüğü yaşam için gerekli olan her şeyin üretilmesini mümkün kılıyordu, dolayısıyla bu ekonomik sistem doğası gereği kapalıydı ve tarihte buna "geçimlik tarım" deniyordu. Çiftlikte az bulunan mallar, başka bir feodal mülkle takas yoluyla elde edilebiliyordu. Burada yaşayan köylüler kişisel olarak özgür değillerdi ve efendilerinin lehine belirli bir görev listesine uymak zorundaydılar.

Ortaçağ toplumunun hiyerarşisi

Feodal merdiven, yani sosyal grupların toplumdaki statülerini ortaya koyan konumu bu şekilde gelişti. Bu, tepesinde ülkenin ilk feodal efendisi olan en yüksek hükümdarın (devlete bağlı olarak) bir prens veya kral olduğu bir tür piramittir.

Peki feodal merdiven arasındaki farklar nelerdir? Açıklamaları oldukça kolaydır. Hükümdarın hizmetlerinin karşılığında para alan sadık yardımcıları vardı. İlk aşamalarda halktan vergi toplamalarına ve bunun bir kısmını ödeme olarak kendilerine saklamalarına izin verdiyse, daha sonra sistem iyileştirildi. Artık kendi bölgesinin hükümdarı, hizmetkarlarına - vassallara - nüfusun bağımlı kategorilerinin doldurduğu bir arazi arsası verdi.

Arazi mülkiyeti kalıtsaldı, ancak en yüksek hak efendiye aitti, bu nedenle vasalın ihaneti durumunda mülkü elinden alabilirdi. Kralın başlıca tebaasının da desteklemesi gereken hizmetkarları vardı. Kendi mülklerinden gelen feodal beyler, onlara belirli sayıda serfin bulunduğu araziler verdiler. Bu parsellerin büyüklüğü bu kişinin efendi için önemine bağlıydı.

Son olarak, feodal sınıfın alt seviyesinde, artık toprakları hizmetkarlara tahsis etme fırsatına sahip olmayan basit şövalyeler vardı. Ve piramidin tabanında tüm bu sistemin "motoru" - serfler vardı. Böylece feodal merdivene girenler ortaçağ toplumunun ana sınıflarıydı.

Avrupa dünya düzeninin ilkeleri

Feodal merdiven ya da (başka bir deyişle) hiyerarşi katı bir yapıydı. Neredeyse hiçbir hareketlilik yoktu. Bir serf olarak doğan kişi, bir serf olarak ölürken, kendi kendini değiştirme fırsatı çok azdı. Bu, ortaçağ toplumuna durgunluğa varan belirli bir istikrar kazandırdı.

Feodalizmin gelişimi tüm ülkelerde neredeyse aynıdır. Başlangıçta, çeşitli düzeylerde kabilelerin ve kabile birliklerinin bir araya geldiği geniş bir devlet yaratıldı. Daha sonra bu topraklar tek egemenlik çerçevesinde biraz yardım, büyüdü ve güçlendi, bu da daha sonra yüce hükümdara itaat etme isteksizliğine yol açtı. Eski büyük güçler, ilçelerden, beyliklerden ve farklı büyüklük ve gelişimdeki diğer feodal birimlerden örülmüş bir “yama işi yorgana” dönüştü.

Böylece bir zamanlar birleşmiş olan devletin çöküş dönemi başlıyor. Feodalizmin büyük dönemlerinin de avantajları vardı. Yani sahibinin kendi köylülerini mahvetmesi karlı değildi, onları destekledi çeşitli şekillerde. Ama aynı zamanda vardı ters etki- nüfusun köleleştirilmesi arttı.

Dokunulmazlık ilişkileri, köylüler için hem koruma hem de tabiiyet anlamına gelen tam bir hükümdarlık hakkını gerektiriyordu. Ve eğer başlangıçta kişisel özgürlük tam anlamıyla onlarda kaldıysa, daha sonra istikrarlı bir varoluş karşılığında yavaş yavaş onu kaybettiler.

Sistemin etnik farklılıkları

Ortaçağ feodal merdiveninin kendi ulusal nüansları vardı. Fransa ve İngiltere'de yorum farklıydı. Britanya yarımadasındaki gelişmeleri kıta Avrupa'sına göre daha yavaş ilerledi. Bu nedenle, İngiltere'de tam teşekküllü bir feodal merdiven nihayet on ikinci yüzyılın ortalarında oluşturuldu.

Şeflik karşılaştırmalı özellikler Bu iki ülkenin ortak ve özel yanlarını ayırt edebiliyoruz. Özellikle Fransa'da, feodal hiyerarşide karşılıklı tabiiyetin dışlanması anlamına gelen "vassalımın vassalı benim vasalım değildir" kuralı yürürlükteydi. Bu, topluma belirli bir istikrar kazandırdı. Ancak aynı zamanda birçok toprak sahibi bu hakkı tam anlamıyla anladı ve bu bazen kraliyet gücüyle çatışmaya yol açtı.

İngiltere'de taban tabana zıt kural yürürlükteydi. Tam da gecikmiş feodal gelişmenin bir sonucu olarak burada “vassalımın vassalı benim vassalımdır” normu yürürlükteydi. Gerçekte bu, kıdeme bakılmaksızın ülke nüfusunun tamamının hükümdara itaat etmesi gerektiği anlamına geliyordu. Ancak genel olarak tüm ülkelerdeki feodal merdiven yaklaşık olarak aynı görünüyordu.

Sosyo-ekonomik süreçlerin karşılıklı ilişkisi

Genel olarak klasik feodalizm, yerini Avrupa'nın onuncu yüzyıldan itibaren içine düştüğü bir döneme bıraktı. On üçüncü yüzyıla kadar kademeli bir merkezileşme ve yeni koşullar temelinde ulusal devletlerin yaratılması süreci yaşandı. Feodal ilişkiler değişti ama Avrupa'da 16.-17. yüzyıllara kadar devam etti, Rusya'yı da hesaba katarsak o zaman neredeyse 19. yüzyıla kadar.

Yine 13. yüzyılda Rusya'da başlayan merkezileşme süreci, ülkemizde feodal kalıntıların bu kadar uzun süre var olmasına neden olan Moğol fatihlerinin istilasıyla kesintiye uğradı. Rusya ancak 1861'den sonra iki ayağıyla kapitalist kalkınma yoluna girdi.

Dönem boyunca, Avrupa'nın sosyal yaşamı, en üst basamağında en asil ve ayrıcalıklı olanların yer aldığı katı bir hiyerarşi, yani bir merdiven ilkesi üzerine inşa edildi: kral veya imparator, büyük din adamları. Elbette rekabet olmadan krallar ve imparatorlar vardı; onlar hiyerarşik merdivenin en üst basamağını (yüce lordlar) işgal ediyorlardı. En üst basamaktaki herkes arazinin sahibiydi. Arazi arazilerine tımar (veya tımar) deniyordu. Fidye verenlere efendi (ya da efendiler) deniyordu ve onları alanlara da vasal deniyordu. Ancak din adamlarına, düklere ve kontlara toprak verenler krallardı; ancak bundan sonra onlar, kralın doğrudan tebaası olmalarına rağmen, aynı zamanda kendi politikaları ve bağımsız ekonomileri olan ayrı feodal beyler haline geldiler. Tebaalarının kaderini kontrol etme (örneğin yargılama), kendi paralarını basma ve hatta savaş açma haklarına sahiptiler. Büyük tımar sahiplerinin (feodal beylerin) vasalları, aynı zamanda soyluları, ancak daha küçük olanları - baronları vardı. Çok geniş mülklere sahip olabilirlerdi, ancak güçleri yalnızca sıralaması daha da düşük olan ve bir adım daha aşağıda olanlara kadar uzanıyordu. Ve aşağıda sadece küçük mülklerin sahipleri olan şövalyeleri vardı. Başlangıçta kralın hizmetindeki savaşçılara şövalye deniyordu. Askeri disiplin, silahlar, binicilik ve askeri işlerin diğer incelikleri konusunda bilinçli olarak eğitilmişlerdi. Bu dönemde Avrupa şövalyeliği gelişti Haçlı seferleri Ortadoğu ülkelerine. Haçlılar iki yüzyıl boyunca Müslümanları Kutsal Topraklardan kovmaya ve Hıristiyan türbelerini geri almaya çalıştı. Ama feodal hiyerarşiye dönelim.

Orta Çağ'la ilgili şu deyimi okuldaki herkes bilir: "Vasalımın vassalı benim vassalim değildir." Bu, vassalın yalnızca efendisine itaat ettiği, ancak efendisinin efendisine itaat etmediği anlamına gelir. Feodal beyler arasındaki ilişkiler, toprak devri (kan davası) üzerine yapılan anlaşmalara göre kuruluyordu. Bu tımar devrine atama adı verildi ve buna ciddi bir tören eşlik etti: vasal, orada bulunanlara bundan sonra "efendinin adamı" olduğunu yüksek sesle duyurdu ve efendisine bağlılık yemini etti. Bir kişinin lorduna hizmet etmek bir onur, bir ayrıcalık ve asil bir savaşçı olarak bir şövalyenin temel göreviydi. Vassallar, efendilerinin topraklarını ve mülklerini kendi güçleriyle korudular, onların esaretten kurtulmalarına yardımcı oldular ve çıkarlarını savundular. Ve lord da gerekirse vasalıyla ilgilenmeli, sonra onu düşmanlardan, kovuşturmaya karşı korumalıdır ve ölümünden sonra, vasalının dul eşine ve çocuklarına bakması gereken kişi lorddur.

Katolik Kilisesi'nin kendi hiyerarşik merdiveni vardı. Başında, tüm din adamları ve laik soylular üzerinde güçlü bir güce sahip olan Papa bulunmaktadır. En yakın hizmetkarları kardinaller, piskoposlar, sonra başrahipler, manastır başrahipleri ve ardından diğer din adamlarıdır. Son adımda kilise rahipleri vardı. Din adamlarının tüm temsilcileri toprak sahibiydi ve hatta bazen laik lordların tebaasıydı. Çoğu zaman (örneğin Almanya'da) bir Katolik piskopos laik bir hükümdar haline gelebilir. Onuncu ve onbirinci yüzyıllarda, papalığın gerilemesi başlar ve kilise adamları laik feodal beylere bağımlı hale gelirler; öyle ki, atanma ritüeli sırasında piskopos laik derebeyinin önünde diz çöker, ona bağlılık yemini eder ve ona bağlılık yemini eder. ona itaat etti. Durum Burgundy'deki Cluny manastırının sakinleri tarafından değiştirildi. Liderleri Hildebrand (1059) önderliğinde, Papa'yı Tanrı'nın vekili ve yeryüzündeki tek hükümdar ilan ettiler. On üçüncü yüzyılda papalık sınırsız güç ve en yüksek güç. Din adamları en zengin sınıf haline geliyor. Savaşmak üzere eğitilmiş şövalyelerden oluşan manastır tarikatları, papalık politikasına güçlü bir destek sağlıyordu. Sekiz haçlı seferinin başlatıcıları, organizatörleri ve katılımcılarıydılar.