Ahlaki terimler listesi. Kısa bir etik terimler sözlüğü

Minnettarlık, bir kişinin kendisine bir iyilik yapan, bir kişiye hizmet veren birine karşı, bu faydaya karşılık vermeye özel bir hazır olma duygusuyla ifade edilen tutumudur. İyiliğe iyiliğe ödeme yapmanın ahlaki gerekliliği.

Grace - bir kişinin özgür iradesine, hayatını düzeltmek için mücadeleye başlama ya da başlamama seçeneği verilir; bunu kendisi başlatmalıdır. Ancak kendi başına bırakılan irade bu görevin üstesinden gelemez. Ve burada lütuf, samimi iradenin yardımına gelir ve kişinin kendisi için imkansız olanı mümkün kılar.

Asalet, insanların eylemlerini, onları dikte eden yüce güdüler, insanlara hizmet etmedeki ahlaki metanet ve adanmışlık, ruhun bencil güdülerinin üzerine çıkma ve bencil olmayan eylemler gerçekleştirme yeteneği açısından karakterize eden ahlaki bir niteliktir.

Nezaket, insanlara saygının günlük bir davranış normu ve başkalarına davranmanın alışılmış bir yolu haline geldiği bir kişinin davranışını karakterize eden ahlaki bir niteliktir. Nezaket şunları içerir: dikkat, herkese karşı iyi niyetin dışsal tezahürü, ihtiyacı olan herkese hizmet sunma isteği, incelik, incelik. Bunun tersi kabalık, edepsizlik, kibir tezahürü ve insanlara karşı küçümseyici tutumdur.

Cömertlik, insanlığın genel kabul görmüş normların ölçüsünü aştığı veya bunu tam olarak hak etmeyen biriyle ilişkili olarak tezahür ettiği, insanlar arasındaki günlük ilişkilerde insanlığın bir tezahürü olan olumlu bir ahlaki niteliktir. Örneğin, insanlığın tezahürü vakaları: başkalarının çıkarları uğruna fedakarlık, bir eylemde bulunan veya zarar veren kişiyi cezalandırma talebinin reddedilmesi, mağluplara karşı insani bir tutum.

Karşılıklı yardım, insanlar arasında ortak çıkarlara ve hedeflere dayalı bir ilişkidir.

Kibir, kişinin kendi erdemlerinin ve bencilliğinin abartılmasıyla ilişkili, diğer insanlara karşı saygısız, aşağılayıcı, kibirli bir tutumu karakterize eden olumsuz bir ahlaki niteliktir. Zıt nitelikler tevazu ve insanlara saygıdır.

Öfke, kişinin acıya, hakarete veya kendisine yapılan herhangi bir zararlı eyleme karşı şiddetli tepkisi olarak ortaya çıkan ahlaki bir duygudur.

Gurur, bir kişinin kendisinin (veya bir başkasının - başka bir kişinin, grubun, ülkenin) başarıları ve değerleri hakkındaki yüksek değerlendirmesini, yüksek değerlere ve standartlara uyma farkındalığını yansıtan ahlaki bir duygudur. İnsan eleştirel bakış açısını kaybederse gurur, rehavete, kibire, kibire, kibre dönüşür.

Kabalık - negatif kalite, kültürel davranışın göz ardı edilmesini karakterize eden; nezaketin tersi. İnsanlara karşı saygısızlığın dışa dönük bir tezahürü. Kabalık, başkalarına karşı açık bir düşmanlık, başkalarının çıkarlarına ve isteklerine dikkat etmemek, kendi irade ve arzularını başkalarına utanmazca dayatmak, öfkesini dizginleyememek, etrafındaki insanların onurunu aşağılamak, arsızlıkla ifade edilir. , küfürlü dil, aşağılayıcı lakap ve lakapların kullanılması, holiganlık eylemlerinde.

Disiplin (enlem – eğitim, öğretim) – kesin emir insanların davranışları, ekip içindeki eylemlerin tutarlılığının sağlanması, belirlenen kuralların insanlar tarafından zorunlu olarak özümsenmesi ve uygulanması ve bu düzenin uygulanma biçimleri.

Erdem (iyilik yapmak), bireyin olumlu, istikrarlı ahlaki niteliklerinin genelleştirilmiş bir özelliği olarak hizmet eden bir ahlaki bilinç kavramıdır. Bunun tersi ahlaksızlıktır.

Haset, iyilikseverliğin tam tersidir, bir başkasının mutluluğuna, refahına, başarısına, maddi, kültürel veya manevi ve ahlaki üstünlüğüne karşı duyulan düşmanca bir rahatsızlık duygusudur... İnsanlarda bir takım olumsuz arzuların oluşmasına (karşısındakinin yaşamasına) neden olur. aşağılanma, başarısızlığa uğrama, talihsizlik, toplum gözünde itibarsız kalma).

Gıybet, olumsuz bir kişilik niteliğidir - olumsuz değerlendirmeleri ve düşmanca yargıları ifade etmek, kötü dedikodu... insanları ve çevremizdeki dünyadaki olayları alaycı bir şekilde değerlendirme, yargılama ve her şey hakkında kötü konuşma eğilimi. ...Bu dedikodudur, iftiradır, kasıtlı olarak yalan söylenti yaymaktır. En önemli motivasyon unsuru kıskançlık duygusudur. Masum bir insanı itibarsızlaştırabilecek dedikodunun kötülüğü, kişinin komşusuna duyduğu sevgi varsayımına aykırıdır.

İhanet, ortak bir davaya bağlılığın, dayanışma bağlarının, dostluk ve sevginin ihlalidir.

Bireysellik, evrensel ve genel olanın bireydeki spesifik, benzersiz bir düzenlemesidir.

Davranış biçimleri (Fransızca - teknik, eylem tarzı) - kendini tutmanın bir yolu, dış davranış biçimleri ve diğer insanlara muamele, konuşmanın kalitesi (kullanılan ifadeler, ton, tonlama), jestler, yüz ifadeleri, giyinme tarzı . Görgü kuralları davranış kültürüyle ilgilidir ve görgü kuralları tarafından düzenlenir. ... V. G. Belinsky'ye göre dış güzellik ve zarafet, içsel saflığın ve güzelliğin bir ifadesi, bireyin ahlaki karakterinin dışsal bir tezahürü olmalıdır. Görgü, kişinin tevazu ve ölçülülüğünün, eylemlerini kontrol edebilme yeteneğinin, insanlara karşı dikkatli ve incelikli muamelenin (Hassasiyet, Saygı) bir ifade biçimidir. Görgü, bireyin iç kültürüne, ahlaki derinliğine ve inceliğine bağlıdır.

Duygu kültürü, duyguların sosyal, manevi gelişim derecesi, bir kişinin duygusal okuryazarlığı, bir kişinin yaşamının ve sosyal deneyiminin bir ürünü, iletişimi ve yetiştirilmesidir. Bir anlamda insan olmak ile kültürlü olmak eş anlamlıdır. Kültür ve görgü ölçüsü ve kriteri, ahlaki duygunun tezahürü olan bir eylemin başka bir kişinin çıkarlarıyla ilişkilendirilmesidir. Sıradan alanda başkalarının onuruna saygı insan ilişkileri bir tepki şeklinde, bir incelik duygusuyla ifade edilir. Dokunulmazlık, kabalık veya ilgisizlikle ifade edilen duygu kültürü eksikliği, başkalarının ruh halini bozar ve insanları böler. Duygu kültüründeki en önemli şey, diğer insanlara karşı dostane bir tutum, onların üzüntüleri ve sevinçleri için samimi empatidir. Bir bakış açık, dost canlısı, samimi ve arkadaş canlısıysa, bir kişiyi bir bakışla cesaretlendirmek ve ona ilham vermek kolaydır. Ve tam tersine, bakış ironik, kasvetli, kibirli veya kızgınsa kişi kolayca kırılabilir, itilebilir, hakarete uğrayabilir.

İkiyüzlülük, açıkça ahlaka aykırı eylemlerin (bencil çıkarlar uğruna, temel amaçlar uğruna ve insanlık dışı hedefler adına gerçekleştirilen) ahlaki anlam, yüce güdüler ve insani hedeflerle ilişkilendirilmesinden oluşan olumsuz bir ahlaki niteliktir. Bu kavram, fiili toplumsal ve ahlaki anlamı ile ona verilmeye çalışılan anlam arasındaki ilişki açısından bir eylem biçimini karakterize eder. İkiyüzlülük, dürüstlüğün, açık sözlülüğün, samimiyetin tam tersidir - bir kişinin farkındalığının ve eylemlerinin gerçek anlamının açık ifadesinin ortaya çıktığı nitelikler.

İntikam, suçluya, mağdurun kendisi veya sevdikleri tarafından gerçekleştirilen, kötülüğe kötülükle cezalandırmanın bir biçimidir. M.'nin klasik sosyo-kültürel biçimi, klan sistemi altında oluşan ve cezalandırıcı adalet kuralına dayanan Talion mekanizmasıdır: "Başkaları size nasıl davranıyorsa siz de onlara öyle davranın." Ahlaki bilinçte bu, "Göze göz, dişe diş, göbeğe göbek" ilkesinde somutlaşır. Kötülüğün failinin akrabalarına ve arkadaşlarına taliyonun yayılması kan davasının karakteristik özelliğidir.

Merhamet, ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olarak ifade edilen ve tüm insanlara ve nihayetinde tüm canlılara uzanan şefkatli ve aktif sevgidir. Merhamet kavramı iki yönü birleştirir - manevi-duygusal (bir başkasının acısını kendisininki gibi deneyimlemek) ve somut-pratik (gerçek yardım dürtüsü): ilki olmadan, merhamet soğuk hayırseverliğe, ikincisi olmadan - boş duygusallığa dönüşür.

Cesaret, hayatını ve refahını tehdit eden adaletsizlik ve tehlikeyle böyle bir çarpışmada karakterin gücünü, ideale ve kendine bağlılığı bünyesinde barındıran bir kişinin ahlaki bir niteliğidir (Cesaret, Cesaret, Dayanıklılık, Özdenetim, Özverisizlik) . Bir kişinin tehlikeli ve zor bir durumda kararlı ve en uygun şekilde hareket etme yeteneğinde, karşılaştığı hedefe ulaşmak için tüm gücünü seferber etme yeteneğinde ve gerekirse fedakarlık yapmaya hazır olmasıyla ifade edilir. Cesaret, kahramanlığın tezahürü için gerekli bir niteliktir.

Nefret, insanlar arasındaki karşılıklı düşmanlık ilişkilerine karşılık gelen ahlaki bir duygudur. Dışarıdan bakıldığında, nefret duygusu bütünleyici ve bölünmez bir şey gibi görünebilir, ancak gerçek içeriğinde, örneğin tiksinti ve başkalarına zarar verme arzusu, nefret edilen kişiye yardım etmeyi reddetme, tüm özlemlerine karşı çıkma gibi birbiriyle bağlantılı bir dizi anı içerir. . Nefret duygusu aşk duygusunun tam tersidir ama aynı zamanda öyle ya da böyle her zaman sevgiyi gerektirir; kötülüğe karşı nefret iyiye olan sevgiyi gerektirir, insan düşmanlığı ise kendini sevmeyle ilişkilidir.

Ahlak, ahlakla eşanlamlı bir kavramdır (Latince "ahlak" teriminin Rusça versiyonu "ahlak" kelimesinden gelir).

İletişim, insan etkileşiminin biçimlerinden biridir. İnsanlar birbirleriyle temas kurmadan ve birbirlerini etkilemeden normal yaşayamaz, deneyim, iş ve günlük beceri alışverişinde bulunamaz. İletişim sürecinde insanlar sadece dünyaya dair fikirlerini oluşturmakla kalmaz, karşılıklı anlayışı geliştirir, “ ortak dil" İletişim, eş zamanlı olarak eylemlerin, eylemlerin, düşüncelerin ve duyguların, diğer insanlarla deneyimlerin alışverişi ve aynı zamanda kişinin kendine - kendi ruhuna, anılarına, vicdanına, hayallerine - hitap etmesidir. Kültürel açıdan gelişmiş bir insan için iletişim bir zorunluluk haline gelir, yokluğu ciddi, telafisi mümkün olmayan bir kayıp olarak algılanır.

Sorumluluk kişinin görevidir, kendisine verilen bir görevdir.

Vatanseverlik - (Yunanca pater - vatan) - genelleştirilmiş bir biçimde Anavatan'a duyulan sevgiyi, onun çıkarlarına duyulan ilgiyi ve onu düşmanlardan korumaya hazır olmayı ifade eden sosyo-politik ve ahlaki bir ilke. Vatanseverlik, kişinin kendi ülkesinin başarılarından gurur duyması, başarısızlıklarından ve sıkıntılarından duyduğu acıyla, tarihi geçmişine saygı duymasıyla ve insanların hafızasına, ulusal ve kültürel geleneklerine önem vermesinde kendini gösterir.

Davranış (ahlaki), bir dizi insan eylemidir. ahlaki önem Sabit veya değişen koşullar altında nispeten uzun bir süre boyunca kendisi tarafından işlenen suçtur. Ahlaki faaliyet kavramı yalnızca amaçlı ve ahlaki olarak motive edilmiş eylemleri karakterize ediyorsa, o zaman davranış, kasıtlı veya kasıtsız, ahlaki veya başka nedenlerle işlenip işlenmediğine bakılmaksızın ahlaki değerlendirmeye tabi tutulabileceğinden, davranış bir bütün olarak tüm insan eylemlerini kapsar.

Bir başarı, bir kahramanlık eylemidir, bir kişinin azami irade ve güç çabasını gerektiren, olağanüstü zorlukların üstesinden gelmekle ilişkili, sosyal açıdan yararlı bir sonuç olan, ölçeği sıradan eylemlerin sonuçlarını aşan bir eylemdir. Özellikle devrim dönemlerinde, savaş sırasında ve istisnai durumlarda bir başarı sergilemeye ihtiyaç vardır. Gündelik Yaşam(örneğin, bir kaza bir tehdit oluşturduğunda insan hayatı).

Tövbe, bireyin ahlaki açıdan kendini geliştirmesinin mekanizmalarından biridir; Bireyin uygunsuz eylemleri hakkında etkili bir pişmanlığı, bunları tekrar etmemeye yönelik kesin bir karar ve sonuçların düzeltilmesi veya kendi kendine uygulanan ceza yoluyla, onlar tarafından ihlal edilen adalet dengesini yeniden sağlama olarak kendini gösterir. Tövbe fikri, kişinin kötü alışkanlıklarının ataletini kesintiye uğratabilecek ve her uygunsuz eylemin yarattığı kötülüğe yol açan neden-sonuç tespitini tersine çevirebilecek özgür iradeyi gerektirir.

Eylem, ahlaki faaliyetin bir hücresidir; güdü ve sonuçların, niyetlerin ve eylemlerin, hedeflerin ve araçların birliği açısından ele alınan eylem. Önceki ve sonraki ahlaki bilinç çalışmasının prizması yoluyla insan eylemine yaklaşım, bir eylemin yapısı fikrine yansır.İkincisi aşağıdaki unsurlardan oluşur: güdü, niyet, amaç, eylem, sonuçlar, kişinin kendi eylemiyle ilgili öz değerlendirmesi ve başkalarının değerlendirmesine karşı tutumu.

Tüketimcilik, davranışı, yaşam tarzını ve ilişkileri yönlendiren bir dizi fikir, beklenti ve ruh halidir; burada faaliyetin önde gelen yönelimi, maksimum zevk ve eğlence elde etmek için prestijli tüketim arzusudur.

Kabalık, insanın manevi değerlerini bayağılaştıran, onları sınırlı dar görüşlü anlayış düzeyine indirgeyen ve kişisel haysiyet fikrini küçümseyen bir yaşam tarzını ve düşünceyi karakterize eden ahlaki ve estetik bir kavramdır. Bayağılığın çeşitli tezahürleri şunları içerir: sınırlı ilgiler, güdülerin bayağılığı, gösterişli akıl yürütme ve duygusal hayallerle örtülmüş eylemlerdeki bayağılık, "küçük işler ve büyük yanılsamalar."

Doğruluk, gerçek durumu başkalarından ve kendisinden saklamamayı, gerçeği söylemeyi kendine kural haline getirmiş bir kişiyi karakterize eden ahlaki bir niteliktir. Doğruluk şartı evrenseldir (evrenseldir ve ahlak açısından sınıflıdır). İnsanların yaşadıkları toplumu, başkalarının değerlendirmeleri gereken davranışlarını, içinde bulundukları yaşam koşullarını doğru anlama ihtiyacından kaynaklanmaktadır. Doğruluk, insanlar arasındaki ahlaki güveni ifade eder ve oluşturur.

Tembellik, aylaklığı ahlaki bir norm düzeyine çıkaran bir yaşam tarzıdır; emek verimliliğinin “düzgün” ahlak ilkeleriyle uyumsuzluğu tezine dayanan sosyal ve ahlaki bir tutum.

İhanet, ortak davaya bağlılığın ihlali, sınıfsal veya ulusal çıkarlara ihanet, düşmanın safına geçmek, silah arkadaşlarına veya parti, devlet veya askeri sırlarına ihanet etmek, kasıtlı olarak düşmanca eylemlerde bulunmaktır. ortak bir amaçtır ve rakiplerine faydalıdır. İhanet, ahlaki bilinç tarafından her zaman bir vahşet olarak görülmüştür. İhanet genellikle vicdansızlıkla, siyasi korkaklıkla ve bencil çıkarlarla ilişkilendirilir. İhanet aynı zamanda kişisel yükümlülüklerin ihlali, bir arkadaşa, kardeşe, bireyin geleneksel veya gönüllü olarak varsayılan ahlaki bağlarla bağlı olduğu diğer kişilere ihanettir. Bu ahlaksızlık her zaman kamu değerlendirmeleri ölçeğinde en düşüklerden biri olmuştur. Bir hain, kural olarak, lehine ihanetin işlendiği kişiler tarafından bile küçümsenir.

Cesaret, bir kişinin korku duygularının, başarı belirsizliğinin, zorluk korkusunun ve kendisi için olumsuz sonuçların üstesinden gelme yeteneğini karakterize eden ahlaki bir niteliktir. Cesaret, bir hedefe ulaşmak için kararlı bir şekilde harekete geçmeyi içerir. Cesaretin somut bir ifadesi başarıdır, inisiyatiftir. Cesaret, cesaret, azim, dürüstlük ve özdenetim gibi ahlaki niteliklerle yakından ilişkilidir. Ve bunun tersi korkaklıktır, korkaklıktır. Kişisel bir nitelik olarak saygı uyandırır.

Tövbe, kişinin kendi suçunu kabul etmesi ve geçmiş eylemlerini kınamasıdır; ya kişinin suçunun kamuoyu tarafından tanınması ve cezaya katlanmaya hazır olmasıyla ya da işlenen eylem ve düşünceler için özel bir pişmanlık duygusuyla kendini gösterir.

Özgür irade felsefi bir kategoridir; en genel anlamda, bir kişinin kabul ettiği dünya görüşüne uygun olarak bağımsız olarak eylemlerini belirleme, kendi kararına göre hareket etme yeteneği anlamına gelir. Bir etik kategorisi olarak özgür irade, kişinin bir eylemi gerçekleştirirken iyi ile kötü, ahlaki ile ahlak dışı arasında ahlaki bir seçim yapması anlamına gelir. Bu seçim kişinin kendisine bağlı olduğundan, ikincisinin ahlaki sorumluluğu vardır, eylemleri itibar edilebilir veya suçlanabilir.

Alçakgönüllülük, bir kişiyi başkalarına ve kendisine karşı tutumu bakımından karakterize eden ahlaki bir niteliktir. Kişinin herhangi bir istisnai avantaj veya özel hak tanımaması ile kendini gösterir. Kendisini gönüllü olarak sosyal disiplinin gereklerine teslim eder, belirli bir toplumda var olan insanların maddi yaşam koşullarına uygun olarak kendi ihtiyaçlarını sınırlar. Tüm insanlara saygılı davranır, insanların küçük eksikliklerine, eğer bu eksiklikler sadece kendi çıkarlarını etkiliyorsa, gerekli hoşgörüyü gösterir, aynı zamanda kendi erdem ve eksikliklerini de eleştirir.

Cimrilik, maddi değerlere karşı özel bir tutumu karakterize eden, bir hazine olarak kabul edildiğinde bunların korunması başlı başına bir amaç haline gelen, bir tüketim maddesi olarak faydalı amacının unutulduğu, insanların ilgi ve ihtiyaçlarının karşılandığı ahlaki bir niteliktir. bir kişi (kendisinin ve diğer insanların) feda edilir. Ahlak, aşırı lüks ve savurganlıkla aynı şekilde cimriliği de kınar, çünkü her ikisi de bireyin kişisel gelişiminin çıkarlarıyla çelişir: birincisi onun ihtiyaçlarını ihlal eder, ikincisi ise ihtiyaçlarını çarpıtır, kişilerarası ilişkilere uyumsuzluk getirir ve bir çatışma kaynağı haline gelir.

Cesaret, bir kişinin korku duygularının, başarı belirsizliğinin, zorluk korkusunun ve kendisi için olumsuz sonuçların üstesinden gelme yeteneğini karakterize eden ahlaki bir niteliktir. Cesaret, belirlenmiş bir hedefe ulaşmak için kararlı eylemi, düşmanca koşullara ve diğer insanlardan gelen baskılara rağmen seçilen ideallere ve ilkelere sadakati, kişinin kendi görüşünü açıkça ifade etmesini, özellikle de yetkililer tarafından yerleşik veya onaylanan görüşlerle çeliştiğinde, ilişkilerde uzlaşmazlığı gerektirir. tüm kötülükler ve adaletsizlikler. Cesaretin özel ifadeleri başarı, inisiyatif ve inisiyatiftir. Cesaret, cesaret, azim, dürüstlük, kendini kontrol etme, inisiyatif alma gibi ahlaki niteliklerle yakından ilişkili olup korkaklığın, korkaklığın, fırsatçılığın tam tersidir ve cesaretle doğrudan ilişkilidir.

Alçakgönüllülük, otorite veya koşullar karşısında kişinin onurunu düşürmekle ifade edilen ve dış güçlere boyun eğmeyi, kadere boyun eğmeyi, yenilgiyi kabul etmeyi ve daha iyi bir gelecek umutlarından vazgeçmeyi gerektiren ahlaki bir niteliktir.

Yaşamın anlamı, bir kişinin kendisini ve eylemlerini en yüksek değerlerle, idealle (en yüksek iyilik) ilişkilendirdiği ve böylece kendisini kendi gözünde haklı çıkarma fırsatını yakaladığı etik kavramı ve ahlaki ve ideolojik fikirlerdir. diğer insanların veya bazı otoritelerin yüzü. En yüksek iyinin içeriği açısından bakıldığında, yaşamın anlamı için aşağıdaki gerekçelendirme türleri ayırt edilir: yaşamın anlamının zevk elde etmekle ilişkilendirildiği hedonizm; hayatın anlamının başarıya ulaşmakla ilişkilendirildiği pragmatizm; hayatın anlamının özel çıkarlar peşinde koşan sınırlı bir topluluğa ait olmakla ilişkilendirildiği korporatizm (grup egoizmi, sadakat); yaşamın anlamının kişisel kendini geliştirmeyle ilişkilendirildiği mükemmeliyetçilik; ve yaşamın anlamının diğer insanlara hizmet etmekle ilişkilendirildiği hümanizm (Altruizm).

Merhamet - bkz. Empati

Sempati, hayırseverliğin (Hümanizm) tezahür biçimlerinden biridir; ihtiyaçlarının ve çıkarlarının meşruluğunun tanınmasına dayalı olarak başka bir kişiye karşı tutum; başka bir kişinin duygu ve düşüncelerini anlamak, onun isteklerine manevi destek sağlamak ve bunların uygulanmasına katkıda bulunmaya hazır olmak olarak ifade edilir.

Korku, gerçek ya da hayali bir tehlikenin insanda yarattığı kısa süreli bir duygu ya da kalıcı bir duygudur. Psikolojik bir fenomen olarak korku, endişeli ve acı verici deneyimler, korku, korku, panik ve ayrıca kendini korumayı amaçlayan eylemlerde (kendiliğinden veya bilinçli) ifade edilir. Korku, kişinin öz kontrolünü kaybetmesine ve ahlakın gereklerine aykırı davranışlara yol açması, ahlak bilinci tarafından korkaklık olarak kabul edilir. Ve tam tersi, kişi korku duygularının üstesinden gelir.

Utanç, kişinin ahlaki öz farkındalığının tezahürlerinden biridir; Bir kişinin eylemlerini, amaçlarını ve ahlaki niteliklerini kınadığını ifade ettiği ahlaki bir duygu. Kişi ya bağımsız olarak duygusal bir biçimde ahlaksızlığının farkına varır ya da başkalarının kınamasının etkisi altında bunu kendisine itiraf eder.

Çalışkanlık, bir bireyin sosyal olarak yararlı sonuçlarının niceliği ve niteliği ile dışsal olarak ifade edilen, iş faaliyetine yönelik öznel eğilimini karakterize eden ahlaki bir niteliktir. Onun tezahürleri, çalışanın emek faaliyeti, vicdanlılığı, çalışkanlığı ve çalışkanlığıdır. Çok çalışmak asalaklığa karşıdır.

Korkaklık, korkaklığın ifadelerinden biridir; korkunun üstesinden gelememesi nedeniyle ahlaki gereklilikleri karşılayan eylemleri gerçekleştiremeyen (veya tersine ahlaksız eylemlerden kaçınamayan) bir kişinin davranışını karakterize eden olumsuz bir ahlaki nitelik. Korkaklık, olumsuz sonuçlara maruz kalma korkusuna, birinin öfkesine, mevcut faydaları veya sosyal konumu kaybetme korkusuna dayandığında, hesaplı bencilliğin bir tezahürü olabilir.

Kibir, şöhret kazanmak amacıyla yapılan, herkesin dikkatini çeken, başkalarında hayranlık ve kıskançlık uyandırmak amacıyla yapılan eylemlere gerekçe olarak ortaya çıkan sosyal ve ahlaki bir duygudur. Kendini beğenmiş bir kişi, eylemlerini sosyal önemi açısından değerlendirme yeteneğini tamamen kaybeder. İkincisini ancak şöhrete olan susuzluğunu karşıladığı ölçüde hesaba katar. Böyle bir kişi genellikle eylemlerinin özünü bağımsız olarak değerlendiremez; yalnızca başkalarının dikkatini çeken dış etkiyle ilgilenir; kibir, diğer insanlardan daha kötü olma arzusu olmadığında abartılı bir özgüven ölçüsüdür. diğerlerinden daha iyi görünme arzusuna dönüşür.

Dürüstlük, ahlakın en önemli gereklerinden birini yansıtan ahlaki bir niteliktir. Doğruluk, dürüstlük, kabul edilen yükümlülüklere sadakat, yürütülen işin doğruluğuna dair öznel inanç, bir kişiyi yönlendiren güdüler konusunda başkalarına ve kendine karşı samimiyet, diğer insanların yasal olarak ait olduğu hakların tanınması ve bunlara saygı gösterilmesini içerir. onlara. Dürüstlüğün zıttı ise aldatma, yalan, hırsızlık, hainlik ve ikiyüzlülüktür.

Hırs, kamusal yaşamın her alanında nüfuz ve ağırlık kazanan, kamu onuru uğruna yapılan eylemlerin güdüsü olarak kendini gösteren toplumsal bir duygudur. Gösteriş gibi; hırslı özlemlerde, kamu çıkarları bir kişi tarafından yalnızca kişisel hırslarıyla tutarlı olduğu sürece dikkate alınır. Ancak gösterişten farklı olarak hırs, başkaları tarafından tanınma arzusuyla değil, yüksek bir sosyal konum, ağırlık, nüfuz kazanmanın yanı sıra resmi tanınma ve ilgili onur ve ödülleri kazanma arzusuyla da ilişkilidir. Bu tür saiklerin ortaya çıktığı durumlarda karakteristik özellikİnsan davranışı, hırs, bireyin olumlu ahlaki niteliği anlamını kazanır.

Duyarlılık, bir kişinin başkalarına karşı tutumunu karakterize eden ahlaki bir niteliktir. İnsanların ihtiyaçlarını, isteklerini ve arzularını önemsemeyi içerir; ilgi alanlarına, kendilerini ilgilendiren sorunlara, düşünce ve duygularına özen gösterilmesi; insanları davranışlarına yönlendiren güdülerin anlaşılması; Başkalarının gururuna, gururuna ve özsaygısına karşı incelikli tutum, herkese kibar davranılması. Hümanizmin genel ilkesinden kaynaklanan ahlakın bir gereği olan duyarlılık, diğer ahlaki niteliklerle (Saygı, Cömertlik, Tevazu, Sempati, Asalet, Güven) yakından ilişkilidir. Aynı zamanda duyarlılık, insanlar arasındaki günlük ilişkiler alanıyla ilgili olduğundan bireyin ahlaki kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. Hem kişisel hem de resmi, ticari ve siyasi ilişkilerde insanlara karşı kabalık, kibir, kibir, hoşgörüsüzlük, şüphe ve güvensizliği hariç tutar.

Egoizm, bir kişiyi topluma ve diğer insanlara karşı tutumu açısından karakterize eden bir yaşam ilkesi ve ahlaki niteliktir; kişinin kendi çıkarlarını, toplumun ve çevredeki insanların çıkarlarına tercih etmesi anlamına gelir ve bireyciliğin en açık tezahürüdür.

Ek 7.

Ahlaki kavram ve terimler sözlüğü
İncelik- insanlara saygının günlük bir davranış normu ve başkalarına davranmanın alışılmış bir yolu haline geldiği bir kişinin davranışını karakterize eden bir nitelik. Kapsananlar: Dikkat, herkese karşı iyi niyetin dışsal tezahürü, ihtiyacı olan herkese hizmet sunma isteği, incelik, incelik.

Bağlılık - insanlarla ilişkilerde azim, kişinin görevlerini yerine getirmesinde, kişiye olan inancı.

İnsana olan inanç - Bu kişiye duyulan derin güven, yani bu kişi bir söz verdiyse mutlaka yerine getirecektir.

Kahraman- Cesareti ve yiğitliği açısından alışılmadık başarılar sergileyen bir kişi.

kabalık– kültürel davranışın göz ardı edilmesini karakterize eden olumsuz bir ahlaki nitelik; nezaketin tersi. İnsanlara karşı saygısız bir tutumun dışsal bir tezahürü olarak edepsizlik, başkalarının çıkarlarına ve isteklerine karşı açık bir düşmanlıkla, kişinin kendi iradesini ve arzularını başkalarına empoze etmede, öfkesini dizginleyememede, başkalarının onuruna hakaret etmede ifade edilir. arsızlık, küfürlü dil, aşağılayıcı lakap ve lakapların kullanılması, holiganlık eylemleri.

Önemseme– özenli, özenli, çalışkan.

Sağlıklı– sağlıklı, hasta değil.

İyi– etiğin en önemli kategorilerinden biri. Zıttı ile birlikte - fenalık iyi, ahlaki ve ahlaksız arasındaki farklılaşma ve karşıtlığın en genelleştirilmiş biçimidir. İyi kavramında insanlar en ortak ilgi alanlarını, özlemlerini, dileklerini ve geleceğe yönelik umutlarını ifade ederler. İyilik düşüncesinin yardımıyla insanlar sosyal uygulamaları ve diğer insanların eylemlerini değerlendirir.

Arkadaş - Sırları konusunda güvenilen, gerektiğinde yardım edecek bir kişi.

Kişisel çıkar - fayda, maddi fayda.

Kültürel İnsan görgülü, toplumda nasıl davranacağını bilen, görgü kurallarına uyan kişidir.

Yalan - kasıtlı olarak çarpıtılmış bir olay, hikaye, gerçek dışılık.

Aşk - karşılıklı ilgi ve eğilimlere dayanan, insanlar arasındaki topluluk ilişkisine ve yakınlığa karşılık gelen bir duygu. Sevginin tezahürleri farklı olabilir: cinsel aşk, insanlar arasında çeşitli karşılıklı sempati ve dostluk duyguları, bir kişinin bilgi nesnesine ve pratik faaliyete (doğa sevgisi, hakikat, yaşam vb.)

Töre- Bir kişinin davranış biçimi, davranma yeteneği, dış davranış biçimi ve diğer insanlara karşı davranışı.

Görev- Hayatta oynadığı role uygun olarak toplumun bir grup veya her belirli kişi için bir gereksinimi.

kızgınlık– Haksız bir tutuma, aşağılayıcı bir söz veya eyleme karşı duyulan olumsuz ahlaki ve psikolojik duygu.

Aldatma - Bir kişinin bir şey hakkında yanlış anlaması veya yanlış anlaması.

İletişim insanlar arasında düşünce, duygu ve beceri alışverişidir.

Görev - Bir kişinin yerine getirmesi gereken davranış ve ilişkilere ilişkin gereksinimler.

Sorumluluk– ahlaki özgürlük, kişinin gerçekleştirme, karar verme, eylemde bulunma ve bunlardan kendisine ve başkalarına karşı sorumlu olma yeteneği ve isteği ile koşullandırılmıştır.

Vatansever- kendini bir davanın çıkarlarına adamış kişi.

Vatanseverlik – kişinin anavatanına, halkına olan bağlılığı ve sevgisi.

Davranış- Bir kişinin gerçekleştirdiği ve insanlara ve kendisine karşı tutumunu yansıtan tüm eylem ve eylemleri.

Başarı- Manevi ve fiziksel gücün, iradenin ve aklın kullanılmasını gerektiren bir eylem.

Doğruluk- Gerçeği söylemeyi ve gerçek durumu saklamamayı kendisine kural haline getiren bir kişiyi karakterize eden ahlaki bir nitelik.

Sağ - devlet tarafından korunan kişisel özgürlük, devletin kişiye verdiği çalışma, çalışma, yaşam koşulları, onu korur.

Mod- işlerin düzeni, eylemler.

Vatan- Bir kişinin doğum yeri, hayatının bağlı olduğu memleketi, ailesinin hayatı ve ait olduğu tüm insanların hayatı.

Tevazu- Bir kişiyi başkalarına ve kendisine karşı tutumu açısından karakterize eden ve bir kişinin herhangi bir istisnai değeri veya özel hakkı tanımadığı, kendisini gönüllü olarak sosyal disiplinin gerekliliklerine, sınırlamalara teslim ettiği gerçeğiyle kendini gösteren ahlaki bir nitelik belirli bir toplumda var olan maddi yaşam koşullarına göre kendi ihtiyaçlarını karşılar, tüm insanlara saygılı davranır, insanların küçük eksikliklerine, eğer bu eksiklikler sadece kendi çıkarlarını etkiliyorsa, hoşgörü gösterir ve aynı zamanda kendi çıkarlarını da eleştirir. kendi yararları ve eksiklikleri.

Vicdan- bireyin davranışlarını kendi kendine kontrol edebilme yeteneği, toplumun gereksinimlerine uygun hareket etme ihtiyacı.

Hata payı- diğer insanların çıkarlarına, inançlarına, inançlarına, davranış alışkanlıklarına yönelik tutumu karakterize eden ahlaki bir nitelik. Bu, aşırı baskı önlemlerine başvurmadan, esas olarak açıklama ve eğitim yöntemleriyle, farklı çıkarların karşılıklı anlayışını ve koordinasyonunu bir bakış açısıyla sağlama arzusunda ifade edilir.

Zor iş- Bir bireyin iş faaliyetine yönelik subjektif eğilimini karakterize eden, sonuçlarının niceliği ve niteliği ile dışarıdan ifade edilen ahlaki nitelik. Onun tezahürleri emek faaliyeti, vicdanlılık, çalışkanlık, çalışkanlıktır.

Saygı– kişisel saygınlığın tanınması, bir kişiye karşı saygılı tutum, onun çıkarlarını dikkate alma yeteneği.

Şart – kişinin hak ve sorumluluklarını kaydeden bir belgedir.

İnsanlık- aşağıdakileri içeren ahlaki bir kalite: insanlara saygı, sempati Ve kendinden emin onlara, cömertlik, tevazu, dürüstlük, samimiyet.

Dürüstlük– ahlaki kalite dahil doğruluk, bütünlük, bağlılık söz, taahhüt, samimiyet.

His - bu, kişinin kendi durumunu ve bir başkasının durumunu hissetme, şefkat veya nefret yaşama, acı veya sevinçle empati kurabilme, fark etme ve anlama yeteneğidir. Dünya duygu ve izlenimlere dayanmaktadır.

Duyarlılık– Bir kişinin başkalarına karşı tutumunu karakterize eden ahlaki bir nitelik. İnsanların ihtiyaçlarını, isteklerini ve arzularını önemsemeyi içerir; ilgi alanlarına, kendilerini ilgilendiren sorunlara, düşüncelere, duygulara özen gösterilmesi; insanları davranışlarına yönlendiren güdülerin anlaşılması; Başkalarının gururuna, gururuna ve özsaygısına karşı incelikli tutum, herkese kibar davranılması. Saygı, cömertlik, alçakgönüllülük, sempati, asalet, güven ile ilişkilidir. Duyarlılık davranış kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. İnsanlara karşı kabalığı, kibiri, hoşgörüsüzlüğü, şüpheyi ve güvensizliği dışlar.

Etik– ahlak ve etik bilimi, normları, kategorileri, kalıpları ve gelişimi.

Görgü kuralları- Toplumdaki insan davranışının bir dizi normu ve kuralı.

İyi ve kötü.Çocukluktan itibaren insan neyin iyi neyin kötü olduğunu öğrenir. " İyi" Ve " fenalık“Merkezi kavramlar, ahlaki ve ahlak dışı olanı birbirinden ayıran ahlaki değerlendirmenin en genel ifade biçimini temsil ettiğinden. Bu kavramların prizmasından bir kişinin eylemleri ve faaliyetleri değerlendirilir. İyi En çok Genel kavram tüm olumlu normlar ve ahlaki gereklilikler kümesini birleştiren ve bir ideal olarak hareket eden ahlak; iyilik, davranışın ahlaki amacı olarak düşünülebilir ve bu durumda bir eylemin nedeni olarak hareket eder; iyilik bir erdem, bireyin ahlaki niteliği olarak hareket edebilir. İyi karşı çıkıyor fenalık. Ne yazık ki bazen bu mücadelede kötülüğün daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor çünkü daha aktif ve daha az çaba gerektiriyor. İyilik, ruhun saatlik, günlük sabırlı emeğini, iyiliği gerektirir.

Ahlaklı davranmak demek iyiyle kötü arasında seçim yap.

Görgü kuralları- Dış davranış kültürünü somutlaştıran, toplumda kabul edilen nezaket ve davranış kuralları.

V.G. Belinsky: "İstediğiniz kökenden olun, istediğiniz inanca sahip olun; laiklik sizi bozmaz, yalnızca geliştirir." O., görgü kuralları– bunlar gereksiz törenler değil, basit ilişkileri zorlaştırmıyor, kişisel kültürün önemli unsurlarından biri. Görgü kuralları, kişinin başkalarına karşı dostane, saygılı, doğru tavrını vurgulamak için tasarlanmıştır; insanlığı ve insanlığı tasdik eder. Görgü kuralları, iletişimin insanlara neşe getirmesini sağlamayı amaçlamaktadır.

Görgü kuralları ve ahlaki değerlerin birliği, gerçek ahlakın temelini oluşturur. insan ilişkileri kültürü.

Dostluk- seçici kişisel ilişkilerin en yüksek örneği, özel bir ruh hali, onsuz ne karşılıklı anlayış ne de güven mümkün değildir. Seçicilik arkadaşlığın önemli özelliklerinden biridir. "Arkadaş çok ama tek arkadaş var." "Arkadaş olacaksın ama birdenbire değil." Dostlukta esas olan dostların manevi birliğidir. Büyük önem arkadaşlıkta açık sözlülük, dürüstlük, özveri, samimiyet, güven, sadakat ve karşılıklı titizlik gibi ahlaki niteliklere sahiptirler.

Arkadaşlık Kanunları

• 
  Arkadaşınızı aramayın veya küçük düşürmeyin.
• 
  İhtiyacı olan bir arkadaşınıza yardım edin.
• 
  Sevincinizi bir arkadaşınızla nasıl paylaşacağınızı bilin.
• 
  Arkadaşınızın kusurlarına gülmeyin.
• 
  Arkadaşlarınızı kıyafetlerine göre değil manevi niteliklerine göre seçin.
• 
  Arkadaşınızı hiçbir konuda aldatmayın. Ona karşı dürüst ol.
• 
  Arkadaşınızın eksikliklerini nezaketle belirtebilirsiniz.
• 
  Arkadaşınızın eleştirisine veya tavsiyesine gücenmeyin: o sizin için en iyisini istiyor.
• 
  Hatalarınızı nasıl kabul edeceğinizi ve arkadaşınızla nasıl barışacağınızı bilin.
• 
  Arkadaşına ihanet etme.

Bilgi Sistemleştirmesi ve iletişim

1. Mutlakiyetçilik

ahlaki-istemli tutum, önemi evrensel ve sınırsız olarak kabul edilen tek bir ahlaki norm kaynağının varlığına dair bir ifade (bkz. Görelilik). Mutlakiyetçilik tek bir “ahlak özü” önerir.

2. Fedakarlık

diğer insanların yararına yönelik özverili eylemleri öngören ahlaki bir ilke; bencillik (tersi bencilliktir).

Bir yaşam ilkesi olarak fedakarlık şu özdeyişte ifade edilir:

"Kişisel çıkarınız başkalarının çıkarına hizmet edecek şekilde hareket edin" ancak bu, "Zarar vermeme" kuralının "Komşularınıza yardım edin" kuralından üstün olduğunu hesaba katar.

3. Ahlaksızlık

ahlaki standartları kasıtlı olarak reddeden gündelik bir tutum.

4. Analitik etik

• (geniş anlamda) tek birleştirici özelliği analitik düşünme tarzı, anahtar kavramların dikkatli bir tanımı, etik yapıların mantıksal şeffaflığı arzusu olan modern (çoğunlukla İngilizce konuşulan) etiğin bir dizi okulu ve yönü , vesaire.
• (daha dar anlamda) özel görevi analitik felsefede geliştirilen yöntem ve yaklaşımları kullanarak etik dilinin analizi olan bir çalışma alanı (metaetik ile aynı).

Antik etiğin terimi: Duygulanımın ya da ona karşı bağışıklığın yokluğu anlamında “duyarsızlık”. Bu terim, erdemli bir durumun (bilgeliğin) temel bir özelliği, duygulanımların (öncelikle üzüntü, korku, şehvet, zevk) üstesinden gelme olumlu bir yeteneği olarak anlaşıldığı Stoacılık etiğinde özel bir anlam kazandı.

6. Çilecilik

Stoacı okulun filozofları tarafından kullanılan ve "erdem egzersizleri" ve mantıksız dürtülerden (tutkulardan) uzak durmayı ifade eden bir terim: korku, üzüntü, öfke, zevk, doğruluk ve dindarlığa ulaşma. Katoliklik, çileciliği manastır etiği olarak görür, Protestanlık ise çilecilik ilkesini faydacı etik normlara (tutumluluk, perhiz, sıkı çalışma vb.) bağlılık olarak görür. Ortodoksluk, çileciliği, çeşitli biçimlerde (manastırlık biçimi de dahil olmak üzere) gerçekleştirilen genel bir Hıristiyan ahlaki görevi olarak görür ve çileciliği, Hıristiyan erdemlerinin bilinçli olarak kazanılması ve dini ve ahlaki mükemmelliğe ulaşılması olarak anlar.

7. Tarafsızlık

Tatmin edilen veya ihlal edilen tercih ve çıkarlara bakılmaksızın, yalnızca ilkeler temelinde, “gerçekte”, “kişilerden bağımsız olarak” alınan ve yürütülen kararların ve eylemlerin özellikleri. Tarafsızlığın en basit normatif aracı etiğin altın kuralıdır.

8. Minnettarlık

kendisine yapılan bir iyilik karşılığında başka bir kişiye karşı yükümlülük, onay, saygı ve sevgi duyguları.

9. Fayda

bir başkasına, başkalarına veya bir grup insana fayda sağlamayı amaçlayan bir eylem.

10. Basiret (yargı)

karakter kalitesi, bir kişiyi (grubu) maksimum kişisel iyiliğe (mutluluğa) ulaşmaya yönlendiren eylem ilkesi.

11. Hayırseverlik

(hayırseverlik) özel kaynakların, ihtiyaç sahibi insanlara yardım etmek, kamu sorunlarının çözülmesine yardımcı olmak ve kamusal yaşam koşullarını iyileştirmek amacıyla sahipleri tarafından gönüllü olarak ve ücretsiz olarak dağıtıldığı faaliyet. (Sadakadan farklı olarak) organizedir, doğası gereği çoğunlukla kişisel değildir ve sosyal açıdan önemli hedeflere yöneliktir.

12. Bushido

(Japonca'dan çevrilmiştir - savaşçının yolu) Japon samuraylarının ahlaki kuralları.

13. Nezaket

özü iyi niyet olan, başka bir kişiye iyilik arzusu olan insanlar arasında bir ilişki biçimi (nezaketin tonları: doğruluk, nezaket, incelik).

Hıristiyan geleneğinde inanç (umut ve sevgiyle birlikte) teolojik erdemlerden biri olarak kabul edilir.

15. Eğitim

• insan iletişiminin sosyokültürel (manevi ve pratik) alanında bir çocuğun amaca uygun, keyfi yönlendirilmiş büyümesi;
• Herhangi bir yaştaki bir birey veya grup üzerinde bilinçli olarak planlanmış entelektüel, estetik veya ahlaki etki.

16. Evrensellik (evrensellik)

Ahlaki yargılar da dahil olmak üzere bazı emir ve değer yargılarının özelliği (işareti).

17. Ahlaki seçim

ilkeler, kararlar ve eylemlerle ilgili olarak kişisel kendi kaderini tayin etmenin manevi-pratik durumu.

18. Hedonizm

• tüm ahlaki tanımların (iyi ve kötü kavramlarının içeriği, güdüler ve eylemler) zevkten (olumlu) ve acıdan (olumsuz) türetildiği bir tür etik öğreti. Cyrenaics'in öğretilerinde hedonizm, bireyin ihtiyaçlarının sosyal kurumlara göre önceliğini savunan bir tür dünya görüşü olarak gelişir. özgürlüğünü sınırlayan, özgünlüğünü bastıran;
• iyinin zevk ve kötünün acı çekmek olduğu ahlaki ilkeler sistemi.

Bir kişiye, sevdiklerine uygulanan veya özellikle değerli ve kutsal olduğunu düşündüğü şeylere yönelik kötülüğe (hakaret, adaletsizlik vb.) tepki olan doğrudan öfke. Geleneksel olarak kötü alışkanlıklardan biri olarak yorumlanır.

20. Gurur

kendi değerlerine sahip bir kişi tarafından son derece yüksek bir değerlendirme. Hem erdem hem de kötülük olarak yorumlanabilir.

ahlaki bir yasanın (emir) ihlalini (suç) ifade eden dini ve etik bir kavram, ahlaki kötülüğün Hıristiyan yorumu.

22. Ahlaki açıdan iyi

• doğal veya doğal olaylar veya olgularla ilgili olmayan özel bir değer türü; kendi iyiliği için özgürce gerçekleştirilen eylemleri karakterize eder;
• bilinçli olarak en yüksek değerler ve ideallerle ilişkilendirilen eylemler.

İyilik, insanlar arasındaki izolasyonun, ayrılığın, yabancılaşmanın aşılmasında, karşılıklı anlayışın, ahlaki eşitliğin ve aralarındaki ilişkilerde insancıllığın sağlanmasında yatmaktadır (bkz. altın kural, kategorik zorunluluk, merhamet). İyi, bir kişinin eylemlerini ruhsal yükselişi ve ahlaki gelişimi açısından karakterize eder.

23. Erdem

İnsan idealini ahlaki mükemmelliği içinde somutlaştıran ideal bir dizi içsel, manevi ve entelektüel nitelikler.

Bir bireyin bilinçli ve kararlı bir şekilde iyiliğin peşinde koşmaya hazırlığını ve yeteneğini karakterize eden temel bir ahlaki kavram;

24. Dürüstlük

Bir kişinin toplumdaki statüsü (sınıf onurunun yanı sıra) tarafından kendisine verilen görevlere uyduğunu gösteren bir özellik. .

ahlaki açıdan gerekçeli hareket etme zorunluluğu; Ahlaki zorunluluk, öznel bir davranış ilkesi olarak sabitlenmiştir. Görev, ahlakın zorunluluğunu ifade eder. Görev, bir kişinin eylemlerini motive eder (bkz. görev).

26. Görev

bazı eylemler gerçekleştirme ihtiyacı.

27. Olmalı ve Varoluş

Gerçek durum (eylem, psikolojik durum, sosyal fenomen) ile ahlaki açıdan değerli, olumlu, ideal arasındaki ahlak açısından temel zıtlığı yansıtan kategoriler.

28. Onur

t.z.'li bir kişinin özellikleri içsel değer, kişinin kendi amacına uygunluğu.

29. Dostluk

karşılıklı tanınma, güven, iyi niyet ve özen ile karakterize edilen, insanlar arasındaki seçici kişisel ilişkilerin bir türü (ortaklık, sevgi ile birlikte).

30. Açgözlülük

mülkiyete (cimrilik, açgözlülük, kişisel çıkar vb.) acı verici bir bağımlılıkla ilişkili bir dizi kötü alışkanlık için ortak bir isim. . Hıristiyan geleneğinde açgözlülük, yedi ölümlü arasında beşinci günahtır.

31. Bakım

başkasının iyiliğini teşvik etmeyi amaçlayan sürekli faaliyet; Bir kişinin diğer insanlara (düşmanlığın tersi, bencil amaçlarla manipülasyon, bencillik) ve kendisine karşı tutumunun bir tezahürü.

32. Kıskançlık

kıskanç kişinin sahip olmadığı bir menfaate veya mülke başkasının sahip olduğunu görünce ortaya çıkan rahatsızlık veya acı duygusu ve buna rakibin onu kaybetme arzusu eşlik eder.

Katoliklikte yedi ölümcül günahtan biridir.

33. Sevginin emri

İsa Mesih'in, insan yaşamının en yüksek yasası hakkında kendisine yöneltilen bir soruya yanıt olarak ilan ettiği bir ilke.

“Tanrınız Rab'bi bütün yüreğinizle seveceksiniz... Bu ilk ve en büyük emirdir. İkincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi sev.”

iyinin karşıtı, etiğin temel evrenseli; Belirli bir kültürde kabul edilen ahlaki normlarla (nihayetinde ideal olan) çelişen faaliyet, diğer insanların durumu veya faaliyet gösteren nesnenin kendisi için olumsuz anlam taşıyan faaliyet: maddi veya manevi zarara neden olan, acıya ve benzeri olumsuz duygulara neden olan faaliyet, ve kişiliğin bozulmasına yol açar. Ahlaki kötülük kavramı, ahlakın neye karşı çıktığını, neyi ortadan kaldırmaya ve düzeltmeye çalıştığını tanımlar: duygular, görüşler, niyetler, eylemler, nitelikler, karakterler. Birçok dinde (Budizm, Hıristiyanlık) fiziksel (acı, ölüm) ve ahlaki (günah) kötülükten kurtuluş, insanın nihai hedefi haline getirilmiştir.

35. Altın Kural

Ahlaki prensip: “Başkalarının sana yapmalarını istemediğin şeyleri (yapma) onlara yapma.”

İlk sözler s. öğeler MÖ 1. binyıla kadar uzanıyor. e. Hint eserlerinde, Buda'nın sözlerinde, Konfüçyüs'ün cevaplarında, eski felsefi metinlerde bulunur.

teorik açıdan: en genel, evrensel ve kural olarak mutlak ahlaki fikir (iyi hakkında, uygun olan hakkında); normatif olarak: insanlar arasındaki ilişkilerde mükemmellik veya (sosyal bir ideal biçiminde) bu mükemmelliği sağlayan böyle bir toplum organizasyonu; ahlaki kişiliğin en yüksek örneği.

Ahlaki bilincin bir biçimi olarak ideal, eylemlerin belirli bir koşulsuz olumlu içeriğini onayladığı için aynı zamanda bir değer kavramıdır ve bu içerik bir kişiye göre belirlendiği ve zorunlu uygulama için ona atfedildiği için zorunlu bir kavramdır. Ahlaki bilincin yapısında ideal önemli bir yer tutar; iyinin ve kötünün, hak, doğru ve yanlışın içeriğini belirler.

37. Bireycilik

• Toplumsal kurumların ve grupların bir araç veya araç olduğu, bireyin çıkarlarının kolektif veya kurumsal çıkarlardan üstün olduğunun ve aynı zamanda bireyin iyiliğinin, özgürlüğünün ve kişisel gelişiminin en yüksek amaç olarak önceliğinin tanınmasını ifade eden bir kavram. başarılmasının koşulu;
• yaşam konumu ve dünya görüşü.

38. Bilgilendirilmiş onam

Önleyici, tanısal, tedavi edici veya araştırma amaçlı her türlü tıbbi müdahaleye, sağlık çalışanlarının hastanın veya deneğin bilgilendirilmiş, gönüllü rızasının alınmasından sonra izin verildiğini öngören tıp etiği ve tıp hukuku ilkesi (Hipokrat etiğinin aksine: doktorların kendi anlayışlarına göre mesleki kararlar almaları, insani nedenlerden dolayı hastalarından pek çok şeyi saklamaları gerekiyordu).

Modern bilgilendirilmiş onam kavramı şunu varsayar: Bir birey olarak hastanın kendi iyiliğiyle ilgili kararlar vermedeki egemenliğinin tanınması; özerkliğine saygı; hastaya, tedavi etmeme alternatifi de dahil olmak üzere, çeşitli tıbbi müdahaleler arasında seçim yapma özgürlüğünün sağlanması (özellikle mümkün olduğu kadar çok bilgi sağlanması); Hastayı sağlık hizmeti sağlayıcılarıyla terapötik işbirliğine dahil etmek.

39. Zorunlu

koşulsuz gereklilik, emir.

40. Zorunlu

(I. Kant'ın etiğinde, ahlaki zorunlulukla eşanlamlıdır) temelleri bakımından, herhangi bir gerçek hedeflerimiz dizisinin uygulanması için koşulsuz olarak zorunlu olan, insan duygusunun herhangi bir gerçek koşulundan biçimsel olarak bağımsız bir ahlaki normun belirlenmesi.

41. Zorunlu

koşulsuz teslim olmayı ve yerine getirmeyi gerektirir.

aynı anda yansıma işlevi gören temel kavramlar Genel Özellikler gerçeklik ve gerçekliğin belirli bir yönü ile ilgilenen bilincin fiili faaliyet biçimleri.

43. Gizlilik

tıp çalışanlarının hastanın hastalığı, hem hastanın hem de sevdiklerinin özel yaşamları ve ailevi yönleri hakkında bilgi vermesini yasaklayan bir tıp etiği ve tıp hukuku normu. Biyoetikte gizlilik normu öncelikle zarar vermeme ilkesine, ikinci olarak özerklik ilkesine, insan onuruna saygıya ve hastanın meşru haklarına yükseltilir.

Dünya Tabipler Birliği tarafından benimsenen modern uluslararası tıp yemininde (WMA, 1948, 1968, 1994) şöyle denilmektedir: "Bana emanet edilen sırlara, hastanın ölümünden sonra bile saygı duyacağım."

44. Korporatizm

kural olarak bu sıfatla yasal statüye sahip olan, uzmanlaşmış faaliyetleri yürütmek üzere toplanan gönüllü ve sosyal olarak kapalı bir dernek olarak bir şirkette faaliyet gösteren normlar ve değerler sistemi, ilgili yönetim ve organizasyon mekanizmaları ve ahlak kuralları.

kişinin hedeflere ulaşmak için gerekli olan yoğun (ruhsal veya fiziksel) çabalardan kaçınmasıyla karakterize edilen bir kusur. Tembel bir kişi, kendisini tamamen iradenin etkinleştirilmesini gerektirmeyen bu tür eğlencelere adar.

46. ​​​​Nezaket

Günlük iletişimin konusu olarak bir kişinin olumlu niteliklerinden biri, iyi niyet ve fedakarlığın asgari tezahürü, mümkün olan en geniş insan çevresine yayılan. Ahlaki erdemler gibi nezaketin de “ortalama” bir karakteri vardır; eksikliği kabalığa, fazlası ise soytarılığa yol açar.

47. Aşk

en genel anlamda - birine veya bir şeye koşulsuz olarak değerli bir tutum, iyi olarak algılanan biriyle (ne) ilişki ve bağlantı. Daha dar anlamda aşk (çeşitli şeylere duyulan tutkuyla ilişkili duygusal durumları hesaba katmazsak, durumlar: şehvet, para sevgisi, güç sevgisi vb.) başka bir kişiye karşı bir tutumdur ve şu şekilde algılanır: öz değer.

48. Mazoşizm

Cinsel tatminin acı çekme, aşağılanma ve psikolojik rahatsızlıkla ilişkili olduğu psikoseksüel bir bozukluğu belirtmek için kullanılan bir terim. Bu psikolojik bir paradokstur: Dışsal tezahürleri, zevk arzusunun ve acıdan kaçışın insan davranışının ana itici dürtüleri olduğu şeklindeki olağan fikirle çelişir.

49. Maksimum

(Latince maxima - temel kural, prensip) - pratik prensip Bir kişinin bağımsız olarak seçtiği veya temel alarak geliştirdiği bir eylem kuralı kişisel deneyim. Bir maksim, ahlaki yasayla (bkz. kategorik zorunluluk) veya doğanın krallığı olarak olası hedefler krallığıyla tutarlıysa ve insan tarafından ahlaki görevi tanıma temelinde belirleniyorsa ahlakidir.

Maksimi ahlaki yasayla koordine etmenin koşulu insan özgürlüğüdür.

50. Filistinizm

küçük burjuvanın yaşam tarzı ve bilinciyle ilişkili bir değer sistemi. Küçük-burjuva değerlerin merkezinde sistemli, günlük çalışmayla, planlı bir planla, gönüllü tutumlulukla, sabır ve sebatla, ihtiyatlılıkla zengin olma arzusu vardır. Bir anti-ideal olarak filistinizm, iddiaların sıradanlığı, normun üzerinde yükselen her şeye karşı nefret, ince duygulara ve zarif kültüre karşı duyarsızlık, kişinin kendi varlığının donukluğuna dayanan dünya hakkında kategorik yargılardır. Filistinizm aristokrasiye karşıdır.

51. Merhamet

başka bir kişiye karşı şefkatli, iyiliksever, şefkatli bir tutum (tam tersi kayıtsızlık, katı yüreklilik, kötü niyetlilik, düşmanlık, şiddet).

52. Tasavvuf

1. geniş anlamda - gizemli, anlaşılmaz, bireysel anlama yeteneğinin kapsamı dışında;

2. Manevi anlamda - dünyayı bir kutsallık olarak hissetmek ve anlamak, bir kişinin sonsuz varlıkla (Mutlak, Tanrı, Kozmos vb.) Birlik deneyiminin deneyiminden büyüyen gizemli olanı düşünmek.

53. Ahlak

insanların zihinsel ve pratik deneyimlerinde geleneklerin, yasaların, eylemlerin, karakterlerin tanımlandığı, en yüksek değerleri ve yükümlülükleri ifade eden, kişinin kendisini rasyonel, bilinçli ve özgür bir varlık olarak gösterdiği bir kavram.

“Ahlak” kavramı, insan yaşamının “iyi (iyi) ve kötü”, “adalet ve kararlılık”, “doğru ve yanlış” sözcükleriyle ifade edilen yönlerini genelleştirmek amacıyla felsefi düşüncede oluşturulmuştur. “karakter”, “davranış normları ve ilkeleri”, “onur” vb.

Ahlakın felsefi, etik ve ahlaki yorumlarındaki temel farklılıklar, ahlakın kaynağı ve ahlaki idealin içeriğinin anlaşılmasındaki farklılıklar tarafından belirlenir.

Ahlakın kaynağı anlayışına göre tipolojik olarak farklılık gösterirler:

a) ahlakı doğadan türeyen, ahlakı doğal (biyolojik) yasaların gelişimindeki bir an olarak temsil eden natüralist kavramlar (J. O. de La Mettrie, evrimsel etik);

b) Ahlakı toplumdan türeyen, ahlakı bir unsur olarak temsil eden sosyolojik kavramlar kamu kuruluşu(Ahlakın temel işlevinin toplumsal açıdan baskıcı olduğunu vurgulayan Nietzsche, Z. Freud);

c) Ahlakı insan doğasından türeyen, ahlakı kişinin ayrılmaz bir niteliği olarak yorumlayan “antropolojik” kavramlar (Demokritos, Aristoteles, J.P. Sartre, E. Fromm);

d) Ahlakı aşkın bir kaynaktan alan doğaüstü kavramlar; dini öğretilerde ahlak, vahiy yoluyla verilen ilahi bir emir olarak sunulur (Platon, Augustinus, Thomas Aquinas, Rus dini ve felsefi geleneği).

İdealin yorumu farklıdır *:

a) bir kişinin en yüksek değerinin ve amacının zevk olduğunu ve bir kişinin tüm görevlerinin nihayetinde zevk alma arzusuna tabi olduğunu söyleyen hedonistik öğretiler (Cyrenaics, D. De Sade);

b) belirli bir amaca hizmet eden şeyin ahlaki açıdan değerli olduğunu ve kişinin yararlı eylemler gerçekleştirmesi ve başarı için çabalaması gerektiğini söyleyen faydacı veya pragmatist öğretiler (sofistler, Mill, B. Franklin, F. Chernyshevsky, Marksizm);

c) En yüksek değerin mükemmellik olduğunu ve herkesin ideale yaklaşma çabası içinde gelişmesi gerektiğini savunan mükemmeliyetçi öğretiler

(Plato, Augustine, B. Spinoza, V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev);

d) en yüksek ahlaki değerin insan olduğu ve herkesin görevinin diğerinin iyiliğini teşvik etmek olduğu hümanist öğretiler (Shaftesbury, A. Schopenhauer, Fromm).

* sınıflandırma “birincil” değerlerin belirlenmesine dayanmaktadır: mutluluk etiği ve görev etiği dahil değildir, yani spekülatif ahlak imgeleriyle ilgilidirler, belirli bir değerin önceliğini belirtirler (zevk, fayda, mükemmellik, merhamet).

(Latince movere'den: harekete geçirmek, itmek)

1) konunun ihtiyaçlarının karşılanmasına ilişkin faaliyet teşvikleri; konunun faaliyetine neden olan ve yönünü belirleyen bir dizi dış veya iç koşul; 2) gerçekleştirildiği faaliyetin yönünün seçimini motive eden ve belirleyen nesne (maddi veya ideal); 3) bireyin eylem ve eylemlerinin seçiminin altında yatan bilinçli sebep.

55. Bilgelik

kavrama odaklı, daha yüksek, bütünsel, manevi ve pratik bilgiyi ifade eden kavram mutlak anlam varlık, bilgi konusunun gerçeği arama sürecine manevi ve hayati katılımı yoluyla gerçekleştirilen bilgi.

56. Cesaret

korkunun üstesinden gelmede ahlaki ölçüyü karakterize eden etik erdem; Antik çağın dört temel erdeminden biri (ılımlılık, bilgelik ve adaletle birlikte).

Şu anda, “cesaret” kavramı, olası kayıpları (maddi, sosyal, psikolojik) hesaba katmayan ve öncelikle sivil bir konum olarak hareket eden ahlaki inançları koruma konusundaki kararlılık anlamına gelen ahlaki sağlamlığın eşanlamlısı olarak kullanılmaktadır.

57. Umut

iyinin beklenmesi, arzu edilenin gerçekleşmesi.

58. Ceza

Kabul edilen düzenlemelerin (kurallar, kanunlar) ihlali sonucu uygulanan ve fırsatların sınırlandırılması ve azaltılmasından oluşan bir tür olumsuz yaptırım sosyal durum Bundan suçlu olan kişinin (haklarından, mülkiyetinden, özgürlüğünden yoksun bırakılması). Tek yasal ceza ölüm cezasıdır.

59. Şiddet

bazı bireylerin (insan gruplarının), yaşamı yok olmasına kadar tehdit eden dış zorlamanın yardımıyla başkalarına, onların yeteneklerine, üretici güçlerine, mülkiyetine boyun eğdirdiği sosyal ilişki; özgür iradenin gaspı. Şundan farklı: paternalizm - olgun (yetişkin) iradenin olgunlaşmamış (çocuklar) üzerindeki hakimiyeti; bu tür bir hakimiyet, olgunlaşmamış iradeyi koruyan babacan bir egemenlik olarak kabul edilir;

Kaynağı bir ön anlaşma olan yasal zorlama, buna göre bireyler bilinçli olarak (topluluğun amaçları doğrultusunda) özgürlüklerinin bir kısmından vazgeçerler ve belirli konularda maddi olarak garanti altına alınmış bir karar hakkını belirli kurumlara ve kurumsallaşmış kişilere devrederler.

Şiddet, yöneltildiği kişilerin amaçlarını, haklarını ve çıkarlarını dikkate almadığı için rızasının alınamadığı bir eylemdir.

Yaşayan bir varlık olarak insanın doğal saldırganlığının (“militan” içgüdülerin) aksine şiddet bilinçli bir eylemdir.

60. Şiddetsizlik

Ahlakın sınırlarının şiddetin reddiyle örtüştüğünü öne süren etik ilke.

Genel bir etik ilke olarak şiddetsizlik, koşulsuz bir yasak görevi görmektedir.

Özel bir pratik faaliyet programı olarak şiddetsizlik, genellikle ahlaki olarak onaylanmış şiddetin çeşitli biçimlerinin yardımıyla çözülen çatışmaları çözmeyi amaçlayan, bilinçli olarak geliştirilmiş ve oldukça spesifik bir programdır. Şiddetsizlik, şiddetten daha etkili ve tutarlı yollarla adalet mücadelesidir.

61. Nihilizm

• geniş anlamda - her şeyin reddi kültürel Miras geçmişin yanı sıra toplumda kabul edilen normlar, idealler, gelenekler ve değerler;
• Bir kişinin genel kabul görmüş ahlaki normları ve değerleri kasıtlı olarak reddeden yaşam konumu.

Belirli bir toplulukta yerleşik davranış biçimleri, kendiliğinden gelişen davranış kalıpları.

63. Düzenleyici düzenleme

İnsan bilincine yönelik, insan davranışının ve yaşamının düzenlenmesi

Toplumsal yaşamın düzenleyicisi olarak ahlak:

• ahlaki düzenleme kurumsal dışıdır; toplumsal yaşamın tarihsel olarak kurulmuş bir örgütlenme ve düzenleme biçimi olarak var olur;
• ahlaki normlar ve davranış kuralları, insan ilişkilerinin uygulanmasında kendiliğinden doğar;
• Ahlaki standartlar herhangi bir sayıya indirgenemez, esnektir;
• ahlaki talepler tüm insanlar için geçerlidir;
• bağlayıcı ahlaki normların kaynağı insan vicdanı, insanın ve toplumun ahlaki bilincidir;
• Ahlaki normların uygulanmasının denetlenmesi her birey ve ilgili toplum için özel bir meseledir, kamuoyu belli bir rol oynar;

Toplumsal yaşamın düzenleyicisi olarak hukuk:

• yasal düzenleme kurumsaldır, yani özel olarak oluşturulmuş bir kurum veya kuruluş tarafından düzenlenir; devletin gücü ve otoritesi tarafından gerçekleştirilir;
• hukuk kuralları devlet adına kurulur ve yayınlanır;
• yasal normlar, açık bir tanım ve sınırlı sayıda gerektirir; bu da bunların uygulanmasının doğrulanmasını mümkün kılar;
• yasal gerekliliklerin belirli bir muhatabı vardır;
• Hukuk normlarının bağlayıcı niteliği devletin gücünden ve otoritesinden kaynaklanır;
• Yasal normların uygulanması üzerindeki kontrol, sosyal kurumların - mahkeme, savcılık - yardımıyla gerçekleştirilir.

64. Görev

• geniş anlamda - borçla eşanlamlıdır;
• dar anlamda - bir kişinin (hem bireysel hem de kolektif - bir sosyal organizasyon veya Devlet kurumu) insanların haklarını garanti eden (sağlayan) belirli eylemler.
• Başkalarına haksızlık yapılmasına neden olan, yani onların haklarının ihlal edilmesine neden olan basit bir eylem, yerine getirilmemesi.

65. Bağlılık

diğer kişilerle, kuruluşlarla veya kurumlarla özel, sıklıkla belgelenen ilişkilere giren bir kişinin kabul ettiği bir yükümlülük biçimi.

66. İyimserlik

Ona (dünyaya) karşı olumlu, güven veren bir tutumu ifade eden iki ana dünya algısı türünden biri. Kötümserliğe karşı çıkar.

Modern dünyada bilimin, teknolojinin sınırsız olanaklarına, toplumun ilerlemesine ve toplum üzerindeki olumlu etkisine dair iyimser bir inanç vardır. insan özellikleri siyasi ve hukuki kurumlar, her ne kadar savaşlar yüzünden önemli ölçüde zayıflasa da, en etkili zihniyetlerden biri olmaya devam ediyor.

67. Sorumluluk

Bir kişinin, başka bir şeyi korumayı veya teşvik etmeyi amaçlayan doğrudan veya dolaylı olarak kararlar almanın ve eylemlerde bulunmanın belirleyici temeli olarak algıladığı bir şeye (başkasına) bağımlılığının ilişkisi. Sorumluluğun nesnesi (aksi takdirde) gelecek nesiller, topluluklar dahil olmak üzere diğer insanlar olabilir. çevre hayvanlar, maddi, sosyal ve manevi değerler vb.

68. Ahlaki değerlendirme

değerlendirme türlerinden biri; bilinçli insan faaliyetini oluşturan belirli olayların (eylemler, niyetler vb.) ahlaki değerini belirleme ve haklı çıkarma eylemi; bu fenomenlerin ahlaki olarak “onaylandığını” veya “onaylanmadığını” ifade eden bir yargı.

Ahlaki değerlendirme, bazı genel ahlaki konumların (ilke, norm, ideal, kriter) belirli bir duruma uygulanmasıdır.

69. Pasifizm

savaştan, militarizmden ve şiddetten tam bir özgürlük çağrısında bulunan bir doktrin.

Bir yaşam pozisyonu olarak pasifizm, herhangi bir savaşa katılmanın (bireysel veya genel) reddedilmesini gerektirir.

70. Karamsarlık

dünyanın iki ana algı türünden biri, ona karşı olumsuz, şüpheli bir tutumu ifade eder; iyimserliğe karşı çıkıyor.

Felsefi ve etik anlayışta karamsar bir dünya görüşü, dünyada acıların hakimiyetine ve iyinin kötüyle nafile mücadelesine, adaletsizliğin zaferine, insan yaşamının ve tarihsel sürecin anlamsızlığına vurgu yapar.

Karamsarlık ilkesinin klasik formülasyonu: "Birincisi hiç doğmamaktır, ikincisi ise doğduktan sonra çabuk ölmektir" (Sofokles).

71. Tövbe

yanlışın itirafı, günahların itirafı ve onlardan kaçınma, günahın pratik olarak üstesinden gelinmesi ve daha fazla iyilik yapılması.

Tövbenin psikolojik yönü üç yönden oluşur: Kendini kınama; pozitif bilinç ve daha yüksek bir idealin varlığına olan güven duygusu; kişinin hayatının içeriğinin radikal bir şekilde yeniden işlenmesi arzusu.

72. Fayda

nesnelerin ve fenomenlerin öznenin (bireysel veya kolektif) çıkarlarıyla ilişkilerindeki olumlu anlamını yansıtan bir değer kavramı, yani gelişimi onun statüsünü korumasına ve iyileştirmesine olanak tanıyan çeşitli nesnelere olan eğilimi.

İlgi alanları, bir kişinin faaliyetlerinde izlediği hedeflerde ifade edildiğinden, hedefe ulaşılmasına katkıda bulunan bir şeyin faydalı olduğu kabul edilir.

Bir yaşam ilkesi olarak fayda şu özdeyişte ifade edilir:

“İlginize göre her şeyden en iyi şekilde yararlanın.”

Erdemin zıttı, olumsuz (ahlaki kınamaya tabi) bir nitelik insan karakteri ahlaki kötülüğün bireysel bilinç ve davranışta tezahürü (oburluk, sefahat, kıskançlık vb.).

Modern etikte, ahlaksızlık, duygulanımların varlığı ve bunları kontrol edememe olarak anlaşılmaktadır, bu da deneyimler ve eylemler alanında aşırılığa yol açmaktadır.

74. Postmodernizm

20. yüzyılın son on yıllarında Batı toplumuna ve onun öz farkındalığına özgü bir dizi yeni kültürel eğilim ve uygulama.

Açık farklı seviyeler postmodernizm, ilerleme fikrinden ilham alan liberal değerler sisteminin, tüm eğitim geleneğinin tükenmesi olarak algılanıyor. "Tarihin sonu" durumu sanayi sonrası toplum doğrudan sahip olan olağan muhalif bölünmelerin kaybı

dünyanın yapısına veya şeylerin düzenine karşı tutum (Doğu - Batı, erkek - kadın, özne - nesne) - değişen bir durumun belirtileri. Günümüzde bir felsefe olarak postmodernizm etik yansımayla başlar.

75. İnsan hakları

vatandaşlar arasındaki ilişkileri düzenleyen normatif bir biçim, yetkililerin vatandaşlara karşı tutumu. İnsan hakları, özgürlük koşullarında toplumun ve devletin normal işleyişi için nesnel olarak gerekli olan kuralların ve insanların yaşama biçimlerinin temelini oluşturur.

İnsan haklarının evrenselliğinin temeli özgürlük ve biçimsel eşitlik ilkeleridir.

Her insanın, tatmini toplum ve devlet tarafından kolaylaştırılması gereken belirli miktarda mal (maddi ve manevi) üzerinde hak iddiası vardır.

İnsan hakları düşüncesinin kökeni M.Ö. 6-5. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. e. Antik politikalarda (Atina, Roma) vatandaşlık ilkesinin ortaya çıkışıyla birlikte, ancak özgürlük ve insan hakları ideallerinin gerçek gelişimi ABD'de (Bağımsızlık Bildirgesi, 1776; İnsan Hakları Bildirgesi, 1791) ve Fransa'da ( İnsan ve Vatandaş Hakları Bildirgesi, 1789).

İnsan hakları: Yaşam hakkı, özgürlük, eşitlik, mülkiyet, onur, bireysellik, mahremiyet vb.

76. Doğru ve yanlış

sırasıyla olumlu ve olumsuz değerlendirmelerin ifade edildiği ahlak kavramları insani güdüler ve eylemler.

Doğru eylem, bir normla (ilke, kural, maksim) tutarlı olan eylemdir; doğru ise görevin gereklerini karşılayan eylemdir.

77. Bağışlama

sebep olunan suç veya zarara karşı misilleme yapmayı reddetmek.

78. Eşitlik

Benzer durumlara eşit muamele edilmesini öngören ve gerektiren, bireylerin ahlaki varlıklar olarak kimliğini onaylayan bir ilke. Her türlü eşitliğin temeli, eylemlerin keyfiliğine karşı çıkan, belirli davranış kuralları getiren ve bireyin faaliyetlerine belirli bir koşulsuz tutarlılık kazandırmanın temelini oluşturan biçimsel eşitliktir.

Tarihsel olarak, biçimsel eşitlik fikri ilk kez karşılıklılık kuralında ifade edilmiştir: herhangi bir zarar vazgeçilmez bir cezayı gerektirir ve bu ceza aynı zararın olduğu durumlar için eşit olmalıdır (ancak eşit değere sahip olan bireylerin kendisi değildir, ancak gerçekten taahhüt ettikleri eylemler).

Altın Kural ve “zarar verme” emri daha yüksek bir eşitlik türü oluşturur; insan ırkının temsilcileri olarak bireylerin eşit onurunun tanınması (temel etik eşitlik).

Hukuki-siyasi alanda siyasetin eşitliği fikri var. insan hakları Kanun önünde eşitlik vb. Sosyo-ekonomik alanda karşıt fikirler, malların eşit dağılımı fikri, otomatik olarak oluşturulan her türlü eşitsiz dağıtımın tamamen onaylanması fikri ve ara fikirler - başlangıç ​​​​fırsatlarının eşitliği fikri, rekabet koşullarının eşitliği üzerinde kontrol fikri vb.

79. Ahlaki (ahlaki) düzenlemeler

Değer odaklı davranış kuralları. Ahlaki düzenlemeler çeşitlidir. Her birey kültürel alanda (bilinçli veya bilinçsiz olarak) kendisine en uygun olanı seçer. Bunların arasında başkaları tarafından onaylanmayanlar da olabilir. Ancak az çok istikrarlı olan her kültürde, gelenek gereği herkes için zorunlu kabul edilen belirli bir genel kabul görmüş ahlaki düzenlemeler sistemi vardır. Bu tür düzenlemeler ahlaki normlardır. Eski Ahit bu tür 10 normu listeler: Tanrı tarafından Musa peygambere Sina Dağı'na tırmanırken verilen tabletlerde yazılı olan “Tanrı'nın emirleri” (“Öldürmeyeceksin”, “Çalmayacaksın”, “Sen) zina yapmayacağım” vb.). Gerçek Hıristiyan davranışının normları, İsa Mesih'in Dağdaki Vaazında belirttiği 7 emirdir: "Kötülüğe direnmeyin"; “Senden dileyene ver, senden borç isteyene yüz çevirme”; “Düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın, sizi kullanan ve size zulmedenler için dua edin” vb.

80. Din ve Ahlak

Bir insanı şekillendiren ve davranışını (dünyaya karşı tutumu) belirli duygular, inançlar, yaptırımlar vb. temelinde düzenleyen kültürün en önemli yönleri.

• din (Latince "bağlamak, birleştirmek") insanın insanüstü, doğaüstü, diğer dünya güçlerine karşı tutumunu belirtir;
• Ahlak, kişinin diğer insanlara ve kendisine karşı tutumunu ifade eder.

Bu ses birimlerini ilişkilendirmenin temeli, işlevsel benzerlikleri ve kullanılan düzenleyici araçların benzerliğidir:

• Din, kutsal ve günahkar arasındaki değer karşıtlığı yoluyla yaşam etkinliğini belirler.
• Ahlak, iyi ve kötü arasındaki değer karşıtlığı yoluyla yaşam etkinliğini belirler.

81. Görelilik

ahlaki-istemli bir tutum, herhangi bir ahlaki normatiflik kaynağının temel sınırlamalarının ve buna bağlı olarak onun tarafından belirlenen herhangi bir ahlaki normun gelenekselliği ve göreliliği (göreliliği), yalnızca dar bir insan çevresi için önemlidir. Ahlaki alanda, ahlak kavramının, ahlaki yaşam biçimlerinin tüm çeşitliliğini, içlerinde ortak bir içerik bulana kadar eşit derecede kucaklaması karakteristiktir.

82. Sadizm

(D. A. F. de Sade adına), cinsel tatmine ulaşmanın bir partnere acı ve bedensel zarar verme sürecinde gerçekleştiği ve aynı zamanda onun aşağılanmasını ve teslimiyetini vurguladığı cinsel sapkınlığı belirtmek için bilimsel kullanıma sunulan bir terimdir. Sadizm sorununun anlaşılması başlangıçta yalnızca uygulamalı, seksopatolojik bir yapıya sahipti ve çeşitli psikanalitik okullar ve yönelimler çerçevesinde ortaya çıktı.

Daha sonra psikiyatrinin yorumlayıcı modelleri, doğrudan cinsiyetle ilgili olmayan çeşitli sadizm biçimlerini uygulayan zihinsel olarak "normal" bireylerin davranışlarına aktarıldı. Sadizm sorununu etik bir bağlamda incelemek, suç ve kötü niyet olgularının zihinsel kökenlerini en derinlemesine analiz etmemizi sağlar. Sadizm, bir başkasını bağımsız olarak iradeyi ifade etme yeteneğinden yoksun, cansız bir şeye dönüştürme yönündeki derin arzunun bir tezahürü olarak ortaya çıkar.

Şiddet içeren bir eylem (zihinsel veya fiziksel), mağdurun manevi dünyası üzerinde mümkün olan maksimum etkiyi yaratır ve onu korku ve acıyla doldurur; bu etkiler birey için son derece yıkıcıdır. Örneğin az miktardaki güç bile sadist memurun yetkisi dahilindeki kişileri aşağılayıcı bir duruma sokmayı mümkün kılmaktadır. Sadizm başkalarına anlamsız işkence yapma eğilimidir.

83. Ahlaki yaptırımlar

Ahlaki normların etkinliğini sağlamak için dış ahlaki etki biçimleri (kınama, ödül ve ceza yöntemleri vb.). Resmi yaptırımlar katı usul kuralları (kanun, yönetmelik, disiplin talimatları, organizasyon tüzüğü, kanun vb.) dikkate alınarak gerçekleştirilir. Gayri resmi yaptırımlar çevrenin, grupların ve bireylerin kendiliğinden tepkileridir.

Mesleki ve kurumsal etik kurallarda yer alan ahlaki yaptırımlar, idari ve kurumsal yaptırımlarla birleştirilebilir.

Resmi yaptırımlar doğası gereği olumsuz ve baskıcıdır; resmi olmayan yaptırımlar ise bireyin ahlaki özsaygısına, onun ahlaki duygusunu uyarmaya dayanır.

Ahlaki yaptırımlar, hem ahlaki tanınma (onaylama, övgü, saygının ifadesi, onur, şöhret) şeklinde ortaya çıkan olumlu hem de ahlaki gerekliliklerin ihlal edilmesini amaçlayan olumsuz olabilir.

Onaylamama, kınama, uyarılar, açıklamalar, eleştiriler ve düşmanca söylentiler, boykot, suçun kamuoyu tarafından kabul edilmesi talepleri ve tövbe ile kendilerini gösterirler.

84. Özgürlük

Avrupa kültürünün temel fikirlerinden biri, konunun belirleyici nedeni olduğu eylemlerine karşı tavrını yansıtıyor. Yani bireyin eylemleri doğrudan doğal, sosyal, kişilerarası-iletişimsel, içsel faktörler tarafından belirlenmez.

veya genel faktörler. Bağımsızlığın ölçüsünün kültürel ve tarihsel anlayışı, insanların, ülkenin ve zamanın kendine özgü sosyo-politik deneyimine bağlıdır.

85. Özgür irade

Avrupa ahlak felsefesi kavramı, nihayet I. Kant tarafından bireyin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme yeteneği anlamında oluşturulmuştur. Daha dar anlamda - seçim ve karar özgürlüğü.

86. Tevazu

kendini fazla abartmama yeteneği, önemi, erdemlerinin ve erdemlerinin reklamını yapmama, kendini dizginleme yeteneği.

87. Ölüm cezası

Bir kişinin mahkeme kararıyla yaşamından yoksun bırakılması, kanunun öngördüğü en yüksek cezadır. Ölüm cezasına ilişkin iki ana görüş vardır.

Bunlardan birine göre, ölüm cezası, her şeyden önce, hem suçlunun fiziksel olarak ortadan kaldırılması yoluyla hem de bizzat kendisi açısından ciddi suçların önlenmesinin bir aracıdır.

korkutarak potansiyel suçluları gerçek tehditölüm.

Bir başkasına göre ölüm cezası, her şeyden önce işlenen bir suçun cezasıdır ve bu cezanın, herhangi bir yerindelik kaygısı olmaksızın takip edilmesi gerekir; bu, adaletin zaferinin bir eylemidir.

Şu anda, barışçıl bir durumla ilgili olarak, ölüm cezası çoğu gelişmiş ülkenin ceza kanunlarından çıkarılmıştır. Bazılarında resmi olarak mevcuttur ancak gerçekte uygulanmamaktadır.

88. Ölüm

yaşamın sona ermesi, insan yaşamının son anı.

Ölüme yönelik tutumlar büyük ölçüde dini kültlerin biçimleri tarafından belirlenmektedir. Eski Mısırlılara göre insanın dünyevi varlığı, ahiret hayatına hazırlık görevi görür; dolayısıyla ölü kültü, mezarların yapımı ve dekorasyonu, mumyalama sanatı vb. Doğu'da ölüm olgusunun anlaşılması, atalar kültünde ifade edilir. Örneğin, eski Japonlar, bir kişinin ölümden sonra torunları aracılığıyla var olmaya devam ettiğine ve ancak onların yokluğunda tamamen öldüğüne inanıyordu.

Aile ve toplum bağları zayıfladıkça ölüm giderek kişinin kendi kaçınılmaz ölümü olarak deneyimlenmektedir.

Ölüme karşı trajik bir tutum, yeni dinlerin karakteristik özelliğidir - Hindistan'da Budizm, Yahudilik, Çin'de Taoizm, 7.-4. Yüzyıllarda Yunanistan'daki dini ve felsefi hareket. M.Ö e. vb. Bu, kişisel varoluş duygusunun arttığını gösterir.

Platon'a göre ölüm, ruhun bedenden ayrılması, dünya hayatında içinde bulunduğu "hapishaneden" kurtuluşudur. Ruh ve beden iki kişiye aittir farklı dünyalar: Ruh, ebedi ve değişmez fikirler dünyasından gelir (geri döndüğü yere), beden (ait olduğu yere) toza ve çürümeye dönüşür. İnsanı ölüm korkusundan kurtarmak için Stoacılar ve Epikurosçular ölümün evrenselliğine ve

doğallık: Dünyada her şeyin bir sonu vardır, o kadar doğaldır ki ölümden korkmak yersizdir. Epikuros, insan yaşarken onun için ölümün olmadığını, ancak kişi öldükten sonra kendisinin var olmadığını, dolayısıyla ölümün de olmadığını söyledi.

Yahudilik ve Hıristiyanlıkta kişi, Tanrı ile diyalog kuran doğaüstü bir varlık olarak algılanır ve ölüm, Düşüş sonucu kişinin başına gelen bir cezadır. Merkezde insanın kurtuluşu teması var - ölümün üstesinden gelmek, ruhu kurtarmak.

20. yüzyıl, ölümü insan bilincinin ve genel olarak insan yaşamının en önemli anı olarak görüyor.

Bir insandaki en insani şey şu soruları düşünmek ve tartışmaktır: Doğum tarihi ve ölüm tarihiyle sınırlı olan sonlu yaşamını sonsuzluğa nasıl bağlayabilir, sonsuza kadar kalan anı - zamanların gerçekleşmesinde nasıl hayal edebilir? ve boşluklar. Kültürdeki yaşamın anlamı budur. Goethe şöyle dedi: "Çok sayıda hayata sahip olmak için ölmeniz gerekiyor" - başka bir kişi (okuyucu) ikinci bir hayat veriyor - medeniyetlerin eserlerinde ölmek ve kültürde canlanmak için.

89. Tevazu

gurur ve kibire zıt bir ahlaki nitelik, bir kişinin iç durumunu karakterize eden, kendisini bağımsız iyilikler yapabilecek durumda görmediği, ancak her konuda Tanrı'ya güvendiği Hıristiyan erdemlerinden biri; Hıristiyan alçakgönüllülüğü, kişinin kendi içinde çaresiz ve zayıf olduğuna dair derin bir duygu ve farkındalıkla ilişkilidir ve eğer bir şeyi başarırsa, bu yalnızca Tanrı'nın merhameti sayesinde olur.

90. Hayatın anlamı

insan yaşamının içsel değerini, ahlaki gerekçesini ortaya koyan bir kavram.

Yaşamın anlamı teması ahlaki akıl yürütmede her zaman mevcut olmuştur: "yaşama sanatının" rasyonel içeriği olarak - Sokrates'te, en yüksek iyilik fikri - Platon'da, ilahi mükemmellik - İsa Mesih'te.

Davranışın temel normlarını ve yasalarını anlamak (ahlakın altın kuralı olarak), ne tür bir yaşamın en iyi olduğu sorusunun yanıtlanmasıyla da ilişkilendirildi. Kant'a göre yaşamın anlamı, ahlak yasasına koşulsuz saygının bir sonucu olarak "mutluluğa layık olma" arzusunda yatıyordu. L. Feuerbach'a göre yaşamın anlamı, mutluluk için çabalayan ve gerçek insanlar arası uyum kuran bir kişinin aktif özüdür. Böyle bir uyumun temeli, Ben ve Seni birbirine bağlayan sevgi olan “kalp”tir. 19. yüzyılda yaşamın anlamının varlığı sorgulanıyordu (örneğin, mevcut dünyayı “mümkün olan en kötü dünya” olarak adlandıran A. Schopenhauer). İnsanın kaderi sonsuz tatminsizliktir, çünkü acı kaçınılmazdır ve mutluluk yanıltıcıdır.

Yaşamın anlamı, gerçekte olmuş ve gerçekleştirilmekte olan bir yaşamın değil, en yüksek (manevi) değerleri karşılayan, layık bir yaşamın, uygun bir yaşamın imgesini yansıtır. 20. yüzyıl, özel bir tür yönelim ihtiyacının ifadesi olarak, bireyin yaşamın anlamına ilişkin fikrinin oluşumunun sosyo-psikolojik mekanizmalarını ortaya çıkarmayı mümkün kıldı.

Bu ihtiyaç aşağıdakilerin etkisi altında oluşur: a) çocuğun ilk faaliyetinin gerçekleştiği koşullar: eylemleri yalnızca belirli pratik hedeflere değil, aynı zamanda bu gereksinimlere de karşılık gelmelidir. yetişkinler tarafından sunulan;

b) İstenilen başarı fikrindeki pratik deneyime dayanarak zaman içinde genelleştirilen, belirli faaliyet türlerinin sonuçlarına ilişkin bireyin beklentileri; c) çevrenin, grubun gereksinimleri ve beklentileri; d) belirli kişilerle yapılan anlaşmalar; e) başkalarına kendileri için yararlı olma yönündeki kişisel arzu; f) Bireyin kendisi için gereksinimleri: En yüksek standartlara uygun olarak mükemmel olmak.

Bu yaklaşım, içsel değer dinamiklerini ortaya çıkarmayı, yaşamın anlamlılığı ve anlamsızlığı (saçmalığı) arasındaki karşıtlığın yanı sıra, yaşamı ahlaki gelişim ve manevi açıdan anlama sürecinin analizini göstermeyi mümkün kılar. Yükseklik de verimlidir.

91. Mükemmellik

bir kişinin çabalarının hedef ve sonuçlarının ilişkilendirildiği belirli bir yüksek standart fikrini ifade eden bir kavram;

İyileşme bir ideale ulaşma süreci olarak kabul edilir, ancak (Kant'a göre) kendi başına bir gelişme değil, görevin mükemmel bir şekilde yerine getirilmesi bir kişinin temel yaşam görevidir.

92. Vicdan

kişinin eylemlerini, düşüncelerini, arzularını eleştirel bir biçimde değerlendirebilmesi, kendi mükemmelliği olarak olması gerekenle tutarsızlığını fark edebilmesi ve yaşayabilmesidir. Ahlaki düzenleyicidir.

"Huzurlu vicdan" veya "vicdan rahatlığı" ifadesi, bir kişinin belirli bir durumda yükümlülüklerini yerine getirme veya tüm yeteneklerini gerçekleştirme konusundaki farkındalığını ifade eder.

“Vicdan özgürlüğü” ifadesi, kişinin içsel manevi yaşamında bağımsız olma hakkı ve kendi inançlarını belirleme olanağı anlamına gelir (daha dar anlamda din ve organize ibadet özgürlüğü anlamına gelir).

93. Şefkat

Bir kişinin temel ahlaki deneyimlerinden biri, başka bir varlığın (hayvan, insan) acılarına katılmak, yardım etme arzusunun doğuşudur.

sonsuz yaşam perspektifinde kusurların aşılması ve mükemmelliğe ulaşılması yoluyla insan doğasındaki değişiklikler.

95. Adalet

toplumun iyiliğini (mutluluğunu) yaratan ve koruyanı (Aristoteles), sosyal kurumların temel erdemini (J. Rawls) ifade eden bir kavram.

İnsanların ortak yaşamının genel ahlaki yaptırımı, öncelikle çatışan arzular, çıkarlar, sorumluluklar veya sosyal açıdan önemli tüm çeşitlerinde (kişilerarası alandan uluslararası ilişkilere kadar) insan ilişkilerinde ahlaki açıdan kabul edilebilir bir çatışma ölçüsü açısından ele alınır. ).

dış etkenlerin neden olduğu olumsuz duygu veya iç tehdit kişinin durumu, sağlığı ve yaşamı; gelecekteki olası kötülük beklentisi, beklenmeyenden duyulan korku. Platon'a göre mülkiyet sahibi olmak korkuya yol açar. Aristoteles'e göre korku, iki ucu (kötülüğü) olan duygulanımlardan biridir: korkaklık ve dizginsiz cesaret. Burada erdem, aklın yardımıyla elde edilen ve cesaret adı verilen ortalama tutku ölçüsüyle belirlenir.

kişinin kendisinin ve yakınlarının, belirli bir ortamda kabul edilen normlara veya beklenen beklentilere uymadığının farkında olduğunu ifade eden bir duygu. Tarihsel olarak utanç, ahlaki öz saygının en eski biçimidir.

98. Mutluluk

tamamlanmış, değerli, kendi kendine yeten bir yaşam durumu olarak en yüksek iyiyi belirten bir kavram; insan faaliyetinin genel kabul görmüş nihai öznel hedefi.

Mutluluğun anlamına ilişkin temel kavramları şu şekilde sıralayabiliriz:

a) kaderin iyiliği, şans, başarılı yaşam, şans; b) yoğun bir neşe durumu; c) en yüksek faydalara sahip olmak, genel olarak olumlu bir yaşam dengesi; d) hayattan memnuniyet duygusu.

Mutluluğun etik analizi, kökenleri farklı olan iki yön arasında ayrım yapmakla başlar: a) öznenin kendisine bağlı olan, kendi faaliyetinin ölçüsüyle belirlenen ve b) ona bağlı olmayan, ona bağlı olan. dış koşullar hakkında.

Mutlulukta insana bağlı olan şeye erdem denir (ahlaki mükemmellik ve ahlaki erdemler kavramı, insanı mutluluğa götüren mükemmelliğin nelerden oluştuğu sorusunun yanıtlanması sırasında ortaya çıkmıştır).

Başarılı bir yaşam, tüm tezahürlerinin uyumlu bir kombinasyonu ve en iyi ve en büyük faydalara sahip olmak genellikle mutlu olarak adlandırılır. İstikrarlı bir duygusal yükseliş ve neşe durumu.

Mutluluk, bireyin genel olarak hayatının gidişatından duyduğu tatmin duygusunda yatmaktadır.

99. Hoşgörü

Başka bir kişiye karşı tutumu eşit derecede değerli bir kişi olarak karakterize eden ve Öteki'de farklı bir şeyi ifade eden her şeyin (görünüş, konuşma tarzı, zevkler, yaşam tarzı, inançlar vb.) neden olduğu reddedilme duygusunun bilinçli olarak bastırılmasında ifade edilen bir nitelik. .), kuvvet ve baskı kullanımının bilinçli olarak reddedilmesi. Hoşgörü, Öteki'ni anlama ve onunla diyalog kurma eğilimini, onun farklı olma hakkının tanınmasını ve saygı duyulmasını, kendi özgünlüğünü ve özgünlüğünü koruma hakkının tanınmasını gerektirir.

İletişim kültürünün önemli bir unsuru olan hoşgörü, günümüzde farklı inançlara, kültürel geleneklere ve siyasi görüşlere sahip insanların sosyal birliği için gerekli bir koşul olarak kabul edilmektedir.

Hoşgörü sivil toplumun temel ahlaki ilkesidir.

Ancak hoşgörü, kötülüğe göz yummaya, özellikle de insan özgürlüğüne ve ahlaki onuruna yönelik saldırılara karşı hoşgörüye dönüşmemelidir.

100. Doğruluk

Sözünüze değer verme ve sözlerinizi yerine getirme yeteneği.

101. Gelenek

sosyal ve kültürel miras unsurlarının çoğaltılması, saklanması ve aktarılması yöntemi. İçerik ve değerler açısından gelenekler, belirli bir toplumun, kültürel topluluğun veya düşünce okulunun sosyal (“klasik”) mirasının en önemli bölümünü oluşturan belirli bir davranış normları, gelenekler, inançlar ve dünya görüşleri sistemini temsil eder. İşlevsel açıdan, belirli bir kültüre dayanan faaliyet örneklerinin, tekniklerinin ve becerilerinin saklanması ve iletilmesi için bir mekanizmadır.

102. Zevk (zevk)

bir ihtiyacın veya ilginin tatminine eşlik eden bir duygu veya deneyim. İşlevsel bir zevk açısından bakıldığında, farklı nitelikte ve anlamda deneyimler vardır: a) bir şeyin eksikliğinin üstesinden gelmek; b) baskıdan kurtuluş (baskı); c) kişisel olarak önemli kendini gerçekleştirme; d) kendini onaylama.

103. Moderasyon

Kendini kontrol etmede, kişinin duygularının, arzularının, eğilimlerinin ve tutkularının efendisi olma yeteneğinde ifade edilen erdem. gerekli kondisyon Ahlaki olarak haklı bir hedefe ulaşmak. (kişisel refahı sağlamak için yeterli araçları seçme yeteneği).

104. Üzüntü

başarısızlıkların, acıların, yaşamın amacı ve anlamındaki genel hayal kırıklıklarının neden olduğu derin bir umutsuzluk durumu. Keder, ahlaki değerler de dahil olmak üzere tüm yaşam değerlerinin "yıpranması" ile ilişkilendirilen, bireyin manevi gücünün bir tür felcidir.

105. Fanatizm

Belirli bir fikre (öğretme, dünya görüşü) özverili bağlılığın, diğer fikirleri görmezden gelme ve bu fikre karşılık gelmeyen tüm gerçek yaşam biçimlerini küçümseme ile birleştirildiği bir bilinç durumu. Bir fanatik, vicdan özgürlüğünü ve bağımsız ve yeterli ahlaki değerlendirme yapma yeteneğini kaybeder.

İdeal ile ilgili olarak fanatizmin zıttı, ruh özgürlüğü ve insanlarla ilgili olarak gerçeğe bağlılıktır - kendine göre hoşgörü ve merhamet - sürekli mükemmellik çabasıdır.

106. Darülaceze

doktor ve hemşirelerin, hastanın günlerinin sayılı olduğunu bilerek, hastanın bedensel ve ruhsal acılarının giderilmesiyle ilgilendiği, bu sayede terminal dönemdeki hastaların yaşamının son aylarını ve günlerini evde veya yakınına yakın bir yerde geçirebildiği tıbbi ve sosyal kurumdur. ev, çevre ve ölüme eşlik eden acıdan ve acıdan mümkün olduğunca özgür olmaktır.

Ölümcül hastalara yardım sağlama kavramı.

107. Değerler

Felsefenin temel kavramsal evrensellerinden biri olan Genel görünüm Kişilik yapısının en derin katmanının sözle ifade edilemeyen bileşenleri - özlemlerinin nesnelerinin birliğinde (geleceğin yönü), özel bir deneyime sahip olma (bugünün yönü) ve kişinin "mülkünü" girintilerde saklaması kalp (geçmişin yönü). değerler yapısı iç dünya kişiliği "benzersiz öznel bir varlık" olarak.

Ahlaki değerler, eski Yunanlıların “etik erdemler” dediği şeylerdir. Eski bilgeler sağduyuyu, yardımseverliği, cesareti ve adaleti ana erdemler olarak görüyorlardı. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da en yüksek ahlaki değerler, Tanrı'ya olan inanç ve O'na duyulan gayretli saygı ile ilişkilendirilir.

Dürüstlük, sadakat, büyüklere saygı, çalışkanlık ve vatanseverlik tüm uluslar arasında ahlaki değerler olarak saygı görmektedir. Ve hayatta insanlar her zaman bu nitelikleri göstermeseler de, insanlar tarafından çok takdir edilirler ve bunlara sahip olanlara saygı duyulur. Kusursuz, eksiksiz ve mükemmel ifadesiyle sunulan bu değerler, etik idealler görevi görür.

Neyin tercih edildiğine, iyiye, yani bir kişinin veya bir insan topluluğunun belirli ihtiyaçlarını, ilgilerini, niyetlerini, hedeflerini, planlarını neyin karşıladığı hakkında belirli yerleşik, genelleştirilmiş fikirler.

Bir kişinin onurunun başkaları tarafından tanınmasını ve aynı zamanda (“Onur bendedir” veya “Benim için büyük bir onurdur” gibi ifadelerle) kişinin bu tanınmayı kabul etmesini veya onaylamasını yansıtan bir kavramdır.

Bir kişinin onuru, nesnel bir bakış açısıyla başkalarının onun onuru hakkındaki görüşlerini ve öznel bir bakış açısıyla onun bu görüşe bağımlılığını, ondan duyduğu korkuyu yansıtır.

109. Oburluk

ahlaksızlık, aşırı yiyecek tüketimi veya aşırı bağımlılık. Erdemlere karşı çıkarak sadece tat değil, beş duyunun da kötüye kullanılmasını kapsayan şehvet ahlaksızlığının biçimlerinden biri.

I. Kant, oburluğun ve sarhoşluğun bir kişiyi hayvani şehvetli zevklere sürüklediğini ve onu bir dizi insani özellik ve erdemden mahrum bıraktığını söyledi.

110. Cömertlik

birey için değerli olan ve aynı zamanda başkaları için de değerli olan kişisel mülkiyetin kullanılmasında ahlaki açıdan mükemmel bir önlemi ifade eden insan kalitesi; geniş anlamda - bireyin başkalarına karşı açıklığı, hem maddi zenginliğini hem de yeteneklerini, bilgisini ve manevi gücünü onlarla paylaşma isteği.

111. Bencillik

kişinin kişisel çıkarlarının tatmininin en yüksek fayda olarak kabul edildiği ve buna göre herkesin yalnızca kendi kişisel çıkarlarının maksimum tatmini için çabalaması, hatta belki de diğer insanların çıkarlarını veya genel çıkarları göz ardı edip ihlal etmesi gereken bir yaşam pozisyonu.

Egoizm, kişisel çıkarların tatmininin başka bir kişinin çıkarına zarar verdiği bir çıkar çatışması durumunda kendini gösterir.

J. Rawls üç tür egoizm tanımladı: a) diktatörce (“herkes benim çıkarlarıma hizmet etmeli”), b) kişinin kendi ayrıcalıklı bencilliği (“Bana faydası yoksa, benim dışımda herkes ahlaki ilkelere uymalı”), c ) anarşik veya genel (“herkesin kendi çıkarlarını istediği gibi takip etmesine izin verilir”).

İlk iki formül aşırı egoizmi, yani benmerkezciliği temsil eder; burada temel ahlaki ilkeler ihlal edilmektedir.

gereklilikler (altın kural ve sevgi emri), eşitlik ve karşılıklılık ilkeleri ihlal edilmektedir. Üçüncü formül ahlaki açıdan güvenilir olarak kabul edilebilir, ancak ikinci bölümünde belirli bir değişiklik yapılarak ("... başkalarının çıkarlarını ihlal etmiyorlarsa" devam edin).

112. Etik kurullar (komisyonlar)

Analitik, tavsiye niteliğinde ve bazı durumlarda, belirli araştırma ve tıbbi kurumların işleyişine yönelik ahlaki kurallar geliştirmek ve aynı zamanda etik uzmanlık ve tavsiyeler sağlamak üzere tasarlanmış çeşitli pozisyon ve statülerdeki düzenleyici kurumlar. çatışma durumları biyomedikal araştırma ve tıbbi uygulamalarda ortaya çıkmaktadır. Etik kurullarda hekim ve biyologların yanı sıra hukukçular, psikologlar, sosyal hizmet uzmanları, tıp etiği uzmanları, hastalar ve onların temsilcileri ile halktan kişiler yer alıyor. Etik kurulların yapısı ve işlevleri, çözülen spesifik sorunlara, yerel koşullara ve geleneklere bağlı olarak değişiklik göstermektedir. En yaygın olanı, bilimsel deneyler ve insanlar üzerinde klinik deneyler alanında faaliyet gösteren araştırma EC'leridir.

pratik felsefe; ahlak bilimi

"Etik" kelimesi Yunancadan gelmektedir. ethos - eğilim, karakter, gelenek. 2300 yıl önce, bir kişinin davranışında ortaya çıkan erdemlerini veya haysiyetini - cesaret, sağduyu, dürüstlük ve "etik" gibi nitelikleri - bu niteliklerin bilimi olan "etik" olarak nitelendiren Aristoteles tarafından kullanıma sunuldu.

"Ahlak" kelimesi Latince kökenlidir. Lat'tan türetilmiştir. mos (çoğul adetler), bu da aşağı yukarı Yunancadaki ethos - mizaç ile aynı anlama geliyordu. gelenek. Cicero, Aristoteles örneğini takip ederek, ondan, Yunanca etik ve etik kelimelerinin Latince eşdeğeri haline gelen moralis - ahlaki ve moralitas - ahlak kelimelerini türetmiştir. Ve "ahlak" - Rusça kelime olan şey “öfke”nin kök salmasıdır. Rus dili sözlüğüne ilk olarak 18. yüzyılda girmiş ve eşanlamlı olarak “etik” ve “ahlak” sözcükleriyle birlikte kullanılmaya başlanmıştır. Rus dilinde yaklaşık olarak aynı anlama sahip üç kelime bu şekilde ortaya çıktı. Zamanla onları birbirlerinden ayıran bazı anlamsal tonlar kazandılar. Ancak kelime kullanımı pratiğinde bu kelimeler pratik olarak birbirinin yerine kullanılabilir (ve anlamsal tonları neredeyse her zaman bağlamdan anlaşılabilir).

Ahlakın en önemli özelliği ahlaki değerlerin kesinliği ve ahlaki düzenlemelerin zorunlu olmasıdır. Bu, ahlak ilkelerinin başlı başına değerli olduğu anlamına gelir. Yani “Neden bunlara ihtiyacımız var?”, “Neden ahlaki değerler için çabalamalıyız?”, “Neden ahlaki standartlara uymalıyız?” gibi sorulara. - Ahlaki ilkeleri takip etmemizin amacının onları takip etmek olduğunu kabul etmekten başka cevap yoktur. Burada totoloji yoktur: sadece ahlaki ilkeleri takip etmek başlı başına bir amaçtır, yani en yüksek, nihai hedeftir” ve bunları takip ederek ulaşmak isteyeceğimiz başka bir hedef yoktur. Bunlar herhangi bir temel hedefe ulaşmanın aracı değildir.

114. Görgü Kuralları

bireyin egemenliğini korumayı, karşılıklı anlayış ve saygıyı sağlamayı ve yalnızca bir kişinin normal şekilde işleyebileceği ve gelişebileceği bir insan kültürü havası oluşturmayı mümkün kılan özel bir iletişim biçimidir.

115. İatrojenez

Tıbbi müdahalelerin (sözlü veya fiilli) istenmeyen veya olumsuz sonuçlarından kaynaklanan ve vücutta çeşitli işlev bozukluklarına, olağan faaliyetlerde kısıtlamalara, sakatlığa, zihinsel travmaya ve ölüme yol açan bir hastalıktır.

Tıbbi müdahalelerin kabul edilebilir riski “çifte etki” kullanılarak belirlenir: Müdahaleden beklenen fayda ilgili riski aşmalı, istenmeyen etki ise sadece tolere edilebilecek bir şey olmalıdır.

İncelik- insanlara saygının günlük bir davranış normu ve başkalarına davranmanın alışılmış bir yolu haline geldiği bir kişinin davranışını karakterize eden bir nitelik. Kapsananlar: Dikkat, herkese karşı iyi niyetin dışsal tezahürü, ihtiyacı olan herkese hizmet sunma isteği, incelik, incelik.

Bağlılık - insanlarla ilişkilerde azim, kişinin görevlerini yerine getirmesinde, kişiye olan inancı.

İnsana olan inanç - Bu kişiye duyulan derin güven, yani bu kişi bir söz verdiyse mutlaka yerine getirecektir.

Kahraman- Cesareti ve yiğitliği açısından alışılmadık başarılar sergileyen bir kişi.

kabalık– kültürel davranışın göz ardı edilmesini karakterize eden olumsuz bir ahlaki nitelik; nezaketin tersi. İnsanlara karşı saygısız bir tutumun dışsal bir tezahürü olarak edepsizlik, başkalarının çıkarlarına ve isteklerine karşı açık bir düşmanlıkla, kişinin kendi iradesini ve arzularını başkalarına empoze etmede, öfkesini dizginleyememede, başkalarının onuruna hakaret etmede ifade edilir. arsızlık, küfürlü dil, aşağılayıcı lakap ve lakapların kullanılması, holiganlık eylemleri.

Önemseme– özenli, özenli, çalışkan.

Sağlıklı– sağlıklı, hasta değil.

İyi– etiğin en önemli kategorilerinden biri. Zıttı ile birlikte - fenalık iyi, ahlaki ve ahlaksız arasındaki farklılaşma ve karşıtlığın en genelleştirilmiş biçimidir. İyi kavramında insanlar en ortak ilgi alanlarını, özlemlerini, dileklerini ve geleceğe yönelik umutlarını ifade ederler. İyilik düşüncesinin yardımıyla insanlar sosyal uygulamaları ve diğer insanların eylemlerini değerlendirir.

Arkadaş - Sırları konusunda güvenilen, gerektiğinde yardım edecek bir kişi.

Kişisel çıkar - fayda, maddi fayda.

Kültürel İnsan görgülü, toplumda nasıl davranacağını bilen, görgü kurallarına uyan kişidir.

Yalan - kasıtlı olarak çarpıtılmış bir olay, hikaye, gerçek dışılık.

Aşk - karşılıklı ilgi ve eğilimlere dayanan, insanlar arasındaki topluluk ilişkisine ve yakınlığa karşılık gelen bir duygu. Sevginin tezahürleri farklı olabilir: cinsel aşk, insanlar arasında çeşitli karşılıklı sempati ve dostluk duyguları, bir kişinin bilgi nesnesine ve pratik faaliyete (doğa sevgisi, hakikat, yaşam vb.)

Töre- Bir kişinin davranış biçimi, davranma yeteneği, dış davranış biçimi ve diğer insanlara karşı davranışı.

Görev- Hayatta oynadığı role uygun olarak toplumun bir grup veya her belirli kişi için bir gereksinimi.

kızgınlık– Haksız bir tutuma, aşağılayıcı bir söz veya eyleme karşı duyulan olumsuz ahlaki ve psikolojik duygu.

Aldatma - Bir kişinin bir şey hakkında yanlış anlaması veya yanlış anlaması.

İletişim insanlar arasında düşünce, duygu ve beceri alışverişidir.

Görev - Bir kişinin yerine getirmesi gereken davranış ve ilişkilere ilişkin gereksinimler.

Sorumluluk– ahlaki özgürlük, kişinin gerçekleştirme, karar verme, eylemde bulunma ve bunlardan kendisine ve başkalarına karşı sorumlu olma yeteneği ve isteği ile koşullandırılmıştır.

Vatansever- kendini bir davanın çıkarlarına adamış kişi.

Vatanseverlik – kişinin anavatanına, halkına olan bağlılığı ve sevgisi.

Davranış- Bir kişinin gerçekleştirdiği ve insanlara ve kendisine karşı tutumunu yansıtan tüm eylem ve eylemleri.

Başarı- Manevi ve fiziksel gücün, iradenin ve aklın kullanılmasını gerektiren bir eylem.

Doğruluk- Gerçeği söylemeyi ve gerçek durumu saklamamayı kendisine kural haline getiren bir kişiyi karakterize eden ahlaki bir nitelik.

Sağ - devlet tarafından korunan kişisel özgürlük, devletin kişiye verdiği çalışma, çalışma, yaşam koşulları, onu korur.

Mod- işlerin düzeni, eylemler.

Vatan- Bir kişinin doğum yeri, hayatının bağlı olduğu memleketi, ailesinin hayatı ve ait olduğu tüm insanların hayatı.

Tevazu- Bir kişiyi başkalarına ve kendisine karşı tutumu açısından karakterize eden ve bir kişinin herhangi bir istisnai değeri veya özel hakkı tanımadığı, kendisini gönüllü olarak sosyal disiplinin gerekliliklerine, sınırlamalara teslim ettiği gerçeğiyle kendini gösteren ahlaki bir nitelik belirli bir toplumda var olan maddi yaşam koşullarına göre kendi ihtiyaçlarını karşılar, tüm insanlara saygılı davranır, insanların küçük eksikliklerine, eğer bu eksiklikler sadece kendi çıkarlarını etkiliyorsa, hoşgörü gösterir ve aynı zamanda kendi çıkarlarını da eleştirir. kendi yararları ve eksiklikleri.

Vicdan- bireyin davranışlarını kendi kendine kontrol edebilme yeteneği, toplumun gereksinimlerine uygun hareket etme ihtiyacı.

Hata payı- diğer insanların çıkarlarına, inançlarına, inançlarına, davranış alışkanlıklarına yönelik tutumu karakterize eden ahlaki bir nitelik. Bu, aşırı baskı önlemlerine başvurmadan, esas olarak açıklama ve eğitim yöntemleriyle, farklı çıkarların karşılıklı anlayışını ve koordinasyonunu bir bakış açısıyla sağlama arzusunda ifade edilir.

Zor iş- Bir bireyin iş faaliyetine yönelik subjektif eğilimini karakterize eden, sonuçlarının niceliği ve niteliği ile dışarıdan ifade edilen ahlaki nitelik. Onun tezahürleri emek faaliyeti, vicdanlılık, çalışkanlık, çalışkanlıktır.

Saygı– kişisel saygınlığın tanınması, bir kişiye karşı saygılı tutum, onun çıkarlarını dikkate alma yeteneği.

Şart – kişinin hak ve sorumluluklarını kaydeden bir belgedir.

İnsanlık- aşağıdakileri içeren ahlaki bir kalite: insanlara saygı, sempati Ve kendinden emin onlara, cömertlik, tevazu, dürüstlük, samimiyet.

Dürüstlük– ahlaki kalite dahil doğruluk, bütünlük, bağlılık söz, taahhüt, samimiyet.

His - Bu, kişinin kendi durumunu ve başka bir kişinin durumunu hissetme, şefkat veya nefret deneyimleme, keder veya sevinçle empati kurma, etrafındaki dünyayı duyum ve izlenimlere dayanarak anlama ve anlama yeteneğidir.

Duyarlılık– Bir kişinin başkalarına karşı tutumunu karakterize eden ahlaki bir nitelik. İnsanların ihtiyaçlarını, isteklerini ve arzularını önemsemeyi içerir; ilgi alanlarına, kendilerini ilgilendiren sorunlara, düşüncelere, duygulara özen gösterilmesi; insanları davranışlarına yönlendiren güdülerin anlaşılması; Başkalarının gururuna, gururuna ve özsaygısına karşı incelikli tutum, herkese kibar davranılması. Saygı, cömertlik, alçakgönüllülük, sempati, asalet, güven ile ilişkilidir. Duyarlılık davranış kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. İnsanlara karşı kabalığı, kibiri, hoşgörüsüzlüğü, şüpheyi ve güvensizliği dışlar.

Etik– ahlak ve etik bilimi, normları, kategorileri, kalıpları ve gelişimi.

Görgü kuralları- Toplumdaki insan davranışının bir dizi normu ve kuralı.

İyi ve kötü.Çocukluktan itibaren insan neyin iyi neyin kötü olduğunu öğrenir. " İyi" Ve " fenalık“Merkezi kavramlar, ahlaki ve ahlak dışı olanı birbirinden ayıran ahlaki değerlendirmenin en genel ifade biçimini temsil ettiğinden. Bu kavramların prizmasından bir kişinin eylemleri ve faaliyetleri değerlendirilir. İyi ahlakın tüm pozitif normlarını ve gerekliliklerini birleştiren ve bir ideal olarak hareket eden en genel ahlak kavramıdır; iyilik, davranışın ahlaki amacı olarak düşünülebilir ve bu durumda bir eylemin nedeni olarak hareket eder; iyilik bir erdem, bireyin ahlaki niteliği olarak hareket edebilir. İyi karşı çıkıyor fenalık. Ne yazık ki bazen bu mücadelede kötülüğün daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor çünkü daha aktif ve daha az çaba gerektiriyor. İyilik, ruhun saatlik, günlük sabırlı emeğini, iyiliği gerektirir.

Ahlaklı davranmak demek iyiyle kötü arasında seçim yap.

Görgü kuralları- Dış davranış kültürünü somutlaştıran, toplumda kabul edilen nezaket ve davranış kuralları.

V.G. Belinsky: "İstediğiniz kökenden olun, istediğiniz inanca sahip olun; laiklik sizi bozmaz, yalnızca geliştirir." O., görgü kuralları– bunlar gereksiz törenler değil, basit ilişkileri zorlaştırmıyor, kişisel kültürün önemli unsurlarından biri. Görgü kuralları, kişinin başkalarına karşı dostane, saygılı, doğru tavrını vurgulamak için tasarlanmıştır; insanlığı ve insanlığı tasdik eder. Görgü kuralları, iletişimin insanlara neşe getirmesini sağlamayı amaçlamaktadır.

Görgü kuralları ve ahlaki değerlerin birliği, gerçek ahlakın temelini oluşturur. insan ilişkileri kültürü.

Dostluk- seçici kişisel ilişkilerin en yüksek örneği, özel bir ruh hali, onsuz ne karşılıklı anlayış ne de güven mümkün değildir. Seçicilik arkadaşlığın önemli özelliklerinden biridir. "Arkadaş çok ama tek arkadaş var." "Arkadaş olacaksın ama birdenbire değil." Dostlukta esas olan dostların manevi birliğidir. Dostlukta büyük önem taşıyan, açık sözlülük, dürüstlük, özveri, içtenlik, güven, sadakat ve karşılıklı titizlik gibi ahlaki niteliklerdir.

Etik sözlük

Ahlak, toplumda bir insanın sahip olması gereken davranışları, manevi ve zihinsel nitelikleri ve bu davranış kurallarının uygulanmasını belirleyen kurallardır.

Ahlak, ahlakın kuralları olduğu kadar ahlakın kendisidir.

Maneviyat, manevi, ahlaki ve entelektüel çıkarların maddi olanlara üstün gelmesinden oluşan ruhun bir özelliğidir. Bencillik – Bir kişinin kişisel çıkarlara, çıkarlara ve maddi ödüllere yabancı olma yeteneği.

İncelik - Kişinin ahlak kurallarına uyma, görgü ve nezaket sahibi olma yeteneği.

Karşılıklı yardım - birbirlerine karşılıklı yardım

Disiplin – Söze ve eyleme bağlılık, verilen işin sorumluluğu.

Nezaket – duyarlılık, insanlara karşı duygusal eğilim, iyilik yapma arzusu.

İyi niyet - Başkalarına iyilik yapma, başkalarının başarılarından sevinme yeteneği ve arzusunda kendini gösteren bir kişinin niteliği.

Kendinden emin - Birinin bütünlüğüne, samimiyetine, bir şeyin doğruluğuna olan güven.

İtibar Her insanın değerlerinin ahlaki bir kişi olarak tanınmasından kaynaklanan, kişinin kendisine karşı böylesine ahlaki bir tutum diyorlar.

Samimiyet – kişinin gerçek hislerini ve duygularını ifade etme yeteneği.

Kolektivizm – insanların yaşam ve faaliyet ilkesi olarak kolektif ilke.

Aşk - derin bir şefkat, özverili ve samimi bir şefkat duygusu.

Merak – kişinin yeni bilgi ve beceriler edinme eğilimi.

Hayal kurmak - kişinin değerli hayallerini gerçekleştirme arzusu

Vatanseverlik – kişinin Anavatanına, halkına olan bağlılığı ve sevgisi.

Özveri - birine karşı sevgi ve sadakat duygusu.

Tevazu - Bir kişinin erdemlerini, erdemlerini, sadeliğini ve iletişimde ölçülülüğünü ortaya koyma konusunda kısıtlanma yeteneği.

Cesaret - zor durumlarda kendine güvenen, kararlı davranış.

Sempati – başka bir kişinin duygusal durumunu anlama, hissetme ve ona yardım etme yeteneği.

Empati – başkaları için endişelenme yeteneği ve başkalarıyla birlikte zor zamanlarda teselli etme ve tutunma yeteneği.

Adalet – kişinin kendisinin ve başkalarının eylemlerine ilişkin doğru bir ahlaki değerlendirme yapma yeteneği.

Utanç - kınanacak bir eylemin, suçluluğun farkındalığından kaynaklanan güçlü bir utanç hissi

Hata payı – düşmanca davranmama ve diğer insanların görüş ve karakterlerine karşı barışçıl bir tutuma sahip olma yeteneği.

ortaklık - insanlar arasındaki karşılıklı anlayışa, güvene ve ortak çıkarlara dayalı kalite.

Kesinlik – Bir şeyi zamanında, zamanında yapabilme yeteneğiyle ifade edilen bir nitelik.

Zor iş - kişinin çalışma arzusuyla karakterize edilen bir kişinin niteliği.

Saygı - Birinin erdemlerinin tanınmasına dayanan saygılı bir tutum.

Kararlılık - bir hedefe ulaşma arzusu.

Dürüstlük – ahlak dışı, antisosyal eylemlerde bulunamama.

Duyarlılık - bu, onların ihtiyaçlarını önemsemeyi, endişelerine ve ilgi alanlarına, düşüncelerine ve duygularına özen göstermeyi içeren insanlara karşı bir tutumdur.

Vicdan, insanda ahlaki bilinç, ahlaki içgüdü veya duygudur; iyinin ve kötünün içsel bilinci; bir eylemin kalitesini tanıma yeteneği; gerçeği ve iyiliği teşvik eden bir duygu.

Utanç, kınanacak olanın içsel bilinci, aşağılanma, kendini kınama, tövbe ve alçakgönüllülük, vicdana içsel itiraftır.

Haysiyet, kişinin kendisine karşı özel ahlaki tutumu ve toplumun ona karşı tutumudur.

Borç, insanın topluma ve vicdanına karşı sorumluluğudur.

Onur iyi, kusursuz bir itibardır, iyi bir isimdir. 2. İffet, saflık.

İffet – 1. Bekaret. 2. Katı ahlak, saflık.

Alçakgönüllülük, içsel haysiyet ve öz saygıdır, tüm taleplerde ölçülülüktür.

Merhamet, insanlara özverili bir şekilde yardım etme isteğidir, aktif şefkattir.

Erkek çocuklarda geliştirilmesi gereken çocuğun olumlu karakter özellikleri:

İnanç (şüphe yokluğu) - manevi gerçekleri ve bunların insan yaşamındaki büyük önemini tanıma ihtiyacı;

Cesaret, bir erkeğin, bir kocanın sorumluluğunu gündelik hayatta değil, evrensel anlamda üstlenme ihtiyacıdır: zayıfları ve ezilenleri korumak, aileyi beslemek ve yönetmek, en zor işi yapmak. ve yukarıdakilerin hepsinin sorumluluğu;

-güvenilirlik - üstlenilen tüm yükümlülüklerin yerine getirilmesi ihtiyacı;

-cesaret – kendini ortaya koyma ihtiyacı tehlikeli durum diğer insanların yararına;

- kararlılık;

Kızlarda geliştirilmesi gereken temel karakter özellikleri:

• - şefkat - kişinin bir kişiye karşı iyi tavrını, ona fiziksel ve sözlü teselli sağlayarak ortaya koyma ihtiyacı;

• - duyarlılık - başkalarının duygusal durumundaki en ufak değişiklikleri fark etme ihtiyacı;

• - önemseme - diğer insanların yararı için gerekli olanı yapmak için çalışma ihtiyacı;

• -uyum - başka bir kişi lehine kişisel çıkarlardan ve kolaylıklardan vazgeçme isteği;

• -uysallık - “Her şeye katlanmak uysallıktır” (İncil);

• -temizlik;

• -kesinlik;

• -yazık - acılara ve ıstıraplara katlanma emeğini bir kişiyle paylaşma ve böylece onları hafifletme ve azaltma ihtiyacı;

• - utangaçlık - adaleti ihlal ettiğiniz hissini eğlenceyle boğmama ihtiyacı;

• -sadakat - ileri sürdüğünüz görüşlerden vazgeçmeme ihtiyacı;

• -Erdem;

• -tevazu - dikkati kendine çekmeme ihtiyacı;

• -kadınlık;

• - sanata ilgi;

• -kaderinizi takip etmek (annelik).

Ebedi gerçekler

Elbisenize tekrar dikkat edin, küçük yaştan itibaren namusunuza sahip çıkın.

Onur, onursuzluktan daha iyidir.

Sevginin ve tavsiyenin olduğu yerde keder olmaz.

Boş insan, kendisi ile dolu olandır.

Vicdanın dişleri yoktur ama kemirir.

Vicdan için, onur için en azından başınızı uçurun.

Tevazu insanı süsler.

Nazik bir söz, yumuşak bir pastadan daha iyidir.