Polovtsy'nin torunları kimlerdir? Polovtsyalılar dediğimiz Kıpçakların tarihi

Uzun zamandır Polovtsian'ın Rus topraklarının düşmanı olduğuna inanılıyordu, çünkü bu kabilenin temsilcileri devletimizin topraklarına defalarca yapılan baskınlarda görüldü. Ancak tarihçiler, Polovtsian kabilelerinin ve Slavların komşu varoluşlarına ilişkin olayların yanı sıra, örneğin Macarlara, Volga Bulgarlarına, Moğollara vb. karşı ortak kampanyalarını biliyorlar. kabile, ancak onlardan Polovtsian halkının eşsiz tarihinin izini sürmek mümkün.

Kumanların ataları Çinli miydi?

Eski Rus dilinde "Polovtsian" kelimesinin anlamı, Slavların bu insanları ya bozkırlardan gelenler ("tarla" kelimesinden) ya da sarımsı ten tonuna sahip olanlar ("polov" kelimesinden) olarak adlandırdıklarını göstermektedir. - "sarı").

Aslında Kumanların ataları, Çinlilerin Seyanto halkı dediği Doğu Tien Shan ile Moğol Altayları arasındaki bozkırlarda yaşayan göçebelerdi. O bölgede vardı antik devlet 630'da kuruldu, ancak Uygurlar ve aynı Çinliler tarafından hızla yok edildi. Bundan sonra buraların sakinleri, "Sira" soy isimlerini "şanssız, bahtsız" anlamına gelen "Kıpçaklar" olarak değiştirerek İrtiş'e ve Kazakistan'ın doğu bozkırlarına gittiler.

On dokuzuncu yüzyılın yorumları ve D. Sakharov'un görüşleri

“Polovtsian” kelimesinin anlamı ve yorumlanması da bazı uzmanlar tarafından avlanma (mülk ve insan anlamında) anlamına gelen “lov” kelimesinin yanı sıra “dolu” - esaret kelimesinden geldiği şeklinde yorumlanmaktadır. Slavların temsilcilerinin götürüldüğü yer.

On dokuzuncu yüzyılda (özellikle E. Skrizhinskaya ve A. Kunik) bu kabilelerin adı yarım anlamına gelen “pol” köküyle özdeşleştirildi. Yukarıda adı geçen araştırmacıların varsaydığı gibi, Dinyeper'in sağ yakasında yaşayanlar, nehrin karşı yakasından gelen göçebelere "bu kattan" adını verdiler. Akademisyen genel olarak önerilen tüm versiyonları ikna edici bulmadı. Kıpçak-Polovtsy'nin ayrılmasından bu yana bu kabilenin adının kökeninin gizeminin asla çözülemeyeceğini düşünüyordu. minimum miktar kendi yazılı belgeleri.

Kumanlar ayrı bir kabile değil

Bugün Kumanların göçebe kabilelerden oluşan bir topluluğun temsilcisi olduğuna inanılıyor ve bu veri, MS 11. yüzyılda Kıpçak halkının Moğolca konuşan Kumoshi-Kimaki kabileleri tarafından fethedildiği ve daha sonra bu kavimlere göç ettiği gerçeğine dayanıyor. Batı, Moğol kabilelerinin temsilcileri olan Kitanlar ile birlikte. On birinci yüzyılın otuzlu yıllarının sonunda, bu halk grubu Volga ve İrtiş arasındaki bozkırları ele geçirdi ve eski Rus devletinin sınırlarına yaklaştı.

"Sarı" insanlar Rusya sınırlarına geldi

Belgesel Rus tarihi açısından Polovtsyalıların kim olduğu ilk kez 1055'te açıklandı. Bu el yazmasına göre Pereslavl krallığının sınırlarına "açık, sarı" insanlar geldi ve bu da Kıpçaklar ve Moğol kabilelerinin "Polovtsy" genel adını atamasına izin verdi.

Yeni gelen halklar, bilim adamlarının inandığı gibi göçebe kabileler tarafından atalarının anısına yerleştirilen taş "babaların" keşfedildiği Azak bölgesine, Aşağı ve Kuzey Don'a yerleştiler.

Dini öğretiler açısından o zamanların Kumanları kimdi? Bu göçebe kabile arasında, bozkırın yüksek bölgelerine taş heykellerin özel kutsal alanlardaki su havzalarına yerleştirilmesiyle gerçekleştirilen atalar kültünün başlangıçta uygulandığına inanılıyor. Aynı zamanda doğrudan mezarlar her zaman yakınlarda olmuyordu. Polovtsian mezarlarında, ölen kişiyi ev eşyaları ve savaş atının (doldurulmuş) karkasıyla birlikte gömmek genellikle yaygındı.

İki bin taş put ve en az yazı

Polovtsyalıların standartlarına göre seçkin insanların mezarının üzerine bir höyük döküldü. Daha fazla sonraki dönemler Kıpçaklar Müslümanlar tarafından fethedildiğinde pagan anıtlarının bir kısmı yıkıldı. Şu anda bölgede modern Rusya Halen dünyanın verimliliğini artırma ve doğayı yeniden canlandırma gücüne sahip olduğu düşünülen yaklaşık 2.000 taş “baba” (“balbal” - “ata”) korunmuştur. Bu anıtlar, Polovtsyalıların Hıristiyanlaşma dönemi de dahil olmak üzere yüzyıllarca hayatta kaldı. Paganlar, Müslümanlar, Hıristiyanlar - bu halk grubunun gelişiminin farklı dönemlerinde Polovtsyalılar bunlardı.

Uçan kuşları okla vurdular

MS 11. yüzyılda Doğu Avrupa bozkırlarının topraklarında göründükten sonra. Polovtsyalılar bu bölgede durmadılar ve daha da yerleşmeye devam ettiler, neyse ki bu, o zamanın at gibi güçlü bir ulaşım aracının ve yay şeklinde iyi silahların varlığıyla kolaylaştırıldı.

Bir Polovtsyalı her şeyden önce bir savaşçıdır. Bu kabilelerin çocuklarına küçük yaşlardan itibaren binicilik ve dövüş teknikleri öğretildi, böylece daha sonra aynı klana ait bir milis olan koshun'a katılabileceklerdi. Koşun, düşmana çığ gibi saldıran, etrafını halkayla çeviren, ok bombardımanına tutan onlarca, üç ya da dört yüz kişiden oluşabilir. Polovtsy'nin o zamanın karmaşık, teknik açıdan gelişmiş yaylarına ek olarak kılıçları, bıçakları ve mızrakları da vardı. Dikdörtgen demir plakalar şeklinde zırh giyiyorlardı. Askeri becerileri o kadar yüksekti ki, bir binici dörtnala giderken herhangi bir uçan kuşu yayla vurabilirdi.

Kamp mutfağı... eyer altında

Yaşam tarzları açısından Polovtsyalılar kimlerdir? Bu halklar tipik göçebelerdi, o zamanın standartlarına göre bile oldukça iddiasızlardı. Başlangıçta kapalı vagonlarda veya keçe yurtlarda yaşıyorlardı ve atın eyeri altında yumuşatılmış süt, peynir ve çiğ et yiyorlardı. Baskınlardan çalıntı malları ve esirleri geri getirdiler, yavaş yavaş diğer kültürlerden bilgi, alışkanlık ve gelenekleri benimsediler. Kelimenin kökenine dair kesin bir tanım bulunamamış olsa da Polovtsian'ın ne anlama geldiği o dönemin birçok halkı tarafından hissedilmiştir.

On ikinci yüzyılda göçebe Kıpçak kabileleri Cis-Kafkas bozkırlarına ulaştığından (Sunzha Nehri üzerinde Polovtsian hanlarının karargahı vardı), Pomorie, Surozh ve Korsun, Pomorie, Tmutarakan'ı ziyaret ettiğinden, Polovtsyalıların kültürel gelenekleri benimseyecekleri birileri vardı. ve Rusya'ya toplamda yaklaşık 46 baskın düzenlediler; bu baskınlarda çoğunlukla kazandılar ama aynı zamanda mağlup oldular. Özellikle MS 1100 civarında. Yaklaşık 45 bin Kıpçak, Ruslar tarafından Gürcistan topraklarına sürüldü ve burada yerel halklarla karıştı.

Polovtsian'ın eline geçen her şeyi ve herkesi kapma alışkanlıkları, belirli bir süre içinde göçebe halkların bir kısmının kış için konut inşa etmeyi öğrenmesine, hatta Rus ısıtma elemanlarına benzer sobalar bile donatmalarına yol açtı. İlkel deri kıyafetlerin kolları Bizans soyluları gibi kurdelelerle süslendi ve kabileler arasında örgütlenme işaretleri ortaya çıktı.

Polovtsian krallıkları Avrupalılardan daha az değildi

13. yüzyılda Moğol-Tatar birlikleri tarafından fethedildikleri zaman, Polovtsian orduları, en güçlüleri Don ve Transdinyester birlikleri olan derneklerdi. O günlerde Polovtsian, Avrupa krallıklarından daha aşağı olmayan bir bölgede yaşayan bir halkın temsilcisiydi. Bu yarı devlet oluşumları, "Varanglılardan Yunanlılara" giden yol boyunca kervanların geçişini engelledi, Rusya'ya bağımsız baskınlar düzenledi ve on ikinci yüzyılın 90'lı yıllarına kadar aktifti, ardından Kıpçaklar, 19. yüzyılda esas olarak Rus birliklerinde savaştı. o zamanın prensler arası çekişmesi.

Peki Polovtsyalıların kim olduğu sorusuna nasıl cevap verebilirsiniz? İtibaren antik tarih bu insanların, biraz ilkel olmalarına rağmen, oluşumunda önemli bir rol oynadıkları sonucuna varabiliriz. siyasi harita o zamanın dünyasında ve modern olanlar da dahil olmak üzere çeşitli milletlerin oluşumunda.

Polovtsian taş heykeli. Arkeoloji Müzesi-Rezervi "Tanais", Myasnikovsky bölgesi, Nedvigovka çiftliği. XI-XII yüzyıllar Alexander Polyakov / RIA Novosti

Polovtsian etnosunun oluşumu, Orta Çağ ve antik çağın tüm halkları için aynı kalıplara göre gerçekleşti. Bunlardan biri, holdingin tamamına adını veren kişilerin her zaman çok sayıda olmamasıdır; nesnel veya öznel faktörler nedeniyle, yeni ortaya çıkan etnik masifte lider bir konuma yükseltilerek çekirdeği haline getirilirler. Polovtsy birdenbire ortaya çıkmadı. Buradaki yeni etnik topluluğa katılan ilk bileşen, daha önce Hazar Kaganatının bir parçası olan Bulgarlar ve Alanlar olan nüfustu. Peçenek ve Guz ordularının kalıntıları daha önemli bir rol oynadı. Bu, ilk olarak antropolojiye göre, 10.-13. yüzyılların göçebelerinin dıştan bakıldığında 8. - 10. yüzyılın başlarındaki bozkır sakinlerinden neredeyse hiç farklı olmadığı ve ikincisi, olağanüstü çeşitlilikte cenaze törenlerinin olduğu gerçeğiyle doğrulanıyor. bu bölgede kayıtlıdır. Yalnızca Polovtsyalılara gelen gelenek, erkek veya kadın ataların kültüne adanmış kutsal alanların inşasıydı. Böylece 10. yüzyılın sonlarından itibaren bu bölgede üç karışımın karışımı vardı. akraba halklar Türkçe konuşan tek bir topluluk ortaya çıkıyordu ancak süreç Moğol istilasıyla kesintiye uğradı.

Polovtsyalılar göçebedir

Polovtsyalılar klasik göçebe, pastoral bir halktı. Sürüler arasında sığırlar, koyunlar ve hatta develer vardı ancak göçebenin asıl zenginliği attı. Başlangıçta, yıl boyunca sözde kamp göçebeliğini yürüttüler: Hayvancılık için bol miktarda yiyecek bulunan bir yer buldular, evlerini oraya yerleştirdiler ve yiyecek tükendiğinde yeni bölge aramaya başladılar. İlk başta bozkır herkesin ihtiyacını güvenle karşılayabiliyordu. Ancak demografik büyümenin bir sonucu olarak, daha rasyonel tarıma geçiş (mevsimlik göçebelik) acil bir görev haline geldi. Bu, meraların kış ve yaz olarak net bir şekilde bölünmesini, bölgelerin ve her gruba ayrılan yolların katlanmasını içerir.

Tek kulplu Polovtsian gümüş kase. Kiev, X-XIII yüzyıllar Dea/A. Dağlı Orti/Getty Images

Hanedan evlilikleri

Hanedan evlilikleri her zaman bir diplomasi aracı olmuştur. Polovtsyalılar burada bir istisna değildi. Bununla birlikte, ilişki eşitliğe dayanmıyordu - Rus prensleri, Polovtsian prenslerinin kızlarıyla isteyerek evlendi, ancak akrabalarını evlenmeye göndermediler. Yazılı olmayan bir ortaçağ yasası burada işe yaradı: temsilciler iktidar hanedanı yalnızca eşit birine eş olarak verilebilirdi. Aynı Svyatopolk'un Tugorkan'ın kızıyla evlenmesi, ondan ezici bir yenilgiye uğraması, yani açıkça daha zayıf bir konumda olması karakteristiktir. Ancak kızından veya kız kardeşinden vazgeçmedi, kızı bozkırdan kendisi aldı. Böylece Polovtsyalılar etkili, ancak eşit olmayan bir güç olarak kabul edildi.

Ancak gelecekteki eşin vaftizi Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden bir eylem gibi görünüyorsa, o zaman kişinin inancına "ihanet" mümkün değildi, bu nedenle Polovtsian yöneticiler Rus prenslerinin kızlarının evliliğini sağlayamadı. Bir Rus prensesinin (Svyatoslav Vladimirovich'in dul annesi) bir Polovtsian prensiyle evlendiği bilinen tek bir vaka var - ancak bunun için evden kaçmak zorunda kaldı.

Her ne olursa olsun, Moğol istilası sırasında Rus ve Polovtsya aristokrasileri aile bağlarıyla yakından iç içe geçmiş ve her iki halkın kültürleri karşılıklı olarak zenginleşmişti.

Polovtsyalılar, iç kavgalarda bir silahtı

Polovtsyalılar Rusya'nın ilk tehlikeli komşusu değildi; bozkırdan gelen tehdit her zaman ülkenin yaşamına eşlik ediyordu. Ancak Peçeneklerden farklı olarak bu göçebeler birbirleriyle buluşmuyordu. tek bir devlet, ancak kendi aralarında savaşan bir grup prenslik var. İlk başta Polovtsyalı ordular, küçük baskınlarla yetinerek Rusya'yı fethetmeye çalışmadılar. Yeni göçebe komşunun gücü, ancak üç prensin birleşik kuvvetlerinin 1068'de Lte (Alta) Nehri'nde yenilgiye uğratılmasıyla ortaya çıktı. Ancak yöneticiler tehlikenin farkına varmadı - her zaman savaşa ve soyguna hazır olan Polovtsyalılar birbirlerine karşı mücadelede kullanılmaya başlandı. Oleg Svyatoslavich, 1078'de bunu yapan ilk kişi oldu ve "pisleri" Vsevolod Yaroslavich ile savaşmaya getirdi. Daha sonra, Oleg Gorislavich'in "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" kitabının yazarı olarak adlandırıldığı internecine mücadelesinde bu "tekniği" defalarca tekrarladı.

Ancak Rus ve Polovtsian prensleri arasındaki çelişkiler her zaman birleşmelerine izin vermedi. Vladimir Monomakh yerleşik geleneğe karşı özellikle aktif bir şekilde savaştı. 1103 yılında, Vladimir'in düşman topraklarına ilk seferi düzenlemeyi başardığı Dolob Kongresi gerçekleşti. Sonuç, yalnızca sıradan askerleri değil aynı zamanda en yüksek soyluların yirmi temsilcisini de kaybeden Polovtsian ordusunun yenilgisiydi. Bu politikanın devam etmesi Polovtsyalıların Rus sınırlarından uzaklaşmak zorunda kalmasına yol açtı.

Prens Igor Svyatoslavich'in savaşçıları Polovtsian vezhi'yi ele geçirdi. Minyatür
Radziwill Chronicle'dan. 15. yüzyıl vk.com

Vladimir Monomakh'ın ölümünden sonra prensler yine Polovtsyalıları birbirleriyle savaşmaya getirerek orduyu zayıflatmaya başladı ve ekonomik potansiyelülkeler. Yüzyılın ikinci yarısında, bozkırda Prens Konçak'ın önderlik ettiği bir başka aktif çatışma dalgası daha yaşandı. "İgor'un Seferinin Hikayesi"nde anlatıldığı gibi, 1185'te Igor Svyatoslavich'in yakalandığı kişi oydu. 1190'larda baskınlar giderek azaldı ve 13. yüzyılın başında bozkır komşularının askeri faaliyetleri azaldı.

İlişkinin daha da gelişmesi Moğolların gelişiyle kesintiye uğradı. Rusya'nın güney bölgeleri sadece baskınlara değil, aynı zamanda bu toprakları harap eden Polovtsyalıların "sürülerine" de sonsuz bir şekilde maruz kaldı. Sonuçta, bir göçebe ordusunun basit hareketi bile (ve tüm evleriyle birlikte buraya gittikleri durumlar vardı) mahsulleri yok etti, askeri tehdit tüccarları başka yollar seçmeye zorladı. Dolayısıyla merkezin değişmesine bu kişilerin büyük katkısı oldu. tarihsel gelişimülkeler.

Dnepropetrovsk Tarih Müzesi koleksiyonundan Polovtsian antropomorfik heykeli Dişi stelde bir kap bulunmaktadır. S. A. Pletneva'nın çizimi “Polovtsian taş heykelleri”, 1974

Polovtsyalılar sadece Ruslarla değil, Gürcülerle de arkadaştı

Polovtsyalılar yalnızca Rusya'daki tarihe aktif katılımlarını işaretlemekle kalmadılar. Vladimir Monomakh tarafından Seversky Donets'ten kovuldular, Prens Atrak'ın önderliğinde kısmen Ciscaucasia'ya göç ettiler. Burada Kafkasya'nın dağlık bölgelerinden sürekli baskınlara maruz kalan Gürcistan, yardım için onlardan yardım istedi. Atrak isteyerek Kral Davut'un hizmetine girdi ve hatta onunla akraba olup kızını evlendirdi. Yanında tüm sürüyü getirmedi, sadece bir kısmını getirdi ve o daha sonra Gürcistan'da kaldı.

12. yüzyılın başından itibaren Polovtsyalılar, o zamanlar Bizans egemenliği altında olan Bulgaristan topraklarına aktif olarak girdiler. Burada sığır yetiştiriciliğiyle uğraşıyorlardı ya da imparatorluğun hizmetine girmeye çalışıyorlardı. Görünüşe göre bunlar arasında Konstantinopolis'e isyan eden Peter ve Ivan Aseni de vardı. Kuman birliklerinin önemli desteğiyle Bizans'ı yenmeyi başardılar ve 1187'de Peter'ın başına geçtiği İkinci Bulgar Krallığı kuruldu.

13. yüzyılın başında Polovtsyalıların ülkeye akını yoğunlaştı ve etnosun doğu kolu da buna katılarak taş heykel geleneğini de beraberinde getirdi. Ancak burada hızla Hıristiyanlaştılar ve ardından yerel halk arasında ortadan kayboldular. Bulgaristan için bu, Türk halkını “sindirmeye” yönelik ilk deneyim değildi. Moğol istilası Kumanları batıya doğru “itti”; 1228'den itibaren yavaş yavaş Macaristan'a taşındılar. 1237'de son zamanlarda güçlü olan Prens Kotyan, Macar kralı IV. Bela'ya döndü. Macar liderliği, Batu'nun yaklaşan ordusunun gücünü bilerek devletin doğu eteklerini sağlamayı kabul etti.

Polovtsyalılar kendilerine ayrılan bölgelerde dolaşarak, periyodik soygunlara maruz kalan komşu beylikler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Bela'nın varisi Stefan, Kotyan'ın kızlarından biriyle evlendi, ancak daha sonra kayınpederini vatana ihanet bahanesiyle idam etti. Bu, özgürlüğü seven yerleşimcilerin ilk ayaklanmasına yol açtı. Polovtsyalıların bir sonraki isyanı, onları zorla Hıristiyanlaştırma girişiminden kaynaklandı. Ancak 14. yüzyılda tamamen yerleştiler, Katolik oldular ve dağılmaya başladılar, ancak askeri özelliklerini hala korudular ve 19. yüzyılda bile ana dillerinde "Babamız" duasını hala hatırladılar.

Kumanların yazısı olup olmadığına dair hiçbir şey bilmiyoruz.

Polovtsyalılar hakkında bilgimiz, bu halkın hiçbir zaman kendi yazılı kaynaklarını yaratmamış olması nedeniyle oldukça sınırlıdır. Çok sayıda taş heykel görebiliyoruz ama orada herhangi bir yazı bulamayacağız. Bu kişilerin bilgilerini komşularından alıyoruz. Bunlardan ayrı olarak, 13. yüzyılın sonları - 14. yüzyılın başlarındaki misyoner-çevirmenin 164 sayfalık not defteri, daha çok “Codex Cumanicus” olarak bilinen “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi...”dir. Anıtın ortaya çıkış tarihi 1303-1362 yılları arası olarak belirlenmiş olup, yazıldığı yere Kırım şehri Kafu (Feodosia) adı verilmektedir. Sözlük, kökeni, içeriği, grafik ve dil özelliklerine göre İtalyanca ve Almanca olmak üzere iki bölüme ayrılmıştır. İlki üç sütun halinde yazılmıştır: Latince kelimeler, bunların Farsça ve Polovtsçaya tercümeleri. Alman kısmı sözlükler, gramer notları, Kuman bilmeceleri ve Hıristiyan metinleri içerir. İtalyan bileşeni, Polovtsyalılarla iletişimin ekonomik ihtiyaçlarını yansıttığı için tarihçiler için daha önemlidir. İçinde “çarşı”, “tüccar”, “sarraf”, “fiyat”, “para” gibi kelimeler, mal ve zanaat listesi buluyoruz. Ayrıca insanı, şehri ve doğayı karakterize eden kelimeleri de içerir. Polovtsian unvanlarının listesi büyük önem taşıyor.

Her ne kadar görünüşe göre, el yazması daha önceki bir orijinalden kısmen yeniden yazılmış olsa da, hemen yaratılmadı, bu yüzden gerçekliğin bir "kesimi" değil, yine de Polovtsyalıların ne yaptığını, hangi mallarla ilgilendiklerini anlamamıza izin veriyor içinde eski Rusça kelimeleri ödünç aldıklarını görebiliriz ve en önemlisi toplumlarının hiyerarşisini yeniden inşa edebiliriz.

Polovtsyalı kadınlar

Polovtsian kültürünün belirli bir özelliği, taş veya Polovtsian kadınları olarak adlandırılan ataların taş heykelleriydi. Bu isim, her zaman midenin üzerinde asılı olan ve açıkça sembolik bir anlam taşıyan - klanı beslemek - vurgulanan göğüs nedeniyle ortaya çıktı. Dahası, eşlerini bıyıklı ve hatta keçi sakallı olarak tasvir eden ve aynı zamanda bir kadının göğüsleriyle aynı göğüslere sahip olan oldukça önemli sayıda erkek heykeli kaydedilmiştir.

12. yüzyıl, Polovtsian kültürünün en parlak dönemi ve taş heykellerin seri üretimidir; portre benzerliği arzusunun göze çarptığı yüzler ortaya çıkar. Taştan put yapmak pahalıydı ve toplumun daha az varlıklı üyeleri yalnızca ahşap figürleri karşılayabiliyordu ki bu ne yazık ki bize ulaşmadı. Heykeller, tümseklerin veya tepelerin tepelerine, kaldırım taşından yapılmış kare veya dikdörtgen tapınaklara yerleştirildi. Çoğu zaman Koşa'nın ataları olan erkek ve kadın heykelleri doğuya bakacak şekilde yerleştirildi, ancak aynı zamanda bir grup figürün bulunduğu kutsal alanlar da vardı. Arkeologlar ayaklarının dibinde koç kemikleri buldular ve bir kez de bir çocuğun kalıntılarını keşfettiler. Atalar kültünün Kumanların yaşamında önemli bir rol oynadığı açıktır. Bizim için kültürlerinin bu özelliğinin önemi, insanların nerede dolaştığını net bir şekilde tespit etmemize olanak sağlamasıdır.

Polovtsian tipi küpeler. Yasinovataya, Donetsk bölgesi. XII - XIII yüzyılın ikinci yarısı O. Ya Privalova'nın "Donbass'tan zengin göçebe mezarları" makalesinden. "Arkeolojik Almanak". Sayı 7, 1988

Kadınlara karşı tutum

Polovtsian toplumunda kadınlar, ev sorumluluklarında önemli bir paya sahip olmalarına rağmen, hatırı sayılır bir özgürlüğe sahipti. Hem zanaatlarda hem de sığır yetiştiriciliğinde faaliyet alanlarında net bir cinsiyet ayrımı vardır: kadınlar keçilerden, koyunlardan ve ineklerden, erkekler ise atlardan ve söğütlerden sorumluydu. Askeri kampanyalar sırasında göçebelerin savunma ve ekonomik faaliyetleriyle ilgili tüm endişeler zayıf cinsiyetin omuzlarına düştü. Belki bazen koş'un başı olmak zorunda kalıyorlardı. Daha büyük veya daha küçük bir derneğin liderinin sembolü olan, değerli metallerden yapılmış asaların bulunduğu en az iki kadın cenazesi bulundu. Aynı zamanda kadınlar askerlik işlerinden de uzak durmadı. Askeri demokrasi çağında kızlar genel kampanyalara katılıyordu; bir kocanın yokluğunda göçebe kampının savunulması da askeri becerilerin varlığını gerektiriyordu. Kahraman bir kızın taş heykeli elimize ulaştı. Heykelin boyutu genel olarak kabul edilenden bir buçuk ila iki kat daha büyüktür, geleneksel görüntünün aksine göğüs, zırh unsurlarıyla kaplı "sıkışmıştır". Bir kılıç, bir hançer ve bir sadak okla silahlanmıştır, ancak başlığı şüphesiz kadındır. Bu savaşçı türü Rus destanlarına Polanitsa adı altında yansır.

Polovtsyalılar nereye gitti?

Hiçbir insan iz bırakmadan kaybolmaz. Tarih, nüfusun uzaylı işgalciler tarafından tamamen fiziksel olarak yok edildiği vakaları bilmiyor. Polovtsyalılar da hiçbir yere gitmediler. Bazıları Tuna'ya gitti ve hatta Mısır'a gitti, ancak büyük bir kısmı kendi yerli bozkırlarında kaldı. En az yüz yıl boyunca geleneklerini, değiştirilmiş bir biçimde de olsa sürdürdüler. Görünüşe göre Moğollar, Polovtsyalı savaşçılara adanmış yeni kutsal alanların yaratılmasını yasakladı ve bu da "çukur" ibadet yerlerinin ortaya çıkmasına yol açtı. Uzaktan görülmeyen bir tepe veya tümseğe girintiler kazıldı ve içinde önceki dönem için geleneksel olan heykel yerleştirme modeli tekrarlandı.

Ancak bu geleneğin sona ermesine rağmen Polovtsy ortadan kaybolmadı. Moğollar aileleriyle birlikte Rus bozkırlarına geldiler ve bütün bir kabile olarak hareket etmediler. Yüzyıllar önce Kumanların başına gelenin aynısı onların da başına geldi: Yeni halka bir isim verdikten sonra onlar da onun içinde eriyip gittiler, onun dilini ve kültürünü benimsediler. Böylece Moğollar, Rusya'nın modern halklarından kronik Polovtsyalılara kadar bir köprü haline geldi. 

Polovtsy, Rusya tarihinde Vladimir Monomakh'ın en büyük düşmanları ve internecine savaşları sırasında acımasız paralı askerler olarak kaldı. Gökyüzüne tapan kabileler, neredeyse iki yüzyıl boyunca Eski Rus devletini terörize etti.

Polovtsyalılar kimlerdir?

1055 yılında, Torklara karşı bir kampanyadan dönen Pereyaslavl Prensi Vsevolod Yaroslavich, Khan Bolush liderliğindeki yeni, daha önce Rusya'da bilinmeyen göçebelerden oluşan bir müfrezeyle karşılaştı. Toplantı huzur içinde geçti, yeni “tanıdıklar” kabul edildi Rus adı"Polovtsyalılar" ve gelecekteki komşular ayrıldı. 1064 yılından bu yana Bizans ve 1068 Macar kaynaklarında daha önce Avrupa'da bilinmeyen Kumanlar ve Kunlardan bahsedilmektedir. Doğu Avrupa tarihinde önemli bir rol oynayacaklardı, eski Rus prenslerinin zorlu düşmanlarına ve hain müttefiklerine dönüşecekler, kardeş katili iç çekişmelerde paralı askerler olacaklardı. Aynı anda ortaya çıkıp kaybolan Polovtsyalılar, Kumanlar ve Kunların varlığı gözden kaçmamış, bunların kim olduğu ve nereden geldikleri soruları bugün bile tarihçileri ilgilendirmektedir.

Geleneksel versiyona göre, yukarıda adı geçen halkların dördü de Türkçe konuşan tek bir halktı ve bu halklara farklı adlar veriliyordu. çeşitli parçalar Sveta. Ataları Sarlar, Altay topraklarında ve doğu Tien Shan'da yaşıyorlardı, ancak kurdukları devlet 630 yılında Çinliler tarafından yenilgiye uğratıldı. Geriye kalanlar doğu Kazakistan'ın bozkırlarına gittiler ve burada efsaneye göre "talihsiz" anlamına gelen "Kıpçaklar" adını aldılar. Birçok Orta Çağ Arap-Fars kaynaklarında bu isimle anılmaktadırlar. Ancak hem Rus hem de Bizans kaynaklarında Kıpçaklara hiç rastlanmaz ve benzer tasvirlere sahip kişilere “Kuman”, “Kun” veya “Polovtsyalı” adı verilir. Üstelik ikincisinin etimolojisi belirsizliğini koruyor. Belki de bu kelime Eski Rusça'da "sarı" anlamına gelen "polov" kelimesinden gelmektedir. Bilim adamlarına göre bu durum, bu kişilerin açık saç rengine sahip olduklarını ve Kıpçakların batı kolu olan “Sary-Kıpçaklar”a (Kunlar ve Kumanlar doğuya aitti ve Moğol görünümündeydi) ait olduklarını gösteriyor olabilir. Başka bir versiyona göre, "Polovtsy" terimi tanıdık "tarla" kelimesinden gelebilir ve kabile bağlarına bakılmaksızın tarlaların tüm sakinlerini belirtebilir.

sen resmi sürüm birçok zayıf nokta var. İlk olarak, eğer yukarıda adı geçen halkların tümü başlangıçta tek bir halkı temsil ediyorsa - Kıpçaklar, o zaman bu durumda bu toponimin Bizans, Rus veya Avrupa tarafından bilinmemesi nasıl açıklanabilir? Kıpçakların ilk elden tanındığı İslam ülkelerinde ise tam tersine Polovtsyalılar veya Kumanlar hakkında hiçbir şey duyulmamıştı. Arkeoloji, Polovtsian kültürünün ana arkeolojik buluntularının - savaşta ölen askerlerin onuruna höyüklere dikilen taş kadınların - yalnızca Polovtsyalıların ve Kıpçakların karakteristik özelliği olduğu resmi olmayan versiyonun yardımına geliyor. Kumanlar, gökyüzüne tapınmalarına ve ana tanrıça kültüne rağmen bu tür anıtları bırakmamışlardır.

Tüm bu "karşı" argümanlar, birçok modern araştırmacının Kumanları, Kumanları ve Kunları aynı kabile olarak inceleme kanonundan uzaklaşmasına olanak tanıyor. Bilim adayı Evstigneev'e göre Polovtsy-Sary'ler, bir nedenden dolayı topraklarından Semirechye'ye kaçan Türgeşlerdir.

Sivil çatışma silahları

Polovtsyalıların Kiev Ruslarının "iyi bir komşusu" olarak kalmaya niyetleri yoktu. Göçebelere yakışır şekilde, kısa sürede sürpriz baskın taktiklerinde ustalaştılar: Pusu kurdular, sürpriz bir şekilde saldırdılar ve hazırlıksız bir düşmanı yollarına sürdüler. Yaylar, oklar, kılıçlar ve kısa mızraklarla donanmış Polovtsyalı savaşçılar savaşa koştular ve dörtnala giderken düşmana ok yığınları yağdırdılar. Şehirlere baskınlar düzenlediler, insanları soyup öldürdüler, esir aldılar.

Baskın süvarilerine ek olarak güçleri, geliştirilen stratejinin yanı sıra, Altay'daki zamanlarından beri Çin'den ödünç aldıkları anlaşılan ağır tatar yayları ve "sıvı ateş" gibi o zamanın yeni teknolojilerinde de yatıyordu.

Ancak merkezi güç Rusya'da kaldığı sürece, Bilge Yaroslav döneminde kurulan tahtın veraset düzeni sayesinde, baskınları yalnızca mevsimsel bir felaket olarak kaldı ve hatta Rusya ile göçebeler arasında bazı diplomatik ilişkiler bile başladı. Canlı bir ticaret vardı ve sınır bölgelerinde nüfus geniş çapta iletişim halindeydi. Polovtsian hanlarının kızlarıyla hanedan evlilikleri Rus prensleri arasında popüler hale geldi. İki kültür, uzun süre dayanamayacak kırılgan bir tarafsızlık içinde bir arada yaşadı.

1073 yılında, Bilge Yaroslav'nın üç oğlunun üçlü hükümdarlığı dağıldı: Kiev Rus'u miras bıraktığı Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod. Svyatoslav ve Vsevolod, ağabeylerini kendilerine karşı komplo kurmakla ve babaları gibi bir "otokrat" olmaya çalışmakla suçladılar. Bu, Rusya'da Polovtsyalıların yararlandığı büyük ve uzun bir huzursuzluğun doğuşuydu. Tamamen taraf tutmadan, kendilerine büyük “kar” vaat eden adamın yanında yer aldılar. Böylece, onların yardımına başvuran ilk prens, amcaları tarafından mirastan mahrum bırakılan Prens Oleg Svyatoslavich, kendisine Oleg Gorislavich lakaplı olduğu Rus şehirlerini yağmalamalarına ve yakmalarına izin verdi.

Daha sonra Kumanları iç mücadelelerde müttefik olarak çağırmak yaygın bir uygulama haline geldi. Yaroslav'ın torunu Oleg Gorislavich, göçebelerle ittifak halinde Vladimir Monomakh'ı Chernigov'dan kovdu ve Murom'u alarak Vladimir'in oğlu Izyaslav'ı oradan kovdu. Sonuç olarak, savaşan prensler kendi topraklarını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. 1097'de, o zamanlar hala Pereslavl Prensi olan Vladimir Monomakh'ın girişimiyle, internecine savaşını sona erdirmesi beklenen Lyubech Kongresi toplandı. Prensler bundan sonra herkesin kendi “anavatanına” sahip olması konusunda anlaştılar. Resmi olarak devletin başkanı olarak kalan Kiev prensi bile sınırları ihlal edemedi. Böylece Rusya'da iyi niyetle parçalanma resmi olarak pekiştirildi. O zamanlar bile Rus topraklarını birleştiren tek şey, Polovtsian istilalarına dair ortak korkuydu.

Monomakh'ın Savaşı

Polovtsyalıların Rus prensleri arasındaki en ateşli düşmanı, büyük hükümdarlığı döneminde Polovtsian birliklerini kardeş katliamı amacıyla kullanma uygulaması geçici olarak durdurulan Vladimir Monomakh'tı. Onun zamanında aktif olarak kopyalanan kronikler, Rus topraklarının savunulması için ne gücünü ne de canını esirgemeyen bir vatansever olarak bilinen onun Rusya'nın en etkili prensi olduğunu anlatır. Kardeşi ve en büyük düşmanı Oleg Svyatoslavich'in ittifak içinde olduğu Polovtsyalılardan yenilgiye uğrayan, göçebelere karşı mücadelede tamamen yeni bir strateji geliştirdi - kendi topraklarında savaşmak. Ani baskınlarda güçlü olan Polovtsian müfrezelerinin aksine, Rus birlikleri açık savaşta avantaj elde etti. Polovtsian "lavları" Rus piyadelerinin uzun mızraklarına ve kalkanlarına çarptı ve bozkır sakinlerini çevreleyen Rus süvarileri, onların ünlü hafif kanatlı atlarıyla kaçmalarına izin vermedi. Yürüyüşün zamanlaması bile düşünülmüştü: daha önce erken ilkbahar Saman ve tahılla beslenen Rus atlarının meralarda zayıflayan Polovtsian atlarından daha güçlü olduğu zamanlar.

Monomakh'ın en sevdiği taktikler de bir avantaj sağladı: Düşmana ilk önce saldırma fırsatı sağladı, piyadeler aracılığıyla savunmayı tercih etti, çünkü düşman saldırarak kendisini savunan Rus savaşçısından çok daha fazla tüketiyordu. Bu saldırılardan biri sırasında, saldırının asıl yükünü piyadeler üstlendiğinde, Rus süvarileri kanatların etrafından dolaştı ve arkadan saldırdı. Bu, savaşın sonucunu belirledi. Vladimir Monomakh'a göre, Polovtsya topraklarına sadece birkaç gezi, Rusya'yı Polovtsya tehdidinden uzun süreliğine kurtarmak için yeterliydi. İÇİNDE son yıllar Monomakh, oğlu Yaropolk'u bir orduyla Don'un ötesine göçebelere karşı bir kampanya için gönderdi, ancak onları orada bulamadı. Polovtsyalılar Rusya sınırlarından Kafkas eteklerine göç ettiler.

Diğer taş kadınlar gibi "Polovtsyalı kadınlar" da mutlaka kadın imgeleri değildir; aralarında birçok erkek yüzü vardır. “Baba” kelimesinin etimolojisi bile “ata”, “büyükbaba-baba” anlamına gelen Türk “balbal” kelimesinden gelir ve dişi yaratıklarla değil, atalara hürmet kültüyle ilişkilendirilir. Başka bir versiyona göre, taş kadınlar, dünyevi prensibi kişileştiren Polovtsyalılar - Umai arasında, geçmiş bir anaerkilliğin izleri ve ana tanrıçaya duyulan saygı kültünün izleri olsa da. Zorunlu olan tek özellik, karnın üzerine katlanmış, kurban kasesini tutan eller ve erkeklerde de bulunan ve açıkça klanın beslenmesiyle ilişkilendirilen göğüstür.

Şamanizm ve Tengrizmi (gökyüzüne tapınma) savunan Kumanların inançlarına göre, ölülere, torunlarına yardım etmelerine olanak tanıyan özel güçler bahşedilmiştir. Bu nedenle oradan geçen bir Kuman, desteğini kazanmak için heykele bir kurban sunmak zorunda kaldı (buluntulara bakılırsa bunlar genellikle koçlardı). Eşi Polovtsyalı olan 12. yüzyıl Azerbaycanlı şairi Nizami bu ritüeli şöyle anlatıyor:
“Ve Kıpçak'ın sırtı putun önünde eğilir...
Binici onun önünde tereddüt eder ve atını tutarak:
Eğilir ve çimenlerin arasına bir ok saplar,
Sürüsünü kovan her çoban bilir
İnsan neden bir putun önüne koyun bıraksın ki?

Polovtsy (11-13. Yüzyıllar), Eski Rus prenslerinin ana ciddi siyasi muhaliflerinden biri haline gelen, Türk kökenli göçebe bir halktır.

11. yüzyılın başında. Polovtsyalılar daha önce yaşadıkları Volga bölgesinden Karadeniz bozkırlarına doğru ilerleyerek yol boyunca Peçenek ve Tork kabilelerini yerinden ettiler. Dinyeper'ı geçtikten sonra, Tuna'dan İrtiş'e kadar Büyük Bozkır'ın geniş bölgelerini işgal ederek Tuna'nın alt kısımlarına ulaştılar. Aynı dönemde Polovtsyalıların işgal ettiği bozkırlara Polovtsian bozkırları (Rus kroniklerinde) ve Dasht-i-Kypchak (diğer halkların kroniklerinde) denilmeye başlandı.

İnsanların adı

Halk arasında “Kıpçaklar” ve “Kumanlar” isimleri de bulunmaktadır. Her terimin kendi anlamı vardır ve özel koşullar altında ortaya çıkmıştır. Böylece, Eski Rus topraklarında genel olarak kabul edilen "Polovtsy" adı, "sarı" anlamına gelen "polos" kelimesinden gelmiş ve bu halkın ilk temsilcilerinin sarışın olması nedeniyle kullanılmaya başlanmıştır ( “sarı”) saç.

“Kıpçak” kavramı ilk kez 7. yüzyılda yaşanan ciddi bir iç savaştan sonra kullanıldı. Türk boyları arasında, kaybeden soylular kendilerine "Kıpçak" ("talihsiz") demeye başladığında. Polovtsyalılara Bizans ve Batı Avrupa kroniklerinde “Kuman” deniyordu.

İnsanların tarihi

Polovtsy birkaç yüzyıl boyunca bağımsız bir halktı, ancak 13. yüzyılın ortalarında. Altın Orda'nın bir parçası oldu ve Tatar-Moğol fatihlerini asimile ederek onlara kültürlerinin ve dillerinin bir kısmını aktardı. Daha sonra Kıpça dili (Polovtsyalılar tarafından konuşulan) temelinde Tatarca, Kazakça, Kumuk ve diğer birçok dil oluşturuldu.

Polovtsyalılar birçok göçebe halkın tipik bir yaşam tarzını yaşadılar. Ana meslekleri sığır yetiştiriciliği olarak kaldı. Ayrıca ticaretle de uğraşıyorlardı. Kısa bir süre sonra Polovtsyalılar göçebe yaşam tarzlarını daha yerleşik bir yaşam tarzına dönüştürdüler; kabilenin belirli bölümlerine, insanların kendi evlerini yönetebilecekleri belirli araziler tahsis edildi.

Polovtsyalılar paganlardı, Tangerianizm'i (gökyüzünün ebedi güneş ışığı olan Tengri Han'a tapınma) iddia ediyorlardı ve hayvanlara tapıyorlardı (özellikle, Polovtsyalıların anlayışına göre kurt, onların totem atalarıydı). Kabilelerde doğaya ve toprağa ibadet etmek için çeşitli ritüeller gerçekleştiren şamanlar yaşıyordu.

Kiev Rusları ve Kumanlar

Polovtsyalılardan eski Rus kroniklerinde çok sık bahsediliyor ve bu öncelikle Ruslarla olan zor ilişkilerinden kaynaklanıyor. 1061'den başlayarak 1210'a kadar Kuman kabileleri sürekli zalimce eylemlerde bulunmuş, köyleri yağmalamış ve yerel toprakları ele geçirmeye çalışmıştır. Pek çok küçük baskının yanı sıra, Kiev Ruslarına yapılan yaklaşık 46 büyük Kuman baskını sayılabilir.

Kumanlarla Ruslar arasındaki ilk büyük savaş, 2 Şubat 1061'de Pereyaslavl yakınlarında Kuman kabilesinin Rus topraklarına baskın yapması, birçok tarlayı yakması ve orada bulunan köyleri yağmalaması ile gerçekleşti. Polovtsyalılar çoğu zaman Rus ordusunu yenmeyi başardılar. Böylece, 1068'de Yaroslavich'lerin Rus ordusunu yendiler ve 1078'de Polovtsian kabileleriyle bir sonraki savaşta Prens Izyaslav Yaroslavich öldü.

1093'teki savaş sırasında Svyatopolk, Vladimir Monomakh (daha sonra Rusya'nın Polovtsyalılara karşı tüm Rusya seferlerini yöneten) ve Rostislav'ın birlikleri de bu göçebelerin eline geçti. 1094'te Polovtsyalılar, onları zorlayacak kadar ileri gittiler. Vladimir Monomakh Çernigov'dan ayrılacak. Ancak Rus prensleri, Polovtsyalılara karşı sürekli olarak misilleme kampanyaları düzenlediler ve bu kampanyalar bazen oldukça başarılı bir şekilde sonuçlandı. 1096 yılında Kumanların Kiev Ruslarına karşı verdikleri mücadelede ilk yenilgileri yaşandı. 1103'te Svyatopolk ve Vladimir önderliğindeki Rus ordusu tarafından tekrar mağlup edildiler ve daha önce ele geçirilen bölgeleri terk edip Kafkasya'da yerel kralın hizmetine girmek zorunda kaldılar.

Polovtsyalılar nihayet 1111'de Vladimir Monomakh ve binlerce kişilik Rus ordusu tarafından yenilgiye uğratıldı. haçlı seferi uzun süredir rakiplerine ve Rus topraklarını işgal edenlere karşı. Nihai yıkımı önlemek için Polovtsian kabileleri Tuna Nehri'ni geçerek Gürcistan'a geri dönmek zorunda kaldı (kabile bölünmüştü). Bununla birlikte, Vladimir Monomakh'ın ölümünden sonra Polovtsyalılar tekrar geri dönebildiler ve önceki baskınlarını tekrarlamaya başladılar, ancak çok hızlı bir şekilde kendi aralarında savaşan Rus prenslerinin yanına geçtiler ve bölgede kalıcı savaşlara katılmaya başladılar. Rus'un şu ya da bu prensini destekliyor. Kiev'e yapılan baskınlara katıldı.

Rus ordusunun kroniklerde bildirilen Polovtsy'ye karşı bir diğer büyük kampanyası 1185'te gerçekleşti. ünlü eser"İgor'un Lay Kampanyası" bu olaya Polovtsyalılarla katliam denir. Ne yazık ki Igor'un kampanyası başarısız oldu. Polovtsy'yi yenmeyi başaramadı, ancak bu savaş tarihlere girdi. Bu olaydan bir süre sonra baskınlar azalmaya başladı, Polovtsyalılar dağıldı, bir kısmı Hıristiyanlığa geçerek yerel halkla karıştı.

Kuman kabilesinin sonu

Bir zamanlar güçlü olan ve Rus prenslerine pek çok rahatsızlık veren kabile, 13. yüzyılın ortalarında bağımsız ve bağımsız bir halk olarak varlığını sona erdirdi. Tatar-Moğol Hanı Batu'nun seferleri, Kumanların aslında Altın Orda'nın bir parçası haline gelmesine ve (kültürlerini kaybetmemelerine rağmen tam tersine onu aktarmalarına rağmen) bağımsız olmaktan vazgeçmelerine yol açtı.

XXI.YÜZYILDA ANTROPOLOJİ VE ETNOLOJİ.

Yu.A. Evstigneev

Polovtsy: onlar kim? Kumanların etnik kimliği sorununa

Geleneksel tarih yazımında mevcut olandan farklı olarak Kumanların kimliği belirlenmeye çalışıldı. Ana argüman olarak Polovtsyalıların öz isimleri, dilleri ve Kuzey Karadeniz bölgesine gelmeden önce yaşadıkları bölge hakkındaki bilgiler dikkate alındı; özel tipte taş heykellerin yerleştirilmesi geleneği. Bu bilgilerin 10.-11. yüzyıllardaki diğer etnik gruplarla ilgili benzer verilerle karşılaştırılmasına dayanmaktadır. bir sonuç çıkarıldı: Rus kroniklerinde "Polovtsy" olarak bilinen "Sary" etnik grubu, sosyo-politik olayların bir sonucu olarak bulunan Turgesh'in (Semirechye'de yaşayan bir ortaçağ etnik grubu) parçasıydı. kendisi orijinal habitatından çok uzaktadır.

Anahtar Kelimeler:

taş heykeller, Kıpçaklar, Kumanlar, göç, Polovtsy, Sary, Sary-Turgesh, Semirechye, etnik kimlik, etno-politik durum

Polovtsy... Rusya'nın güney sınırlarının göçebe komşuları, anıtın “kahramanları” eski Rus edebiyatı“İgor'un Kampanyasının Hikayesi”, Rus'un düşmanları ve müttefikleri. Bakış açısına göre onlar kim? modern bilim- tarih ve etnoloji? Modern tarih literatüründe, 10.-10. yüzyılların doğulu, özellikle Arap-Fars yazarlarının geleneğine dayanan bir görüş sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Aşağı Tuna'dan İrtiş'e kadar Avrasya bozkırlarının tüm göçebe kabilelerini (Müslüman yazarların yazılarında - Desht-i Kıpçak, Farsça'dan çevrilmiş - “Kıpçak bozkırı”) Kıpçaklar olarak düşünün. Bu arada yazılı kaynaklarda Avrupa ülkeleri Rus, Macaristan ve Bizans dahil olmak üzere P. Carpini ve V. Rubruk'un eserlerine kadar Kıpçaklar hakkında bilgi verilmediği gibi, o zamanın doğulu yazarlarının Kumanları veya Kumanları tanımaması ve Kunların neredeyse unutulması gibi. Modern araştırmacıların Kumanların (diğer adıyla Kumanların) Kıpçakların batı kolu olduğu yönündeki kesin kanaati buradan kaynaklanmaktadır.

Arkeolojik malzeme ve siyasi tarih Rusya ile ilişkileriyle bağlantılı olarak verilen Polovtsyalılar, S.A.'nın kitabında oldukça eksiksiz ve renkli bir şekilde sunuluyor. Pletneva. Bu makalenin amacı mevcut verilere dayanarak Kumanların etnik kökenini tespit etmektir. Polovtsy'nin Kıpçak olmadığı (ve Sarı-

S.A.'nın yazdığına göre Kıpçaklar. Pletnev) kendi adlarıyla ve eski Rus ve Avrupa kaynaklarında “Kıpçak” etnoniminin hiç belirtilmemesiyle kanıtlanmaktadır. Peki Kıpçaklar değilse kim? Kumanlar mı? Ancak taş heykelleriyle ünlü Kumanların aksine Kumanların böyle bir geleneği yoktu; Bizans imparatoru Anna Komnenos'un kızının ifadesine göre "Kumanların dili Peçeneklerin diliyle aynıdır", yani eski Türk dilinin batı lehçesi olan Kaşgarlı Mahmud'a göre. Kumanlar doğu lehçesine sahiptir. Kumanlar, Kuzey Karadeniz bölgesine gelmeden önce Kuzey Aral Denizi bölgesinde dolaşmaktaydılar.

Böylece Polovtsy'den ilk kez 1054/1055'te Rus kroniğinde bahsedildi. Bildiğiniz gibi etnik kimlik bir etnik isimle başlar. Aniden ortaya çıkan bir kabilenin bu eski Rus adı, araştırmacıların, amatörlerin ve profesyonellerin bu kabile ve onun etnik adı hakkında bir dizi yargıya varmasına neden oldu. Bugüne kadar, “Polovtsy” teriminin anlambiliminin çeşitli versiyonlarından yalnızca biri uzmanlar tarafından tanınmıştır: “Polovtsy” (Eski Rus “polova” - samandan) renk anlamı açısından Türk dilinin bir aydınger kağıdıdır. Polovtsyalıların kendi adı haline gelen “sary” (sarı). Aslında Laurentian Chronicle'da

Toplum

1096'nın altında Polovtsyalıların endoetnonimi “rekşe: sarini esmi” olarak adlandırılıyordu.

Polovtsyalıların doğudan geldiği biliniyor. Bu nedenle büyük göçebe gruplarının göçleri hakkında mevcut bilgileri ele alalım. İki doğulu yazar birbirinden bağımsız olarak böyle bir harekete işaret etmiştir: Edessa'dan (şu anda Türkiye'nin Urfa şehri) Ermeni tarihçi Matthew ve Selçuklu sultanlarının saray hekimi, Merv yerlisi Şeref az-Zaman Tahir Marwazi. 11. yüzyılın ortalarında yazan Edessa'lı Matthew, belli bir "yılan halkının" "sarı" halka saldırdığını ve birlikte "Rum" yani Bizans'a doğru koştuklarını bildirmiştir. Daha sonra yaşayan ve bu konuda daha fazla bilgi sahibi olan Marwazi, (c. 1120) daha ayrıntılı olarak şunları yazmıştır: Kailer, Kun kabilesine saldırarak onları Şarlar (Sary) kabilesinin topraklarını işgal etmeye zorladılar; Şarlar, Kun kabilesinin topraklarına kaçtı. Türkmenler, Türkmenler Oğuzları kovdu, Oğuzlar Peçeneklere koştu. Marwazi, göçün ana katılımcılarının etnik isimlerini açıklığa kavuşturarak (yılanların halkı Moğol "kai"si, sarı insanlar ise Türk "sary'dir") Edessa'lı Matta'nın mesajını doğruladı. Marvazi adı verilen “Türkmenler” (10-11. yüzyıllarda Doğu'da İslam'a geçen Türk boylarına bu adla anılırlardı, bu durumda Batı Semirechye'nin Karluklarıydı) batıya doğru harekette yer almadılar.

Kai kabilesinin Kun kabilesine saldırmasına neyin sebep olduğu belli değil. Saldırının ve ardından gelen göçün katalizörünün, Karahanlı devletinin Müslüman yöneticileri ile komşuları Kais ve Kuns olan pagan Basmiller ve Yabakus kabilelerinin ittifakı arasındaki savaş olması mümkündür. Marvazi, Sary'ler hakkında, onların İslam'a geçmek istemedikleri için ("sünnet korkusuyla") Basmyl'lere kaçtıklarını ve temsilcilerini lider olarak kabul ederek Basmyl'lerin koruması altında teslim olduklarını yazıyor. Gerçek şu ki, 1048/49 civarında Karahanlı beklerinden biri Yabaku ve müttefiklerine karşı başarılı bir sefer düzenledi. Yenilgi bir dizi saldırılara ve en çok etkilenen kabilelerin batıya göçüne neden olmuş olabilir.

Göç eden kabileler arasında Saralar ilgi çekicidir - sonuçta “Sary” etnik adı Polovtsyalıların kendi adıydı. Kunlar tarafından kendilerine yapılan saldırının arifesinde Saryler, Uygur eyaleti Kocho'nun (Turfan) kuzeybatısında göçebe olan Basmillerin (bekleri Sary'nin lideriydi) yakınında veya tam topraklarında bulunuyordu. vaha). Peki Saralar İslamlaşmadan nereye kaçtılar? İbnü'l-Esir'e göre 1043 yılında Balasagun kenti yakınlarında kışlama yerleri bulunan yaklaşık 10 bin göçebe ailesi İslam'a geçti.

Chui Vadisi'nde (Kırgızistan'ın Chui bölgesindeki Tokmak şehri yakınındaki kalıntılar) evlendi. İbnü'l-Esir kabilenin adını söylemedi ama onların Sara-Türgeş'in torunları olan Saralar olmaları muhtemeldir. Bu varsayım, İbnü'l-Esir ve Sarı-Türgeş'in bahsettiği kabilenin aynı bölgede - 11. yüzyılda onlara ek olarak Chu Vadisi'nde (aşağıya bakınız) yaşadığı gerçeğine dayanmaktadır. Müslümanlar yaşadı - Soğdlular ve Karluklar.

Türgeş, 635 yılındaki “Sui hanedanı tarihi”nde adı geçen (“Tuliş”) Batı Türk Kağanlığı'nın (603-659) on kabilesinden biridir. Batı Türk Kağanlığı'nın Çin birliklerinin darbeleri altında yıkılmasından sonra , Türgeş lideri Uç-elig, Semirechye'nin yerel kabilelerinin bağımsızlık mücadelesini devraldı ve Türgeş Kaganatı'nı yarattı (699). İkincisi idari olarak Tutuklar tarafından yönetilen 20 bölgeye ayrılmıştı, Kagan ülkeyi Chui Vadisi'ndeki Suyab şehrinin başkentinden yönetiyordu ve valisi İli Vadisi'nde bulunuyordu. Tang hanedanlığının tarihinde şöyle bildirilir: "Sogev'in soyundan gelenler sarı aimag'ı, Sulue'nin nesli ise siyah aimag'ı oluşturur." (Soge, Türgeş Kağanlığı'nın kurucusunun oğludur, Sulu ise İli Vadisi'nin hükümdarı olan naipin oğludur. "Aimak, Doğu Türkçesi ve Moğolca bir kelimedir ve il kelimesiyle yaklaşık olarak aynı anlama gelir." ve ayrıca "siyasi bir birleşmeyi ifade etmek için. Mesela Kuzey Moğolistan, dört han adıyla, yani hanların mülkleriyle dört "aimak"a bölünmüştü." SarıÇin'de her zaman "imparatorluk" olarak kabul edilmiştir; siyah, teslimiyeti ifade eder). Daha sonra, esasen bölgesel-idari olan bu isimler etnonimlere dönüştü: Sarı-Türgeş, Kara-Türgeş ve hatta daha sonra - sadece Sarı ve Kara.

Kaganat'ta Sarı ve Kara liderleri arasındaki iktidar mücadelesi Tür-Geş Kaganlığı'nın yıkılmasına yol açtı (766), başkenti Suyab ile Çui Vadisi Karl-Luklar'ın eline geçti ve İli Türgeşler Uygur Kaganatının gücünü tanıdı. “Türgeş” etnonimi Çin kroniklerinin sayfalarından ve Müslüman yazarların yazılarından kayboldu, ancak etnik grup yok olmadı, sadece adı değişti. Anonim eser "Hudud el-Alam" ("Dünyanın Sınırları", 982), Tukhsi ve Azak olarak bölünmüş Tür-geş hakkında bilgi verir. Tukhsilerin yaşam alanının Chui Vadisi olduğu gerçeğine bakılırsa, onlar Sarı-Turgeşlerin torunlarıydı. Mahmud el-Kaşgari “Divan Lugat-i Türk” (1074) adlı eserinde Tukhsiler ve dilleri hakkında bilgi vermektedir. Tukhsi'nin İli Vadisi'ndeki Çigili kabilesinin mahallesinde dolaştığını; Tukhsi'nin bir doğu lehçesi konuştuğunu bildiriyor.

Polovtsian konutu (kronikte “terme” - “vezhi”). Radziwill Chronicle'dan çizimler

Toplum

Polovtsian taş heykellerine dayanarak yapılan erkek ve kadın kostümlerinin yeniden inşası (S.A. Pletneva'ya göre). Kitaptan: Dode Z.V. Kuzey halklarının ortaçağ kostümü

Kafkasya. M., 2001.

Polovtsian konutu (kronikte “terme” - “vezhi”). Radzivilov Chronicle'dan çizim

Türk (eski Türk) dilinin bir lehçesi. Tukhsilerin göç yeri hakkındaki mesajda Chui vadisinden İli vadisine göç etmeleri ilginçtir. Tukhsileri Karahanlı devletinin başkentlerinden biri olan Balasagun yakınındaki zengin otlakları terk edip daha az elverişli göçebe kamplarına gitmeye iten şey neydi? Belki İslamlaşma veya göçle ilgili olaylar? Kaynaklar bu soruya cevap vermiyor.

Etnonime ek olarak, Polovtsyalıların Sarı-Türgeşlerle etnik bağlantısı, Türgeşlerin iki eliyle bir kabı midelerinin üzerinde tutan erkek ve kadın taş heykeller dikme geleneğiyle kanıtlanabilir. Kadın figürlerinin bol olduğu aynı heykellerin Kuzey Karadeniz'de, Polovtsyalıların yerleştiği yerlerde de biliniyor.

Buna ek olarak, Kuman dili anıtı “Code Cumanicus”, Türk dilinin hem batı (Kuman dili) hem de doğu (Kuman dili) lehçelerinin özelliklerini, ayrıca Arapça-Farsça kelimeleri ve Müslüman unvanlarını da kaydetmektedir. Saralar (Kumanlar) tarafından Semirechye'de yani Karahanlı devletinde yaşarken Müslümanlardan ödünç alınmıştır.

İslam, büyük bir grup (200 bin çadır) göçebe kabile (çoğunlukla Karluklar) tarafından benimsendiği 960 yılından bu yana Semirechye nüfusu arasında yayılıyor. 10. yüzyıldan beri bilinen Sarı Türgeşler. Tukhsiler (Saryler dahil) gibi onlar da Karluk Müslümanlarının yakınında yaşıyorlardı ve muhtemelen daha sonra “Cumanikus Kanunu”nda ortaya çıkacak olan Müslümanların günlük yaşamından bazı kelimeleri ödünç almak da dahil olmak üzere onların etkilerini deneyimliyorlardı.

Yukarıdaki gerçeklere dayanarak Kun ve Sarı kabilelerinin batıya göçünün kronolojik çerçevesini hayal edebiliriz: 1048-1049. - Karahanlı beyi Arslan-tegin'in göçebe paganlara karşı kaya saldırısına ve ardından gelen göçe neden olmuş olabilecek seferi; Kuns ve Sars güney sınırı boyunca (Syr Darya'nın kuzeyi) ilerliyor - 1050-1051. (mesaj

Referanslar:

Edessa'lı Matthew); 1054-1055 - Prens Vsevolod'un Pereyaslavl prensliği sınırında Polovtsyalılarla buluşması.

Polovtsy ve Turgesh hakkında yukarıdaki bilgilerin analizi, aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağladı: 1) Polovtsy (Sary) ve Türgeş'in bir kısmının etnik adlarının kimliği; 2) dillerinin yakınlığı ve hatta kimliği - eski Türk dilinin doğu lehçesi; 3) taş heykellerin tipolojik benzerliği ve aralarındaki varlığı büyük miktar yalnızca Turgesh ve Polovtsy'ye özgü kadın heykelleri; 4) Codex Cumanicus dilinde Sarah'nın Müslümanlar arasında yaşadığı dönemde ödünç alınan Müslüman unvanlarının (örneğin Sultan) varlığı, Kumanların orijinal topraklarının Semirechye olduğunun kanıtı olabilir. Son olarak, Sara'nın doğudan Rusya'nın güney sınırlarına hareketinin kronolojik çerçevesi oldukça mantıklı bir şekilde Edessa'nın "sarı" Matthew'u ve Marvazi Sara'yı Pereyaslavl Prensi Vsevolod'un tanıştığı Polovtsyalılarla ilişkilendiriyor.

Bütün bunlar Polovtsyalıların bir grup Sarı-Turgeş olduğunu varsaymak için sebep veriyor. Bu grup, İslam'a geçmekteki isteksizlikleri nedeniyle Müslüman Semirechye'den pagan ülkesi Dzungaria'ya kaçtı; Dzungaria'da Kunlar tarafından saldırıya uğradılar ve onlarla birlikte batıya göç ederek Kuzey Karadeniz bölgesinde yeni bir yurt buldular. Yerli yerlerinde kalan Saralar, diğer yerel kabilelerin kaderini paylaştı: 1130'da Kitan'ın (Karakita), 1210'da Naiman'ın, 1218'de Cengiz Han'ın Moğollarının işgali. 20. yüzyılın başında. Kazakistan'ın İli Vadisi'nde Alban "kabilesine" bağlı Kazaklar dolaşıyordu. Albanlar (Moğol Alban - “hizmet”; açıkçası, bu kabileler Moğol hanlarına bağlıydı) Sary ve Chibyl'in kollarına ayrılmıştı; Çibiller, Karahanlı devletinde bilinen chi-gillerin torunlarıdır ve saryler, Rusya'nın mahallesinde dolaşanlar değil, Semirechye'de kalan ve İslam'a geçenler olsa da Polovtsy'nin torunlarıdır.

Bartold V.V. Türk ve Moğol halklarının tarihi ve filolojisi üzerine çalışmalar / V.V. Barthold; Hazırlanmak Ed'e. S.G. Klyashtorny; Temsilci ed. BİR. Kononov. - Yeniden pişir. Ed ile. 1968 - M.: Vost. yanıyor, 2002. - 757 s. - (KOV: Rus Doğu Araştırmaları Klasikleri: 2001'de kuruldu)

Yaşayan halklar hakkında bilgi toplanması Orta Asya eski zamanlarda [Metin] / N.Ya (Iakinf) Bichurin. - Almatı: Zhalyn Baspasy, 1998. - T. 1. - 389 s.

Vostrov V.V., Mukanov B.S. Kazakların kabile yapısı ve yerleşimi (son XIX - başlangıç XX yüzyıllar). -Alma-Ata: Bilim, 1968. - 256 s.

Evstigneev Yu.A. Kıpçaklar/Kumanlar/Kumanlar ve onların soyundan gelenler (etnik süreklilik sorununa). - St. Petersburg: Asterion, 2010. - 112 s.

Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Avrasya bozkırlarının devletleri ve halkları. Antik Çağ ve Orta Çağ. - 2'nci. - St. Petersburg: Petersburg Oryantal Araştırmalar, 2004. - 368 s.

Kononov A.N. M. Kaşgari ve “Divan lugatı at-turk” // Sovyet Türkolojisi. - 1972, No.1.

Pletneva S.A. Polovtsy / S.A. Pletneva. - M .: Nauka, 1990. - 208 s., hasta.

Khudyakov Yu.S. Eski Türk kültürünün doğuşu sorunu // Altayka. - M .: Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü, 1999. - Sayı. III. - s. 130-138.