Ortodoks kültürünün temellerini öğretme yöntemleri. “Ortodoks Kültürünün Temelleri” modülünün öğretilmesinin özellikleri

Savunma sanayi kompleksi modülünün öğretilmesine yönelik metodolojik teknikler ve pedagojik teknolojiler.

C2013 yılında Rusya Federasyonu'nda “Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak” dersi tanıtıldı. Çuvaş Cumhuriyeti'nde bu konunun öğretimi 2009 yılında dördüncü sınıfta başladı; eğitimin amacı, öğrencilere karşı hoşgörülü bir tutum geliştirmekti. çevreleyen gerçeklik, insanlar, toplum, doğa, küçük Anavatan. Biz öğretmenler önemli görevlerle karşı karşıyayız - ahlaki kendini geliştirmeye hazır olma, manevi kendini geliştirme, laik ve dini ahlakın temel normlarına aşina olma, vicdan ve din özgürlüğüne dayalı ahlak eğitimi, manevi gelenekler diğer insanların. Ve en önemlisi öğrencilere her manevi kültürün kendine has özellikleri olduğu, tüm halkların eşit olduğu aktarılmalıdır. “Ortodoks Kültürünün Temelleri” kursunun başarıyla tamamlanması ancak tüm katılımcıların Eğitim süreci: öğretmenler, öğrenciler, ebeveynler - ilginç ders yürütme biçimleri kullansak bile tek bir bütün haline gelecektir.

Ders yürütme biçimleri

- ders araştırması

Kavramları ve kuralları oluşturma dersi

Orijinal kaynakla çalışma dersi

Ders diyaloğu

Savunma Dersi yaratıcı çalışmalar

Kompozisyon dersi

Ders - seyahat

Ders-sergi

Ders konferansı

Ders projesi

Karşılıklı kontrol konusunda bir ders

Ders sırasında sınıfta aşağıdakileri teşvik edecek bir atmosfer yaratmaya çalışıyorum:

Öğrencilerin düşünmesini harekete geçirmek;

Aktif tartışmaya katkıda bulundu;

Artan öğrenci motivasyonu;

Aktif olarak sağlandı Eğitim faaliyetleri;

Uyarılmış yansıma;

Öğrencilere farklı görüşleri duyma fırsatı sağlandı;

Öğrencilerin soru sormalarına yardımcı oldu;

Kendini ifade etmeyi teşvik etti.

Savunma sanayi derslerinde vaka teknolojilerini aktif olarak kullanıyorum. Vaka çalışması yönteminin temel işlevi, analitik olarak çözülemeyen karmaşık yapılandırılmamış problemlerin nasıl çözüleceğini öğretmektir. Vaka öğrencileri harekete geçirir, analitik ve iletişim becerilerini geliştirir ve yaratıcı potansiyeli geliştirir.

Bir vaka üzerinde çalışmanın aşamaları:

İlk aşama, duruma ve özelliklerine aşina olmaktır.

İkinci aşama ana sorunun (ana sorunların) belirlenmesidir.

Üçüncü aşama, beyin fırtınası için kavram veya konuların önerilmesidir.

Dördüncü aşama, belirli bir karar vermenin sonuçlarının analizidir.

Beşinci aşama – vakanın çözülmesi – bir veya daha fazla seçeneğin önerilmesi

Örneğin:

Dava. Rusların vaftiziyle ilgili bir kitap yayınlamanız gerektiğini hayal edin. Gelip kitabın başlığını, kitabın tasarımını ve içeriğini yazın.

Kitap başlığı.

Kitapta hangi illüstrasyonlar kullanılacak?

Kitapta hangi bölümler yer alacak?

Bir kitap kapağı çizin.

Dersin sonunda öğrencilerden çalışılan materyale dayanarak bir senkron yazmaları istenir. Bir cinquain beş satırlık bir kıtadır.

1. satır – senkron şarabın içeriğini tanımlayan bir anahtar kelime;

2. satır – bu kavramı karakterize eden iki sıfat;

3. satır – belirli bir konudaki eylemi ifade eden üç fiil;

4. satır - konunun özünü veya ona yönelik tutumu açıklayan kısa bir cümle;

5. satır anahtar kelimenin (isim) eş anlamlısıdır.

Sinkwine, kavramları ve bilgileri analiz etmek, sentezlemek ve genellemek için hızlı ve etkili bir araçtır; size kavramları anlamlı bir şekilde kullanmayı ve eldeki soruna karşı tutumunuzu belirlemeyi öğretir.

Edebiyat:

1. Golubchikova M.G. Öğretmen Yaratıcılığından Öğrenci Yaratıcılığına: Üretken Öğrenme Kılavuzu. – Irkutsk: Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu “IGPU” yayınevi

2. Korsunova O. Yu.Entelektüel ve yaratıcı öğrenci olimpiyatlarının düzenlenmesi için pedagojik koşullar. Moskova. 2003

3. Öğretmen eğitimi için materyaller

PSTGU Bülteni

IV: Pedagoji. Psikoloji

2012. Sayı. 4 (27). sayfa 7-12

Teori ve öğretim yöntemleri

OKULDA DİN KÜLTÜRÜ1 T. V. Sklyarova

Makalede din kültürünün öğretilmesine yönelik teorik yaklaşımlar tartışılmaktadır. modern okul“Ortodoks Kültürünün Temelleri” konusu örneğini kullanarak; Ortodoks kültürünü öğretme metodolojisindeki genel didaktik ilkeler karakterize edilmiştir; Ortodoks kültürünü öğretmenin özel ilkeleri formüle edilmiştir - Hıristiyan merkezlilik, hiyerarşi, diğerinin egemenliği, çatışkı, tam olmama.

Herhangi bir konunun, özellikle de din kültürünün öğretilmesinin teorisini ve metodolojisini tartışmak çağımızda uygun mudur? Eğitim konularının, biçimlerinin ve yöntemlerinin seçiminde tüm ülkelerde aynı olan küresel eğilimler, akademik gelenekleri düzleştirerek tüm eğitimi hizmetlerin tüketimi alanına indirgemiş gibi görünüyor. Bu bir paradoks ama kesinlikle bilimsel ve metodolojik çerçevenin tanımlanmasıdır. akademik konu içeriğini ve özgüllüğünü yalnızca daha fazla kullanım olasılığı için değil, aynı zamanda bu alanın bir bütün olarak geliştirilmesi için de korumanıza olanak tanır. Tıpkı Kilise'ye yönelik zulüm yıllarında, uzmanların yıkıma mahkum kiliselerin çizimlerini yapması ve nadir kilise dikme veya şarkı söyleme tekniklerini kaydetmesi gibi, görünüşe göre, Ortodoks geleneğinin genç nesle aktarılmasında mevcut deneyimi anlatmaya odaklanmakta fayda var. tüm eğitim sistemindeki modern taleplere bakılmaksızın.

Konumumu açıklamak için neredeyse yirmi yıl öncesinden bir hikaye anlatmak istiyorum. 1990'ların başında. yüksek lisans öğrencisi olarak pedagoji üniversitesi 20. yüzyılda nasıl olduğuna dair parça parça bilgi topladım. Ortodoks pedagojisi gelişti. Doğal olarak araştırmam, Paris'teki St. Sergius İlahiyat Enstitüsü Din ve Pedagoji Kabinesi'nin faaliyetlerine ve bizzat Başpiskopos'un bilimsel ve pedagojik çalışmalarına yönelikti. Vasiliy Zenkovski. Açılan Rus arşivlerinde mevcut olan her şey, pek çok değerli malzemenin Rusya dışında olduğunu gösteriyordu. Ancak en değerli bilgi kaynağı canlı domuzlardır.

1 Rapor, 20 Ocak 2012 tarihinde PSTGU Yıllık İlahiyat Konferansının Pedagojik Bölümünde okundu. Çalışma, Rusya İnsani Yardım Fonu'nun mali desteğiyle gerçekleştirildi. Proje No. 11-06-00356a “Modern Rusya'da din eğitimi.”

detaylar. Bu nedenle, 1994 yılında Sofya Sergeevna Kulomzina Noel okumalarına katılmak için Moskova'ya geldiğinde, kendisinin de çalışanı olduğu (yayınlarından bildiğim) Paris'teki Din ve Pedagoji Kabinesi'nin faaliyetleri hakkında sayısız sorularımla onu bunalttım. o zaman). Bu "ofis ofisinin" faaliyetlerinden son derece şüpheci bir tavırla bahsettiğinde ve bana tüm işlerin toplantı ve konferanslardan ibaret olduğunu açıkladığında benim için sürpriz oldu, "biz sıradan öğretmenler olarak kendimiz yaz kampı programları geliştirdik ve öğrenciler için öğretim yardımcıları hazırladık." Pazar okulları ve diğer öğretim çalışmaları." Büyük şaşkınlığım danışman tarafından çözüldü: “Bu, pedagojide teorisyenler ve uygulayıcılar arasındaki ebedi çatışma sorunudur. Uygulayıcılar, teorisyenlere ihtiyaç duymadıklarına ve genellikle gereksiz olduklarına, gereksiz evrak işleriyle meşgul olduklarına inanıyorlar. Oysa pratik faaliyet deneyimi genelleştirilir ve analiz edilir, böylece pedagojide tam olarak pedagojik teorisyenler tarafından korunur. Kulomzina'nın PKK'da çalıştığını nereden biliyordunuz? Bu “koltuğun” yayınlarından. İşte şaşkınlığınızın cevabı.”

O zamandan beri pedagojide teorileştirmenin de gerekli olduğunu anladım.

Bizim görüşümüze göre, modern okullarda din kültürünün öğretilmesinin teorik temelleri ev içi pedagojide iki ana yönde temsil edilmektedir. İlk yön, Ortodoks kültürünün ve doktrininin temellerini öğreten öğretmenlerin örtülü fikirlerinin karmaşıklığını yansıtırken, ikinci yön, Rus Hıristiyan Dini Pedagoji Enstitüsü'nün teorik çalışmasıyla ilişkilidir. insani akademi ve yöneticisi F.N. Kozyrev. Şu anda Rusya'daki ortaokulların 4-5. sınıflarında “Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak” dersinin tanıtılmasına ilişkin yapay olarak başka bir yön oluşturuluyor. İlkini daha ayrıntılı olarak ortaya çıkarmak için son iki yönü kısaca anlatacağım.

Kapsamlı bir “Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak” dersinin deneysel olarak tanıtılması, başlangıçta dini kültürlerin (öncelikle Ortodoks ve İslami) öğretilmesindeki mevcut bölgesel deneyimin genelleştirilmesini ve sistemleştirilmesini ve bu konuların federal düzeyde öğretilmesi için bir mekanizmanın geliştirilmesini varsayıyordu. Rus okullarında din dışı ahlakın yanı sıra. Ancak gerçekte her şey farklı çıktı. Bu konuların öğretilmesi için birleşik bir metodoloji önerildi, böylece hepsi sosyal açıdan önemli bir dizi konuyu kapsayacaktı: "kültür ve gelenekler", "tatiller", "aile", "iş", "doğa ve ekoloji", "savaş". Böylece din kültürlerinin ideolojik ve etik çeşitliliği uygulamalı etiğe indirgenmiştir. Yaklaşımın yapaylığı ve uygulama süresinin kısa olması, henüz uygulanabilirliği ve etkinliği hakkında sonuç çıkarmamıza izin vermiyor.

F. N. Kozyrev'in2 çalışmaları, din öğretiminin teorik yaklaşımlarını ve ilkelerini karakterize etmektedir. Avrupa ülkeleri ve 20. yüzyılda ABD. Birçoğunu analiz etmek

2 Kozyrev F.N. Laik bir okulda din eğitimi. Yurt içi perspektifte teori ve uluslararası deneyim: Monografi. St.Petersburg, 2005; Bu o. İnsani din eğitimi: Kitap. öğretmenler ve metodologlar için. St.Petersburg, 2012.

Araştırmacı, eğitim kurumlarında dini geleneğin aktarımına yönelik çeşitli yaklaşımlar olduğunu belirterek, “bir eğitim konusunun içeriği fikrinin yalnızca eğitim konularının ve materyallerinin seçimini değil, aynı zamanda eğitim konusunun mantığını oluşturmayı da belirlediğini” belirtiyor. bu içeriğe hakim olmanın etkinliğini değerlendirebilecek prosedürlerin geliştirilmesi”3. Aynı zamanda F. N. Kozyrev, okul eğitiminde "din" ve "din kültürü" konularının incelenmesini, bu konuların öğretilmesinin içerik ve yöntemlerinin belirleneceğine inanarak, dini derneklerin ve okulların ortak faaliyetleri çerçevesinin dışına yerleştirir. bilim adamları ve öğretmenler tarafından, ancak konuşmacıların kendileri tarafından belirli bir dini gelenek tarafından değil.

Dini bir geleneği ve kültürü öğretme içerik ve metodolojisinin taşıyıcıları tarafından belirlendiği yön, modern pedagojide L. P. Gladkikh, S. Yu. Divnogortseva, V. M. Menshikov, I. V. Metlik, T. I. Petrakova, O. M. Potapovskaya, L. M. Kharisova, O. L. Yanushkyavichene.

Modern okullarda Ortodoks kültürünü öğretmenin teorik temellerini ve metodolojik ilkelerini daha ayrıntılı olarak açıklayalım. Yukarıda belirtildiği gibi, savunma eğitimi öğretme teorisi şu anda örtülü bir biçimde mevcuttur, genel kalıplar ima edilmiştir, ampirik öğretim deneyimi bunlara dayanmaktadır, ancak bilimsel formülasyonlar bütünüyle sunulmamaktadır. “Ortodoks Kültürünün Temelleri” konusu Ortodoks geleneğinin kültürünü inceliyor. Bunun, özü ibadet olan doktrinsel geleneğin kendisi değil, onun tüm alanlardaki kültürü üzerine bir çalışma olduğunu vurgulamak isterim. insan hayatı. Bu tezi destekleyen birkaç örneği burada bulabilirsiniz. Joseph Brodsky'nin "Candlemas" şiirini okumak, Eski ve Yeni Ahit'i birbirine bağlayan olayların İncil'deki anlatımına aşina olmayan bir kişi için zor olacaktır. Chartres Katedrali'nin vitray pencereleri, Michelangelo'nun freskleri, Andrei Rublev'in ikonları, dünyanın Hıristiyan resminin içeriğini ortaya koyuyor, Kutsal tarihin olaylarını anlatıyor, anlam yönelimi için malzeme sağlıyor insan aktivitesi ve ahlaki seçimler yapmak. Dolayısıyla OPK'yi öğretme teorisi, teolojide sunulan Ortodoks doktrin geleneğinin içeriğinin incelenmesiyle yakından ilgilidir. Askeri-endüstriyel kompleks konusunun içeriğinin özgüllüğü, Hıristiyan geleneği temelinde incelenen kültürel tezahürlerinde ve etik yönergelerinde ifade edilmektedir.

Askeri-endüstriyel kompleksin öğretiminin önde gelen metodolojik ilkeleri, hem bu konuyla ilgili olarak ortaya konan didaktiğin genel ilkeleri, hem de yalnızca bu konuya özgü özel didaktik ilkelerdir. Bunları kısaca anlatalım.

Genel İlkeler Ortodoks kültürünün temellerinin öğretilmesinde didaktik - bilimsellik, sistematiklik, kültürel uygunluk, doğal uygunluk, sunumun tutarlılığı - ihlal edilemez veya göz ardı edilemez.

Savunma sanayi kompleksini öğretme metodolojisindeki bilimsellik ilkesi, incelenen materyalin Hıristiyanlıkta geliştirilen bilimsel bilgi bütününe uygunluğu anlamına gelir.

3 Kozyrev F.N. İnsani din eğitimi. s. 129-130.

Hıristiyan teolojisi. Bu prensibin göz ardı edilmesini ve ihlal edilmesini gösteren iki örnek vereceğim. Askeri-endüstriyel kompleksin incelenmesine yönelik metodolojik önerilerin yazarı olan bir okul öğretmeni, materyali ezberlemenin etkinliği için kilise ayinlerinin tekrarlanabilir ve tekrarlanamaz olarak sınıflandırılmasını önerdi. Bu, bu materyali incelemeye yönelik mevcut geleneğin göz ardı edilmesine bir örnektir. Ders kitaplarından birinin yazarı, Rus ruhani şiirlerinin malzemelerini kullanarak okul çocuklarına Yeni Ahit olaylarını tanıtmayı öneren bilimsel prensibin ihlal edildiğini ortaya koydu - Havari Petrus Rusya'nın etrafında dolaştı ve Mesih'in yükselişi ona karşı gerçekleşti. Rus huş ağaçlarının fonu.

Tutarlılık ilkesi, öğretilen materyalin amaçlarına, hedeflerine ve belirli bir konuyu çalışma yöntemlerine uygun olarak uygulanır. Bu bağlamda, küçük eğitim materyalleri bile sistematik olarak yapılandırılabilir ve yapılandırılmalıdır. Sistem tasarımına örnek olarak Eğitim materyali Makalenin yazarının hazırlanmasında bir miktar yer alma fırsatı bulduğu Protodeacon Andrei Kuraev4 tarafından hazırlanan bir çalışma kılavuzu sunalım. Ders kitabının ana fikri ve mantıksal özü sorulduğunda Peder Protodeacon teolojik terimlerle yanıt verdi: "Kristolojiden antropolojiye ve oradan soteriolojiye." Böylece, dördüncü sınıflara materyal sunma sistemi formüle edildi - Mesih hakkındaki öğretiden Ortodoks geleneğinde insan hakkındaki öğretiye ve onun kurtuluş yollarına kadar. Bu mantık ders kitabının paragraflarında sürekli olarak ortaya çıkar. Öncelikle “İncil ve İncil”, “Mesih'in Vaazı”, “Mesih ve Haçı”, “Paskalya” gibi konular var. Bu Kristolojinin bir parçasıdır. Bunu antropolojik konular “İnsan hakkında Ortodoks öğretisi”, “İyilik ve kötülük” izliyor. Vicdan", "Emirler", "Merhamet", "Ahlakın Altın Kuralı". Ders kitabının içeriği, insanın kurtuluşunun yollarını ve olanaklarını ortaya koyan konularla taçlandırılmıştır: “Başarı”, “Mutluluklar”, “Neden iyilik yapılır?”, “Bir Hıristiyanın hayatındaki mucize”, “Hıristiyan aile”, "Vatan Savunması", "Hıristiyan İş Başında".

Kültürel uygunluk ilkesi, metinlerin, resimlerin ve eğitim materyalinin sunulma şeklinin, anlattığı kültürel geleneğe ve öğrencilerin aşina olduğu ve erişebildiği kültüre uygun olmasında kendini gösterir. Savunma eğitimi öğretim metodolojisinde kültürel uygunluk ilkesinin uygulanması, modernliğin kültürel örneklerinin Ortodoks geleneğinin estetik kanonuyla uyumlu bir kombinasyonuyla gerçekleştirilir. Bu bağlamda, askeri-endüstriyel kompleksle ilgili ders kitaplarının çoğu, söz konusu prensibin iki nedenden dolayı ihlal edildiğini göstermektedir. Bunlardan ilki ve en yaygın olanı, Ortodoks kültürünün geçmiş günlerin bir özelliği olduğu düşüncesidir. Karakterlerin kıyafetleri ve konuşmaları yapay olarak eskitilmiş, geçmiş yüzyıllarda yaşanan rol modelleri, günümüz yaşamının gerçekleriyle arasında köprü yok. Bir öğrenci, insan faaliyetinin anlamında, ahlaki seçim yönlerinde kendisini nasıl yönlendirebilir? müze sergileri ve mevcut değerlerinin ne olduğu hakkında hiçbir fikriniz yok mu? Savunma sanayi ders kitaplarında kültürel uygunluk ilkesinin ikinci ihlali, estetiği göz ardı eden materyallerin seçimi ve sunumuyla ilgilidir.

4 Kuraev A., protodiac. Ortodoks kültürünün temelleri: Ders kitabı. genel eğitim için el kitabı. kurumlar: 4-5 sınıflar. M., 2010.

ku Ortodoks geleneği ve modern gerçekler üzerine spekülasyonlar. Bu bağlamda B. Yakemenko'nun5 ders kitapları kötü bir üne kavuştu. Okul mezunlarına yönelik derslerin içeriğinde “Sinema ve Ortodoks Kültürü”, “Yeni Kilise Olarak Komünist Parti”, “Ortodoksluk ve Rus Rock”, “Ortodoksluk ve İnternet” gibi güncel konular yer alıyor. Bu materyalin ve açıklayıcı serinin sunumu öğretim yardımı Yazarın Ortodokslukta gelişen estetik kuralları göz ardı ederken Ortodoksluk kültürünün unsurlarını aradığı ve bulduğu popüler kültürü yansıtıyor.

Doğaya uygunluk ilkesi, eğitim materyali ve sunum yöntemlerinin çocuk fizyolojisi ve ruhunun özelliklerine uygun olarak uygulanır. Deneyimli öğretmenler, dini gelenek ve kültür materyalinin, çocuğun düşünme özelliklerine6 (J. Piaget'e göre entelektüel gelişim aşamaları) doğrudan bağlı olarak çocuklukta özümsendiğini fark etmişlerdir. Okul öncesi çocuklar İncil'deki karakterlerin insani nitelikleriyle ilgilenirler. Küçük okul çocukları için doğru davranış modelleri, genç gençler için - ahlaki seçim durumları ve daha yaşlı gençler için - dostluk ve sevgi görüntüleri önemlidir.

Materyalin sunumundaki tutarlılık ilkesi, yalnızca incelenen tüm konuların kademeli olarak mantıksal bir şekilde açıklanmasını değil, aynı zamanda eğitim içeriğindeki disiplinler arası bağlantıların tanımlanmasını da içerir. Her konuda anlamlı bir çekirdeğin varlığı, disiplinler arası bağlantıların kurulma olasılığını belirler. Yani örneğin tarih Rusya XVII V. 1650-1660 kilise reformuna aşinalığı varsayar ve L. N. Tolstoy ve F. M. Dostoyevski'nin eserlerinin kahramanlarının ahlaki arayışı yalnızca Hıristiyan değerleri bağlamında anlaşılabilir hale gelir.

Ortodoks kültürünün temellerini öğretmenin özel didaktik ilkeleri olarak şunları sayacağız: Hıristiyan merkezlilik, hiyerarşi, ötekinin egemenliği, çatışkı, eksiklik.

OPK öğretme metodolojisindeki Hıristiyan Merkezlilik ilkesi, Ortodoksluk kültürü çalışmasının merkezinin Enkarnasyon gerçeğinin yanı sıra ondan önceki ve sonraki olaylar ve bunların kültüre yansıması olmasıdır.

Hiyerarşi ilkesi, din kültürü materyalini incelemenin amaç ve anlamlarının katı bir hiyerarşisinden oluşur. Askeri-endüstriyel kompleks konusunda çalışmaya sunulan olgu ve kavramlar eşdeğer ve bitişik değildir. Yeterli çalışmaları için gerekli bir metodolojik koşul, incelenen konuların hiyerarşik sıralamasının aktarılmasıdır.

OPK öğretiminde ötekinin tahakkümü ilkesi, öğrencilere Ötekinin (bu Tanrı ya da başka bir kişi olabilir) konumuyla tanıştırılarak uygulanır. Kişinin mevcut durumunun, deneyimlerinin ve arzularının ötesine geçerek diğerinin hakimiyeti ilkesini kullanması, öğrencilere kendilerini de dahil olmak üzere kendilerini anlamaları için farklı bir mekanizma sağlar.

5 Yakemenko B. Ortodoks kültürünün temelleri. Bölüm 1. M., 2008; Bu o. Ortodoks kültürünün temelleri. Bölüm 3. 10-11. Sınıflar için ders anlatımı. 1917-2009. M., 2009.

6 Kulomzina S.S. Kilisemiz ve çocuklarımız. M., 1993.

Antinomi ilkesi, birbirine karşıt iki yargının birliğinin incelenmesidir. Yüzyıllar önce Hıristiyan kültürü ve teolojisi modern bilimönde gelen hükümlerinin tanımlanmasında antinomik bir yaklaşıma duyulan ihtiyacı ortaya çıkardı. Tanrı ve O'nun yaratıkları ayrılmaz ve birleşmez bir birlik içindedir. Mesih aynı zamanda Tanrı ve insandır.

Eksiklik ilkesi, savunma sanayi kompleksinin öğretilmesi metodolojisinde, incelenen olgunun nihai anlaşılmazlığının kabul edilmesiyle uygulanmaktadır. İnsan yaşamındaki ve kültüründeki belirli olgulara karşı kutsal bir tutumun (Latince sacrum "kutsal") oluşmasına izin veren gizeme bu konuda yer vardır.

Anahtar Kelimeler Anahtar Kelimeler: din eğitimi, din kültürü, Ortodoks kültürünü öğretme yöntemleri.

Okullarda Din Kültürü Öğretiminin Teorisi ve Metodolojisi

Tatiana V. Sklyarova

Makale, “Ortodoks Kültürünün Temelleri” konusuna örnek olarak modern okullarda din kültürünün öğretilmesine ilişkin teorik yaklaşımları incelemektedir. Ortodoks kültürünü öğretme yöntemlerinde açıklanan genel didaktik ilkeler. Ortodoks kültürünü öğretmenin özel ilkeleri formüle edilmiştir - Hıristiyan merkezlilik, hiyerarşi, çatışkı, nihaileştirilemezlik.

Anahtar Kelimeler: din eğitimi, din kültürü, Ortodoks kültürünü öğretme metodolojisi.

NOU "Başpiskoposun adını taşıyan Ortodoks spor salonu

(Akso) Alexia Kolieva.”

Rapor

“Savunma sanayi kompleksini öğretme metodolojisi” ilkokul»

Konuşmacı: OPK öğretmeni

Torçinova L.G.

Raporun yapısı:

1. Giriş.

3. Özel eğitim kurumunda “Başpiskopos (Akso) Alexy Koliev'in adını taşıyan Ortodoks Spor Salonu”nda savunma eğitimi verme deneyiminden.

4. Sonuç.

1 . Giriiş.

Geleneksel dinlerin liderlerinin önerisi üzerine, Rusya Devlet Başkanı 2009 yılında ülkenin bazı bölgelerinde “Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak” dersinin öğretilmesine yönelik federal bir deney yapmaya ve daha sonra ülkenin tamamına yayılmasına karar verdi. 2012'den itibaren eyaletin toprakları.

XIX Uluslararası Noel eğitim okumalarının açılışında yaptığı konuşmada, Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Kirill bu vesileyle şunları söyledi: “Bu, uzun zamandır beklenen eğitim ve öğretim süreçlerinin bağlamda yeniden birleştirilmesine yönelik temelde önemli bir adımdır. okullaşma. Konseyin rezil kararından bu yana ilk kez halk komiserleri 23 Ocak 1918 tarihli “Kilisenin devletten, okulun Kiliseden ayrılması üzerine” öğretmenlere, inanç, dini gelenek ve kültür, manevi yaşam gibi insan varlığının temel temelleri hakkında öğrencilerle açıkça konuşma fırsatı verildi. ve ahlak.”

Devlet ve belediye eğitim kurumlarında öğrencilere, ulusal kültürün ayrılmaz bir parçası olarak geleneksel (ulusal) dinin manevi ve ahlaki değerleri ve kültürünü tanıtmak, öğrencilerin ve ebeveynlerinin (yasal temsilciler) haklarını gerçekleştirmenin bir şeklidir. Hem Rus mevzuatı ile sağlanan hem de tanınan ulusal kültür değerlerine uygun eğitim Rusya Federasyonu Uluslararası hukukun normları ve hükümleri.

Federal Devlette eğitim standardı Yeni nesilde, savunma sanayinin de bir parçası olduğu “Rusya halklarının manevi ve ahlaki kültürünün temelleri” konu alanı belirlendi.

Devlet ve belediyelerde “Ortodoks kültürünün temelleri” konusunu incelemenin önemi Eğitim Kurumları Yüzyıllardır düşüncesini, dilini ve kültürünü şekillendiren geleneksel Rus Ortodoks kültürünün tarihini incelemeye yönelik acil sosyal ve pedagojik ihtiyaç tarafından belirlenir.

Bu ders, okul müfredatındaki diğer tarihi ve kültürel disiplinlerle birlikte, modern eğitimin tarihi, kültürel ve manevi - ahlaki boşluklarını doldurmak, ülkemizin genç vatandaşlarına geçmişin değerini anlatmak için tasarlanmıştır. Nasıl olduk? Kültürümüz neden dünyanın her yerinde değer görüyor ve onu besleyen inanca neden Ortodoks deniyor?

"Ortodoks kültürünün temelleri."

İlkokuldaki “Ortodoks Kültürünün Temelleri” konu alanının içeriği giriş niteliğindedir ve çocuklara Hıristiyan kültürünün tarihi, ahlaki değerler dünyası (itaat, sıkı çalışma, sevgi) hakkında temel bilgileri tanıtmayı amaçlamaktadır. Anavatan için, insanlar için, aile için, inanç, umut, merhamet, uysallık, sabır için) ve bunların Ortodoks sanatının anıtlarına (ikon, tapınak, yazı) yansıması.

A. İncil'in tarihi ve kültürel içeriği.

B. Ortodoks etik kültürünün temelleri (“Dindar Aile”).

V. Sanat, edebiyat ve yazı tarihinde Ortodoksluk.

D. Bölgesel bileşen.

A. İncil'in tarihi ve kültürel içeriği.

İncil Hıristiyanlığın kutsal kitabıdır. Eski ve Yeni Ahit'in ana anlam çizgileri. Allah dünyanın yaratıcısıdır. Dünya yaratımı. İnsanın yaratılışı. Adam ve Dünya(İnsanlar, hayvan dünyası, görünen ve görünmeyen dünya). İlk insanlar: Adem ve Havva. Günah. İnsanların ilk dernekleri: klan, aile. Allah'ın insanlara verdiği hayat kuralları On Emir'dir. Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu. İsa Mesih'in dünyevi yaşamı. İncil benzetmeleri. Hazretler. İsa'nın dirilişi. Kutsal Ruh'un İnişi. Kutsal Üçlü Bayramı. İsa'nın havarileri.

B. Ortodoks etik kültürünün temelleri (“Dindar Aile”).

İyi insan davranışının kuralları. Eylemlerimizde iyilik ve kötülük. İnsan ve Tanrı arasındaki ilişki. Ortodoks ailesi. Çocuklar ve ebeveynler. Ebeveynlere, büyük ve küçük erkek ve kız kardeşlere karşı sorumluluklar. Hıristiyan yaşam tarzı. Akran ilişkileri. Tapınakta davranış kuralları. Namaz. Ortodoks tatilleri.

V. Sanat, edebiyat ve yazı tarihinde Ortodoksluk.

Tapınak. Manevi ve kültürel önemi. Tapmak. Dini resim. Paskalya tatilinin ikonografisi. Kilise - Slav dili. Eski Rus edebiyatının oluşumunda ve gelişmesinde Ortodoksluğun rolü. Aziz Cyril ve Methodius - Slavların eğitimcileri. Azizlerin Yaşamları. Eski Rus edebiyatının anıtları.

D. Bölgesel bileşen.

Osetya'da Hıristiyanlık. Tapınaklar. Hıristiyan tapınakları. Osetya Azizleri. Cumhuriyet çevresinde hac gezileri. yazı tasarım çalışması, Osetya'nın türbeleri hakkında raporlar. Rahiplerle toplantılar ve konuşmalar. Çeşitli kültürel etkinliklerin organizasyonu ve gerçekleştirilmesi. Dini hayata katılım.

3. Savunma eğitimi öğretme deneyiminden

Başpiskoposun adını taşıyan Ortodoks spor salonunda

Akso (Alexia) Kolieva.

Raporumun konusu “İlkokulda savunma eğitimi öğretim yöntemleri”. Bu konunun bir Ortodoks spor salonunda öğretilmesi sürecinde edindiğim deneyimlerden yararlanarak bunu aydınlatmak istiyorum. Ancak doğrudan tekniğe geçmeden önce biraz

tarihsel referans.

Kuzey Kafkasya'daki aydınlanmanın, Ortodoksluğun halkın yaşamının tüm alanları üzerindeki etkisiyle belirlendiğini belirtmek önemlidir.

İşlem okul eğitimi Kuzey Kafkasya ve Osetya'da ancak Rusya'ya ilhak edildikten sonra mümkün oldu. Ancak dağcılar üzerindeki bu etki uzun zaman önce başladı ve farklı şekillerde ilerledi. Aralarında temel okuryazarlığın ilk dağıtıcıları, esaretten kaçan Rus rahiplerdi. Kırım Tatarları 17. yüzyılda Kuzey Kafkasya halklarına - XVIII yüzyıllar. Rus kalelerinde - garnizonlarda dağ asaletinde dağ asaletinin öğretmenleri oldular.

18. yüzyılın başlarında Kuzey Kafkasya'daki askeri garnizonlardaki tercümanlar tarafından da bu tür çalışmalar yapılıyordu.

Dolayısıyla, 18. yüzyılın 20'li ve 30'lu yılları eğitim merkezlerinin doğduğu dönem olsaydı, Kuzey Kafkasya dağlıları için eğitimin geliştirilmesinde hükümetin ilk aşamasının başlangıcı diyebiliriz. burada askeri öğrenciler için amanat grupları ve okulların yanı sıra garnizon okulları var. Bir sonraki aşama, hükümet tarafından 1744'te kurulan ve 1860'ta Kafkasya'da Ortodoks Hıristiyanlığın Restorasyonu Derneği'ne dönüştürülen, aktif üyeleri Osetya'nın eğitimcileri olan Oset manevi komisyonunun eğitim ve misyonerlik faaliyetleri olarak değerlendirilmelidir. ilk nesil, sözde "dağ aydınlanmasının öncüleri" I. Yalguzidze, A. Koliev, Sh. Dvalishvili ve diğerleri.

Spor salonumuza adını taşıyan Akso Koliev figürüne gelince, A. Koliev'in bir din adamı olarak Osetya'da kadın eğitiminin öncüsü olduğunu söyleyebiliriz. Çok yönlü ve verimli faaliyetleriyle, Kafkasya ve Rusya'daki eğitim kurumlarında dağ kadınlarının ilk ve daha sonra ileri eğitim almalarına katkıda bulundu. Uzun süredir bilimsel, eğitimsel ve pedagojik aktivite A. Kolieva haksız yere unutuldu. Aslında henüz kimse tarafından incelenmedi.

Kuzey Kafkasya'nın Rusya'ya ilhakının ilerici sonuçlarından biri de Kafkasya'nın bazı bölgelerinde eğitim merkezlerinin ortaya çıkmasıydı. Böylece, 1764 yılında Rus hükümeti, Oset Ruhani Komisyonu'nun girişimiyle, Mozdok'ta dağ çocukları için Kuzey Kafkasya'daki ilk ilahiyat okulunu açtı; 1836'da Vladikavkaz'da bir ilahiyat okulu faaliyete geçti. Bu okulların açılması başlı başına bir olaydı. önemli olay Kuzey Osetya için.

Bu, Osetya'daki eğitim tarihine kısa bir geziydi.

Ve şimdi doğrudan bizim hakkımızda Eğitim kurumu.

1) Devlet dışı eğitim kurumu “Akso (Alexiy) Koliev'in adını taşıyan Ortodoks Gymnasium”, devlet dışı eğitimin dönüşümünün bir sonucu olarak yaratıldı. Eğitim kurumu Stavropol Başpiskoposu ve Vladikavkaz Feofan'ın onayıyla 2006 yılında açılan "Pokrov" ilkokulu.

Okulun kurulduğu ilk günden itibaren “Ortodoks Kültürünün Temelleri” dersi zorunlu olmuştur. A.V. programına göre öğretildi. Borodina "Din Kültürü Tarihi", laik devlet ve belediye okulları, liseler, spor salonlarının yanı sıra günah çıkarma odaklı (Ortodoks) spor salonları, Pazar okullarına yönelik kültürel din ve eğitim okulu eğitimi.

Adı geçen programın eğitim ve metodolojik kılavuzlarında yer alan titizlikle geliştirilmiş materyal, ilkokul çocuklarının eğitimiyle başarılı bir şekilde başa çıkmanıza olanak sağlar. İlkokulda - ayrı olarak Eğitim Kursu 1-4. Sınıflarda haftada 1 saat ders yüküyle “Ortodoks kültürünün temelleri” Eğitim alanı Eğitimin bölgesel bileşeni dikkate alınarak “İnsan ve çevremizdeki dünya”.

Eğitimin ilk yılında 1. sınıflar için “Biz ve Kültürümüz” dersi verilmektedir. Kurs Hedefleri:

1) birinci sınıf öğrencilerine vermek Genel fikir kültür hakkında, Rus kültürünün özellikleri, Ortodoksluk hakkında;

2) Ortodoks inancı ve halk hakkında ilk kavramları oluşturmak;

3) Rusya'nın ve Rus halkının kültürel birliği ve kültürel ve ulusal birliğin korunmasının önemi hakkında fikir oluşturmak;

4) bir insanın yaptığı en iyi şeyleri içeren bir olgu olarak kültür fikri oluşturmak;

5) genel olarak öğrenme ve kültür ve tarih alanında bilgi edinme motivasyonunu oluşturmak.

6) Ulusal kültürde ahlaki, güzel ve geleneksel olana yönelik değerler oluşturmak.

Birinci sınıfla çalışmanın çok zor olduğu unutulmamalıdır. Bilgi küçük olmalı çünkü Bu yaştaki çocuklar henüz 5 dakikadan fazla konsantre olmayı bilmiyorlar. Bu nedenle, hikayeyi, incelenen konu için seçilen boyama boyama sayfalarıyla birleştirmeniz tavsiye edilir (maalesef A.V. Borodina'nın 1. sınıf programına dahil değildir), böylece diğer yazarlardan animasyon filmleri izleyerek bulunabilirler (şimdi Ortodoks web sitelerinde bulunabilirler).

Eğitim kitine ek olarak A.V. Borodina, birinci sınıf öğrencileriyle yaptığım çalışmalarda, L.N. tarafından düzenlenen, çalışmanın 1. yılı olan “Ortodoks Kültürü ve Ahlakın Temelleri” eğitim ve metodolojik setini kullanıyorum. Malyutenko. O.K. tarafından düzenlenen set Kharitonov, malzemeler okul dersleri Rahip Sergius Korotkikh tarafından düzenlenen "Tanrı'nın Dünyası: Ortodoks Kültürü ve Ahlakın Temelleri". Ve benzeri.

İkinci çalışma yılı “Çevremizdeki ve İçimizdeki Dünya” dersi şeklinde sunulmaktadır. A.V.'nin metodolojik kitinin olduğu unutulmamalıdır. 2. sınıf için Borodina çocuklar için en renkli ve ilginç olanıdır. Bu kit, çeşitli görevlerin, boyama sayfalarının ve bulmacaların (bulmacalar) yer aldığı bir çalışma kitabıyla birlikte gelir. Öğrenciler bunları büyük bir ilgi ve istekle inceliyorlar.

Elbette ki, inanç odaklı bir okulda (gymnasium) savunma eğitimi öğretmek, normal bir okuldaki eğitimden farklıdır; çünkü ülkemizde savunma eğitimi, belirli bir eğitim kurumunun eğitim sisteminin organik bir parçasıdır.

Ders faaliyetlerinde Ortodoks bileşenine hakim olmak üç şekilde gerçekleşir:

Ortodoks kültürünün temellerinin genel eğitim konularının içeriğine entegrasyonu yoluyla ek eğitim.

Bir giriş yoluyla müfredat Ortodoks manevi ve ahlaki içerikli özel konuların spor salonları, bölgesel ve spor salonu bileşenleri.

Öğleden sonra öğretilen ileri eğitim konuları aracılığıyla. Spor salonunda manevi ve ahlaki içeriğe sahip ek eğitim konuları olarak şu disiplinler öğretilir: kilise korosu şarkı söyleme, koreografi, tasarım, "Azizlerin Yaşamları", dama, eskrim, oyunculuk.

2) Kilisenin ayin ve dua yaşamına katılım.

Her okul yılı başında bir dua töreniyle başlar okul yılı.

Spor salonunun yaşamı, düzenlenen ilahi ayinlere ortak katılımı içerir. katedral St. adına Spor Salonunun bulunduğu bölgede Büyük Şehit Muzaffer George.

Onikinci ve Büyük Bayramlarda Gymnasium öğrencileri ayinlere birlikte katılırlar. Öğrenciler İlahi Ayin'e katılırken katedral rahiplerine itirafta bulunur ve Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılırlar.

Gymnasium'daki her okul günü dersten önce dua ile başlar. Gymnasium'da yemekler de dua ile başlıyor ve bitiyor.

Her Pazartesi okul yılının başlangıcı için dua töreni yapılır.

3) Öğrencilerin proje faaliyetleri.

Tasarım ve araştırma topluluğu “Kladez” spor salonunda faaliyet göstermektedir.

(başkan - Kaloyeva Z.E.) Katılım öğrenci projeleri her lise öğrencisine yaratıcı potansiyelini ortaya çıkarma, kendi kendini organize etme ve araştırma becerileri kazanma, eğitim konularındaki bilgilerini genişletme, orijinal fikirleri uygulama, proje bazlı sunumun çeşitli biçimlerini öğrenme fırsatı sağlar. Araştırma çalışması.

4) Genel okul tatilleri.

Gymnasium, önemli olayları ve tarihleri ​​kutlamak için şu tür biçimleri geliştirmiştir: Festival konseri, performans, tiyatro unsurları içeren edebi ve müzikal kompozisyonlar, “halk şenlikleri”.

Önemli bir aşama Eğitim çalışmaları yalnızca etkinliğin düzenlenmesini değil, aynı zamanda öğretmenlerin, öğrencilerin ve ebeveynlerinin de katıldığı hazırlıkları da içerir.

Spor salonunda tatilleri geniş çapta kutlamak bir gelenek haline geldi:

Mesih'in Parlak Dirilişi.

Doğuş.

Tanrı'nın Annesinin Şefaat Bayramı.

Lise öğrencilerine giriş.

Maslenitsa.

Zafer günü.

Anavatan Günü Savunucusu.

Slav Kültürü ve Edebiyatı Günü vb.

5) Harika Etkinlikler.

Sınıf etkinliklerinin birçok çeşidi vardır. En geleneksel olanı “İyilik Dersleri”dir. Farklı bilgi ve içerik içeriklerine ve davranış biçimlerine sahip olabilirler: eğitim çalışması planına göre belirli bir konuyla ilgili konuşmalar, manevi ve ahlaki içerikli edebiyatın okunması ve tartışılması, video dersleri veya video hacları, organizasyonel sorunların çözülmesi vb.

6) Müfredat dışı etkinlikler oyun ve spor ve eğlence amaçlı doğa.

Oyun, etkili ve kolay sindirilebilir bir eğitim çalışması şeklidir. Büyüleyiciliği ve çocukların psikolojik ihtiyaçlarına uygunluğu, hem büyük ölçekli genel spor salonu etkinliklerinin unsurları olarak: "Noel Ağacı", "Maslenitsa şenlikleri" hem de bağımsız bir oyun etkinliği olarak en geniş kullanımına katkıda bulunur: Akıl Oyunları– turnuvalar; rekabetçi oyunlar.

Gymnasium'da beden eğitimi derslerinde sağlığı geliştirici çalışmalar yapılıyor, spor bölümleri yapılıyor, derslerde beden çalışmaları yapılıyor, 1.sınıflarda dinamik molalar düzenleniyor. Teneffüslerde sınıflar havalandırılıyor, günlük olarak kuvarslama yapılıyor, ıslak temizlik.

Spor salonu düzenli olarak öğrencilerin sağlığını iyileştirmeye yönelik etkinliklere ev sahipliği yapmaktadır: Sağlık Günleri, spor festivalleri, “Eğlenceli Başlangıçlar” vb.

7) Hac gezileri ve gezileri.

Osetya'nın tapınak ve manastırlarına yapılan küçük ziyaretler Gymnasium öğrencileri arasında büyük ilgi uyandırıyor. Osetya topraklarındaki okul çocuklarının Ortodoksluk hakkındaki fikirlerini genişletmek için tasarlandılar ve yüksek eğitim potansiyeline sahipler.

Gelecekte hac faaliyetlerinin geliştirilmesi ve Rusya'nın kutsal yerlerine uzun mesafeli hac ziyaretlerinin yapılması planlanıyor.

Buna ek olarak, spor salonu, örneğin cumhuriyetin müzelerine ve sergi salonlarına, tarihi ve kültürel yerlere, Osetya'nın askeri ihtişamına sahip yerlere eğitim gezileri gibi genel kültürel geziler düzenlemektedir.

8) Yarışmalara katılım.

Gymnasium öğrencileri tüm Rusya, cumhuriyet ve spor salonu yarışmalarına, çeşitli konulardaki Olimpiyatlara katılırlar.

Manevi ve ahlaki içeriğe dayalı rekabetçi etkinliklere katılım özellikle önemlidir, örneğin: Tüm Rusya Olimpiyatı Ortodoks Kültürünün Temelleri konusunda okul çocukları.

9) İlginç insanlarla tanışmak.

Eğitim kaynaklarının dışarıdan Gymnasium duvarlarına çekilmesiyle karakterize edilen önemli bir eğitim çalışması biçimi. Bunlar ilginç meslek ve mesleklerden insanlar (örneğin, arama grubu üyeleri), din adamları, yaratıcı aydınların temsilcileri, gaziler, bilim adamları, Acil Durumlar Bakanlığı ve İçişleri Bakanlığı çalışanları, sağlık çalışanları veya sadece coşkulu insanlar. Ziyaretlerinden önce genellikle tematik filmler izleniyor ve tartışılıyor.

10) İşgücü faaliyeti.

Lise öğrencilerinde çalışma becerilerinin geliştirilmesi, kendilerine hizmet etme ve başkalarına bakma yeteneği. Spor Salonu'nda aşağıdaki işgücü eğitimi biçimleri vardır: teknoloji dersleri, sınıfların temiz tutulması, spor salonu ve yemekhanede görev, temizlik günleri düzenlenmesi, Spor Salonunun temizliği için işçi çıkarmalar.

Ayrıca Gymnasium öğrencileri çeşitli bayram ve fuarlar için Gymnasium misafirlerine, velilerine ve aile bireylerine kendi hediyelerini hazırlamaktadır.

Gymnasium'da birçok beşeri bilimler disiplininin öğretilmesinde önemli bir yardımcı olan bir ses ve video kütüphanesi bulunmaktadır. Ders dışı tematik video gösterimleri düzenleniyor ve ardından tartışmalar yapılıyor.

12) Okul çapındaki yöneticiler.

Okul çapındaki ekiplerin önemli organizasyonel ve eğitimsel potansiyeli vardır. Hatlar Gymnasium'da haftalık olarak düzenlenmektedir. Geçmişin ve gelecek haftaların en önemli olaylarını duyuruyorlar.

Festivale adanmış tören çizgilerinin şekli ve unutulmaz tarihler, okul yılının sonunun başlangıcı.

13) Hayırsever faaliyetler.

Yetimhanelere, hastanelere, çocuk rehabilitasyon merkezlerine konser programları ile ziyaret. Kendi elleriyle yapılan hediyeler vermek.

Yoksullar için oyuncak ve çocuk kıyafetleri de dahil olmak üzere yardım toplamak.

Çözüm

Savunma ve sanayi kompleksi kursunun eğitim bileşeni, bir çocuğun okulda aldığı bilgilere dayanarak son derece önemlidir ve bir kişiyi özgürlüğünden mahrum bırakırsanız eğitmek imkansızdır. Normal yetiştirmenin koşulu özgürlük ve sorumluluktur. “Sorumluluk olmadan özgürlük sefahattir, özgürlük olmadan sorumluluk ise köleliktir. Bu nedenle çocuğa kendi sorumluluğunu hatırlayarak özgür seçimler yapmayı öğretmeliyiz.”

Zaraisk Piskoposu Mercury.

ORTODOKS KÜLTÜRÜN TEMELLERİ

Öğretmen Natalya Pavlovna Tsveleva

Son 20 yılda bu alanda çok şey yapılmış olmasına rağmen, OPK'yi öğretme metodolojisi başlangıç ​​aşamasındadır. Şu anda program, ders kitabı ve kılavuz sıkıntısı yoktur. isim vermen yeterli eğitim kompleksi L. L. Shevchenko, kılavuzlar ve yönergeler A. V. Borodina, O. L. Yanushkyavichene ve diğer öğretmen ve metodolojistlerin programları. Ancak öğretmen her seferinde bir ders senaryosu üzerinde düşünerek "NASIL?" sorusunun cevabını arar. çocuklara şu veya bu materyali sunun. Burada hazır klişelerin ve katı tavsiyelerin olamayacağı açıktır; gözlemlerimiz ve tavsiyelerimiz hem çocuk hem de genç izleyicilerde, laik bir okulda ve laik bir üniversitede çalışmadaki pedagojik deneyimin sonucudur.

Genel didaktikte gelişen yaratıcı yaklaşımları inkar etmediğimizi vurgulamak gerekir. Elbette öğretmenlerin, psikologların ve kültür uzmanlarının deneyimleri dikkate alınmaktadır (L. S. Vygotsky, V. V. Zenkovsky, S. A. Rachinsky, V. V. Davydov, S. A. Amonashvili, E. N. Ilyin, S. N. Lysenkova , V. A. Sukhomlinsky, K. D. Ushinsky, V. F. Shatalov. ve diğerleri). Entegrasyon, eşmerkezlilik ve diyalog ilkeleri hem genel okul disiplinlerinin hem de savunma eğitiminin öğretilmesinin yanı sıra işbirliği pedagojisinde de yer alır.

Dersin organizasyon ilkelerinin ve hakim temelinin, öğretmenin kendisi için belirlediği amaç ve hedeflerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu hatırlayalım. Burada bazı özellikler var.

Rusya Federasyonu "Eğitim Hakkında" Kanunu ile belirlenen kapsamlı bir okulun eğitim ve yetiştirilmesinin önde gelen hedeflerine uygun olarak "Ortodoks Kültürünün Temelleri" eğitim konusu programının ana hedeflerini hatırlayalım:

Okul çocuklarına, geleneksel Rus kültürel değerlerine dayalı olarak dünyanın bütünsel bir resmini oluşturmak için gerekli kültürel bilgiyi öğretmek;

Okul çocuklarını, varoluşun mutlak değerlerinin ve bunları davranışlarına uygulama ihtiyacının bilincinde, demokratik bir toplumun dindar vatandaşları olarak yetiştirmek;

Bireyin manevi, ahlaki ve estetik gelişiminin bir aracı olarak dini kültürel gelenek alanındaki bilgilerin modern okul çocuklarına aktarılması.

Savunma sanayi programının içeriğinin belirlenmesine ilişkin esaslar:

Rusya'nın dini gelenekleriyle tarihsel yazışma ilkesi;

Kültürel uygunluk ilkesi;

Kişisel değer uyumu ilkesi (çocuğun yaşı ve bireysel özellikleri dikkate alınarak);

Didaktik birimlerin genişletilmesi ilkesi. (Daha fazla ayrıntı için L.L. Shevchenko'nun “Manevi ve ahlaki kültür. Ortodoks kültürü” adlı kitabına bakınız. Konunun konsepti ve programı. Anavatan'ın kültürel ve tarihi geleneklerini destekleme merkezi. Moskova, 2008).

Ortodoks kültürü, bir çocuk için yalnızca bir bilgi sistemi, soyut fikirler değil, aynı zamanda yaşayan, unutulmaz görüntüler ve motivasyon açısından da Ortodoks kültürünün güzelliğiyle ilginç ve neşeli bir tanışma olmalıdır.

İlk aşamada, aşağıdakilerle çalışmaya yönelik bazı metodolojik ilke ve teknikleri tanımlayacağız: genç okul çocukları.

Birincisi minimizasyon ilkesidir, ölçü ilkesi ve seçilen konunun, bu yaştaki çocuğun öğretmenin ne hakkında konuştuğunu kabul etme, anlama ve hissetme becerisine bağlı olarak çocukların belirli kavram ve görselleri algılama düzeyine uygunluğu. İlk aşamada çocuklarla dogmatik kavramlar hakkında konuşmaya pek değmez: Tanrı, Üçlü Birlik, Kilise'nin kutsal anlamı. Çocuklarla ilk buluşma. Tanıdık. Kimin adı. “Her ismin bir anlam taşıdığını biliyor muydunuz? Her birimizin cennetsel bir hamisi var. Hadi Azizlere bakalım ve birisinin meleğinin gününün ne zaman olduğunu öğrenelim.” Çocuklar için anlamlı, erişilebilir, yakın ve anlaşılırdır.

Bütün öğretmenler bu ölçü ilkesine dikkat çekiyor.

Bu minimizasyon ilkesiyle yakından ilgili olan başka bir şey daha var: prensip hayata geçirmektir. Pek çok konu arasından günümüz çocuklarının ilgi alanlarına uygun olanı seçmek çok önemlidir. Neyi önemsiyorlar? Sonuçta öğrenme motivasyonunu ne artıracak? Dini, kültürel ve tarihi mirasın geliştirilmesi ilkesi memleket. Ortodoks psikolog ve öğretmen rahip B. V. bu yaklaşımı böyle adlandırıyor. Nichiporov. (Hıristiyan Psikolojisine Giriş adlı kitabına bakınız. M., 1994). Sokağa neden Yakimanka deniyor? Vozdvizhenka mı? Preçistenka mı? Peki Trekhsvyatsky Yolu? Bu soyadlar nereden geliyor: Uspensky, Voznesensky, Rozhdestvensky, Pokrovsky, Troitsky? Ve okul çocuklarımız arasında daha birçok "neden" ortaya çıkıyor. Tapınağın tarihi, tarihi memleket, dini temaların yerel tarihle iç içe geçtiği saygı duyulan türbelerin tarihi. Yakın olanla başlayın. Gerçekleştirme ilkesinin belirli bir derste nasıl uygulandığına muhtemelen daha sonra daha ayrıntılı olarak bakacağız.

Modern çocukların farkındalığa değil, heyecanlandırabilecek ve ilham verebilecek canlı temasa ihtiyaçları var; onların sadece bir hikayeye değil, empatiye de ihtiyaçları var. Bilgiyi "beyin ilmihaline" (Metropolitan Anthony of Sourozh) dönüştüremezsiniz. Bu nedenle başarılı öğretimin bir sonraki metodolojik koşulu duygusallık, imgelem, özgünlük.

Örneğin, dünyanın yaratılışıyla ilgili bir konuşma, çocukları etrafa dikkatlice bakmaya davet ederek başlamalıdır. Sınıfa karpuz (okulda kahvaltı var) veya armut ve elma, kısacası her türlü meyve getiriyorum ama karpuz daha etkileyici. Böyle bir meyvenin küçük bir tohumdan çıkması bir mucize değil mi? Petekler ne olacak? Bu arı evleri. Bu sineklere bu kadar pürüzsüz, güzel hücreler yapmayı kim öğretti? Ve daha fazlası. Çocukları kendi mucizelerini getirmeye davet ediyorum; bazıları deniz kıyısından bir çakıl taşı, bazıları bir deniz kabuğu, bazıları da sonbaharda bir akçaağaç yaprağı. Etrafınıza bakın, şehirde bile her şey ne kadar güzel ve akıllıca düzenlenmiş. Ve kelebekleri, kuşları ve balıkları çizelim. Tanrı dünyasının güzelliğinin duygusal algısıyla dünyanın yaratılışı konusuna geçiyoruz. Ve karpuz ve tohumlar sonsuza kadar hatırlanacak. Ancak pedagojik uygulamanın gösterdiği gibi, modern bir "asfalt" çocuğunun dünyanın güzelliğini algılama yeteneği çarpıtılmış ve pedagojik olarak ihmal edilmiştir. V. A. Sukhomlinsky bu "estetik sağırlık" fenomeni hakkında yazdı. “Çocukları çayıra götürdüm. Akşam gün batımı, Mayıs böcekleri uçuyor. Gökyüzü renklerle oynuyor. Çocuklara şunu söylüyorum: “Bakın ne kadar güzel!” Ama bakıyorlar ama güzelliği göremiyorlar.” Çocukların güzelliği görmesine yardımcı olalım! Bir çocuğun ruhu buna cevap verebilecek kapasitededir.

Ortodoks kültürünün incelenmesi, mecazi ve duygusal algı, görüntüleri görme ve müzik duyma yeteneği ile yakından ilgilidir. Çocukların Ortodoks kültürünü daha iyi algılamaları için öğretmen, öğrencilerin ders konusuna ilişkin canlı, yaratıcı bir anlayış kazanmalarını sağlamaya çalışmalıdır. Müzik bu konuda yardımcı olur sanat, kurgu.

Önemli prensip: öğrencinin yaratıcı çalışması, söz konusu konunun bir nevi sembolü yaratılıyor. Çocukların yaratıcı aktivitesini uyandırmak gerekir.

1. Genel

Askeri-endüstriyel kompleks bir okulda öğretmenlik yapmayı planlayan kişiler arasında öğretim yöntemleri hakkında bir konuşma olduğunda, genellikle saygılı bir sessizlik olur. Çoğu zaman bu tür insanlar "iyiliğe" hizmet etmek isteyen, ancak pedagoji konusunda deneyimsiz olan inananlardır ve onlara öyle geliyor ki şimdi onlara öğretilecek, şimdi onlara büyük sırlar açıklanacak... Tabii ki ciddi pedagojik eğitim Gerekliyse, çocuklara nasıl yaklaşacağınızı, onlarla nasıl iletişim kuracağınızı bilmeniz gerekir, ancak belki de yöntemlerin kendisinden bahsetmenin zamanı gelmiştir: Neyi hedefliyorlar, ne gibi etkileri var. Son olarak hedeflerimizi düşünmemiz gerekiyor, aksi takdirde yöntemlerin etkisi altında savunma sanayi gemisinin çok hızlı ama yanlış yöne yelken açabileceği ortaya çıkabilir...

Okuldaki düzenli derslerin amacı bilgi ve becerileri öğretmektir. Bunun için yöntemler geliştirildi. Savunma sanayi derslerinin amacı nedir? Rus Ortodoks kültürü hakkında bilgi mi ediniyorsunuz? Estetik becerileri aşılamak mı? Pek... Sezgisel olarak bu kurstan daha fazlasını istiyorlar. Belki ahlak en azından biraz yükselir, belki çocuklara bir şeyler düşünme fırsatı verir, içsel olarak koşuşturmacadan kurtulur, sonsuzluğun nefesini hisseder.

Avrupa kültürü özne-nesne ilişkileri üzerine kuruludur. Aynı ilişkiler okulda da büyük ölçüde hakimdir. Öğretmen özne, çocuk ise nesnedir. Görünüşe göre GPC'nin amacı öğrenciye gerçek bir temel üzerine inşa edilmiş yaşamın güzelliğini özetlemek, açıklamak ve göstermek, böylece hayatta kendisi için amaçlanan şeyi gerçekleştirmeye hazır olsun. Hazır ama isteyecek mi?

Laik pedagoji ve psikoloji İyilik ve Kötülük sorununu atlar. Bir kişiye küçük yüzeysel tezahürlerinde yardım etmeye çalışırlar. Ama İyilik ile Kötülük arasındaki mücadele insanın özünün en derinlerine kadar ulaşır, çocuk dahil her insanın ruhu bir savaş alanıdır. Ve askeri-endüstriyel kompleks konusu kişinin en derinlerine kadar ele alınmalıdır, aksi takdirde genel olarak buna gerek yoktur, okulda zaten yeterince kültürel ve estetik ders vardır ve başka birini tanıtmak için mızrakları kırmaya değmez. onlardan biri. Peki savunma sanayini bu şekilde nasıl yönlendirebiliriz? Mevcut tekniklerden hangisi bu konuda yardımcı olabilir?

Ünlü psikolog G.S. Abramova şöyle yazdı (bkz. 1, s. 184): "Manevi yardım fikri, özellikle yüce sözlerle ifade edildiğinde her şeyden daha baştan çıkarıcıdır." Asil bir dürtüyle, kendini insan ruhlarının bir tür mason'u olarak hayal etmek ve hatta bilgiyle silahlanmış olarak hayal etmek ve Tanrı'nın Krallığının gelecekteki sakinlerini şekillendirmeye başlamak çok kolaydır (komünizmin kurucularının bir zamanlar nasıl oluşturulduğuna benzer şekilde) , ancak bu korkunç bir şiddet içerecektir. Özgürlüğün sırrı kişinin ontolojik derinliğinde yaşar ve hedefler ne kadar yüksek olursa olsun başka bir kişi asla etki nesnesi olamaz. İnsanın özgürlüğü o kadar büyük ve o kadar korkunç ki, Mesih'in öğrencileri arasında bile Tanrı-insanın sevgisine karşılık vermek istemeyen Yahuda vardı. Bir kişinin kim olduğuna karar veremezsiniz, bu gaz odasının icadından daha kötü olur.

G. S. Abramova şunu yazdı (bkz. aynı eser): "Manevi yardım, psikolojik yardımdan farklıdır, tıpkı bir kişinin özünün Benliğinin tezahürlerinden farklı olması gibi. Manevi yardım, bir kişinin vicdan, özgürlük, sorumluluk, inanç kazanmasına yardım olarak anlaşılabilir. ve Tanrı'ya duyulan sevgi. Bir başkasının etkisi altında olması ne kadar mümkün?... Ne kadar olursa olsun psikolojik teoriler dünyada hiçbir zaman var olmadıklarından, insanın ruhsal çalışması gerçeğini göz ardı edemezler. Buna ne sebep olabilir? Diğer kişinin bundaki rolü nedir?”

İki yol var: Fikir ekebilirsin ve bunda şiddet olur, İdeal için kendin çabalayabilirsin. G.S. Abramova şunu yazdı (bkz. aynı eser): “Bir ideal yaratma işi sonsuz bir enerji potansiyeline sahiptir. Bu yüzden şekil veren kişi, elinde kırbaç olan bir antrenör gibidir ve bir ideali yaratıp somutlaştıran kişi sadece kendisi gibidir, onun bir sopaya (ya da havuca) ihtiyacı yoktur, kendisi de aynı etkiyi taşır. karanlığa ışık kadar kalitelidir." .

Son sözler: “Işığın karanlığa etkisi kadar kaliteli bir etki”, savunma sanayii kompleksi konusunun hedeflerinde rahatlıkla yazılabilir, “bir ideali yaratan ve somutlaştıran kişi” ise yöntemler bölümüne düşebilir.

Sarovlu Seraphim'in şunu öğretmesine şaşmamalı: "Barışçıl bir Ruh edinin ve etrafınızdaki binlerce kişi kurtulacaktır." Elbette gerçek öğretmenler aziz olmaktan çok uzaktır. Ancak pedagojide bir prensip vardır: oluşu, oluş yoluyla eğitmek. Yakınınızda yaşayan, sizi önemseyen, arkadaşınız olan, sizi belki sizden daha iyi anlayan, tüm başarılarınıza sevinen ve başarısızlıklarınızın yasını tutan canlı bir insanı bulmak için yapılan canlı bir arayış, eğitimden başka bir şey yapamaz. Elbette öğrenciye karşı böyle bir tutum bir başarıdır, ancak öğretmen böyle bir başarıya hazır değilse manevi eğitim almaması, başka bir şey yapması onun için daha iyidir. Elçi Yakup'un şunları yazdığını hatırlayalım: “Daha büyük bir kınamaya maruz kalacağımızı bilerek öğretmen olanların sayısı çok azdır. Çünkü hepimiz birçok kez günah işliyoruz” (Yakup 3:1-2).

Hıristiyanlıkta Tanrı kişiseldir. Kutsal Teslis'in ontolojik özünde Hipostaz kavramı yatmaktadır. Ve bu kişisel prensip, Tanrı'nın imajı olarak her insanın doğasında vardır. Bu nedenle askeri-endüstriyel kompleks konusunda gerçek bir ders ancak bireylerin bireylerle buluşması olabilir. Zayıflığının bilincinde olan bir kişi, elinden geldiğince Tanrı'ya ve aynı zamanda Tanrı'nın sureti olarak çocuğa yönelirse, o zaman her şeyde sevgi vardır. özel durum sana ne yapacağını söyleyecektir. Önemli olan, çocuğu kurtaranın siz olmadığınızı, kendi kurtuluşunuzun ona karşı tavrınıza bağlı olduğunu hatırlamaktır.

2. Bazı spesifik zorluklar hakkında

OPK'yi öğretmek zordur ve birçok sıradan nedenden dolayıdır. Bu konu notlandırılmıyor, öğretmen bağırmıyor, çok katı değil - bir tür anlamsız konu olduğu ortaya çıkıyor... Ve lisede durum daha da kötü - üniversiteye girmek için buna ihtiyacınız yok, peki bu pragmatik çağımızda neden buna para harcayasınız ki?

Ders genellikle ilk adımdan itibaren tökezler: Disiplin yoktur ve çoğu zaman gerçek bir ders yoktur. Disiplin eksikliği sorunu özellikle orta düzey yönetimde ciddidir. Deneyimli öğretmenler “çocuklarla savaşmak” için birçok metodolojik teknik geliştirdiler. Bunların özü çocukları bir şeylerle meşgul etmeye dayanır. Dersin konusuna göre kartları renklendirebilir, quizler düzenleyebilir veya bulmacaları çözebilirsiniz. Ancak bir şekilde kişi sezgisel olarak bu tür etkinliklerin dersin amacı olamayacağını, yalnızca yardımcı bir araç olabileceğini hissediyor. Ders yetersiz olduğunda ihtiyaç duyulan koltuk değnekleriyle karşılaştırılabilirler. Hangi ders biçiminin arzu edilir kabul edilebileceği konusunda kişisel fikrimi ifade edeceğim.

Anılarla başlayacağım. Tanrı beni Sovyet zamanlarında aradı. O zaman eşim ve akrabaları dahil tüm dünya inancıma karşıydı. Çok küçük iki çocuğum vardı ve yalnızca onlara Tanrı'yı ​​anlatabiliyordum. Ve Tanrı için çabalamamızda benzer düşünen insanlar olduğumuz ortaya çıktı, dünyanın bilmediği ve dünyanın düşman olduğu kendi sırrımız vardı. Biz arkadaştık ve hala da öyleyiz ve dostluğumuzun özü Tanrı sevgisidir.

Askeri-endüstriyel kompleksle ilgili bir dersin idealinin, öğrencilerin ve öğretmenin aynı fikirde olan, Gerçeği bulmaya çabalayan insanlar olduğu bir ders olduğunu düşünüyorum. Elbette bu her zaman olmuyor ama olursa ömürde iz bırakıyor.

Sizi bir tehlikeye karşı daha uyarmak istiyorum. Normal bir derste öğretmen öğrencilerinden “üstün”dür; kendi sahip olduğu bilgiyi onlara verir ama onlar vermez. Bir savunma sanayi kompleksi dersinde böyle bir eşitsizlik olamaz. Evet belki sınıfta oturan çocuklar kiliseye gitmiyorlar, belki oruç tutmuyorlar ve sabah namazını kılmıyorlar ama Rabbimiz kalp derinliğini ve saflığını değerlendiriyor ve O'nun değerlendirmesinin ne olacağını bilmiyoruz. olmak. Biz öğretmenler, manevi seviyemiz açısından, Havari Pavlus'un veya Tanrı'nın ağızları aracılığıyla konuştuğu diğer azizlerin seviyesinden çok uzaktayız; Tanrı hakkında konuşmaya cesaret eden bizler, bir vergi tahsildarı gibi sürekli olarak haykırmalıyız: "Tanrım, sana merhamet et". ben bir günahkarım!” Çocuklarımızın "üstüne çıkamayız"; yapabileceğimiz tek şey onlarla birlikte Tanrı'yı ​​aramaktır.

3. Ahlak algı düzeylerinin Kohlberg'e göre yaş sınıflandırması

Savunma eğitiminin öğretilmesine ilişkin bazı özel metodolojik tavsiyeler vermeden önce, farklı yaşlardaki çocukların durumlarının bazı özelliklerini vermeye çalışacağız. Amacımız açısından en ilginç olanı ahlaki algının gelişiminin yaş sınıflandırmasıdır.

Kohlberg'in kavramını düşünün. Kohlberg, bir çocuğun ahlakının her biri iki aşamadan oluşan üç gelişim düzeyini belirledi.

I. Gelenek öncesi ahlaki düzey.

İlk aşama cezaya ve itaate yönelmedir.

İkinci aşama naif hedonik yönelimdir.

II. Geleneksel ahlaki düzey.

Üçüncü aşama ise iyi kız/iyi erkek yönelimidir.

Dördüncü aşama toplumsal düzeni sürdürme yönelimidir.

III. Gelenek sonrası ahlaki düzey.

Beşinci aşama sosyal anlaşmanın yönlendirilmesidir.

Altıncı aşama evrensel etik ilkelere yönelimdir.

Çocuğun bir sonraki seviyeye geçme yaşı, bazı kalıplar olmasına rağmen kişiden kişiye değişir. İlkokuldaki çocuklar genellikle gelenek öncesi ahlaki düzeydedir. Otorite tarafından yönlendirilirler, değerlerin mutlaklığına ve evrenselliğine inanırlar, bu nedenle iyilik ve kötülük kavramlarını yetişkinlerden benimserler.

Yaklaşıyor Gençlik, kural olarak geleneksel düzeye geçerler. Aynı zamanda çoğu genç “konformist” oluyor: çoğunluğun onlar için görüşü iyilik kavramıyla örtüşüyor.

Gençlerin yaşadığı olumsuz kriz, ahlaki bir bozulma olarak görülmez; bu, gencin daha fazlasına doğru ilerlediğini gösterir. yüksek seviye sosyal durum da dahil olmak üzere gelişme. Aynı zamanda ergenlerin bir kısmı “iyi çocuk” aşamasındayken, bir kısmı da “toplumsal düzeni sağlama” aşamasına ulaşmaktadır.

Ancak geleneksel düzeye ulaşamamış gençler de var. Frondlich ve Kohlberg'in 1991 yılında yaptığı araştırma ergen suçluların %83'ünün bu düzeye ulaşamadığını göstermektedir.

Kohlberg'e göre üçüncü aşamaya geçiş, en hızlı gelişen çocuklarda ahlaki gelişim düzeyi 15-16 yaşlarında gerçekleşir. Bu geçiş ilk bakışta vicdanın gerilemesi gibi görünüyor. Genç, ahlakı reddetmeye, ahlaki değerlerin göreceliğini öne sürmeye başlar, görev, dürüstlük, iyilik kavramları onun için anlamsız kelimeler haline gelir. Hiç kimsenin bir başkasının nasıl davranacağına karar verme hakkına sahip olmadığını savunuyor. Bu tür gençler sıklıkla yaşamın anlamını kaybetme krizi yaşarlar. Yaşanan krizin sonucu kişinin bazı değerleri kendisinin kabul etmesidir. Şunu da belirtmek gerekir ki, hayatlarında her insan bu özerk vicdan seviyesine ulaşamaz. Bazı insanlar ortada kalıyor kongre seviyesi bazıları bunu bile başaramıyor.

Açıklanan konsepti analiz etmeden önce rezervasyon yapalım. Ahlak, kişinin manevi alanıyla ilgili bir kategoridir. Tanrı'nın sureti olarak insanın kişiliği, manevi yaşamında özgür ve gizemlidir. Bu nedenle, herhangi bir sınıflandırma, bir kişinin ahlaki gelişimini yalnızca şematik, koşullu ve yaklaşık olarak tanımlayabilir. Bir kişinin kişiliği temelde hiçbir tanımlamaya veya şemaya dahil edilemez.

Uzun yıllara dayanan pratik iş farklı yaşlardaki çocuklarla ve ayrıca çeşitli psikologların ve öğretmenlerin araştırmalarına dayanmaktadır: prot. Vasily Zenkovsky, Sofia Kulomzina ve diğerleri, Kohlberg'in konseptine uygun olarak çocukların ahlaki algısının üç düzeyini vurgulayacağız. Aynı zamanda her seviyede iki aşama ayırt edilebilir.

II. Toplumun ahlakının kabul düzeyi. 3). Akranların ahlakının kabulü. 4). Toplumun ahlakının kabulü.

III. Özerk vicdan düzeyi. 5). Mevcut ahlaki değerler hakkında şüphe. 6). Bir değer hiyerarşisi sisteminin kendi seçimi.

Kaydedilen diyagramı Hıristiyan antropolojisi açısından anlamaya çalışalım.

Her insan seçme özgürlüğü armağanına sahiptir. Ancak bu hediyeden yararlanmak için kişinin seçtiği şeyi özümsemesi ve deneyimlemesi gerekir. Ve böylece çocuk ilk başta ebeveynlerinin neyin iyi neyin kötü olduğu konusundaki görüşlerine göre yaşar. Daha sonra öğretmenlerinin görüşlerini ruhuna kabul eder, sonra akranlarının ve en sonunda tüm toplumun ahlakını kabul eder. İşte kriz de tam bu noktada gelir; birden her şeyi reddeder ve her şeyden şüphe eder. Ancak bu kriz kaçınılmazdır: Özgür bir seçim yapabilmek için kişinin başkalarının ona sunduğu her şeyi kendisinden uzaklaştırması gerekir.

Kohlberg'e göre en hızlı gelişen çocuklarda bu kriz 15-16 yaşlarında ortaya çıkar.

Bu benim Pazar okulunu yönettiğim on dördüncü yılım. Ben de laik bir okulda savunma eğitiminde aynı süre boyunca ders veriyorum. Pazar okulu çocuklarıyla daha yakından bağlantılıyım, bu yüzden onların kişiliklerinin gelişimini analiz etmem daha kolay ve onların örneğini kullanarak çeşitli ahlak algısı seviyelerinin “geçişini” tanımlamaya çalışacağım.

İlki 8 – 10 yaşlarında (1. seviye) yanıma geldi, şimdi 20’nin üzerindeler. Bizde “ergenlik krizi” olmadı. Bunun ilginç hayatlar yaşayan sağlıklı bir genç ortamının (2. seviye, 3. derece) olmasından kaynaklandığını düşünüyorum. Ayarladık yaz kampları, Rusya'ya hacca gitti, bayramları kutladı. Büyürken Rusya'daki Ortodoks Hıristiyanların hayatını yaşadık (2. seviye, 4. yüzyıl), yurt dışından birleşik ve güzel görünüyordu. Ama 15-16 noktasını çok net hissettik. Sesler çınladı: “Pazar okulumuzda öğretilen şey buydu! Bütün çabalarımız boşuna! (3 lvl. 5 yemek kaşığı.). Ve bu, özgürlüğü kazanmanın zamanıydı. Krizden kurtulduk. Bazıları gitti ama çoğu kaldı. Şimdi kıdemli grup(18'den 24'e kadar) yaklaşık 30 kişi. Tabii bunlar artık çocuk değil, arkadaş. Bazıları küçük çocuklar için kamp düzenliyor, bazıları ise yetimhaneye gidiyor. Her biri kendi yetişkin hayatını yaşayan genç aileler de var. Ancak ayrılmak istemiyoruz çünkü Tanrı'ya yönelik seçtiğimiz yaşam arzusuyla birleşiyoruz (3. seviye, 6. yüzyıl).

Pazar okulu örneği yukarıda önerilen dönemlendirmeyi doğrulamaktadır; bu teoriden hangi metodolojik ilkelerin çıkarılabileceği aşağıda tartışılacaktır.

İlkokul, herhangi bir şeyin, özellikle de askeri-endüstriyel kompleksin öğretilmesi için en uygun yaştır. Bu yaşta bir öğretmen gelip çocuklara Allah'ın kendilerini sevdiğini söylerse, çocukların kalpleri bu sevgiye sevinçle açılacak ve en azından derste tüm gücüyle Allah'ı memnun etmeyi dileyecektir.

Nasıl yaşanacağına dair örnekler kullanarak onlarla iletişim kurma fırsatının açıldığı yer burasıdır. İlkokulda lafı uzatmaya gerek yok; çocuklarla yazılı olanların en değerlisini, yani Kutsal Yazıları çalışabilirsiniz. Aynı zamanda birinci sınıfta Tanrı hakkında, Düşüş hakkında, İncil hikayesi hakkında en temel bilgileri vermeniz gerekir, bunun için “İyi Ağaç” kitabını veya benzerlerini kullanabilirsiniz.

İkinci ve üçüncü sınıflarda çocuklarla Eski Ahit hikayelerini kullanarak var olan erdemler hakkında sohbetler yapabilirsiniz. Bu hikayeler renklidir, birbiriyle bağlantılıdır ve geniş bir yelpaze sunar. insan ilişkileri. Derslerinizde çocuk İncili kullanabilirsiniz. Sadece Yeni Ahit zamanlarında yaşadığımızı sürekli hatırlamanız gerekiyor ve bunun tartışılması gerekiyor. Örneğin Yakup neden ahlaksız davranıyor? Çocuklar sıklıkla bu soruyu sorarlar. Çünkü o zamanlar dünya henüz Mesih'i tanımıyordu. Sizin ve benim, Mesih'in kurbanlığıyla temizlenmiş bir yüreğimiz var ve onun dürüst olmayan bir şekilde davrandığını görüyoruz, ancak Yakup'un yüreği orijinal günah tarafından karartılmıştı, bu yüzden günah işlediğini görmedi. Elimden geldiğince Tanrı için çabaladım ve bunu yapmanın imkansız olduğunu anlamadım.

Dördüncü sınıfta çocuklar zaten İncil'i kendi başlarına biraz okuyabiliyorlar. Tüm pasajlar hakkında ayrıntılı olarak konuşmanız yeterli. Beşinci sınıf da bu şekilde sınıflandırılabilir yaş grubu ve onunla Müjdeyi inceleyin.

İlkokulda derslerde el sanatları teşvik edilir; örneğin Nuh'un gemisini yapabilir veya bir meleğin saçını kesebilirsiniz. Işığa neden ihtiyaç duyulduğunu anlamak için sınıfta kapalı ve kapalı bir şekilde yürümeyi deneyebilirsiniz. açık gözlerle, yazmayı da deneyebilirsiniz. Benzetmeler veya Eski Ahit hikayeleri temalı skeçler sahneleyebilirsiniz. Bir not defteri çok yardımcı olur. Sınıfta çok ciddiye alınmalı. Genelde herkesin kendi çocuğunun İncilini yaptığını söylerim. Konuştuğumuz en önemli şeyleri bir not defterine yazıyoruz. Her dersin konusuna ilişkin resimler bulunmaktadır. Tatil için - bir hediye: İncil temalı bir boyama kitabı, ciddiyetle not defterine yapıştırılır. Çocuklar gelecekteki çocukları için çocuklarının İncillerini hazırlıyorlar: sonuçta onlara Tanrı'yı ​​​​anlatmanız gerekecek, peki ya resimsiz?

Her yaş için çocukların öğretmenin derse değer verdiğini, çocuklarla tanışmanın kendisi için önemli ve keyifli olduğunu, bunu sabırsızlıkla beklediğini hissetmesi çok önemlidir.

Çocuklar toplum ahlakını kabul etme düzeyine ulaştıklarında zorluklar ortaya çıkar. Eğer öğretmen bundan önce dersi otoriter, yukarıdan aşağıya bir tarzda anlatırsa, onun görüşleri çocukların iletişim kurduğu ergenlik ortamının görüşleri lehine reddedilmeye başlayacaktır. Pek çok Pazar okulunda çocuklar onuncu yılı aştığında ortaya çıkan sorunların nedeni budur. Öğretmen daha önce çocuğun hayatına katılan bir arkadaş olmadıysa ve ona yalnızca yaşının ve bilgisinin yüksekliğinden itibaren nasıl yaşaması gerektiğini öğrettiyse, çocuk öğretmeni içtenlikle terk edecektir. Öğretmenin bir grup genç arasında lider olması gerekiyor ve bunun için onlarla birlikte yaşaması gerekiyor: yürüyüşe çıkın, kamplara gidin, hac gezilerine gidin, tatilleri kutlayın. Gençlerin zorluklara, riske ve harekete ihtiyacı var. Onları eteğinin altında tutamazsın. Çocukluk ve ergenlik döneminde toplumun karşılaştığı zorluklar, sağlıklı gençlik ortamının bulunmamasından kaynaklanmaktadır. Olduğu yerde zorluklar ortadan kalkar. Gençlerin yapacağı şeylere ihtiyacımız var.

Derslerin içeriğine gelince, şu anda kahramanca materyaller arzu edilir. Azizlerin yaşamları ve maceraları, tarihi konular, yerel tarih gibi konular bu çağda arzu edilen konulardır. 13-14 yaşlarında, gençlerin hayatlarını ilgilendiren Hıristiyan etiği üzerine bir ders gereklidir: akranlar arasındaki ilişkiler, ilk aşk, şiir, müzik vb. Yine arkadaşlık atmosferi çok önemlidir. İletişimin diyalog, anlaşmazlık ve tartışma şeklinde yürütülmesi tercih edilir.

Çocukların görüşlerine yön verebileceği sağlıklı bir toplumun olması çok önemli. Bu anlamda, çocukların kilise insanlarıyla tanışırken ikiyüzlülüğü, ikiyüzlülüğü ve diğer ahlaksızlıkları fark etmeleri felaket olur.

Ama öğretmenler ne kadar uğraşırsa uğraşsın 15-16 yıl birçokları için isyan dönemi olacaktır. Birçoğu için, ama hepsi için değil. Okulumuzu ziyaret eden yetişkin çocuklar arasında Pazar Okulu Bu atışa sahip olmayanlar da var. Gerçekliğe ilişkin değerlendirmelerinde yasal kurallara göre yaşamaları ilginçtir. Neyin iyi neyin kötü olduğuna dair bir “liste”ye sahipler gibi görünüyorlar. “Listede” olmayan bir durumda ne karar vereceklerini söylemek zor; her şey olabilir. Görünüşe göre durumla ilgili yürekten duyguları henüz uyanmamış. Bu, tüm insanların yaşamlarında özerk vicdan düzeyine ulaşamadığını savunan Kohlberg'in sonuçlarıyla oldukça tutarlıdır.

Yukarıda bahsedilen kriz ortaya çıktığında mümkün olan tek yardım bazı dini faaliyetlerde bulunmaktır. Aşk soyut olamaz; onu hissetmek için, onun hitap edebileceği biriyle veya bir şeyle temasa geçmeniz gerekir. Bir gencin kim olması gerektiği konusunda bir seçim yapamayız, ancak ona aşk için yaşama deneyimini verebiliriz ki, aralarından seçim yapabileceği çok şey olsun.

Bu yaşta insan çeşitli dinleri, mezhepleri inceleyebilir, analiz edebilir, filozoflarla tanışabilir ve Edebi çalışmalarİdeolojik sorunların ele alındığı yer. Öğrenciler kısa raporlar hazırlayabilir ve kendi araştırmalarını yürütebilirler. Tercihen bir yaşam yolu seçme, organizasyonla ilgili konular aile hayatı, insanın amacı hakkında.

Bu çalışma öğretmenlere yöneliktir. Ama bir adım geriye gidelim ve ebeveynlere küçük bir tavsiye verelim.

Kohlberg ve üzücü pratik deneyim, çocukların bizi terk ettiğini gösteriyor. Bu kaçınılmazdır. Ve onların bize güvenmelerini istiyoruz ki, en azından bir dereceye kadar itaatlerini korusunlar, böylece sözlerimiz hayatlarında düşen yaprakların hışırtısı olmasın.

İncil'den bir örneğe bakalım. Eski Ahit'te en dikkat çekici kişiliklerden biri İbrahim'in kişiliğidir. Onun, Tanrı'nın emriyle tek oğlunu kurban etmeye istekli olması, Tanrı'ya olası bağlılığın zirvesi olarak gösteriliyor. Ancak şu anda Isaac'in davranışlarına bir şekilde çok az dikkat ediliyor. Ama daha az şaşırtıcı değil. Kurban kesildiğinde İbrahim yaşlı ve zayıftı, İshak ise yaşamının baharındaydı. İshak'ın kurban için odun taşıması boşuna değildi. Bu hikayeyi anlatarak yaşlılara sordum: "Hanginiz böyle bir durumdayken kendinizin feda edilmesine izin verirsiniz?" Kimse aynı fikirde değil. En iyi ihtimalle bıçağı babamın elinden alırlardı. Aksi takdirde ebeveynin mantıksız arzusunu cezalandırmış olurlar. Peki bu tür doğaüstü itaati nasıl açıklayabiliriz? İbrahim'in fedakarlık yapma isteği de aynısını yaptı. İbrahim, Tanrı'dan gelen her şeyin iyi olduğunu biliyordu, ancak elbette kendi oğlunu öldürmenin ne kadar iyi olabileceğini hayal etmemişti. Ama Tanrı'nın bir şekilde her şeyi yöneteceğine inanıyordum. İshak ayrıca babasının kendisini Tanrı'ya adadığını ve eğer bir şey yaparsa bunda hiçbir kötülük olmayacağını biliyordu.

Ebeveynler Tanrı'ya bağlılığı ana yaşam çizgisi olarak seçerlerse, çocuklarının onlara daha uzun süre güvenmek için daha fazla nedeni olacaktır. Sovyet döneminde, birlikte Tanrı'ya gelen anneler ve 16-18 yaş arası oğulları arasındaki güvene dayalı ilişkilerin harika örnekleriyle karşılaştım.