Korkunç İvan döneminde feodal monarşinin ideolojisi: soruna ilişkin görüşler. Ve feodal monarşinin varlığı

2.1. "Domostroy" rahibi Sylvester

Kiev Rus'unda başlayan, iktidardakilerin ve genel olarak nüfuzlu kesimlerin sermayeye yönelik olumlu tutumu Moskova Rusya'sında da devam etti. Burada ticaret sermayesinin faaliyetine yönelik başlangıçtaki yatkınlık, çok geçmeden büyük ev ekonomisi için bir özüre dönüşür; boyar yaşam tarzı için bir özür olarak, boyar mülküne övgüyle. Muskovit Rusya'nın zengin sınıfları açıkça kademeli birikim ve zenginleşmeyi vaaz ediyor. Bir dizi karakteristik anıtta açıkça kendini gösterdi. Diğerlerinin önünde, 16. yüzyılın değerli bir anıtı olan, Moskova başpiskoposu Sylvester'ın eseri olan ünlü "Domostroy" yer alıyor. Bu karakteristik çalışma, bir ayna gibi, 16. yüzyılın dünya görüşünü ve Moskova Ruslarının en önemli sınıfı olan büyük toprak sahipleri sınıfının çıkarlarını ve isteklerini ifade eden boyarların tipik sınıf ideolojisini tam olarak yansıtıyordu.

Domostroy'un ekonomi politikası karmaşık değil. Ev eşyalarına ilişkin en ufak ayrıntılar varlıklı bir ailenin tüm günlük yaşamını etkiler. Burada aile üyelerinin ve hizmetçilerin "ihtiyatlı ve işbirlikçi yaşaması" için kurallar, yemek servisi ve tabak, kıyafet, malzeme vb. saklama düzenine ilişkin talimatlar bulunmaktadır. Temel ilkeler ekonomi, tasarruf ve tutumluluktur. Harcamalar araçlarla tutarlı olmalı, “zengin ya da fakir her insan kendini yargılamalı ve kendi standartlarını koymalıdır.” Bu olmadan “büyük onursuzluk”, “kınama” ve “kınama” olur. Evin ana yönetimi, evin şefkatli ve yorulmak bilmez lideri olan metresine aittir.

"Domostroy", Sylvester'ın oğlu Anfim'e verdiği talimatların sonuçlandığı Küçük Domostroy adı verilen özel bir son bölümü içeriyor. Görünüşe göre bu, rahip Sylvester'ın kompozisyonunun tek gerçek kısmı, geri kalanı ise 15. veya 16. yüzyılların zengin bir Novgorod evi için derlenmiş bir derleme. Doğası gereği "Domostroy", ortaçağ Fransız "Domostroy" - "Bir Fransız burjuvasının oğluna öğütleri" ne en yakın olanıdır. “Domostroy” kapalı bir evin anıtıdır. Ulusal ekonomiyi bir bütün olarak bilmiyor. Tebaasının maddi hayatı, tüm ortaçağ prenslerinin örneğini takip ederek ülkeyi kendi kişisel mülkü olarak gören hükümdarın kişisel ekonomisinin başka bir dalını oluşturuyordu. Bu nedenle, "Domostroy" yalnızca ev ekonomisine ilişkin ilkeleri, özel ekonominin ilkeleri gibi sosyal ve ekonomik çıkarlara zıt olan bir dizi kuralı temsil edebilir. Domostroy aynı zamanda bize ihtiyaçların büyük ölçüde geliştirildiği, büyük, kapalı ve kendi kendine yeten yarı feodal bir ekonominin resmini veriyor. Bu dönemde küçük köylü çiftçiliğinin nasıl olduğu bu anıttan görülemiyor. "Domostroy" köylülüğü hiç tanımıyor; kuralları kırsal çiftçiliğe uygun değil, yalnızca “seçilmişlerin”, yani büyük toprak sahiplerinin hane yönetimine uygun. Yalnızca gelecekteki bir serf sahibinin obur havasına sahip, büyük mülklerin ve birçok hanenin "babası" olan bir prens ve büyük bir boyar, Moskova başpiskoposunun öğretilerinden bilgelik çıkarabilirdi. "Domostroy", Rus ortaçağ toprak sahibinin sınıf ideolojisinin tipik bir ifadesidir.

İçeriği ve sunumunun doğası gereği, "Domostroy", bir anda yakın insanlara gizlice ifade edilen, küçük istifçilik ve endişe verici şüphe ruhuyla dolu, kurnazlık içermeyen pratik tarifler ve tavsiyelerin basit bir özetidir. İlkel birikim çağının temsilcisi olan akıllı bir sömürücünün açık sözlülüğü. Tamamen ekonomik konular, Domostroy'un üçüncü bölümünde - tüm kitabın yaklaşık üçte biri olan "bir evin inşası hakkında" 23 bölümü kapsıyor.

"Domostroy" eski değil: Paleografiye göre ilk bölümünün en eski kopyası 16. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanıyor ve yalnızca ikincisi, belki bir yüzyıl önce yazılmıştı. Eğilimleri de aynı şeyi gösteriyor: Domostroy çağına sadıktır; bürokratik ve burjuvadır. İlk yarısı, uzman bir araştırmacının talimatlarından da görülebileceği gibi, 16. yüzyılın başında veya 15. yüzyılın sonunda derlendi ve dahası, Moskova devletinin kraliyet gücünün güçlendirilmesinin ateşli bir destekçisi oldu. ; ikincisi, en geç 15. yüzyılda, veçeviklerin endişe verici özgürlüğünü kraliyet hizmetkarının iyi beslenmiş sakinliğiyle değiştiren zengin bir Novgorodian tarafından yazılmıştır. Önemli sayıda listeye bakılırsa, Moskova asaleti Domostroy'u okudu, ancak St. Petersburg döneminde zaten tamamen unutulmuştu. Bu anıt, ilk basımından itibaren yeniden tanındı. 1840'lardan beri Domostroy birkaç kez yeniden basıldı.

Dolayısıyla “Domostroy”, Moskova otokrasisinin ve siyasi özgürlük ve her türlü vatandaşlık özlemlerinden temelden yabancılaşmış olan Petrine Rus öncesi tüm eğilimlerin tipik bir örneğidir.

Fletcher 5'in dediği gibi, "her türlü kapsamlı eğitime ve vatandaşlığa yabancı olan ve yetkililer tarafından devlet için en iyisi olarak kabul edilen ve hükümetin tarzıyla tamamen tutarlı olan eğitim tarzı", her şeye silinmez üzüntüsünü dayattı. aynı zamanda Batı ile karşıtlığı da artırıyor. Ve aslında, bir Avrupalının cesur düşüncesinin zaten yüksek bir sosyal ideali formüle ettiği, zamanımızın birçok militan sloganının ve tezinin Batı'da popüler hale geldiği bir dönemde, "en iyi insanlarımız" şu sözü saygıyla tekrarladı: köle katiplerin sefil ve ikiyüzlü bilgeliğinin şüpheli hükümleri.

Yani “Domostroy” geçiş dönemine ait bir anıttır. Profesör M.N.'nin yanlış yaptığı gibi, elbette "kentsel zanaat çiftçiliğinin ekonomik ideolojisinin anıtı" olarak adlandırılamaz. Pokrovsky 6; Bu makale, kapalı bir oikos ekonomisinden ticari sermaye birikiminin ilk alanını temsil eden ticari ve endüstriyel bir ekonomiye dönüşen büyük bir doğal ekonominin liderinin ideolojisini ortaya koyuyor. Sylvester, gelecekteki Rus merkantilistlerinin doğrudan öncülüdür; o, halihazırda "artığın" satıldığı pazara yönelen kırsal büyük toprak mülkiyetinin ideoloğudur. Ticari sermayenin ilk aşamalarının gelişiminin başladığı birincil birikim, o andan itibaren Rus yaşamının kalınlığına ve seyrine dahil ediliyor.

2.2. Filaret'in Üçüncü Roma teorisi ve milliyetçi tepki: merkantilizmin ortaya çıkışı

Daha önce de belirtildiği gibi, "Domostroy" yalnızca ayrı bir izole feodal-boyar ekonomisinin ideolojisini oluşturdu, ancak henüz ulusal ve ulusal görevlerin anlaşılması düzeyine yükselmedi. Moskova devleti büyüdükçe ve güçlendikçe, özellikle özünde yalnızca ekonomik birimin sınırlarının genişlemesini temsil ettikleri için, yeni, zaten ulusal olan görevler de öne sürülüyor: boyarın malikanesinden büyük düklük, kraliyet mülküne kadar. Yönetim ilkeleri ile farkındalık psikolojisi aynıydı. Moskova Büyük Dükü ve ardından Tüm Rusya'nın Çarı, kendisini topraklarının, mirasının kişisel sahibi olarak görüyordu. Çar III. İoannis'in eşi Prenses Palaeologus'la birlikte gelen Bizanslıların ortaya attığı merkezi tarihi güç ve tarihi misyon fikri ortaya çıkıyor ve güçleniyor. Yeni oluşan monarşi, feodal rakiplerini yenmeye, Avrupa burjuvazisinin prototipi olan zengin kitleler üzerinde yer edinmeye ve kendi ekonomik ve politik ideolojisini yaratmaya çalıştı.

Bu, o dönem için derin bir tarihi ve felsefi anlamı olan 15. yüzyılın “Babil Krallığı Hakkında” ve “Beyaz Başlık Hakkında” anonim efsanelerine de yansıdı. Burada sadece devletlik gerçekleşmedi, aynı zamanda Rus devletliği yüceltildi, idealleştirildi ve kendi en yüksek görevleri olan dünya tarihi önemi seviyesine getirildi. İkincisi, bir zamanlar dünyanın merkezi ve aynı zamanda Doğu Kilisesi'nin ana merkezi olan Konstantinopolis'in 15. yüzyılın sonunda düşmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Dini merkezin Moskova'ya taşınmasıyla birlikte doğal olarak siyasi süreklilik ve dolayısıyla Moskova'nın dünya hakimiyetini Bizans'tan devralması düşüncesi ortaya çıktı. Bu fikir, tarihsel ve felsefi ve ayrıca aşırı milliyetçi nitelikteki bir dizi yeni fikrin temelini oluşturdu ve hakkında bütün bir tarihsel ve felsefi teori ortaya koyan hükümdar Yaşlı Philotheus'un mesajlarında edebi bir ifade aldı. Moskova “Üçüncü Roma”. Yaşlı Philotheus, 16. yüzyılın başlarında Rus tarihinde ortaya çıkan önemli bir tarihi figürdür. Yaşlı Philotheus bir keşişti - Pan-Rusizm ve Tanrı'nın Rusya'yı seçmesi fikrini kesin ve kendinden emin bir biçimde geliştiren Pskov Eleazar Manastırı'nın bir keşişiydi. Bu görüşler, Moskova Büyük Dükü Vasily İvanoviç'e, önemli Pskov katibi Misyura-Munekhin'e ve Moskova Çarı IV. İvan'a (Korkunç) hitaben yazdığı üç mesajda - genel olarak çok ve isteyerek yazdı - yer alıyor. . Şu anda yayınlanan bu mesajlar, Yaşlı Philotheus tarafından 1510'da siyasi bağımsızlığını kaybeden Pskovlu arkadaşlarına aracılık etme amacıyla yazıldı. Novgorod gibi bağımsız bir cumhuriyetçi fizyonomiye sahip olan eski özgür ve ticaret şehri, artık Moskova valileri, merkezciler ve bürokratlar tarafından eziliyordu. Philotheus'un katip Misyura - Munekhin'e yazdığı mektubun amacı, diğer şeylerin yanı sıra, "kafirlere" - astrologlara veya "astrologlara" ve genel olarak Latyalılara karşı konuşmak ve ayrıca Philotheus'un düşündüğü Ortodoksluğu savunmaktı. kendisi sadık bir koruyucudur. Philotheus, hem insanların hem de ulusların kaderlerinin, dünyadaki dünya hakikatinin kaynağı olan Tanrı'nın takdiri tarafından belirlendiğine ve yönlendirildiğine inanır. Tanrı'nın takdirine ve kehanetlerin (Daniel ve diğerleri) öngörülerine göre, büyük merkez olan eski Roma. birinci dünya imparatorluğunun yıkılışı. Roma, Apollinaris'in sapkınlığına düştü ve ayinleri mayasız ekmekle yaptı; Ortodoks kilisesini değiştirdi. “İkinci Roma”, Bizans veya Konstantinopolis de din antlaşmalarına uymadı: 8. Konsil'de Ortodoksluğa ihanet etti ve Latinlerle birliğe girdi. Sonuç olarak İkinci Roma düştü ve “Hagar'ın torunlarının malı oldu.” Yalnızca, Tanrı'nın kurtardığı "tamamen yeni ve büyük Rus" şehri Moskova'daki Tanrı'nın Annesinin Dormition'ının görkemli katedral kilisesi zarar görmeden kaldı. Bu Üçüncü ve son Roma'dır, "Ramaean'ın üçüncü ve yıkılmaz krallığıdır." Üçüncü Roma, dindarlığıyla tüm evrende parlayan, güneşten daha parlak bir Rus tapınağıdır. Üçüncü Roma, insanlığın tarihsel varoluşunun son merkezidir. Asla Dördüncü Roma olmayacak. Halkların tarihsel yaşamının tutarlı akışında, tüm Ortodoks Hıristiyan krallıkları düştü ve tek bir Rus krallığına, son dünya krallığına birleşti ve ardından dünyanın sonunda Mesih'in ebedi krallığı gelecek. Böylece, ilk kez, Rusya'nın küresel görevi fikri formüle edildi; Tanrı'nın takdiri, Rus Kilisesi'nin ve Rus devletinin geleceğini önceden bildirdi. Rus krallığının dünya çapındaki büyüklüğüne ilişkin bu fikir şu sözlerle ifade edilmektedir: “Tüm cennette bir Hıristiyan kral ve dizginlerin ve Tanrı'nın azizlerinin sahibi vardır. Roma ve Konstantinopolis kiliseleri yerine tek kutsal evrensel havarisel kilise, Tanrı'nın kurtardığı Moskova şehrinde bulunuyor.”

Bu formül çok yaygınlaştı. O zamanın en önemli eylemlerinde Moskova Üçüncü Roma olarak anılır: Rusya'da patrikhaneyi kuran tüzükte, ilk Moskova Patriği Eyüp'ün Gürcü Çar İskender'e yazdığı mektupta ve diğer bazılarında. Üçüncü Roma fikri zaten belli bir yön yaratıyor ve belli bir programın ana hatlarını çiziyor, hatta daha da fazlasını zorunlu kılıyor.

Yaşlı Philotheus, Moskova Büyük Dükü Vasily İvanoviç'e hitaben yazdığı mesajında, gücünün dünya çapındaki doğasına dikkat çekiyor. "Evet, senin gücünün haberi, dindar kral, Ortodoks Hıristiyan inancının tüm krallığının senin tek krallığına indiğidir, cennetin altındaki tüm Hıristiyanların kralı yalnızca sensin." Ancak Moskova Çarının bu olağanüstü misyonunun katı ahlak koşulları altında gerçekleşmesi gerekiyor. Philotheus ayrıca, "Buna Tanrı korkusuyla sahip çıkmanız size yakışır kral," diyor. Size bunu veren Allah'tan korkun: Altına, servete, şerefe güvenmeyin; Bunların hepsi burada toplanacak, topraklar burada kalacak” dedi. Filofey'e göre Moskova, insanlık tarihindeki son dünya monarşisidir. Moskova'da bu fikir, daha doğrusu bu teori hakkında çok fazla yaygara koptu. Devlet bilincinin canlı bir belirtisi, milli duygunun ilk filizlenmesi olarak önemliydi.

2.3. Bürokratik monarşizmin ilk teorisyeni, yerel soyluların ideoloğu Ivan Peresvetov.

Peresvetov'un efsanevi bir kolektif kişilik olduğuna dair bir varsayım var, ancak eğer gerçekten varsa, o zaman çok seyahat eden ve yazan Litvanya'nın yerlisiydi. Her durumda, "Peresvetov oğlu Ivanets Semenov" olarak adlandırılan şey, soyluların fikir ve çıkarlarının tipik bir temsilcisidir; ekonomik olarak küçük ve orta ölçekli toprak sahipleri. İkincisi, o dönemde hizmet eden soylulara dayanan ve doğal olarak onun siyasi sınırlayıcılarıyla mücadele eden otokrasiyle yakından bağlantılıdır. boyarlarla. Asalet Peresvetov'un ideoloğunun boyarlara karşı ateşli nefretinin nedeni budur.

Peresvetov fikirlerini bir dizi eserde özetledi; bunlardan en değerlisi "Çar Konstantin Masalları" idi. Yazar burada Doğu'yu övüyor ve Doğu'daki siyasi bilgeliğin öğretici bir örneğini görüyor. Kahramanı Türk Sultanıdır. Peresvetov'a göre boyarlar ve soylular her zaman "yılan gibi oturuyorlardı" ve çok sayıda köleliğe güveniyorlardı. Peresvetov'a göre köleleştirilmiş insanlar serbest bırakılırsa boyarların kendisi de zayıflatılabilir. O. "Bir insanın ancak Allah'a kul olabileceğine" inanan köleliğe karşıdır. Ona göre özgürlükle birlikte kişisel cesaret de kendini gösterir; bu, "devletin savunulması için" çok gerekli bir niteliktir.

Peresvetov döneminde ekonomik kriz boyarları mahvetti ve Rusya'da işçiler için doğal bir mücadele vardı. Bu arada soylulara maaş olarak değil toprakla ödeme yapılıyordu. Ve olgun, tutarlı bürokratik merkeziyetçilik, emeğin karşılığının toprakla değil, ücretle ödenmesini talep ediyordu. Bu maaşın kökeni değil, liyakati telafi etmesi gerekiyordu. Boyarlar tüm bunlara uymuyordu. Peresvetov, "Çok sayıda soylu var ama pek faydası yok" diyor. Onun görüşüne göre, "kötülüğün çoğalmaması için ateşe ve diğer zalim ölümlere maruz bırakılmalıdır." Küçük soyluların desteklediği monarşi vaizimiz, Jean Bodin'de gördüğümüz gibi, arkasında düşünceli ve eksiksiz bir mutlakiyetçilik teorisi bırakmadı. Otokrasinin ülkenin köleleştirilmesinin ve aşağılanmasının kaynağı olabileceğini anlayan ve otokratik gücün sınırlarını bilen Avrupalı ​​kardeşinden olumsuz bir şekilde ayrılıyor. Hükümdar, tebaasına "doğal özgürlük" sağlayan "doğa kanunlarına" uyar. Ona göre böyle bir sistem kraliyet monarşisidir. Tebaaların şahsiyetlerini ve mülklerini elden çıkarma özgürlüğünün olmaması, eski Pers ve Moskova'da bulunan doğu monarşisini örgütlemenin bir başka sistemidir. Üçüncü sistem olan zalim monarşi sisteminde en düşük ve en olumsuz biçime sahibiz. Burada tüm yasalar açıkça çiğneniyor. Hükümdarın ülkeyi yönetmedeki yardımcısı dindir, ancak çoğu zaman gerçeklerden ayrılır ve Peresvetov, gerçeğin "inancın üstünde" olduğunu açıklar. Bu, Batı'da fikirlerinin özünün otokratik gücü sınırlama teorisine dönüştüğünü bilmeyen Moskovalı bir yayıncının ideolojisidir.

3. RUS EKONOMİK DÜŞÜNCESİNİN BELİRLİ ÖZELLİKLERİ

Rusçanın gelişim tarihi için ekonomik düşünce Aşağıdaki spesifik özellikler karakteristiktir. İlk olarak, Rus iktisatçıların çalışmalarının çoğu, sosyal ve ekonomik reformizm ruhuyla son derece karakterize ediliyor. Bu, hem ülkenin gelişiminin iç koşullarıyla hem de Marksizmin on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından bu yana Rus ekonomik düşüncesinin tüm akımları üzerindeki güçlü etkisiyle açıklanmaktadır.
İkincisi, Rus iktisatçıların çoğunluğu için köylü sorunu ve buna bağlı tüm sosyo-ekonomik sorunlar özel bir öneme sahiptir.
Üçüncüsü, Rus ekonomik düşüncesi toplumsal bilince, ahlaka, siyasetin aktif rolüne, yani ekonomik olmayan faktörlere her zaman büyük önem vermiştir. Rus ekonomik düşüncesinin özelliklerini daha iyi anlamamıza yardımcı olacak bir dizi Rus geleneğini ve özelliğini adlandırabiliriz. Rusya'da, Orta ve Batı Avrupa'nın aksine, iyi organize edilmiş bir hukuk kuralları temeline dayanan Roma mülkiyet hukukunun yasal olarak tanınmadığı iyi bilinmektedir. Yüzyıllardır süren özel mülkiyet kültürü, ekonomik kişiliğin ekonomik bireycilik ve ekonomik rasyonalizm gibi niteliklerini geliştirdi. Rusya'da yüzyıllar boyunca ekonomi özel mülkiyete değil, toprağın ortak kullanımı ile en yüksek mülk sahibi olarak hareket eden devletin gücünün tuhaf bir birleşimine dayanıyordu. Bunun, özel mülkiyet kurumuna yönelik tutum üzerinde önemli bir etkisi oldu ve üzerinde buna karşılık gelen ahlaki ve etik bir iz bıraktı. Rus halkı, "insanın mülkiyet ilkesinin üstünde olduğu" inancıyla karakterize edilir. Rus zihniyetinde Batı Avrupa medeniyetinin temeli olan “doğal hukuk” düşüncesinin yerini erdem, adalet ve hakikat ideallerinin alması tesadüf değildir. Bu, Rusya'nın sosyal ahlakını ve ekonomik davranışını belirliyor. Ve bu nedenle "tövbe eden asalet" olgusu tamamen Rus bir özelliktir. Başka bir Rus geleneği, ütopik düşünceye olan tutku, gerçekler açısından değil, arzu edilen geleceğin imgeleri üzerinden düşünme arzusudur. Bununla bağlantılı olarak "belki"ye güvenme geleneği, kesin hesaplamalardan hoşlanmama ve katı iş organizasyonu vardır. Rus zihniyetinin karakteristik bir özelliği aynı zamanda uzlaşma arzusudur (insanların gönüllü olarak birleşmesi). genel eylemler mülkiyet ve sınıf eşitsizliğine bakılmaksızın) ve kolektif emek ve mülkiyet sahipliği biçimlerinde gerçekleştirilen dayanışma.
Ekonomik gelince Rus gelenekleri sonra, farklılıklarına rağmen, yüzyıllar boyunca iki eksen etrafında geliştiler: millileştirme geleneği ve topluluk geleneği. Merkezi düzenleme ve sosyal garantiler bunların en önemli tezahürleridir. Küçük ve orta ölçekli işletmelerin geleneklerine gelince, devrim öncesi Rusya ulusal bir gelenek olarak yeni ortaya çıkıyorlardı. Ancak büyük ölçekli girişimcilik eski çağlardan beri var ve en başından beri hazineye, prenslere ve ardından devlete yöneldi.

ÇÖZÜM

Yani gecikme sosyal gelişim Batı Avrupa'dan gelen Rusya da ekonomik düşüncesinin gelişimini etkilemiş olsa da bu farkın giderek daraldığını belirtmekte fayda var. Böylece Batı'da 15. yüzyıldan beri gelişen merkantilizm fikirleri, Rusya'da ancak 17. yüzyılın ortalarında Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığı döneminde yayılmaya başladı. Rehberleri A. Ordin - Nashchokin'di. Ancak Rusya'da dış ticaretin ulusal ekonomideki rolünün önemsiz olması nedeniyle merkantilizm kavramı hakim olamadı.

Ortaya çıkan tek merkezi devletin (Moskof Rus) ekonomik yaşamındaki değişiklikler, her zaman ve her yerde olduğu gibi ikili bir tutuma neden oldu: Nüfusun bir kısmı, yenilikle ve nihayetinde Batı ile yakınlaşmaya yol açan yenilikleri memnuniyetle karşıladı; diğerleri yeniyi kınadılar ve eski yaşamı korumaya, ona, kısacası eski biçimlere dönmeye çalıştılar. Rasyonalist mezhepler - Strigolniklerin sapkınlığı ve Yahudileştiricilerin sapkınlığı ve daha sonra “Trans-Volga yaşlılarının” ideolojik konumu, Nil Sorsky'nin öğrencisi ve benzer düşüncelere sahip keşiş Vassian Kosoy (Prens Vasily İvanoviç) Patrikeev'di. aydınlanmış Yunanlı Maxim'in kişisi. Manastır mülkiyetinin laikleştirilmesinden yanaydı ve muhaliflere karşı insancıl bir tutum talep etti. Kitapları düzelttiği için 1531'de mahkum edildi ve bir manastıra sürüldü. Rahip Sylvester'ın "Domostroy"unun ideolojik olarak aynı çizgide olduğu Metropolitan Daniel ve Joseph Volotsky liderliğindeki "Josephites" olarak adlandırılan, sayıları daha fazla olan muhafazakar kamp farklı bir pozisyona sahip.

B. Malinovski

5. “Putlar Üzerine Vaaz”dan... Paganizme yönelik “Putlar Üzerine Vaaz” bir anıttır eski Rus edebiyatı ___ yüzyıl.

7. Konfüçyüs'ten: “Devlet akılla yönetildiğinde yoksulluk ve yoksulluk utanç vericidir; Devlet akla göre yönetilmediğinde zenginlik ve şeref utanç verici olur.” Konfüçyüs öğretilerinin ana koruyucuları şunlardı...

Yetkililer

4. saray mensupları

10. J.-F. Lyotard “Anlatıların Kenarları Üzerine Notlar”... J.-F. Lyotard _________ moderniteden bahsediyor.

Son

2. ret

3. istisna

4. düzenleme

12.J.-F.'nin çalışmasından. Lyotard “Anlatıların Kenarları Üzerine Notlar”... J.-F. Lyotard'ın mevcut durum toplumlar şöyle karakterize edilir...

1. başarı arzusu

2. Hıristiyan değerlerinin hakimiyeti

3. doğaya hakimiyet

Bilim ve teknolojinin hakimiyeti

13. Bu katedral (Peter ve Paul) 1712-1733'te aynı adı taşıyan ahşap bir kilisenin yerine inşa edilmiştir... Fotoğrafta anlatılan ve gösterilen katedralin mimarının adı, __________ yönü ile ilişkilidir. 18. yüzyılın Rus mimarisi.

Barok

2. Rönesans

3. klasik

4. Romanesk

18. Bu katedralin inşaatı 1017 ile 1019 yılları arasında başladı... 11. yüzyılda Peçeneklere karşı tam bir yenilgiye yol açan zaferin onuruna. katedral inşa edildi...

1. Çernigov'daki Ayasofya

2. Kiev'deki Aziz İlyas

Kiev'deki Ayasofya

4. Vladimir'deki Uspensky

19.M. Vrubel... M. Vrubel'in eserleri aşağıdakilerle karakterize edilir:...

1. doğayı takip etmek

Kendi fantastik dünyanızı yaratın

3. açıklayıcı doğruluk için çabalamak

4. renklere tapınma

Fovizm

2. gerçeküstücülük

3. Dadaizm

25.P. Sorokin'in “Zamanımızın Krizi” adlı çalışmasından... P. Sorokin, şehvetli kültür krizinin özünü gördü...

1. Demokrasi ile totaliterliğin çatışması

2. komünizm ve faşizm arasındaki mücadele

Değer sistemini değiştirmek

4. büyük ekonomik bunalım

29.“Domostroy”dan... “Domostroy”un yazarı feodal monarşinin ideolojisini uygulamıştır...

1. kamu hizmeti

Özel hayat

3. kilise hayatı

4. sosyal yaşam

33. Kadim gelenekte insan bir mikrokozmostur... Antik demokrasinin özelliği, bireyin çıkarlarının birincil olarak korunmasına, bireyciliğe değil, çıkarların korunmasına dayanmasıdır...

1. oligarşiler

2. insan özgürlükleri

3. aristokrasi

Politika

37.L. Febvre'nin bir makalesinden... Antik mirasa ilgi, İtalyan kültürünün oluşumuna katkıda bulunmuştur...

1. kozmopolitizm

Hümanizm

3. merkantilizm

4. paternalizm

40.Bu manastır (Saint-Denis) özel bir yere sahipti... Metinde anlatılan ve sunulan Gotik üslubun yaratıcısı ve tapınağın en etkili başrahibi...

1. Nozhansky'li Guibert

2. Sorun Muhterem

Başrahip Suzher (Sugeri)

4. Clairvaux'lu Bernard

42.Bu kilisenin mimari bütünü, farklı yüksekliklerde sütun şeklindeki dokuz kiliseden oluşur. Fotoğrafta anlatılan ve gösterilen tapınak, anısına inşa edilmiştir ...

1. Polonyalılara karşı zafer

2. Moğol-Tatar boyunduruğundan kurtuluş

Kazan'ın ele geçirilmesi

4. Romanov hanedanının katılımı

44. İlk yedi tez, İsa Mesih'in çağırdığı tövbenin bir kutsal törenle gerçekleşmediğini, bir Hıristiyanın yaşamı boyunca sürdüğünü iddia eder... Reformasyon'un temelini atan 95 tezin yazarıdır. ..

Martin Luther

2.John Calvin

3.Albrecht Dürer

4.Johann Fischart

48.P. S. Gurevich: “Çağda... ruhun yüceliği ekonomi alanında da kök saldı. Yaşamın dönüşümüyle ilgili her çalışma şiirsel olarak kabul edildi... Protestan ahlakının oluşumuna temel bir katkı...

Martin Luther

2. François Vignon

3.John Calvin

4. Rotterdam Erasmus'u

49.P. S. Gurevich: “Çağda... ruhun yüceliği ekonomi alanında da kök saldı. Yaşamın dönüşümüne ilişkin her çalışma şiirsel sayılıyordu... Emeğin saygınlığının tanınması, dönemin kültürünün özelliğidir...

1. Orta Çağ

2. antik çağ

Reformasyon

4. Diriliş

51.Theodore Gericault. "İmparatorluk muhafızlarının atlı korucularının subayı saldırıya geçiyor." 1812 Fransız sanatçı Theodore Gericault resimde _____'nin kurucusudur.

1. empresyonizm

2. klasisizm

Romantizm

4. gerçekçilik

53. Voltaire'in Aforizmaları:

“...İnsan kaygı sancıları içinde yaşamak için doğar...”

"Tanrı olmasaydı icat edilmesi gerekirdi."

"İnsanlar uzun süre tartışırlarsa bu, tartıştıkları şeyin kendileri için net olmadığını kanıtlar."

Voltaire'in en büyük başarılarından biri...

Tarihi eserler

2. resimler

4. bilimsel görüşler

54.Voltaire'in Aforizmaları... Voltaire mutlakiyetçiliği eleştirdi, aklı yüceltti, uğruna savaştı...

1. insan hakları

2. piyasa ekonomisi

Hoşgörü

56. Boyar F.P. Morozova ve Prenses E.P. Urusova'ya yazılan bir mektuptan ... Boyar F.P. Morozova ve Prenses E.P. Urusova'ya gönderilen alıntı mektubun yazarı ...

1. Başpiskopos Filaret

2. Patrik Nikon

Başpiskopos Avvakum

4. boyar Rtishchev

59.Bu katedral, 1158-60'ta inşa edilmiştir. (1185-89'da yeniden inşa edilmiştir) hem Kiev'den hem de Kuzeydoğu Rus'un erken dönem anıtlarından farklıdır... Fotoğrafta anlatılan ve gösterilen katedral inşa edilmiştir...

1.Yuri Dolgoruky

2. Daniil Zatochnik

3.Vsevolod Büyük Yuva

Andrey Bogolyubsky

60.Bu katedral, 1158-60'da inşa edilmiştir. (1185-89'da yeniden inşa edilmiştir) hem Kiev'den hem de Kuzeydoğu Rusya'nın ilk anıtlarından farklıdır... Resimde anlatılan ve gösterilen Varsayım Katedrali...

1. Kuzeydoğu Rusya'nın ana katedrali

2. Rusya'daki ilk taş tapınak

3. Novgorod Cumhuriyeti'nin ana katedrali

Rus kiliselerinin inşası için bir model

62. Antik uzay aktif, hareketli, heterojendir, ancak pek çok alan ve aralıktaki heterojenliğine, bireysel bölümlerinin dinamik olarak değişen gerilimlerine rağmen henüz birçok yönde eşit olarak katı bir baskın koordinatlar ızgarasına sahip değildir... Bir karakteristik Antik tapınağın özelliği ...

Ve köylüler. Karakteristik, ekonomik olmayan zorlama yöntemlerinin kullanılması, üstün gücün toprak mülkiyeti ile birleşimidir. Marksist teori açısından feodalizm, köleliğin yerini alan ve kapitalist olanı önceleyen sosyo-ekonomik bir oluşumdur.

Ayrıca bakınız

Notlar

Wikimedia Vakfı.

2010.

Diğer sözlüklerde “Feodal Monarşi”nin ne olduğunu görün:

Feodal monarşi, ekonomide tarımsal üretimin ağırlıklı olduğu, geçimlik tarımın hakim olduğu ve iki ana sosyal grubun bulunduğu bir yönetim biçimidir: feodal beyler ve köylüler. Yöntemlerin kullanımı tipiktir... ... Vikipedi

Feodal devletlerde merkezi gücün ademi merkeziyetçilik nedeniyle zayıflaması dönemi, emeğin ve askerlik hizmetinin senyörlük organizasyonu koşullarında büyük feodal beylerin güçlenmesi nedeniyle süre ve etki açısından farklılık göstermektedir. Yeni... ... Vikipedi

Büyük Peter, 1. Tüm Rusya İmparatoru Hükümet biçimleri, göre ... Wikipedia

Ortaçağ Fransası Orta Çağ Fransası. Fransız tarihinde bu dönem 476'da başlıyor. Rus tarih yazımında bu dönemin sonu genellikle 1640'a (İngiliz burjuva devriminin başlangıcı) tarihlenir, ki bu Fransa'da neredeyse ... ... Wikipedia

Feodal parçalanma, derebeylik örgütlenme sistemi koşullarında büyük feodal beylerin güçlenmesi nedeniyle, süre ve etki açısından değişen ademi merkeziyetçilik nedeniyle feodal devletlerde merkezi gücün zayıflaması dönemidir... ... Vikipedi MONARŞİ - (Yunanca monarşis = monos - bir archos - hükümdar) - devlet gücünün, hükümdar konumunu (örneğin, kral, kral, şah, emir, kaiser) sırasıyla elinde bulunduran bir kişiye ait olduğu bir hükümet biçimi tahta geçme. Ayırt etmek... ... Ansiklopedik Sözlük

psikoloji ve pedagojide Avrupa'da feodal tepki ve karşı reform - Karşı Reformun Önkoşulları 16. yüzyılda Avrupa'da feodalizm olmasına rağmen. güçlü darbeler vuruldu, feodal gericiliğin güçleri hâlâ çok önemliydi ve feodal sistem kullanışlılığını yitirmiştir. Bu nedenle, ilk savaşlardan sonra burjuvalar acı çekti...

Dünya Tarihi. Ansiklopedi - (İngiliz Anglo Norman Monarşisi) veya erken Norman dönemi, İngiltere tarihinde sonradan başlayan bir dönemdir. Norman fethi

Hükümet biçimleri, siyasi rejimler ve sistemler Anarşi Aristokrasi Bürokrasi Gerontokrasi Demarşi Demokrasi Taklit demokrasi Liberal demokrasi Giriş... Vikipedi

Hükümet biçimleri, siyasi rejimler ve sistemler Anarşi Aristokrasi Bürokrasi Gerontokrasi Demarşi Demokrasi Taklit demokrasi Liberal demokrasi ... Vikipedi

Kitaplar

• 10.-13. yüzyıllarda Fransa ve İngiltere'de feodal monarşi, C. Petit-Dutailly. Büyük Fransız tarihçisi Ş.-E. Petit-Dutailly (1868-1947), Batı'nın egemen olduğu bir dönemde, iki ortaçağ devleti olan Fransa ve İngiltere'de kraliyet gücünün gelişimine adanmıştır.
• 10.-13. yüzyıllarda Fransa ve İngiltere'de feodal monarşi. , Petit-Dutailly Charles. Yazar, her iki monarşinin özelliklerini ve farklılıklarını ortaya koyuyor ve aynı zamanda 'Manş Denizi'nin bir bankasından diğerine' yasama ve yönetim alanındaki benzerlikleri ve borçlanmaları gösteriyor. Ancak…

• Boyut: 9,4 Megabayt
• Slayt sayısı: 20

Sunumun Açıklaması Slaytlarla Moskva Tretiy Rim Sunumu

Kiev Rus'un gerilemesiyle birlikte, Rus kültürünün gelişimindeki ilk uygarlık dönemi, 13. yüzyılın ortalarından itibaren sona erdi. tarihinde Büyük Rus halkının ve manevi özelliklerinin oluşum ve gelişme süreci başlamıştır. Bu, merkezi bir devletin oluşma, iç sağlamlaştırma ve uluslararası konumların güçlenme dönemiydi. Etnik, tarihi, politik ve kültürel faktörlerin karmaşık ve çelişkili etkileşimi sonucunda, merkezi Kuzeydoğu Rusya ve Moskova olan yeni bir etnokültürel kompleks ortaya çıktı. Doğal olarak yeni bir etnokültürel topluluk ortaya çıktı - Büyük Ruslar, yani belirli maneviyat ve zihniyet özelliklerine sahip yeni bir milliyet. Moğol istilasından sonra Rusya'nın yönetici çevrelerinin politikası, Rus Ortodoks kimliğinin korunmasına yönelikti. dış tehditler ve kültürel genişlemeler. Bu, ülkenin tamamen izolasyonuna yol açmadı; Ortodoks halklarla manevi bağlarını sürdürürken hem Doğu'dan hem de Batı'dan etkilenmeye devam etti. Bu koşullar altında, Moskova Rus'u olarak adlandırılan Rus kültürel arketipinin oluşumu gerçekleşti.

Roma Konstantinopolis Moskova. XV - XVI yüzyılların başında. Rusya'da, Rusya'nın Moskova devletinin başkentinin siyasi ve kilise merkezi olarak dünya-tarihsel önemini doğrulayan "Moskova üçüncü Roma'dır" siyasi teorisi ortaya çıkıyor.

Pskovlu Philotheus'un mektuplarında belirtildi. Teorinin özü, Roma ve Konstantinopolis'in düşüşünden sonra gerçek inancın yalnızca Moskova devletinde korunduğu, dolayısıyla bundan sonra "dünyanın sonuna" kadar Moskova'nın üçüncü Roma olduğu gerçeğine iniyor. Bu teoriye göre Rus, Birinci ve İkinci Roma'nın tarihsel misyonunun tarihsel mirasçısı ve halefidir ve Rus halkı Tanrı tarafından seçilmiştir. Philotheus'un "Moskova üçüncü Roma'dır" teorisi, tüm dünya tarihi bağlamında Rusya'nın manevi ve tarihi kaderini belirlemiştir. Philotheus'un bu fikirleri, Moskova'nın yükselişine anlaşılır bir açıklama getiriyor ve aynı zamanda onun gelecekte mesihvari bir rol üstleneceğini öngörüyor.

Philotheus'un fikirlerinin, Hıristiyan ülkelerde çok yaygın olan ve Roma İmparatorluğu'nun tarihinin sonsuza kadar devam edeceği şeklindeki sözde "Devam eden Roma" teorisinin unsurlarını birleştirdiğini belirtmek gerekir. Kişinin Roma İmparatorluğu ile kimliğini ilan etme ve vurgulama arzusunun izleri sosyo-politik düşüncede bulunabilir. farklı ülkeler doğu ve Batı Avrupa. Philotheus'un “Moskova üçüncü Roma'dır” teorisi iki ana fikir taşır: 1) misyoner (yazar, Moskova hükümdarını krallığındaki tüm pagan halkları Hıristiyanlığa dönüştürmeye çağırır) 2) kilise (prens, kilise işlerinin yönetimini devralmalıdır) ).

Böylece “Moskova üçüncü Roma'dır” teorisi, Rus halkının büyük güç fikrini ifade ettiği gibi, Rus halkının Tanrı tarafından seçildiği fikrini de ifade etmektedir. “Moskova üçüncü Roma'dır” ideolojisinin, Rusya'daki devlet otokrasi biçimlerinin daha sonraki gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu.

Gazetecilik mesajlarının konuları yansıtan sosyal gelişimÇar'ın gücü ve genel olarak Rus devletinin yapısı hakkında sorular ortaya çıktı. XIV-XV. Yüzyılların sosyo-politik düşüncesinin öncü yönü. kroniklere ve diğerlerine yansıyan edebi eserler, dini biçimde ifade edilen, tüm Rusya'nın birliği ve kiliseyle ittifak halinde güçlü prenslik gücü fikriydi. Bu, sınıfsal ve politik içeriği bakımından feodal bir ideolojiydi ve o dönemde birleşik bir feodal monarşinin yaratılmasına yönelik ilerici hareketi ifade ediyordu. İLE en büyük güç bu ideoloji Moskova sosyo-politik düşüncesinin eserlerinde gelişti.

40'lı yılların sonlarında - 16. yüzyılın 50'li yıllarının başında. Dilekçelerini Ivan IV I. S. Peresvetov'a (muhtemelen hayali bir kişi) yazıyor. Peresvetov görüşlerini sunmak için benzersiz bir edebi araç kullanıyor. Tüm gücü elinde toplayan, devletinde adil ilişkiler ve güçlü bir hukuk devleti kurmayı başaran, var olmayan ideal bir hükümdarı - Türkiye'nin Makhmet-Saltan'ını tasvir ediyor.

Aynı konularda Korkunç İvan'ın 50'li yıllardaki destekçilerinden biri olan Prens Andrei Kurbsky ile ünlü yazışmalarında (1564 -1577) şiddetli bir tartışma görüyoruz. Oprichnina'nın başlamasıyla yurt dışına kaçan Kurbsky, çar'a onu tiranlık ve zulümle suçlayan bir mesaj gönderdi. Grozni yanıtladı. Yazışmanın tamamı, aynı zamanda “Moskova Büyük Dükü'nün Tarihi” broşürünü de yazan çar ve üç prensten gelen iki mesajdan oluşuyor. Bu nedenle Kurbsky bir monarşiyi savundu, ancak sınırlı bir monarşiyi. Çar İvan yalnızca monarşiyi düşünüyordu sınırsız güç. Bunu kanıtladı; bu durumda elinde bir kalemle. İddialar öncelikle Rus topraklarında "otokrasinin" "Tanrı'nın izniyle" var olduğunu öne süren geçmiş tarihin gerçekleridir.

Kiliseye karşı mücadele, ifadesini “Valaam Yaşlılarının Konuşması” (16. yüzyılın ortaları) gibi bir gazetecilik çalışmasında buldu. Güçlü kilise otoritesinin destekçisi olan yazar, din adamlarının kiliseye müdahale etme girişimlerine karşı çıkıyor. kamu yönetimi ve siyah köylülerin topraklarını ele geçiren manastırlara karşı. Ana talebi, manastır arazi mülkiyetinin tamamen yok edilmesiydi.

Görkemli el yazısı tarihi ve edebi eserlerin çoğu, Metropolitan Macarius'un faaliyetleriyle ilişkilidir. 1554'e gelindiğinde, o ve işbirlikçileri, Rus dilinde "okunan" tüm kitapların 12 ciltlik bir koleksiyonu olan "Büyük Dört Menaion"u yarattılar: yaşamlar ve öğretiler, Bizans yasaları ve kilise hukuku anıtları, hikayeler ve efsaneler. Eserler okunması tavsiye edilen günlere göre dağıtıldı.

Bir diğer önemli eser ise “Kraliyet Şeceresinin Güçlü Kitabı” idi. Bir derece kitabı, anlatımı “derecelere” göre düzenler. Her derece bir prensin (Vladimir'den IV. İvan'a) ve bir metropolün saltanatına karşılık gelir. Bu, kraliyet ve kilise gücünün birliği fikrini vurguladı.

16. yüzyılın ortalarında. tarihçiler Nikon Chronicle adı verilen yeni bir kronik kodu hazırladılar (çünkü listelerden biri 17. yüzyılda Patrik Nikon'a aitti). Nikon Chronicle, Rusya'nın başlangıcından 16. yüzyılın 50'li yıllarının sonuna kadar önceki tüm kronik materyalleri özümsedi. Bu koleksiyonun dikkate değer bir özelliği, esas olarak aşağıdakilerle ilgili bazı verilerin bulunmasıdır: antik dönem Diğer kroniklerde bulunmayan Rus tarihi. Nikon Chronicle'ın yazarları ayrıca materyali basitçe sunmak değil, belirli olayları açıklamak için girişimde bulundular.

16. yüzyılın 70'lerinde. resimli dünya tarihinin derlenmesi tamamlandı - Litsevoy kronik kodu. 10'u bize ulaşan 12 yapraktan oluşuyordu. Ön tonozda dünya tarihi, İbrani, Babil, Pers, Büyük İskender, Roma, Bizans gibi büyük krallıkların birbirini izlemesi olarak sunuluyor. Rus devletinin oluşumu bu sürecin mantıksal bir sonucu gibi görünüyor.

16. yüzyılın kronikleri. yerel eserlerle de temsil edilmektedir. Örneğin, “Krallığın Başlangıcının Tarihçisi” Korkunç İvan'ın saltanatının ilk yıllarını anlatıyor. 60'lı yıllarda Kazan Hanlığı'nın fethinin tarihsel adaletini kanıtlayan “Kazan Krallığı Tarihi” derlendi. 16. yüzyılın sonunda. “Moskova'nın Başlangıcının Hikayesi” nin basımlarından biri de geçerlidir.

Edebiyata gündelik tür Buna, yazarı muhtemelen Başpiskopos Sylvester olan Domostroy gibi orijinal bir eser de dahildir. “Domostroy”, “temizlik” anlamına gelir, dolayısıyla içinde çeşitli tavsiye ve talimatlar bulabilirsiniz: çocuklarınızı nasıl yetiştireceğiniz ve karınıza nasıl davranacağınız, malzemeleri ve kuru çamaşırları nasıl depolayacağınız, pazardan ne zaman mal satın alacağınız ve misafirleri nasıl ağırlayacağınız. Talimatlar aynı zamanda Tanrı'nın yetkisi ve Kutsal Yazılar tarafından kutsanmıştır.

Böylece XIII-XVII. yüzyıllar dönemi, Büyük Rus etnik grubunun oluşumu ve bilinçteki ana stereotiplerinin ortaya çıktığı, Rus Kilisesinin kendi kaderini tayin ettiği ve Rusya'nın kültürel haritasında kendine yer bulduğu dönemdir. dünya. Rusya'daki dinler arası zorlu durum sırasında ortaya çıkan birlik arzusu, halkın bağımsızlığına tecavüz etmek isteyenlere itaatsizlikle tamamlanan Rus kimliğinin merkezi bir unsurudur; çara bağlılık (“Domostroy” a göre halk için ailenin babası); en yüksek ahlaki ideallere bağlılık. Öz farkındalığın tüm bu unsurları, insanların kendilerini Rus olarak tanımlamasına olanak tanıdı ve öz farkındalık, Rus tarihinin ilerleyişini belirledi.

DOMOSTROY

1. Ataerkil, sert ve hareketsiz aile hayatı (eski Rus günlük kurallar kodunun adından sonra).

2. İyi bir sahip, evinde düzeni düzenleyen.

FAYDALI KİTAP

"Domostroy", en küçük gündelik ayrıntıların bile neredeyse inanılmaz maneviyatıyla bugün bizi şaşırtıyor. "Domostroy" sadece bir tavsiye koleksiyonu değildir; ideal olarak kiliseye sahip bir ailenin ve ekonomik yaşamın görkemli bir resmi okuyucunun önünde ortaya çıkar. Düzenlilik neredeyse ritüel hale gelir, bir kişinin günlük faaliyeti kilise eyleminin doruklarına yükselir, itaat manastır katılığına ulaşır, krala ve anavatana olan sevgi, ev ve aile gerçek dini hizmetin özelliklerini kazanır.

Saltanatın ilk yarısında "Domostroy" yaratıldı. Nihai metnin yazarlığı, Korkunç İvan'ın Müjde Rahibi Sylvester'ın ortağı ve akıl hocasının adı ile ilişkilidir.

“Domostroy” üç bölümden oluşuyor: Rus halkının Kilise ve kraliyet gücüne karşı tutumu hakkında; aile içi yapı hakkında; bir evi organize etmek ve idare etmekle ilgili.

Domostroy, "Kraldan korkun ve ona imanla hizmet edin ve onun için her zaman Tanrı'ya dua edin" diye öğretiyor. “Eğer dünyevi krala doğrulukla hizmet eder ve ondan korkarsanız, o zaman göksel Kraldan korkmayı öğreneceksiniz...” Tanrı'ya hizmet etme görevi aynı zamanda Ortodoks devletini kişileştiren Çar'a da hizmet etme görevidir: “Çar... yalanlarla, iftiralarla ve hileyle hizmet etmeye çalışmayın... hiçbir şeyde dünyevi zafer arzulamayın. .. kötülüğe kötülüğe karşılık vermeyin, iftiraya iftira etmeyin... günah işleyenleri yargılamayın, ancak günahlarınızı hatırlayın ve onlara çok iyi bakın..."

Domostroy'da her şey var. “Babalarının ve annelerinin çocuklarını nasıl sevecekleri, onlara nasıl bakacakları ve onlara nasıl itaat edecekleri ve onlara her konuda huzur vermeleri” konusunda dokunaklı talimatlar var. "Eğer Allah birine iyi bir eş verirse, onun en sevdiği şey değerli bir taştır" diye iddialar var. Yemek yemek pratik tavsiye: “Kadın nasıl bir elbise giymeli ve düzenlemelidir”, “sebze bahçesi nasıl işletilmeli”, “yıl boyu yemek servisi nasıl yapılmalı” (et yiyen için ne, oruç için ne olduğu hakkında ayrıntılar) . Tüm aile için evde dua etme kurallarına ilişkin talimatlar vardır - "koca, eş ve ev halkı evlerinde Tanrı'ya nasıl dua etmelidir?" Ve tüm bunlar - yoğun bir dua yaşamına ve sarsılmaz inanca açıkça tanıklık eden o sadelik, titizlik ve sessiz, huzurlu rahatlık ile.

KADININ GÖRÜNÜŞÜ

Domostroy - bir şehir sakininin uyması gereken bir dizi davranış kuralı günlük yaşam 16. yüzyıldan kalma laik yazıların anıtı. Yazarlık ve derleme çalışması, Moskova'daki Müjde Manastırı'nın başpiskoposu, Korkunç İvan'ın itirafçısı Sylvester'a atfediliyor. Kodu derlerken Rusça (“Izmaragd”, “Chrysostom”, “Manevi Babaların Öğretisi ve Cezası”) ve Batı (Çekçe “Hıristiyan Doktrini Kitabı”, Fransızca “Parisli Usta”, Lehçe “Saygın Bir Adamın Hayatı” vb.) “eğitim kitapları” koleksiyonlarından yararlanılmıştır”. Cinsiyet tarihi açısından, Domostroy XXIX, XXXIV, XXXVI'nın çocukların yetiştirilmesi (kızlara iğne işi yapmayı ve erkeklere "erkek" ev işi yapmayı öğretmek dahil) ve karısıyla, "imparatoriçe" ile ilişkilerle ilgili bölümleri özellikle önemlidir. House," Domostroy'un yazarının metresi dediği gibi. Domostroy kadınlara "Tanrı'yı ​​ve kocalarını nasıl memnun edeceklerini", klanın ve ailenin onurunu nasıl koruyacaklarını, aile ocağına nasıl bakacaklarını ve evi nasıl yöneteceklerini öğretti. Domostroy'a göre, onlar yiyecek tedarikini, yemek pişirmeyi, tüm aile üyelerinin ve hizmetçilerin işlerini organize eden (temizlik, su ve yakacak odun sağlama, eğirme, dokuma, terzilik vb.) Gerçek temizlikçilerdi. Ev sahibi dışındaki tüm hane halkının, "Evin imparatoriçesi" ne tamamen ona teslim olarak yardım etmesi gerekiyordu. Hane halkı üyeleriyle ilişkilerinde Domostroy, sahibine karısı ve çocukları için bir "fırtına" olmasını ve onları "kaburgalarını kırmaya" veya "suçluluklarına göre onları kırbaçla kırbaçlamaya" kadar ağır şekilde cezalandırmasını tavsiye etti. Domostroy'un öngördüğü karısı ve çocuklarıyla olan ilişkilerin zulmü, Orta Çağ'ın sonlarındaki ahlakın ötesine geçmiyordu ve bu tür Batı Avrupa anıtlarının benzer düzenlemelerinden çok az farklıydı. Ancak Domostroy, Rus sosyal düşünce tarihine tam da karısının cezalarının iğrenç açıklamaları nedeniyle girdi, çünkü bu bölümde 1860'ların Rus halk yayıncıları ve daha sonra V.I. Lenin tarafından defalarca alıntılandı. Bu, bu çok değerli anıtın 20. yüzyılın son çeyreğine kadar haksız yere unutulmasını açıklıyor. Şu anda, “Domostroyevski ahlakı” ifadesi açıkça tanımlanmış bir olumsuz çağrışımı korumuştur.

KADIN BAKIŞI-2

...Yabancı araştırmacıların “terem inzivası” teorisini destekleyen argümanı, büyük dükalığın ve ardından çarlık iktidarının güçlendiği ve boyar-prens aristokrasisinin gücünün arttığı dönemde kadınların bu süreçlere uzak kaldığı ve bağımsız olarak yönetme, kendini gerçekleştirme ve hatta erkek refakatçi olmadan seyahat etme hakkını alamadı.

Bu sonuç, 16. yüzyılın bir dizi eserine dayanarak yapıldı. - Blagoveshchensk başpiskoposu Sylvester'ın "Domostroi" adlı eseri ve yabancılardan Rusya hakkında notlar. Peki bu anıtlar güvenilir tarihi kaynaklar olarak değerlendirilebilir mi? Sylvester, kadının toplumdaki ve ailedeki yeri hakkındaki fikrini dile getirdi; Rus halkıyla neredeyse hiç teması olmayan yabancılar, yerel kadınların durumu hakkında ancak çok yüzeysel bir fikre sahip olabiliyordu. Örneğin, asil bir kişinin, etrafı fahri bir maiyetle çevrili olarak iş için seyahat ettiğini görünce, onun tek başına seyahat etme hakkına sahip olmadığı sonucuna varabilirlerdi. Yabancılar, Rus evlerinde erkek ve kadın yarılarının varlığına ilişkin değerlendirmelerinde de önyargılı olabilirler. Bunun nedeni kadınların izolasyonu değil, aile içindeki sorumlulukların bölünmesiydi. Kadın küçük çocukları büyüttü, hizmetçiler dahil tüm hane halkına kıyafet, yatak çarşafları sağladı ve onların temizliğine dikkat etti. Sosyal statüleri ne olursa olsun tüm kadınların bu sorumlulukları vardı. Ancak asil ve zengin kiralık hizmetçiler, iğne kadınları, porto çamaşırcıları, sütanneler, anneler ve çocuklar için dadılar, zavallı halk ise her şeyi kendileri yapıyordu. Ancak kocalar bu kadınların işlerine hiçbir zaman karışmadı ve eşlere hareket özgürlüğü verdi.

YAZARLIK

Novgorod'un müreffeh ticari ve endüstriyel ortamının yerlisi olan Sylvester (16. yüzyılın başından 1568'e kadar), Novgorod Başpiskoposu Macarius'a yakındı, büyükşehir seçildikten sonra Moskova'ya taşındı ve 1545'ten itibaren mahkemenin başpiskoposu oldu. Kremlin'deki katedral. 1550 Kanunları ve Chet'i-Minei gibi önemli anıtların derlenmesi ve düzenlenmesi de dahil olmak üzere, o zamanın devlet ve kültürel reformlarının hazırlanmasına ve uygulanmasına katıldı. Sylvester, siyasi görüşlerinde açgözlü olmayan insanlara yakındı; kilisenin zenginleştirilmesine karşı çıktı ve güçlü bir şekilde savundu; devlet gücü- otokrasi; bu, yükselen soyluların temsilcileriyle (Alexey Adashev gibi yeni yolun diğer taraftarları tarafından temsil edilen) yakınlaşma için siyasi bir platform haline geldi. Ivan IV'ün Sylvester'a yönelik "saldırganlığı", Sylvester'ın kaçamak bir pozisyon aldığı 1553 boyar "isyanından" sonra başladı; Ivan IV'ün ana düşmanı Vladimir Staritsky ile ilişkili olduğu için, Kirillo-Belozersky Manastırı'nda (Spiridon adı altında) "gönüllü olarak" manastır yeminleri etmek zorunda kaldı. Sylvester, 1560 baharında, kendisini destekleyen Kraliçe Anastasia'nın ölümünden sonra son kez utanç duydu. Sylvester'ın kişisel yaşamına ilişkin diğer koşullar çok az biliniyor ve tartışmalı; hatta ölümünün zamanı ve yeri bilinmiyor. Önemli bir siyasi figür ve yazar. son yıllar Hayatı boyunca sadece bir kısmı hayatta kalan kitapların kopyalanmasıyla uğraştı.

“Domostroy” “Silvestrovsky baskısı” yazarın ana eseridir; listelerde dolaşan benzer içeriklerin Novgorod koleksiyonunu düzenledi ve kısmen tamamladı.

EV İNŞAATININ ÜÇ BÖLÜMÜNDEN

6. Manastırlarda, hastanelerde, zindanlarda ve herhangi bir kederli kişide nasıl ziyaret yapılır (“içki verin, besleyin, ısıtın”)

Manastırlarda, hastanelerde, çölde ve zindanlarda tutukluları ziyaret eder, sadaka verir ve gerekli tüm gücü verirsiniz, onlar da çok talep eder, onların talihsizliklerini, üzüntülerini görürsünüz ve her türlü ihtiyaçlarında mümkün olduğu kadar onlara yardım edin. ve kederli, fakir ve muhtaç olan ve yoksulluğu küçümsemeyen herkes, evine içecek bir şeyler getirsin, elbiselerini tüm sevginle ve temiz bir vicdanla ısıtsın, Allah'ın rahmetini yaratsın ve özgürlüğüne kavuşsun ve adak sunsun. Ayrılmış anne babanızın anısına Tanrı'nın kiliselerine gidin ve onları evde besleyin, fakirlere sadaka verin ve siz de Tanrı tarafından hatırlanacaksınız.

(Manastırda, hastanede, inzivada ve hapishanede mahkumları ziyaret edin ve gücünüz yettiğince onların istedikleri sadakayı verin, onların talihsizliklerine, üzüntülerine, ihtiyaçlarına bakın ve, Mümkün olduğu kadar onlara yardım edin, yoksulları ve dilencileri küçümsemeyin, onları evinize alın, içirin, doyurun, ısıtın, sevgiyle ve temiz bir vicdanla selamlayın: böylece kazanacaksınız. Tanrı'nın merhameti ve siz de günahlarınızın bağışlanmasını alacaksınız; Ölen kişiyi Tanrı Kilisesi'ne bir adakla hatırlayın ve evde cenaze törenleri düzenleyin ve fakirlere sadaka verin, o zaman siz de Tanrı tarafından hatırlanacaksınız).

20. Eşlere övgü (“Tanrı iyi bir eş verirse”)

Allah iyi bir sevgiliye bir eş verirse, değerli taşlar vardır, öyle biri iyilik uğruna kişisel çıkarlarını kaybetmez, kocasına her türlü iyiliği yapar, dalgayı ve keteni bulup elleriyle faydalı bir şekilde yaratır. bir gemi alsam, uzaktan çalışarak, kendi içinde zenginlik toplar ve geceden kalkar ve derli toplu bir ev ve kölelerin işini verir, elini ektiği meyveden, çok emek verir, belini kuşatmıştır. sımsıkı iş için kolunu güçlendirir ve çocuklarına ders verir, aynı şekilde hizmetçi ve onun lambası bütün gece sönmez, yararlıya elini uzatır, kaybolanlara sütünü güçlendirir, fakirlere merhamet uzanır, ama fakirlere meyve veriyor, evle ilgilenmiyor; kocası evle ilgilenmiyor; kocası, kocası için, kendisi için, çocuğu için ve ev halkı için türlü türlü süslü elbiseler dikiyor. , ama koca her zaman bir asilzadenin yanında olacak ve tanınmış bir asilzadeyle oturacak; dürüst, hızlı ve konuşmayı sağduyulu bir şekilde anlıyor, çünkü eğer biri iyilik yaparsa hiç kimse zorluk çekmeden evlenemez; İyi bir eş uğruna, koca ve günlerinin sayısı kutludur; iyi bir eş, kocasını mutlu eder ve hayatını huzur içinde geçirir; iyi bir eş, Rab'den korkanlar açısından iyiliğin bir parçasıdır; Tanrı'nın ilk emrini tuttu, kutsanacak ve ikincisi erkek tarafından övülecek, nazik, tutkulu ve sessiz bir eş, tacını bulan bir adam, iyi karısını evinin dışında giyen bir kocadır , iyi bir eş hakkında, kocasına övgü ve şeref yıllarını dünyanın ihtişamıyla tamamlayan kocalar gibi eşler ne mutlu.

(Allah güzel bir eş verirse, daha iyisi kıymetli bir taştan daha hayırlıdır; böyle bir kimse onu bencilliğinden dolayı hayırdan mahrum bırakmaz, her zaman iyi hayat kocasına yakışıyor. Yün ve keten topladıktan sonra yapılması gerekeni kendi ellerinizle yapın, bir ticaret gemisi gibi olun: uzaktan zenginliği emer ve geceden çıkar; ve eve yiyecek ve cariyelere iş verecek ve ellerinin meyvelerinden servetini büyük ölçüde artıracaktır; belini sıkı bir şekilde kuşatarak ellerini işe koyuyor ve hizmetkarları gibi çocuklarına ders veriyor ve lambası bütün gece sönmüyor: ellerini çıkrığa doğru uzatıyor ve parmakları iği tutuyor, fakirlere merhamet eder ve emeğinin meyvelerini fakirlere verir, - Kocası ev derdine düşmez; Kocasına, kendisine, çocuklarına ve ev halkına her türlü işlemeli elbise yapacak. Ve bu nedenle kocası her zaman soylularla bir araya gelip oturacak, tüm arkadaşları tarafından onurlandırılacak ve bilgece konuşarak nasıl iyilik yapılacağını biliyor, çünkü hiç kimse zorluk çekmeden taçlandırılamaz. Bir kocaya iyi bir eş verilirse, ömründeki günlerin sayısı iki katına çıkar, iyi bir eş kocasını sevindirir ve yıllarını huzurla doldurur; İyi bir eş, Tanrı'dan korkanlar için iyi bir ödül olacaktır, çünkü bir kadın kocasını daha erdemli kılar: birincisi, Tanrı'nın emrini yerine getirerek Tanrı tarafından kutsanacak, ikincisi ise insanlar tarafından yüceltilecektir. Nazik, çalışkan ve suskun bir eş, kocasının tacıdır, eğer koca iyi bir eş bulmuşsa, evinden sadece iyi şeyleri alır; böyle bir kadının kocası ne mutlu ve onlar yıllarını huzur içinde yaşayacaklar; iyi bir eş için, kocaya övgü ve hürmet).

54. Bodrumda ve buzulda her şeye dikkat edin (“ve safranlı süt kapakları, havyar ve meyve suyu”)

Bodrumda, buzullarda ve mahzenlerde ekmekler, kolalar, peynirler, beyaz yumurtalar ve soğanlar, sarımsaklar ve her türlü et, taze ve konserve sığır eti, taze ve tuzlanmış balık, mayasız bal, haşlanmış et ve balık jölesi ve tüm yiyecek malzemeleri, tuzlanmış ve taze salatalık ve lahana, şalgam ve her türlü sebze, safranlı süt kapakları ve havyar, set güller, meyve suyu, elma kvası ve yaban mersini suları ve Flaz şarapları, yanıcı yiyecekler ve her türlü bal, taze ve sade bira ve püre; kahya mahzende, buzulda ve mahzende ne kadar saklandığını bilecek ve her şey sayılıp işaretlenecek, tamamı mı yoksa tamamı mı, işaretlenmiş ve yazılı mı, hükümdarın emriyle neyin nereye verileceği ve her şeyin ne kadarının hesapta olacağı hükümdara söylenecek bir şey olur ve her şeyin hesabı verilecek, her şey temiz ve örtülü olacak, küflü, küflü ve ekşi olmayacaktı; Frya şarapları ve sek şaraplar fazla pişmiş olacaktı ve en iyi içecekler onu bir kilidin arkasındaki astarlı bir mahzende saklayacaktı. ve oraya kendin git.

(Ve mahzende, buzullarda ve kilerde ekmekler ve çörekler, peynirler ve yumurtalar, ekşi krema ve soğan, sarımsak ve her türlü et, taze ve konserve sığır eti, taze ve tuzlu balık ve mayasız var. bal ve haşlanmış yiyecekler, et ve balık, jöle ve tüm yenilebilir malzemeler, salatalık ve lahana, tuzlanmış ve taze, şalgam ve her türlü sebze, safranlı süt kapakları ve havyar ve hazır salamuralar ve meyve suyu, elma kvası, yaban mersini suları, sek ve sert şaraplar, her türlü bal, ballı bira, sade bira ve püre - kahya tüm bu stokları ve depoda ne kadar saklandığını biliyor. kilerde, buzulda ve mahzende - hepsi sayılacak ve işaretlenecek, ki bu tamamen, ama ne tamamen sayılmıyor ve yazılmıyor ve hizmetçinin neye göre ne kadar ve nereye vereceği. ustanın emri ve ne kadar dağıtılacağı - ve sonra her şey hesapta olur, ustaya söylenecek bir şey olur ve her şeyin hesabı temizdir, örtülüdür, boğulmaz ve küflenmez. ve ekşi değil. Sek şarapları, bal karışımlarını ve diğer en iyi içecekleri özel bir mahzende kilit altında tutun ve onlara göz kulak olun).