Robinson Crusoe'nun eserinde Locke kavramı. D. Defoe'nun "Robinson Crusoe" romanına adanan eserlerde sanatsal mekan sorununun kapsamının analizi

Erken Aydınlanma fikirlerinin vücut bulmuş hali olan Defoe'ya göre, doğanın insan tarafından geliştirilmesinde emeğin rolü, kahramanın ruhsal gelişiminden, doğanın akıl yoluyla bilgisinden ayrılamaz. İngiliz deizminin kurucusu J. Locke'a odaklanan Defoe, eski bir Püriten mistik olan Robinson'un ellerinin ve zihninin çalışmasının yardımıyla deneyim yoluyla nasıl bütünsel bir deistik evren kavramına ulaştığını gösteriyor. Kahramanın itirafı, bundan sonra doğanın zeki Robinson tarafından fethinin mümkün hale geldiğini gösterdi; yazar bunu adanın fiziksel keşfi olarak değil, doğa yasalarının akıl yoluyla bilgisi olarak tasvir ediyor.

En sıradan gerçek - bir masa ve sandalye yapmak veya çömlek pişirmek - Robinson için insan yaşam koşulları yaratma mücadelesinde yeni bir kahramanca adım olarak algılanıyor. Robinson'un üretken faaliyeti, onu yavaş yavaş uygar bir insanın tüm becerilerini unutan ve yarı vahşi bir duruma düşen İskoç denizci Alexander Selkirk'ten ayırıyor.

Bir kahraman olarak Defoe, hayatı en az Defoe kadar ustalıkla fetheden en sıradan adamı, diğer pek çok kişi gibi, aynı zamanda o zamanın sıradan insanlarını seçti. Böyle bir kahraman ilk kez edebiyatta ortaya çıktı ve ilk kez günlük iş etkinliği anlatıldı.

Robinson Crusoe, "doğal" bir insan olarak ıssız bir adada "çılgına dönmedi", umutsuzluğa kapılmadı, yaşamı için tamamen normal koşullar yarattı.

Romanın başında pek sevimli bir insan değildir, tembel ve tembeldir. Herhangi bir normal insan faaliyetine katılma konusunda tamamen yetersiz olduğunu ve isteksizliğini gösteriyor. Kafasında tek bir rüzgar var. Ve daha sonra bu yaşam alanına hakim olarak, farklı araçları kullanmayı ve farklı eylemler gerçekleştirmeyi öğrenerek nasıl farklılaştığını görüyoruz çünkü insan yaşamının hem anlamını hem de değerini buluyor. Bu, dikkat etmeniz gereken ilk olay örgüsüdür - bir kişinin nesnel dünyayla gerçek teması, ekmeğin, giysinin, barınmanın vb. nasıl elde edildiği. İlk kez ekmek pişirdiğinde ve bu, adaya yerleştikten yıllar sonra gerçekleştiğinde, sıradan bir somun ekmek elde etmek için kaç farklı emek yoğun işlemin yapılması gerektiğine dair hiçbir fikrimizin olmadığını söyledi.

Robinson harika bir organizatör ve ev sahibi. Şansı ve tecrübeyi kullanmayı biliyor, hesap yapmayı ve öngörmeyi biliyor. Çiftçiliğe başlayarak, ektiği arpa ve pirinç tohumlarından ne tür bir hasat alabileceğini, hasadın ne zaman ve ne kadarını yiyip kenara ayırıp ekebileceğini doğru bir şekilde hesaplar. Toprağı ve iklim koşullarını inceleyerek yağmurlu mevsimde nereye, kurak mevsimde nereye ekim yapması gerektiğini buluyor.

"Doğayı fethetmenin tamamen insani duyguları, - A. Elistratova şöyle yazıyor: "Robinson Crusoe'nun ilk ve en önemli bölümünde ticari maceraların dokunaklılığı yerini alıyor, Robinson'un "çalışmaları ve günlerinin" en sıradan ayrıntılarını bile alışılmadık derecede büyüleyici hale getiriyor, hayal gücünü yakalıyor, çünkü bu onun hikayesi. özgür, her şeyi fetheden emek.” .

Defoe, Robinson'a düşüncelerini aktarıyor, eğitici görüşlerini ağzına sokuyor. Robinson dini hoşgörü fikirlerini ifade ediyor, özgürlüğü seven ve insancıl, savaşlardan nefret ediyor ve beyaz sömürgeciler tarafından ele geçirilen topraklarda yaşayan yerlilerin yok edilmesindeki zulmü kınıyor. İşinden heyecan duyuyor.

Robinson Crusoe'nun yazarı, emek süreçlerini tanımlarken, diğer şeylerin yanı sıra, hatırı sayılır bir ustalık gösteriyor. Onun için çalışmak bir rutin değil, dünyaya hakim olma konusunda heyecan verici bir deneydir. Kahramanının adada üstlendiği şeylerde inanılmaz ya da gerçeklikten uzak hiçbir şey yoktur. Tam tersine yazar, emek becerilerinin gelişimini mümkün olduğunca tutarlı ve hatta duygusal olarak gerçeklere hitap ederek tasvir etmeye çalışıyor. Romanda, Robinson'un iki ay süren yorulmak bilmez bir çalışmanın ardından nihayet kili bulduğunu, onu kazdığını, eve getirdiğini ve çalışmaya başladığını, ancak elinde yalnızca iki büyük, çirkin kil kap kaldığını görüyoruz.

Bu arada, araştırmacıların belirttiği gibi, Defoe'nun kahramanı ilk başta yalnızca yazarın üretim sürecini kendi deneyiminden iyi bildiği ve bu nedenle tüm "yaratıcılığın eziyetlerini" güvenilir bir şekilde tanımlayabildiği şeylerde başarılı olamadı. Bu, 17. yüzyılın sonundan beri tamamen kil pişirme için geçerlidir. Defoe bir tuğla fabrikasının ortak sahibiydi. Robinson'un ellerinin altından "beceriksiz, kaba ürünler yerine" "doğru şekle sahip düzgün şeyler" çıkması neredeyse bir yıl sürdü.

Ancak Daniel Defoe için işin sunumundaki en önemli şey sonucun kendisi bile değil, duygusal izlenimdir - kişinin kendi elleriyle yaratmasından, kahramanın yaşadığı engellerin üstesinden gelmesinden duyulan zevk ve tatmin duygusu: “Ama asla, o Robinson, sanki "pipo yapmayı başardığım günkü gibi" zekamla bu kadar mutlu ve gururluymuşum gibi görünüyor. Kulübenin inşası tamamlandığında da aynı hazzı ve "çalışmalarının meyvelerinden" keyif alıyor.

İşin birey üzerindeki etkisini ve dolayısıyla bir kişinin emek çabalarının çevredeki gerçeklik üzerindeki etkisini anlamak açısından "Robinson Crusoe" romanının ilk kısmı en ilginç olanıdır. Romanın ilk bölümünde kahraman tek başına ilkel dünyayı keşfeder. Robinson, doğa yasalarının deneyimine ve bilgisine dayanarak, ilkel iş türlerinden en karmaşık işlere kadar, tabakları şekillendirme ve pişirme, keçileri yakalama ve evcilleştirme sanatında yavaş yavaş ustalaşır. Ancak aynı zamanda kahraman, yaşam değerlerini yeniden düşünmeye, ruhunu eğitmeye ve günlük endişeleri ve tutkuları alçakgönüllü olmaya başlar. Örneğin D. Defoe'nun çalışmasının araştırmacıları, Robinson'un çömlekçilik konusundaki uzun ustalık sürecinin, kahramanın günahkar eğilimlerini dizginleme ve kendi doğasını geliştirme sürecini simgelediğine inanıyor. Ve eğer kahramanın başlangıçtaki manevi durumu umutsuzluksa, o zaman çalışmak, üstesinden gelmek, İncil okumak ve düşünmek onu bir iyimsere dönüştürür, her zaman "Tanrı'ya teşekkür etmek" için bir neden bulabilir.

Tüm roman boyunca D. Defoe, ironik bir şekilde, kahramanının gururla ve yeteneklerine dair abartılı bir fikirle karakterize edildiğini belirtiyor. Bu, en açık şekilde, görkemli bir teknenin inşasıyla ilgili bölümde, Robinson'un "bu fikriyle eğlendiği, bununla başa çıkacak güce sahip olup olmadığını hesaplama zahmetine girmediği" zaman ortaya çıktı. Ancak aynı megalomanlık, çevresi iki mil olacak şekilde bir keçi ağılı inşa etme orijinal niyetinde de açıkça görülüyor; Robinson'un gemiye yaptığı gezilerden birinde inşa ettiği sal aşırı derecede büyük ve aşırı yüklü olduğu ortaya çıktı; aşırı genişlettiği mağara yırtıcı hayvanların erişimine açık hale gelir ve daha az güvenli hale gelir; vesaire. Mevcut ironiye rağmen okuyucu, yazarın çok şey yapma zahmetine giren ve hatta sürekli zaman eksikliğinden şikayet eden bir kişiye karşı büyük bir sempati duyduğunu anlıyor.

Issız bir ada koşullarında ilk bakışta saçma olan bu gerçek, öncelikle "insanın sosyal doğasının" bir başka kanıtıdır ve ikinci olarak, umutsuzluğun ve umutsuzluğun en etkili ilacı olarak çalışmayı yüceltir.

Robinson Crusoe'nun tüm maceralarında, yazarın iki aşamadan oluşan eğitim deneyi gerçekleşir - gerçek bir kişinin eğitimi ve test edilmesi. Daha dar anlamda, gerçek bir kişinin çalışma yoluyla yetiştirilmesi ve kendi kendine eğitimine yönelik bir deney ve bireyin ruhsal olgunluğunun ve ahlaki gücünün çalışma yoluyla test edilmesidir. Defoe, kişiliğin karmaşık oluşum ve gelişim sürecini ve emek faaliyetinin bu süreçteki rolünü tasvir etti.

Kahramanın adadaki tüm hayatı, kaderin iradesiyle doğal koşullara yerleştirilmiş bir kişiyi sosyal duruma döndürme sürecidir. Böylece Defoe, toplumsal düzenin daha önceki kavramlarını, insanın ve toplumun gelişmesine yönelik bir eğitim programıyla karşılaştırıyor. Bu nedenle, Daniel Defoe'nun çalışmasındaki çalışma, kahramanın kişiliğinin kendi kendine eğitiminin ve kendini geliştirmesinin bir unsurudur.

Defoe, ıssız bir adadaki yaşamın öyküsünü açıkça ortaya çıkacak şekilde tasvir ediyor: Dünya hakkında sürekli bilgi edinme süreci ve yorulmak bilmeyen çalışma, insanın doğal halidir, ona gerçek özgürlüğü ve mutluluğu bulmasını sağlar, "dakikalar dolusu dakikalar" sunar. anlatılamaz içsel sevinç.” Böylece, bir zamanlar manevi bir kariyere hazırlanan ve şüphesiz samimi bir mümin olan Daniel Defoe ve zamanının en ilerici görüşlerinin temsilcisi olan Defoe, tüm medeniyetler tarihinin eğitimden başka bir şey olmadığını kanıtlıyor. insanın insan emeğiyle elde edilmesi.

Daniel Defoe'nun "Robinson Crusoe" romanındaki, insanı ve toplumu iyileştirme sürecinde emeğin birincil rolü kavramı, erken Aydınlanma'nın en ilerici, demokratik fikirlerini yansıtıyordu. J. Locke'un hükümet üzerine çalışmasında olduğu gibi toplumla bağlantısı olmayan bir ada temasından yararlanan Defoe, Robinson'un hayatından örnek vererek, toplumsal gelişmede ve maddi ve maneviyatın yaratılmasında emeğin kalıcı değerini kanıtlıyor. Toplumun manevi temeli. Dünya edebiyat tarihinde ilk kez bir sanat eserinin sayfalarından okunan, emeğin ve zihnin yaratıcı faaliyetinin görkemli ilahisi, İngiltere'nin hem feodal geçmişinin hem de burjuva bugününün keskin, uzlaşmaz bir eleştirisi haline geldi. 18. yüzyılın başında. Defoe'nun derin inancına göre dünyayı kökten değiştirebilecek kapasitede olan, zihnin çalışması ve yaratıcı etkinliğidir. Emek sayesinde, yaratıcısı zeki bir "doğal" insan olan ıssız bir adada bir tür mini medeniyet ortaya çıkıyor.

Defoe'nun kahramanı, Aydınlanma'nın çağdaş insanın tarihsel olarak ortaya çıkmamış, doğanın kendisi tarafından verilmiş "doğal" bir insan olduğu hakkındaki fikirlerinin canlı bir örneği haline geldi.

Belgeselcilik ve Belgeselcilik ve Defoe Robinson'un romanının günlük biçimi

Plan:
giriiş
1. Tarihsel arka plan
2 Edebiyat eleştirisinde tür kuramının sorunları.
3. Romanın yaratılış tarihi.
4. Özgürlük felsefesi. Edebiyatta özgürlük kavramı.
5. Özgürlük arzusu mu, yoksa ondan kaçış mı?
6. Yalnızlık Testi.
7. Kendinize karşı zafer.
Çözüm

G.N. Pospelov, bir türün ayrı bir cins türü olmadığı, tür ve genel özelliklerin eserlerin içeriğinin farklı düzlemlerinde yer aldığı ve eserlerin yalnızca "çapraz olarak" cinslere ve türlere bölünebileceği sonucuna varır. Bakhtin'in roman ve romanlaştırılmış türler teorisiyle bağlantı. Romanın farklı anlayışlarına rağmen, her iki kavram da türlerin temel başlangıcının önde gelen öneminin tanınması ve tür gruplarının işlevsel şiirselliğini inşa etme arzusu açısından metodolojik olarak benzerdir. Çapraz sınıflandırma ilkesi aynı zamanda onları bir araya getirir: tür gruplarına bölünme çizgileri, eserin genel farklılaşmasıyla örtüşmez. Bu prensip bilim adamları tarafından en ümit verici olarak kabul edilmektedir.
Türler sorunu edebiyat eleştirisinin en az gelişmiş alanına aittir. Bu sorunun incelenmesi tarihinde iki uç nokta izlenebilir. Bunlardan biri, tür kavramının biçimsel özelliklerle sınırlandırılması, bunların gelişiminin izole edilmiş, yaşayan edebi sürecin dışında düşünülmesidir. Diğeri ise sorunun edebiyatın genel akımı içinde çözülmesidir. Bu arada, en verimli yol, türlerin benzersizliğini genel, "edebi evrimin tarihsel olarak belirlenmiş kalıplarının" bir tezahürü olarak incelemektir. aynı zamanda her birinin özgüllüğünü koruma eğilimi.
Türlerin sanatsal bir bütün içindeki karmaşık etkileşim süreci, teorik anlayış için hala en ilginç ve umut verici süreçlerden biri olmaya devam ediyor. Geleneksel olarak, tür oluşumu işlevini kazanan bir tür ilkesinin egemenliği olarak anlaşılan eserin sentetik doğasına iner. Sistem bu tür monologa direniyor; türler, baskın tür ilkesinden etkilenmeden, tür özlerini kaybetmeden birleşiyor ve etkileşime giriyor.
Bizim açımızdan herhangi bir türün baskınlığı yerine, türlerin sentezi olarak ele almak daha doğru olacaktır.
Robinson Crusoe'daki resimlerin sunuluş biçimi seyahat yoluyla ifade edilmektedir. Dolayısıyla seyahat gibi edebi bir türün kullanımından söz edebiliriz. Seyahat türü, gezginin (görgü tanığı) az bilinen bazı ülkeler veya topraklar hakkında notlar, günlükler ve denemeler şeklinde güvenilir bilgilerin tanımlanmasına dayanmaktadır. Edebi seyahatin özel bir türü, Robinson Crusoe'da (Dafoe bazen coğrafi nesneleri yanlış adlandırır) ele aldığımız kurgusal, hayali gezintilerle ilgili bir anlatıdır. Seyahat türünün oluşumu ve gelişimi, antik seyahatin zaten karakteristik özelliği olan gezgin (hikaye anlatıcısı) imajıyla birleşen belgesel, sanatsal ve folklor biçimlerinin karmaşık etkileşimiyle ayırt edilir. Böyle bir kahramanın tanımlayıcı konumu, başka birinin dünyasının gözlemcisidir ve “...“kendi” dünyasının, uzayın “uzaylı” ile yüzleşmesi, seyahat türünde biçimlendirici bir faktördür. Bütün bunlar Robinson'da açıkça sunuluyor ve bu da bu türün eserdeki varlığından bahsetmemize olanak tanıyor.
Bu hikaye anlatımı biçiminden (seyahat yoluyla), diğer tüm tür değişiklikleri takip eder. Defoe, okurunun hayal gücünde kendi döneminin halk psikolojisini canlandırmaya çalıştı.
Sadece içerik değil, anlatının biçimi de günlük kayıtlarının türünün lehine konuşuyor.
“Robinson” belge, günlük, otobiyografi ve seyahat türlerini kapsayan türler arası bir oluşumdur. Dönemin geçiş doğası, yeni temalar ve olay örgüsü, yazarın düşüncelerini halka daha doğru ve eksiksiz aktarabileceği yeni türler gerektiriyordu.

Defoe'nun romanına gelince, "Robinson Crusoe" romanının hangi türe sınıflandırılabileceğini kesin olarak söylemek mümkün değil. Burada her şey tartışmalı. Her şey çok yönlüdür. Kahramanın otobiyografisi, günlüğü ve belgesinin türü burada iç içe geçmiş durumda. Romanın yazım tarihini hatırlamak yeterlidir. Robinson'un prototipi, 18. yüzyılın başında mürettebatıyla birlikte isyanların başladığı gemiden kaçan denizci Alexander Selkirk olarak kabul ediliyor. Tarih, onun Şili kıyılarındaki Mas a Tierra adasında kendi özgür iradesiyle kaldığı iddiasını iddia ediyor. Sadece dört buçuk yıl sonra tatlı su için adaya gelen yarı korsan filosu tarafından keşfedildi.
Pek çok kişinin arasından Selkirk'ün de kaçtığı gemideki isyanın hikayesi ilk kez, başarısız yolculuğa katılanlardan birinin, dönüşünde yazdığı bir raporda duyuldu. Bir süre sonra Selkirk Adası'ndan gemisiyle yola çıktığı Kaptan Woods Rogers bunu seyahat notlarında yazdı. Aynı hikaye Rogers'la birlikte yola çıkan Kaptan Cook tarafından da anlatıldı. İlk raporla karşılaştırıldığında, farklı kişileri kaleme almaya zorlayan olay, giderek daha fazla yeni ayrıntıyla büyümüştü. Üstelik her biri talihsiz denizcinin kaderine farklı açılardan baktı. Kendini gazeteci Richard Steele'in hedefinde bulan ve ana karaya dönen Selkirk, eşsiz bir sınavdan sağ kurtulan gerçek bir kahramana dönüştü. Sonuç, ünlü yazar R. Style'ın Alexander Selkirk'ün sözlerinden kaydedilen bir makalesiydi.
Ancak yaygın olarak bilinen bu gerçek, D. Defoe tarafından mükemmelleştirildi. Kahramanın adını değiştirdi, kalış süresini 28 yıla çıkardı, olayı Pasifik Okyanusu'ndan Atlantik'e taşıdı ve olayın zamanını elli yıl ileri aldı. Basit gibi görünen bu eylemlerin sonucunda, yüzlerce yıldır eskimeyen, tozlanmayan en büyük edebi esere sahip oluyoruz. Roman, 21. yüzyılda hala yeni yönleriyle parlıyor, çevirileri veya orijinali yetişkinler tarafından, K. Chukovsky'nin yeniden anlatımıyla çocuklar tarafından coşkuyla okunuyor.
İngiliz yazar Daniel Defoe'nun /1660*1731/ “Robinson Crusoe'nun Hayatı, Sıradışı ve Şaşırtıcı Maceraları...” adlı romanı dünya edebiyatının en çok okunan eserlerinden biridir. Yazarın türün ulusal geleneklerinin ve tüm Batı Avrupa kurgusunun gelişimine katkısını çok takdir eden İngiliz Aydınlanma romanı araştırmacıları ve okuyucular açısından ona olan ilgi bitmiyor. Daniel Defoe, çalışmalarıyla 19. ve 20. yüzyıl romanının pek çok türü, türü ve biçiminin temellerini atan aydınlatıcı yazarlardan biriydi.
Şu anda İngiliz edebiyatında sokaktaki sıradan insanın zihninde ve konuşmasında Robinson'la aynı yeri işgal eden yalnızca üç kahraman daha var. Herhangi bir kömür teslimatçısı, herhangi bir temizlikçi kadın, biri hakkında "gerçek bir Romeo", "Shylock'un tükürük saçan görüntüsü", "lanet Robinson Crusoe" veya "lanet olası Sherlock Holmes" dediğinde ne demek istediğini anlayacaktır. Don Kişot, Bill Sikes, Bayan Grundy, Micawber, Hamlet, Bayan Hemp ve benzeri diğer kahramanlar eğitimli ve yarı eğitimli insanlar tarafından tanınır, ancak bu dördü nüfusun yüzde doksanından fazlası tarafından tanınır. , yer aldıkları eserlerden tek bir satır bile okumamış milyonlarca insan. Bunun nedeni ise her birinin insan karakterinin ebedi tutkusunu temsil eden sembolik bir figür olmasıdır. Romeo aşk demektir, Shylock cimrilik demektir, Crusoe macera aşkı demektir, Holmes spor demektir.
Dickens'ın Defoe hakkındaki görüşleri iyi bilinmektedir. Defoe'yu "duygusuz", yani duyguları tasvir edemeyen ve okuyucuda uyandıramayan bir yazar olarak görüyordu. Dickens'a göre Defoe'nun romanları yalnızca merak uyandırdı: Bundan sonra ne olacak? A. Green ise tam tersine Defoe’nun romanlarını okuyordu. Baba oğlunun eğitim almasını ve çalışmaya başlamasını istiyordu. Ancak Sasha diğer çocuklar gibi değildi, F. Cooper, E. Poe, D. Defoe, J. Verne'nin kitaplarından öğrendiği bilinmeyen, egzotik ülkelere, ormanlara, denizlere ilgi duyuyordu. Genç Sasha Grinevsky, on altı yaşında hayalinin peşinden gitmek için evinden ayrılır. Robinson'dan daha doğru değil mi? Sonuç olarak, gerçek hayatı bir mucizeye dönüştüren muhteşem bir morenaist yazar, bir hikaye anlatıcısı ortaya çıktı. Elbette D. Defoe da bu konuda övgüyü hak ediyor.
Aslında deniz, romantik kahramanın eylemlerine sadece bir fon değildir; Kişinin iradesinin ve güçlü karakterinin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Deniz imgesi W. Scott'ın “Korsan”, D. Defoe “Denizci Robinson Crusoe'nun Hayatı ve Şaşırtıcı Maceraları”, D. Swift “Gulliver'in Seyahatleri” eserlerinde bulunur.
Robinson Crusoe'nun maceralarını konu alan romanın eşi benzeri görülmemiş başarısının sırrı elbette konu seçiminde yatıyor: Kahramanın seyahat tutkusu, haritada hala "boş noktalar" olduğu zamanların çarpıcı bir işaretidir. Bununla birlikte, yalnızca konu değil, aynı zamanda - ve hepsinden önemlisi - ortaya çıkma şekli de yine de okuyucuları bu kitaba çekiyor. “Robinson Crusoe adasında tek başına, yardımdan ve her türlü araçtan yoksun, kendine yiyecek ve kendini korumayı sağlıyor ve hatta biraz refaha ulaşıyor; bu... eğlenceli hale getirilebilecek bir konu. binlerce yol ...”, diye yazdı Fransız filozof Jean-Jacques Rousseau "Emile veya Eğitim" adlı pedagojik incelemesinde.
D. Defoe - adadaki kahramanını çevreleyen gerçekliği, Robinson Crusoe'nun yaşadığı her şeye karşı tavrını şiirselleştirdi. Poetika, Aydınlanma'nın ilk romancılarının karakteristik özelliği olan yazarın edebi ve estetik görüşlerinin bir unsurudur. Defoe'nun çalışmaları ile Aydınlanma'nın edebi gelenekleri ve felsefi ve etik görüşleri arasındaki bağlantı içinden çıkılamaz.
Daniel Defoe, çalışmalarının başarısını büyük ölçüde önceden belirleyen kendi tuhaf ve şaşırtıcı alanını bularak, gelecek nesiller için estetik gerçeklik algısının sınırlarını genişletti. Robinson Crusoe, "Sıradan bir parça ekmeği yetiştirmek, korumak, toplamak, pişirmek ve pişirmek için ne kadar küçük işin yapılması gerektiğini neredeyse hiç kimsenin düşünmemiş olması şaşırtıcı" diye yansıtıyor.
Robinson ıssız bir adada tam olarak ne yapıyordu? Her şeyden önce şüphesiz hayatta kalmak için her türlü çabayı gösterdi. Ancak yazar gerekli çabalarını en sıradan şeylerle ilişkili maceralar olarak sunuyor: mobilya yapmak, tencere pişirmek, barınmayı düzenlemek, ekmek yetiştirmek, keçileri evcilleştirmek. Böylece neredeyse iki hafta boyunca durmayan şiddetli yağmurlar, kahramanı her gün iki ila üç saatini kazı çalışmalarına ayırmaya ve mağarasını genişletmeye zorluyor. Yeni bir keçi grubu için tenha bir yer arayışı, yamyam ziyafeti mekanlarının keşfedilmesiyle sonuçlanır. Ancak asıl önemli olan, kahramanın yaşam değerlerini yeniden düşünmeye, ruhunu eğitmeye ve günlük endişeleri ve tutkuları alçakgönüllü hale getirmeye başlamasıdır. Örneğin D. Defoe'nun çalışmasının araştırmacıları, Robinson'un çömlekçilik konusundaki uzun ustalık sürecinin, kahramanın günahkar eğilimlerini dizginleme ve kendi doğasını geliştirme sürecini simgelediğine inanıyor. Ve eğer kahramanın başlangıçtaki manevi durumu umutsuzluksa, o zaman sayısız zorluğun üstesinden gelmek, İncil'i okumak ve düşünmek onu bir iyimsere dönüştürür.
Yazarın zamanında edebi düzyazının değişmez bir yasası olan edebi oyun geleneklerini kısmen reddeden Defoe, yine de şunu öne sürüyor: Okuyucu kurguyu bir oyun olarak görse bile, o zaman doğruysa ve "iyi ahlak" içeriyorsa reddedilmemelidir. .”
Erken Aydınlanma'nın fikirlerinin vücut bulmuş hali olan Defoe, eski bir Püriten mistik olan Robinson'un nasıl bütünsel bir evren kavramına ulaştığını tasvir ediyor. Kahramanın itirafı, bundan sonra doğanın zeki Robinson tarafından fethinin mümkün hale geldiğini gösterdi; yazar bunu adanın fiziksel keşfi olarak değil, doğa ve varoluş yasalarının akıl yoluyla bilgisi olarak tasvir ediyor. Sonuç olarak, genç Robinson'un zamanın ruhunun yönlendirmesiyle yapmak istediği şans peşinde koşmak yerine, kendisini Umutsuzluk Adası'nda bulan Robinson, her şeyi ruhunun gücüyle başarır ve bir işadamı olarak evine döner. girişimci.
Robinson Crusoe'nun bilincinin Defoe tarafından sunulan evrimi, insanın temel aydınlanma kavramlarının doğruluğunu doğrulamaktadır: birincisi, insan, doğal koşullar altında bile "sosyal bir hayvan" olarak kalır; ikincisi, yalnızlık doğal değildir. Kahramanın adadaki tüm hayatı, kaderin iradesiyle doğal koşullara yerleştirilmiş bir kişiyi sosyal duruma döndürme sürecidir. Böylece Defoe, toplumsal düzenin daha önceki kavramlarını, insanın ve toplumun gelişmesine yönelik bir eğitim programıyla karşılaştırıyor.
Tüm roman boyunca D. Defoe, ironik bir şekilde, kahramanının gururla ve yeteneklerine dair abartılı bir fikirle karakterize edildiğini belirtiyor. Bu, en açık şekilde, görkemli bir teknenin inşasıyla ilgili bölümde, Robinson'un "bu fikriyle eğlendiği, bununla başa çıkacak güce sahip olup olmadığını hesaplama zahmetine girmediği" zaman ortaya çıktı. Ancak aynı megalomanlık, çevresi iki mil olacak şekilde bir keçi ağılı inşa etme orijinal niyetinde de açıkça görülüyor; Robinson'un gemiye yaptığı gezilerden birinde inşa ettiği sal aşırı derecede büyük ve aşırı yüklü olduğu ortaya çıktı; aşırı genişlettiği mağara yırtıcı hayvanların erişimine açık hale gelir ve daha az güvenli hale gelir; vesaire. Mevcut ironiye rağmen okuyucu, yazarın çok şey yapma zahmetine giren ve hatta sürekli zaman eksikliğinden şikayet eden bir kişiye karşı büyük bir sempati duyduğunu anlıyor.
Böylece, Robinson Crusoe'nun tüm maceralarında yazarın iki aşamadan oluşan eğitim deneyimi gerçekleşir: İnsanın eğitimi ve sınanması. Daha dar anlamda, bireyin manevi olgunluğunu ve ahlaki gücünü test eden, kişinin yetiştirilmesinde ve kendi kendine eğitiminde bir deneydir. Defoe kişiliğin oluşumu ve gelişiminin karmaşık sürecini tasvir etti.
Roman, Aydınlanma'nın erken evresinin karakteristik özelliği olan dünya ve insan kavramına dayanmaktadır. O zamanın bir insanının dünya görüşü, dini ve ahlaki ilkelerin bilinci üzerindeki etkisi olmadan düşünülemez ve "Robinson Crusoe'nun Maceraları" romanı bunun koşulsuz kanıtıdır. Defoe'nun çalışmalarını inceleyen çok sayıda araştırmacı, romanın metninde sadece İncil metinleriyle ilgili doğrudan yanılsamalar bulmakla kalmıyor, aynı zamanda "Robinson Crusoe'nun Maceraları" nın ana hikayesi ile bazı Eski Ahit hikayeleri arasında bir benzetme de yapıyor.
Bu bağlamda çalışma vaazının kökenleri sorununun çözümü basit olmaktan da ötedir: Tanrı Adem'e onu kovarak, "Alındığınız toprağa dönene kadar ekmeğinizi çok çalışarak kazanacaksınız" dedi. cennetten. Çok çalışmak Hıristiyan inancının mutluluklarından biridir. Robinson'un tüm bunların farkına varması gerekiyor.
Düşünmek ve İncil okumak Robinson Crusoe'nun evrene gözlerini açar ve onun dinsel bir yaşam algısına ulaşmasını sağlar. Adada belli bir andan itibaren başına gelen her şeyi Tanrı'nın İlahi Takdiri olarak algılamaya başlar. Robinson Crusoe'nun hayatını yalnızca rahatlık için çabaladığı için değil, aynı zamanda - ve vaiz Defoe için bu görünüşe göre en önemlisi - "gerçeği öğrendikten sonra" körü körüne özgürleşme çabasını bırakması nedeniyle iyileştirdiği varsayılabilir. esaret, Rab'bin indirdiği her şeyi tam sorumlulukla algılamaya başlıyor. “... Gerçeği idrak etmiş bir insana günahtan kurtuluş, acıdan kurtuluştan daha fazla mutluluk getirir. Kurtuluş için... Artık dua etmedim, bunu düşünmedim bile: öyle bir şey gibi görünmeye başladı ki; benim için önemsiz…” - burada kahramanın bilincinde meydana gelen değişikliklerin özü var.
Bu bakımdan kahramanın Umutsuzluk Adası'nda kalışı, Eski Ahit Musa'nın kırk yıl boyunca halkını yönlendirdiği ve fiziksel olmaktan çok ruhsal bir kurtuluş sembolü haline gelen çöle benzetilir. Robinson'un adada gerçekleştirdiği tüm faaliyetler arasında Daniel Defoe, manevi çalışmaya en önemli rolü veriyor: "Dini görevler ve Kutsal Yazıların okunması ön plandaydı" diyor Robinson, "Ben her zaman belirli bir zaman ayırdım. Onlara günde üç kez zaman ayırıyorum. Günün ikincisi "Benim işim avcılıktı, bu da her sabah yağmurun olmadığı zamanlarda üç saatimi alırdı. Üçüncü görev ise öldürülen veya yakalanan av hayvanlarını ayırmak, kurutmak ve hazırlamaktı..."
Robinson, sonsuz ruhsal ve fiziksel çalışmalarda uygar bir toplumun temel ahlaksızlıklarından kurtulur: açgözlülük, tembellik, oburluk, ikiyüzlülük. Defoe, ıssız bir adadaki yaşamın öyküsünü açıkça ortaya çıkacak şekilde tasvir ediyor: Dünya hakkında sürekli öğrenme süreci ve yorulmak bilmeyen çalışma, insanın doğal halidir, ona gerçek özgürlüğü ve mutluluğu bulmasını sağlar, "dakikalar" sunar. anlatılamaz içsel neşenin."
Daniel Defoe'nun romanı "Robinson Crusoe", erken Aydınlanma'nın en ilerici, demokratik fikirlerini yansıtıyordu. Toplumla bağlantısı olmayan bir ada temasını kullanan Defoe, Robinson'un hayatından örnek alarak, toplumsal gelişmede ve toplumun maddi ve manevi temelinin yaratılmasında içsel özgürlüğün kalıcı değerini kanıtlıyor. Roman, 18. yüzyılın başında İngiltere'nin hem feodal geçmişinin hem de burjuva bugününün keskin ve uzlaşmaz bir eleştirisi haline geldi.
Özgürlük felsefesi. Edebiyatta özgürlük kavramı.
D. Defoe'nun romanı "Robinson Crusoe" haklı olarak ilk klasik İngiliz romanı olarak kabul edilir. Defoe tarafından tasvir edilen, kaderin iradesiyle kendisini ıssız bir adada bulan bir adamın imajı, bazen farklı insanlarda doğrudan zıt çağrışımları çağrıştırır. Birçoğu Defoe'nun kahramanının yerinde olma ihtimali karşısında paniğe kapılıyor. Bazıları ise tam tersine rüyalarında ıssız bir adada olmayı dilerler. Aşıklar bu konuda özellikle suçludur. Ama bu ne? Özgürlük arzusu mu yoksa ondan kaçmak mı? Peki yazarın kendisinin alt metni nedir? Bugüne kadar onun çalışmalarının araştırmacıları nihai bir sonuca varamadı. Peki gelecekler mi?
Farklı metinlerin arkasında farklı bir psikoloji vardır. Okuyucunun edebi bir metnin anlamına ilişkin kendi yorumunu yapma hakkı vardır. Bu yorum sadece metne değil aynı zamanda okuyucunun psikolojik özelliklerine de bağlıdır. Okuyucu, bir birey olarak kendisine yakın psikolojik yapılardan hareketle oluşturulan metinleri mümkün olduğu kadar yeterli şekilde yorumlar.
Özgürlük sorunu, yüzyıllara dayanan insanlık tarihi boyunca pek çok düşünürü endişelendiren önemli ve karmaşık sorunlardan biridir. Bunun küresel bir insanlık sorunu olduğunu, birçok nesil insanın yüzyıldan yüzyıla çözmeye çalıştığı bir tür bilmece olduğunu söyleyebiliriz. Özgürlük kavramının kendisi bazen en beklenmedik içeriği barındırır; bu kavram çok yönlü, kapsamlı, tarihsel olarak değişken ve çelişkilidir.
Kavramın anlamsal “hareketliliğinin” ve “özgüllüğünün” kanıtı, farklı karşıtlıklarda ortaya çıkmasıdır. Felsefede “özgürlük” kural olarak “zorunluluk”un, etikte “sorumluluğun”, politikada “düzenin” karşıtıdır. Ve kelimenin anlamlı yorumu çeşitli tonlar içerir: tam bir öz iradeyle ilişkilendirilebilir, bilinçli bir kararla, insan eylemlerinin en ince motivasyonuyla ve bilinçli zorunlulukla ilişkilendirilebilir.
Her dönemde özgürlük sorunu, toplumsal ilişkilerin doğasına, üretici güçlerin gelişim düzeyine, ihtiyaçlara ve tarihsel görevlere bağlı olarak, genellikle zıt anlamlarda farklı şekilde ortaya konulur ve çözülür. İnsan özgürlüğü felsefesi çeşitli yönlerde araştırma konusu olmuştur: Kant ve Hegel, Schopenhauer ve Nietzsche, Sartre ve Jaspers, Berdyaev ve Solovyov
Schopenhauer, önceki gelenek için olduğu gibi modern felsefe için de temel sorunun özgürlük olduğuna işaret etmekte haklıydı. Schopenhauer özgürlük kavramı sorununu olumsuz olarak sunar, yani. ÖZGÜRLÜK'ün içeriğini kavram olarak belirlemek ancak kişinin kendini gerçekleştirmesine engel olan bazı engellere işaret edilmesiyle mümkündür. Yani özgürlükten zorlukların üstesinden gelmek olarak bahsediliyor: engel ortadan kalktı - özgürlük doğdu. Her zaman bir şeyin inkarı olarak ortaya çıkar. Özgürlüğü kişinin kendisi aracılığıyla tanımlamak imkansızdır, bu nedenle tamamen farklı, yabancı faktörlere dikkat çekmeniz ve bunlar aracılığıyla doğrudan ÖZGÜRLÜK kavramına gitmeniz gerekir. ÜZERİNDE. Berdyaev, Alman filozofun aksine özgürlüğün olumlu ve anlamlı olduğunu vurguluyor: “Özgürlük keyfilik ve tesadüflerin krallığı değildir”
Özgürlük tartışılmaz evrensel değerlerden biridir. Ancak bu türbeyi savunan geçmişin en radikal beyinleri bile özgürlüğün mutlak olmadığına inanıyordu. Bireyin güçlü bencillik, bencillik ve yıkıcılık içgüdüleri vardır. Özgürlük, kişi dürtülerini kontrol altına aldığı sürece iyidir. İnsan özgürlüğünün çelişkileri vardır. Pratik faaliyetlerde, bazı insanlar sıklıkla güçlü yönlerini ve yeteneklerini abartarak kendilerine YÜKSEK (Beckett) hedefler koyarlar. Pek çok şeyi başarmayı uman insan, yalnızca kendine güvendiğinde, dikkatini kendine yoğunlaştırıp, Allah'a olan bağımlılığını ihmal eder; Allah ile bağını koparır ve kaçınılmaz olarak günaha düşer. İnsan özgürlüğü, hem iyiye hem de kötüye olan arzuyu arttırabilir ve bu eşsiz özgürlük, bireyin hem yıkıcı hem de yaratıcı güçlerinin kaynağı haline gelir.
Robinson örneğinde adanın zorlu koşullarında yaratıcı güçlerinin harekete geçtiği düşünülebilir. Başlangıçta adaya Umutsuzluk adası adını vermiş olsa da, ruhu hâlâ gerçek duruma üstün geliyordu ve kahraman, hayatta kalabilmek için adaya Umut adası adını veriyor. Görünüşe göre, manevi yiyecek - gemiden en gerekli şeylerin yanı sıra aldığı İncil, bu manevi dönüşümde önemli bir rol oynadı. Üstelik yazarın da ifade ettiği gibi, üç kopya halinde. Kahramanın iç dünyasını anlamak için küçük bir gerçek değil. İnanç olmasaydı, Umut olmasaydı hayatta kalamazdı. Ancak bu koşullar altında Robinson'un yeniden yaşamayı öğrenmesi gerekiyordu. Kalbini kaybetmedi, kırılmadı, en zor iç çalışması ruhunda oluyordu. Bu sayede hayatta kaldı. Hayatındaki olayları kaydetmeye başlaması özellikle etkileyicidir. Neden iki sütun oluşturdum: Kötü ve İyi? Bir bilgenin dediği gibi (maalesef adını hatırlayamadım) ve bu cümle neredeyse okul yıllarımda hafızama kazınmıştı: "Hayat olduğu gibi değil, hayal ettiğimiz gibidir." Ve Robinson'un kurtuluşu, olumsuz durumlarda olumlu yönleri nasıl bulacağını bilmesiydi. Adadaki fiziksel çalışmasının anları bazen bütün bölümleri kaplıyor ve tuhaf bir şekilde, ister kil çömlek yakmak, ister pirinç ve arpa yetiştirmek, ister bir gemi inşa etmek olsun, bu konuda okumak ilginçtir. "İnsan üç şeye bakmaktan asla yorulmaz: ateşe, suya ve birinin nasıl çalıştığına" demeleri boşuna değil. Genel olarak romanı yeniden okurken bir kez daha keyif aldım. Ama bu lirik bir ara söz; hadi daha ciddi bir konuya dönelim.
Sovyet döneminde romanda emeğin sözde yüceltilmesine özel vurgu yapıldı. Özel birşey yok! Adadaki adam doğal olarak hayatta kalmak için çalıştı! Aslında, tüm iniş çıkışlardan önce, kendisi de utanmadan itiraf ettiği normal bir genç tembeldi: “... Cüzdanımda param vardı, düzgün bir elbise giyiyordum ve genellikle gemide göründüm. Bir beyefendi kılığına girdiğim için orada hiçbir şey yapmadım ve hiçbir şey öğrenmedim.” Doğru, sonraki hayatı onu pişman etti, çünkü hâlâ her şeyi öğrenmek zorundaydı, ama daha zor bir biçimde. Yalnız ve öğretmensiz. Hayat beni zorladı! Ondan nereye kadar uzaklaşabilirsin?
İnsan özgürlüğü arzuluyor mu? Öyle mi? Nietzsche ve Kierkegaard, pek çok insanın kişisel eylemde bulunma yeteneğine sahip olmadığı gerçeğine dikkat çekti. Standartlara göre yönlendirilmeyi tercih ederler. İnsanın özgürlüğü takip etme konusundaki isteksizliği şüphesiz en şaşırtıcı felsefi keşiflerden biridir. Özgürlüğün az sayıda kişinin elinde olduğu ortaya çıktı. Ve işte paradoks: Bir kişi gönüllü köleliği kabul eder. Schopenhauer, Nietzsche'den önce bile yayımlanmış eserinde insanın mükemmel ve yerleşik bir doğaya sahip olmadığı tezini formüle etmişti. Henüz bitmedi. Bu nedenle eşit derecede özgürdür ve özgür değildir. Çoğu zaman kendimizi diğer insanların görüş ve ruh hallerinin kölesi olarak buluruz. Robinson da bundan kaçmadı. İlk başarısızlıklardan sonra ailesinin evine dönme fikri aklına geldi. Ama “Komşuların bana nasıl güleceğini ve sadece babama, anneme değil, tüm arkadaşlarıma bakmaktan ne kadar utanacağımı hayal ettim.” Ve Robinson'un ağzına bir önemli cümle daha döküldü: “... insanlar günahtan utanmazlar, tövbeden utanırlar, haklı olarak deli olarak adlandırılmaları gereken eylemlerden utanmazlar, ama aklını başına toplamaktan utanırlar ve saygın ve makul bir hayat yaşa.” Daha sonra varoluşçular, insanın toplumsallığa olan bu biçimsel bağımlılığına dikkat çekeceklerdir. Öyle olsa da Goethe şunu yazdı: “Özgürlük tuhaf bir şeydir. Kendini sınırlamayı ve bulmayı bilen herkes bunu kolaylıkla bulabilir.
Psikanalizin destekçileri, insan davranışının çocukluk izlenimleri, bastırılmış arzular tarafından “programlandığı”nı kanıtlarsa, bireyin bilinçli bir seçiminden bahsetmek mümkün müdür? En gizli veya tamamen kendiliğinden olan herhangi bir eylemin önceden tahmin edilebileceği ve kaçınılmazlığının kanıtlanabileceği ortaya çıktı.
Amerikalı filozof Erich Fromm, insan bilinci ve davranışının özel bir olgusunu tanımladı ve tanımladı: özgürlükten kaçış. Bu, 1941'de yayınlanan kitabının adıdır. Kitabın ana fikri, özgürlüğün insana bağımsızlık getirmesine ve varlığına anlam vermesine rağmen aynı zamanda onu izole etmesine rağmen onda güçsüzlük ve kaygı duygusu uyandırmasıdır. Böyle bir izolasyonun sonucu YALNIZLIK oldu. Bir kişinin dayanılmaz ahlaki yalnızlığı ve bundan kaçınma çabası Balzac tarafından “Mucidin Acıları” (“Sabah Yanılsamaları” romanının III bölümü) tarafından anlatılmaktadır: “Öyleyse unutmayın, bu kadar alıcı beyninize damga vurun: bir kişi yalnızlıktan korkar... İnsan dünyada bir miktar özgürlüğe kavuştuysa, özgürlüğün sınırsız yalnızlığa dönüştüğünü anlamaya başlar. Bağımlılığın her türlüsünü ortadan kaldıran birey, sonuçta kendi bireysel benliğiyle baş başa kalır. Brezilya'da Robinson, insan okyanusundaki yalnızlık hakkında giderek daha sık düşünmeye başladı - "Sürekli ıssız bir adada yaşadığımı tekrarlıyordum ve etrafta tek bir insan ruhu olmadığından şikayet ediyordum." Görünüşe göre kölelikten yeni kurtuldu. Ancak bedensel kölelik ve özgürlüğü elde ettikten sonra, yalnızlığı şiddetle hissediyor. Birkaç satır aşağıda şöyle diyecek: “Sonradan beni gerçekten ıssız bir adaya atan kader beni ne kadar haklı bir şekilde cezalandırdı ve şu andaki durumumuzu bir başkasıyla, hatta daha da kötüsüyle kıyaslamak her birimiz için ne kadar faydalı olurdu. İlahi Takdirin her an bir takas yapabileceğini ve daha önce ne kadar mutlu olduğumuzu deneyim yoluyla bize gösterebileceğini unutmayın! Evet tekrar ediyorum, kader beni neşesiz bir adada o gerçekten yalnız hayata mahkûm ederken hak ettiğim şekilde cezalandırdı...” Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı eserinde bu durumu tanımlayan ideal bir ifade vardır: "Kişi özgürdür - bu onun yalnız olduğu anlamına gelir."
20. yüzyılın felsefesi, özgürlüğün insan için dayanılmaz bir yük, kurtulmaya çalıştığı bir yük haline gelebileceğini gösterdi.
“Göç eden insan” kavramını bir değişim arayışının göstergesi olarak ele alalım. Özgürlük arzusu veya ondan “kaçış”. “Göç” kavramını oluşturan olgu, dinamik ile statik, yerleşik ile göçen arasında ayrım yapma deneyimidir. Batılılar daha hareketsiz insanlardır, şimdiki zamanlarına değer verirler, sonsuzluktan, kaostan korkarlar, dolayısıyla özgürlükten korkarlar. Bu nedenle Robinson ev ortamında anlaşılamıyordu. Doğulu bir insan için hareket teması hiç de tipik değildir. Onun için yol bir dairedir, Buda'nın birbirine bağlı parmakları, yani. izolasyon. Her şey senin içindeyken gidecek hiçbir yer yok. Bu nedenle Japon kültürü eylemlerden değil, içsel sözlerden, düşüncelerden oluşan bir kültürdür.
Dünyanın kökenindeki insan resmi coğrafi haritayla benzerlikler ortaya koyuyor. Haritanın amacı uzayda yönlendirme sağlamaktır. Coğrafi haritanın kendisi ikincil bir kavramdır, çünkü yönelimin gerekliliği ve sorunlu doğası yalnızca değişen bir dünyada ortaya çıkar. Yerleşik bir varlığın haritaya ihtiyacı yoktur. Sadece seyahat gerektirir. Peki bilinmeyene doğru yola çıkmadan önce kim bir harita çizmeyi başardı? Bir kişi gelip gitmek için pek çok mesafe "yürür", kişi özgürlük için mi, hissetmek için mi, arzulamak için mi yoksa doğrudan sahip olmak için mi çabalıyor?
Ancak genel olarak yolun haritası bir tabula rasadır: "Oraya gideceksin, nereye gideceğini bilmiyorsun..." Bu tür talimatlar coğrafi olmaktan çok duygusal yönelim sağlar.
Gezgin neredeyse gözleri kapalı yürümek zorundadır ve en iyi ihtimalle sihirli bir top veya Ariadne ipliği tarafından yönlendirilir. Kahramanın özgürlüğe hazırlığı bu şekilde doğrulanır. Rehber olarak soyut bir hedefle seyahat etmeye, riski anlamaya cesaret edebilecek mi? Seyahat haritasının, yolculuğun bir önkoşulu değil, bir sonucu olduğu ortaya çıktı. Merkezden, evden gelerek dünyayı genişletti. Eğer gezginin elinde bölgenin detaylı bir haritası olsaydı, o zaman seyahat unsuru sıfıra inerdi. Coğrafya özgürlüğü PATH'i "basitleştirecek" ve onu yalnızca bir yerden diğerine geçme meselesi haline getirecektir. Öncekinin hazzı, coğrafi özgürlük eksikliğiyle değil, içsel özgürlük arzusuyla belirlenir. O denenmemiş “satori”nin arayışı. Bu nedenle yolu anlamak soyutlama gibi mekansal bir harekettir. Bir mekandan diğerine yol döşemek, mekanları değiştirerek insan hayatını değiştirmek. İnsan dünyasının manzarası yerelliğin etkisi altında değişir. 19. yüzyıl filozofları kahramanları iki sosyo-psikolojik türe ayırdılar: "gezginler" ve "evdekiler"
İyi ve tatlıdırlar çünkü dünyanın dış saldırganlığından kendi karakterlerinin kabuğuyla değil, kendi yarattıkları nesnel dünyanın kabuğuyla korunurlar. Bu sınıflandırma şehrin BİLİNÇ ÜZERİNDEKİ etkisiyle oluşur. Bir bilinç türü olarak şehir uzun zamandır üzerinde durulan bir konudur. Her şehrin kendine has bir yüzü olduğunu söylemeye gerek yok. Her şehrin kendine has bir ruhu olduğu da bilinmektedir. Belki de şehrin çehresindeki imaj ve benzerlikte insanları, tarihi, ilişkileri doğuran da bu ruhtur.
Sonuç: Yaratıcılık, sürgündeki ahlaki sigortanın ve özgürlüğün tek biçimidir. Yolun yapısal boyutu tempo ve ritmin oluşturulmasından oluşur: yükseliş, iniş, durakların sıklığı. Böylece hareket ölçeğinde değerlendirme hakkı verir: kalkış, yol arama, dönüş, gezinme, gezinme. Zaman ve mesafe, bilgiye, ahlaki arınmaya, zenginleşmeye giden yolun koordinatlarıdır. Yolun üstesinden gelmek, modern bilgisayar oyunlarında en yaygın biçimdir. Yol ve patika sembolü, mükemmelliğin en eski sembolüdür / erkek fallik ok imgesiyle karakterize edilir /.
Pek çok filozof bu yolculuğun öncesinde ne olduğunu merak etti. Bir kişi ancak kendi türü arasında kalabalık hissettiğinde, kendini yabancı, dışlanmış hissettiğinde ayrılırdı/ör. sonuç her zaman haklıdır/. Üstelik göç eden kişi, hemcinslerinden güç bakımından üstün olan, en fit olan kişidir. Onun için yol ek deneyim, daha fazla özgürlük arayışıdır. Robinson'un yerinde olsa herkes kaçamazdı. Hayata tutunacak güçlü köklere sahip, tam olarak seçilmiş tahıl olduğu ortaya çıktı. Sonuçta Hope için. Adeta göç deneyimiyle yaratıyor, uyguluyor, dünyaları ve mekanları hiçbirinin esiri olmadan birbirine bağlıyor.
Yerellik toplumun dayattığı tabuları genişletiyor, yerelliğin sınırları dış mekanı içeriden ayırıyor, yerellik “biz ve diğerleri” anlatısının temelini oluşturuyor. Ev ve ocak kadınsı sembollerdir. Gezici - erkek... Seyahat, alanı uzatır ve zamanı yavaşlatır. Yalnızca seyahatin zorlukları süreyi uzatabilir.
Ev, vücuda hayatta kalmaya uygun bir form sağlar. İç kısım, vücudun büyüdüğü bir kabuk, bir kabuk, bir salyangoz evinin rolünü oynar, aksi takdirde düşmanca ortam onu yok eder. Dünya coğrafyasının kendisi metnin yapısının bir prototipi ve benzeri olarak kendini göstermektedir. Coğrafya, seyahatin ve onun ardından gelen yorumun bir sonucu olarak ortaya çıkar. Metin bir göç deneyimidir.
Defoe, kahramanına yaşam alanını genişletme fırsatı verir ve elipslerin “adımları” boyunca onu metnin ötesine, başka bir VAROLUŞ düzeyine / metametinsel hayata / yönlendirir. Büyük edebi hümanizm, başlangıçta hareket etmekte özgür olan bir kahraman yarattı. “Başka bir hayatın” ufukları onu yolculuğa çağırıyor. Ne babasının yasakları ne de annesinin ricaları onu durduramaz. Robinson'un babasının dediği gibi, "Ya kaybedecek hiçbir şeyi olmayanlar tarafından, ya da daha fazlasını başarmak isteyen hırslı insanlar tarafından, macera peşinde koşarak anavatanlarını terk ediyorlar." Ama deniz yolculuklarının hayalini kuruyordu ve başka hiçbir şey duymak istemiyordu. Sonuçta, kişi ancak Büyük Yolculuğu yaparak dünyaya hakim olabilir ve dolayısıyla özgür olabilir.
Evden gelmek insan doğasının ayırt edici bir özelliğidir. Kahramanlar ya uzun yolculuklara çıkarlar ya da çok uzun yolculuklara. Alice masalından bir ipucu olmasa bile, bir yere uzun süre yürürseniz mutlaka bir yere varacağınızı tahmin edebilirsiniz. Sadece masallarda alternatif bir seçim vardır. Başlangıçta rotanız şartlandırılmış ve doğaldır. Yolunuzun başlangıçtaki geri döndürülemezliğine rağmen, nereye giderseniz gidin, yine de ulaşmanız gereken yere varacaksınız.
Bildiğiniz gibi, eşyalar sahipleri hakkında çok şey anlatabilir. Bunu alıp “efendinin” özgür olmadığını, geçmişe çekildiğini ve geçmişine zincirlerle bağlı olduğunu kanıtlayabilirler. Özgürlüğün sembolü yalnız seyahat eden bir adamdır. Ama hafif seyahat etmek. Yaşam özgürlüğünü ölüm özgürlüğüyle eşitlemeye çalışan: Büyük İskender ölürken, dünyaya hiçbir şey almadığını göstermek için tabutun kapağına elleri için iki delik açılmasını istedi.
Robinson'un İncili dünyaya karşı duygusal bir tutumun temsilcisidir. Yazar yeniden düşünme düzeyinde hareket eder: şey-kişi /Gogol geleneği/, şey-sembol /sembolizm/, kişi-sembol /postmodernizmin geleneği.
Seyahat, evreni ve kahramanın ruhunu incelemenin bir yolu görevi görür. Başına gelen felaketlerin (korkunç bir fırtına, hastalık, kölelik) ardından yazardan hareket özgürlüğü alan ve kendini özgür bulan kahraman, statik bir yaşamın hayalini kurar. Robinson, babasının, ebeveynlerinin onayı olmadan mutlu olamayacağına dair sözlerini giderek daha fazla hatırlıyor. Ve kahramanın kendisi de, yabancı bir ülkede yapmak zorunda olduğu şeylerin aynısını ebeveynlerinin evinde de yapabileceği sonucuna varma eğilimindedir. İlk deniz yolculuğuna çıktığı ilk heyecan kesinlikle azaldı. Seyahat sadece bedeni hareket ettirmenin bir yolu değil, aynı zamanda ruhun uçuşudur: yani seyahat, bir insan hakkında konuşmak, onun özünü tanımak için bir bahanedir, seyahat, hayatta kalmanın ve Dünyaya uyum sağlamanın bir sınavıdır.
Yani kişinin özgürlükten yoksunluğu, onun nesnel dünyaya, belirli bir zaman ve mekana bağlılığının derecesine göre belirlenir. Ve bu özgürlük eksikliği, kahramanın arzularıyla çelişmiyor. Sonuçta insan sosyal bir yaratıktır. Ve hangi adalara kaçmak zorunda kalırsanız olun bundan kaçış yoktur. Yine de insanlara geri döneceksin. Bunun iyi mi kötü mü olduğuna karar vermek bize düşmez.

Kullanılan literatürün listesi:
1.Daniel Defoe “Robinson Crusoe”. – Minsk: “Mastatskaya Edebiyatı” yayınevi, 1987.
2. Papsuev V.V. Daniel Defoe - romancı. On sekizinci yüzyıl İngiliz edebiyatında modern romanın doğuşu sorunu üzerine. - M., 1983.
3. Bely A. Bir dünya görüşü olarak sembolizm. – M.: “Respublika” yayınevi, 1994. – 528 s.
4. Modern yabancı felsefenin tarihi. – St. Petersburg: “Lan” Yayınevi, 1997. 480 s.
5. Kısaca felsefe tarihi. – M.: “Mysl” yayınevi, 1997. – 590 s.
6. Camus A. Yaratıcılık ve özgürlük. – M.: “Raduga” yayınevi, 1990. – 602 s.
7. Kasavin Bilişim “Göçmen adam”: Yol ve arazi ontolojisi // Felsefe Soruları. – 1997. - Sayı 7. – S.74-84.
8. Avrupa ve Amerika ülkelerinin yeni tarihi. Birinci dönem.//Ed. E.E. Yurovskaya ve I.M. Krivoguz. – M., 1997
9. Pospelov G.N. Edebi tür ve türlerin tipolojisi. \\ Vestnik Mosk. Üniv. – Seri 9. Filoloji. – 1978. - Sayı 4.

Romanda işlenen ana temalardan biri emek ve “doğal insan” temasıdır. Romanın yazarına göre “doğal” bir insan, çalışkan ve yaratıcıdır.

Daniel Defoe romanda yeterli bir gerçeklik algısını yansıtmış ve tüm muhteşem anları yüksek doğrulukla aktarmıştır. Robinson Crusoe, "Sıradan bir parça ekmeği yetiştirmek, korumak, toplamak, pişirmek ve pişirmek için ne kadar küçük işin yapılması gerektiğini neredeyse hiç kimsenin düşünmemiş olması şaşırtıcı" diye yansıtıyor.

Tüm bu “küçük işlerin” tamamının emek olduğu açıktır; bu durumda, her şeyden önce ıssız bir adada hayatta kalmak için zorunlu bir gereklilik olarak sunulmaktadır. Ancak yazarın "kendisini yaşamın en ilkel koşullarında bulan" Robinson Crusoe'nun her gün "umutsuzluğa düştüğüne" dair doğrudan işaretlerine rağmen, bu durumda herhangi bir umutsuzluk ve umutsuzluk izlenimi yoktur. Yazar, kahramanın adadaki varlığını bir şekilde dönüştürmek için, emek sürecini fiziksel düzeyden manevi düzeye yükselten bütün bir sanatsal ve görsel araçlar sistemi yaratır.

Robinson her şeyden önce hayatta kalmak için her türlü çabayı gösterdi. Ancak yazar gerekli çabalarını maceralar olarak sunuyor - en sıradan şeylerle ilgili maceralar: mobilya yapmak, tencere pişirmek, barınmayı düzenlemek, ekmek yetiştirmek, keçileri evcilleştirmek. Böylece neredeyse iki hafta boyunca durmayan şiddetli yağmurlar, kahramanı her gün iki ila üç saatini kazı çalışmalarına ayırmaya ve mağarasını genişletmeye zorluyor. Yeni bir keçi grubu için tenha bir yer arayışı, yamyam ziyafeti mekanlarının keşfedilmesiyle sonuçlanır.

Robinson Crusoe'nun yazarı, günlük aktiviteleri anlatırken, diğer şeylerin yanı sıra, bir miktar yaratıcılık da gösteriyor. Onun için çalışmak bir yük değil, dünyaya hakim olma konusunda bağımlılık yaratan bir deneydir. Kahramanının adada ne yaptığı, nasıl hayatta kalmaya çalıştığı ve bunun için neler yaptığı konusunda gerçekçi olmayan hiçbir şey yok. Tam tersine yazar, emek becerilerinin gelişimini olabildiğince tutarlı ve hatta duygusal olarak tasvir etmeye çalışıyor:

"...iki ay süren yorulmak bilmez bir çalışmanın ardından, nihayet kili bulduğumda, kazdığımda, eve getirdiğimde ve çalışmaya başladığımda, elimde sadece iki büyük, çirkin kil kap vardı..."

Araştırmacılara göre, Robinson Crusoe ilk başta yalnızca yazarın kendi deneyiminden iyi bildiği üretim sürecini ve bu nedenle tüm süreçleri en küçük ayrıntısına kadar güvenilir bir şekilde tanımlayabildiği şeylerde başarılı olamadı, bu da Defoe'nun geniş bakış açısı ve farkındalığından söz ediyor çeşitli faaliyet alanlarında. Bu, 17. yüzyılın sonundan beri tamamen kil pişirme için geçerlidir. Defoe bir tuğla fabrikasının ortak sahibiydi. Robinson'un ellerinin altından "beceriksiz, kaba ürünler yerine" "doğru şekle sahip düzgün şeyler" çıkması neredeyse bir yıl sürdü.

Ancak Daniel Dafoe için işin sunumundaki en önemli şey sonucun kendisi bile değil, duygusal izlenimdir - kişinin kendi elleriyle yaratmasından, kahramanın yaşadığı engellerin üstesinden gelmesinden duyulan zevk ve tatmin duygusu: “Ama asla, o Görünüşe göre pipo yapmayı başardığım günkü gibi çok mutlu oldum ve zekamla gurur duydum mu?'' diye anlatıyor Robinson. Kulübenin inşası tamamlandığında da aynı hazzı ve "çalışmalarının meyvelerinden" keyif alıyor.

Gördüğünüz gibi Defoe'nun emeğin özelliklerini aktarmasının altında yatan şey yaratıcılıktır.

"Robinson Crusoe" romanında emek, gerçek bir kişinin eğitiminde ve test edilmesinde bir faktör olarak.

Bilinen felsefi emek kavramına göre, doğal insanı yaratan, onu hayvanlar dünyasından ayıran emekti. İnsan, hayvanlardan yalnızca doğaya uyum sağlayabilmesiyle ayrılırken, insan doğayı kendine göre ayarlayabilir. D. Defoe tarafından yürütülen deneyin amacı, gerçek bir kişinin ahlaki potansiyelini, ellerinin ve zihninin yaratıcı yeteneklerini ve toplumu iyileştirme gerçekliğini belirlemektir. Deney, bir insandaki doğal (hayvan) ve diğer insanlarla etkileşim sürecinde edinilen sosyal (halk) üzerine analitik bir çalışmayı ima ediyordu. Defoe, deneyin iki aşamasını birbirinden ayırıyor: Bir kişinin eğitim ve test edilmesi, bir etki ve çalışma motivasyonu faktörü olarak.

Emeğin birey üzerindeki etkisini ve gerçek bir kişinin emeğinin çevredeki gerçeklik üzerindeki etkisini düşünürsek, o zaman kahramanın tek başına ustalaştığı "Robinson Crusoe" romanının ilk bölümüne dönmek gerekir. ilkel dünya. Yavaş yavaş tabak yapma ve pişirme, keçileri yakalama ve evcilleştirme sanatında ustalaştı; doğa yasalarının deneyimine ve bilgisine dayanarak ilkel iş türlerinden karmaşık işlere geçti.

Ancak aynı zamanda kahraman yaşam değerlerini yeniden düşünmeye, ruhunu eğitmeye ve duygularını yormaya başladı. D. Defoe'nun yaratıcılığının araştırmacıları"Robinson'ın çömlekçilikte ustalaşmaya yönelik uzun süreci, kahramanın günahkar eğilimlerini dizginleme ve kendi doğasını geliştirme sürecini sembolize ediyor."

Defoe tarafından sunulan doğal insan Robinson Crusoe'nun bilincinin evrimi, doğal insanın temel aydınlanma kavramlarının doğruluğunu doğrulamaktadır: birincisi, insan, doğal koşullarda bile "sosyal bir hayvan" olarak kalır; ikincisi, yalnızlık doğal değildir. Kahramanın adadaki tüm hayatı, kaderin iradesiyle doğal koşullara yerleştirilmiş bir kişiyi sosyal duruma döndürme sürecidir. Böylece Defoe, toplumsal düzenin daha önceki kavramlarını, insanın ve toplumun gelişmesine yönelik bir eğitim programıyla karşılaştırıyor.

Bu nedenle, Daniel Defoe'nun çalışmasındaki çalışma, kahramanın kişiliğinin kendi kendine eğitiminin ve kendini geliştirmesinin bir unsurudur.

"...Boş boş oturup elde edilemeyecek bir şeyin hayalini kurmanın faydası yoktu."

Ancak emek sürecinin kendisi çoğu zaman kahramanın özgüven düzeyinin izini sürmeye yardımcı olur. Tüm roman boyunca D. Defoe, ironik bir şekilde, kahramanının gururla ve yeteneklerine dair abartılı bir fikirle karakterize edildiğini belirtiyor. Bu, en açık şekilde, görkemli bir teknenin inşasıyla ilgili bölümde, Robinson'un "bu fikriyle eğlendiği, bununla başa çıkacak güce sahip olup olmadığını hesaplama zahmetine girmediği" zaman ortaya çıktı.

Ancak aynı megalomanlık, çevresi iki mil olacak şekilde bir keçi ağılı inşa etme orijinal niyetinde de açıkça görülüyor; Robinson'un gemiye yaptığı gezilerden birinde inşa ettiği sal aşırı derecede büyük ve aşırı yüklü olduğu ortaya çıktı; aşırı genişlettiği mağara yırtıcı hayvanların erişimine açık hale gelir ve daha az güvenli hale gelir; vesaire..

Mevcut ironiye rağmen okuyucu, yazarın çok şey yapma zahmetine katlanan ve hatta sürekli zaman eksikliğinden şikayet eden gerçek kişiye karşı büyük bir sempati duyduğunu anlıyor. Issız bir ada koşullarında ilk bakışta saçma olan bu gerçek, öncelikle "insanın sosyal doğasının" bir başka kanıtıdır ve ikinci olarak, umutsuzluğun ve umutsuzluğun en etkili ilacı olarak çalışmayı yüceltir.

Bu nedenle, Robinson Crusoe'nun tüm maceralarında, yazarın iki aşamadan oluşan eğitim deneyi dikkat çekicidir - doğal bir İnsanın eğitimi ve test edilmesi. Başka bir deyişle, bu, gerçek bir kişinin emek yoluyla eğitilmesi ve kendi kendine eğitimine yönelik bir deneydir ve bireyin manevi olgunluğunun ve ahlaki gücünün yine çalışma yoluyla bir testidir. Defoe, kişiliğin karmaşık oluşum ve gelişim sürecini ve emek faaliyetinin bu süreçteki rolünü tasvir etti.

D. Defoe'nun romanında din ile bağlantı

“Robinson Crusoe” romanı, Aydınlanma'nın erken evresinin dünya ve insan kavramına dayanmaktadır. O zamanın gerçek bir insanının dünya görüşü, dini ve ahlaki ilkelerin bilinci üzerindeki etkisi olmadan düşünülemez ve "Robinson Crusoe'nun Maceraları" romanı bunun kanıtıdır.

Defoe'nun çalışmalarının çok sayıda araştırmacısı Romanın metninde sadece İncil metinleriyle ilgili doğrudan yanılsamalar bulmakla kalmıyor, aynı zamanda “Robinson Crusoe'nun Maceraları”nın ana hikayesi ile bazı Eski Ahit hikayeleri arasında bir analoji de kuruyorlar.

Düşünmek ve İncil okumak Robinson Crusoe'nun evrene gözlerini açar ve onun dinsel bir yaşam algısına ulaşmasını sağlar. Adada belli bir andan itibaren başına gelen her şeyi Tanrı'nın İlahi Takdiri olarak algılamaya başlar. Ve burada yazar bize işin başka bir hipostazını ortaya koyuyor - manevi gelişme: "... sağlık ve güç bana geri döner dönmez" diye anlatıyor kahraman, "eksikliğimi telafi etmek için enerjik bir şekilde çalışmaya başladım ve denedim hayatımı daha doğru bir hale getirmek için."

Bu iddiaların ışığında, Robinson Crusoe'nun adada çok çalıştığı, hayatını iyileştirdiği, yalnızca rahatlık için çabaladığı için değil, aynı zamanda "gerçeği öğrendikten sonra" körü körüne hapisten kurtuluş çabasını bıraktığı için olduğu varsayılabilir. Başına gelen her şeyin sorumluluğunu herkes üstlenmekle başlar. “... Gerçeği idrak etmiş bir insana günahtan kurtuluş, acıdan kurtuluştan daha fazla mutluluk getirir. Kurtuluş için... Artık dua etmedim, bunu düşünmedim bile: öyle bir şey gibi görünmeye başladı ki; benim için önemsiz…” - burada kahramanın bilincinde meydana gelen değişikliklerin özü var.

Robinson'un adada gerçekleştirdiği tüm faaliyetler arasında Daniel Defoe'nun en önemli rolü manevi çalışmaya verdiğini belirtmek gerekir: “Dini görevler ve Kutsal Yazıların okunması ön plandaydı, - Robinson şöyle diyor: - Onlara her zaman günde üç kez belirli bir zaman ayırdım. İkinci günlük görevim, yağmur yağmadığı zamanlarda her sabah yaklaşık üç saatimi alan avlanmaktı. Üçüncü görev ise öldürülen veya yakalanan av hayvanlarını ayırmak, kurutmak ve hazırlamaktı..."

Böylece - sonsuz manevi ve fiziksel emeklerle - Robinson, uygar bir toplumun temel ahlaksızlıklarından kurtulur: açgözlülük, tembellik, ikiyüzlülük.

Dolayısıyla Robinson'un ıssız bir adadaki yaşamının öyküsü, insanın yaratıcı çalışmasına, cesaretine, iradesine ve yaratıcılığına bir ilahidir.

"Robinson Crusoe", Marx ve Engels tarafından kapitalist toplumun ekonomisine ilişkin çalışmalarında sıklıkla alıntılanmıştır.

Çözüm

Marx'a göre Defoe'nun kahramanı, Aydınlanma'nın çağdaş insanın "tarihsel olarak ortaya çıkmamış, bizzat doğanın kendisi tarafından verilmiş" "doğal" bir insan olduğu yönündeki fikirlerinin canlı bir örneği haline geldi.

Defoe, Robinson'un hayatından örnek vererek, toplumun gelişmesinde ve onun maddi ve manevi temelinin yaratılmasında emeğin özel değerini kanıtlıyor. Çalışmaya tapınma ve yaratıcı etkinlik, dünya edebiyat tarihinde ilk kez bir sanat eserinde kendine yer bulmuş, 18. yüzyılın başlarında İngiltere'nin hem feodal geçmişine hem de burjuva bugününe yönelik keskin, uzlaşmaz bir eleştiriye dönüşmüştür. . Dünyayı kökten değiştirebilecek şey zihnin çalışması ve yaratıcı etkinliğidir. Emek sayesinde ıssız bir adada yaratıcısı makul ve dindar bir insan olan bir tür “medeniyet” ortaya çıkar,

Romanın amacı kişiyi değiştirmek ya da en azından düzeltmektir. Robinson'un itirafı, her şeye rağmen bir adamın nasıl kendine ihanet etmediğini ve kendinde kaldığını anlatıyordu. Zamanın maceracı ruhuyla hareket eden genç Robinson, şansın peşinde koşmak yerine, her şeyi sıkı çalışarak başardı. Ancak Defoe'nun görkemli bir şekilde tasvir ettiği eser, adadaki tüm yaşam gibi, özünde Robinson'un kaderinde bir geçiş aşamasıdır. Robinson cesur bir girişim uğruna evinden kaçtı ve otuz yıl sonra bir tüccar-girişimci olarak memleketinin kıyılarına döndü.

Robinson'un olduğu gibi kaldığını söyleyebiliriz, bir tüccarın oğlu, bir paralı askerin kardeşi, Yorklu bir denizci, 17. yüzyılın 30'lu yıllarının başında, yaklaşan burjuvazinin ilk müthiş işaretlerinin çağında doğmuştur. devrim. Ve başına gelen tüm zorluklar, geçmişindeki tek bir doğum lekesini bile silmedi.

Kaynakça

1.Daniel Defoe. Robinson Crusoe. - M., 1998.

2. Papsuev V.V. Daniel Defoe - romancı. On sekizinci yüzyıl İngiliz edebiyatında modern romanın doğuşu sorunu üzerine. - M., 1983.

3. 4. Shevel A.V. 18. yüzyılın başlarındaki bir İngiliz romanı metninin sözcüksel ve yapısal-bileşimsel özellikleri. /D. Defoe'nun eserlerindeki materyallere dayanmaktadır./ - Lvov, 1987.

4. Shevel A.V. D. Defoe'nun romanlarının yapısal ve kompozisyon özellikleri. -Lvov, 1985.

5.Urnov D.M. Defoe. - M., 1978.

Robinson Crusoe'nun Hayatı ve Şaşırtıcı Maceraları Defoe'nun edebiyata en önemli katkısıydı. Çağdaşlarını çok iyi anlayan Defoe, onların seyahate olan ilgilerinin ne kadar büyük ve doğal olduğunu biliyordu. Hızla bir burjuva devletine dönüşen İngiltere, sömürge politikası izleyerek yeni topraklar ele geçirip geliştirdi. Ticaret gemileri dünyanın tüm ülkeleri için donatıldı. Denizlerde ve okyanuslarda tüccarlar korsan gibi davrandılar, yabancı gemileri cezasız bir şekilde yağmaladılar ve anlatılmamış zenginliklerin efendileri haline geldiler. Sık sık dünyanın şu veya bu yerinde yeni toprakların keşfedildiğine dair haberler geliyordu. Bütün bunlar hayal gücünü ateşledi, cesurlara olağanüstü şans ve beklenmedik zenginlik vaat etti ve seyahat tutkusuna yol açtı. İnsanlar seyahat günlüklerinin yayınlarını ve gezginlerin notlarını okur. Kurgusal karakterlerin rol aldığı edebiyat artık okuyucuların ilgisini çekmiyordu: Hayat hakkındaki gerçek ve sade gerçeği bilmek, bunu yazarlar tarafından uydurulmamış, yaşayan insanlardan öğrenmek istiyorlardı.

Defoe, romanını "Yorklu bir denizcinin" orijinal notları ve kendisini de onların mütevazı yayıncısı olarak sundu. Kurmaca gerçek olarak kabul edildi ve Defoe'nun çağdaşları ve kendisi, birkaç yılını ıssız adalarda geçiren insanları gördüğü için bu daha da kolay gerçekleşti. Böyle bir kişi İskoç denizci Alexander Selkirk'ti. Geminin kaptanına itaatsizlik nedeniyle o zamanın geleneğine göre Pasifik Okyanusu'ndaki ıssız Juan Fernandez adasına indirildi. Selkirk vakası, dört yıldan fazla bir süre sonra Selkirk'ü bulan ve onu gemisiyle İngiltere'ye getiren kaptanın notlarında ve günlüklerden birinde anlatılmıştı. Selkirk vahşileşti ve neredeyse ana dilini unutuyordu.

Selkirk'ün hikayesi şüphesiz Robinson Crusoe'nun anlayışını etkiledi. Hatta yazar, Defoe'nun Batı Hint Adaları'nın yakınına, Orinoco Nehri ağzının yakınına yerleştirdiği Robinson adasına, Juan Fernandez adasında bulunan ve Robinson'un yaşadığı yerde hiç var olamayacak olan flora ve faunanın bir kısmını bile aktardı. Hiç kimse Defoe'yu hata yaparken yakalayamazdı; arazinin bu kısmı hâlâ çok az araştırılmıştı.

Okuyucular “Robinson Crusoe'nun Maceraları”nın yazarın yaratıcı hayal gücünün bir meyvesi olduğunu öğrendiğinde bile romana olan ilgileri azalmadı. Şimdi de Robinson'un hayatını heyecanla takip ediyoruz. İşte burada, denize çekilmiş genç bir adam ve hiçbir zorluk ya da engel onu bu tutkudan kurtaramaz. Burada korsanlar tarafından köle olarak yakalanır ve birkaç yıl sonra Xuri adlı çocukla birlikte kaçar. Burada Robinson, Brezilya'da bir plantasyonun sahibidir. Onda zenginlik kazanma arzusu nasıl da güçleniyor! İşte başarının ortasında yeni ve korkunç bir sınav: bir fırtına ve gemi kazası; kurtuluş sevinci ve onun yerini ıssız bir adadaki yalnızlığın dehşeti aldı. Her şey ne kadar basit ama bir o kadar da büyüleyici bir şekilde anlatılıyor. Ve ne kadar basit detaylar ve ayrıntılar drama dolu bir resim yaratıyor! Mesela böyle bir durumu hatırlayalım. Kaçan Robinson arkadaşlarını arar ve üç şapka, bir şapka ve iki eşleştirilmemiş ayakkabı bulur. Kıyıya vuran şeylerin basit bir listesi, insanlık trajedisinden, "eşleştirilmemiş ayakkabılara" sahip olan insanların artık dünyada olmadığı gerçeğinden anlamlı bir şekilde söz ediyor.

Romanın ana içeriği Robinson'un ıssız bir adadaki hayatıdır. Romanın ana teması insanla doğa arasındaki mücadeledir. Ancak olay o kadar olağanüstü bir ortamda gerçekleşiyor ki, masa ve sandalye yapmak ya da çömlek pişirmek gibi sıradan her olay, Robinson tarafından insanın yaşam koşullarını yaratma mücadelesinde yeni bir kahramanca adım olarak algılanıyor. Robinson'un üretken faaliyeti, onu yavaş yavaş uygar bir insanın tüm becerilerini unutan ve yarı vahşi bir duruma düşen İskoç denizci Alexander Selkirk'ten ayırıyor.

Kitabın ilk okuyucularının Robinson'a bu kadar inanmasının nedeni budur. Robinson'un adadaki tüm yaşamı, sıradan bir insanın ne kadar çok şey yapabileceğini, olanaklarının ne kadar sınırsız olduğunu kanıtlıyor.

"Robinson Crusoe" her yaşa hitap eden bir kitaptır. Genç okuyucular kahramanın hikayesine hayran kalıyor. Üstelik yetişkinler bu konuda gündeme gelen tüm felsefi ve ekonomik konularla ilgilenmeye başlıyor.

"Robinson Crusoe", Marx ve Engels tarafından kapitalist toplumun ekonomisine ilişkin çalışmalarında sıklıkla alıntılanmıştır.

Marksizmin klasikleri, Robinson'un kendisinin ve faaliyetlerinin yalnızca evrensel öneme sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda tipik burjuva özellikleri de içerdiğini gördüler. Engels, Robinson'un "gerçek bir burjuva" olduğunu, 18. yüzyılın tipik bir İngiliz tüccarı ve iş adamı olduğunu söylüyor. Engels, kendisini ıssız bir adada bulduğunda "gerçek bir İngiliz gibi anında kendi kayıtlarını tutmaya başladığını" belirtiyor. Her şeyin fiyatını çok iyi biliyor, her şeyden nasıl kâr elde edileceğini biliyor, zengin olma hayalleri kuruyor ve duygularını kâr kaygılarına tabi kılıyor. Kendini adada bulduğunda adanın sahibi olduğunu anlar. Tüm insanlığıyla ve vahşilerin insan onuruna duyduğu saygıyla Cuma'ya kölesi olarak bakar ve kölelik ona doğal ve gerekli görünür. Kendini bir sahip gibi hisseden Robinson ve daha sonra kendini adaya düşen insanlar, durumun efendisi gibi davranır ve kendilerinden kendi isteklerine uymalarını talep ederler. Aynı zamanda gemideki tövbe eden isyancıların yeminlerine gerçekten inanmaz ve onların itaatini sağlayarak, anavatanlarında kendilerini bekleyen darağacı korkusunu uyandırır.

Gerçek bir burjuva gibi Robinson da Püriten dinine sıkı sıkıya bağlı. Robinson ve Friday arasındaki din tartışması ilginçtir; bu tartışmada "doğal insan" Friday, kendisini Hıristiyanlaştırmaya girişen Robinson'un teolojik argümanlarını kolayca çürütür ve şeytanın varlığını sorgular. Böylece Defoe, Püritenizmin kötülüğün varlığına ilişkin temel öğretilerinden birini eleştirir.

Bir tüccarın, bir çiftçinin, bir iş adamının ve bir Püriten'in tüm bu özellikleri bize Defoe'nun çağdaşı olan İngiliz burjuva tipi hakkında bir fikir veriyor. Önümüzde 18. yüzyıl genç İngiliz burjuvazisinin faaliyetlerinin restore edilmiş tarihi bir resmi var.

Ancak Robinson ikili bir imajdır. Burjuva ve istifçi özelliklerinin yanı sıra olağanüstü insani niteliklere de sahiptir. Cesurdur. Kendi pozisyonunda çok anlaşılır olan korkuyu yener, akıl ve iradeyi yardıma çağırır. Akıl, kendisine bir mucize ya da Tanrı'nın iradesinin bir eylemi gibi görünen her şeyin aslında doğal bir olay olduğunu anlamasına yardımcı olur. Tahıl döktüğü yerde tahılın büyüdüğünü gördüğünde durum böyleydi. Kader Robinson'a merhamet etti ve ıssız bir adada medeniyetin başarılarından yararlanmasına izin verdi: gemiden aletler, ev eşyaları ve yiyecek malzemeleri getirdi. Ancak ileriyi gören Robinson, tüm hayatını yalnız geçireceğinden korktuğu için yaşlılığında kendi geçimini sağlamak ister. Bir avcının, tuzakçının, çobanın, çiftçinin, inşaatçının, zanaatkârın deneyimine hakim olması gerekir ve tüm bu mesleklerin becerilerinde inanılmaz bir enerjiyle ustalaşarak, çalışmak için gerçekten yaratıcı bir tutum sergiler. Kornilova E. Daniel Defoe ve romanı “Robinson Crusoe'nun Maceraları” // Defoe D. York'lu bir denizci olan ve yirmi sekiz yıl boyunca kıyı açıklarındaki ıssız bir adada tek başına yaşayan Robinson Crusoe'nin hayatı ve şaşırtıcı maceraları Amerika, Orinoco Nehri'nin ağzının yakınında, bir gemi enkazından atıldığı ve kendisi dışında geminin tüm mürettebatının öldüğü yer; korsanlar tarafından beklenmedik bir şekilde serbest bırakılmasıyla ilgili bir açıklamayla; kendisi tarafından yazılmıştır. - M.: Metalurji, 1982. - S.319.

Böylece Robinson Crusoe, "doğal" bir insan olarak ıssız bir adada "çılgına dönmedi", umutsuzluğa kapılmadı, yaşamı için tamamen normal koşullar yarattı.

(Defterdeki çalışmanın analizine bakın)

18. yüzyıl Avrupa edebiyatına yeni bir dünya görüşü getirir. Edebiyat, feodalizm ideolojisinin arka planda kaybolduğu ve evrensel akıl kültünün aydınlanmanın ana ideolojik temeli haline geldiği aydınlanma çağına giriyor.

Yeni dünya görüşü ve dünya görüşü ilkesinin zaferine rağmen, onları farklı tonlarla temsil eden bireyler vardı. Bazıları, kişinin doğrudan çevresi tarafından şekillendirildiğini, ancak ilerlemenin kesinlikle zihin tarafından yönlendirildiğini savundu. Eğitimcilerin bu kısmı, dünyayı fikirlerin yönettiğine ve bu nedenle insanlara bazı gerçeklere dair bir anlayış aşılamak ve onları aydınlatmak gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle aydınlanma, tarihsel ilerlemenin motoru olarak kabul edildi.

Diğerleri doğal insan kavramına bağlı kaldılar ve uygarlığın kusurları ve önyargılarıyla enfekte olmuş "tarihsel insanı", erdemli doğal niteliklerle donatılmış "doğal insan" ile karşılaştırdılar.

Dolayısıyla 18. yüzyılın Aydınlanması tek bir fikrin temsilcisi değildi. Farklı bakış açılarının temsilcileri arasında burada burada polemikler ortaya çıktı. Bizim ilgimiz D. Defoe ile J. Swift arasındaki polemik.

D. Defoe, “Robinson Crusoe'nun Maceraları” adlı romanının başında bize medeniyet dünyasında bir kahramanı gösterir. Üstelik kahraman toplumun geleneklerini kabul etmek istemez, avukatlık kariyerini reddeder ve babasının (ortalama gelirli bir vatandaş olarak sorunsuz bir yaşam sürebileceğine dair) argümanlarına seyahat etme arzusuyla yanıt verir. Doğal element olan denize olan arzusu gerçek oluyor. Bir gemide bedava seyahat etme fırsatının cazibesine kapılıyor ve denize doğru yola çıkıyor. Deniz doğal bir unsurdur. Ve ilk kez kendisini “doğal” bir arka planın karşısında bulan Robinson, buna karşı koyamıyor. O, bir medeniyet adamı olarak denizcilerin kendi hayatı için unsurlarla mücadelesine giremez ve unsurlar doğal bir prensip olarak "uygar" Robinson'a tahammül etmez. Bu, karşılaştığı ikinci fırtınayla da doğrulandı. Ebeveynlere karşı nankörlük, havailik ve bencillik, Robinson'un onları evde bıraktığında uğruna çabaladığı doğal durumla bağdaşmaz.

Başına gelen talihsizlikler sonucunda kahraman, kendisini ıssız bir adada medeniyetten tamamen kopmuş halde bulur (batık gemiden getirdiği unsurlar hariç). Burada Defoe, doğal insan kavramından yola çıkarak, insanı doğal ortamında gösterme amacı gütmektedir.

Ve aslında, ilk başta tamamen çaresiz kalan kahraman, yavaş yavaş doğaya yakınlaşır. Romanın başında hiçbir görev için asla yeterli sabra sahip olamayacağını itiraf etti. Artık zihinsel yetenekleri ve doğanın teşvikleri sayesinde her görevi sabırla yerine getiriyordu. Fırtınadan sonra barut patlaması korkusuyla mağarayı derinleştirmiş, depremden sonra diri diri gömülme korkusuyla yağmurdan ve sıcaktan hastalanacağı korkusuyla evini sağlamlaştırmış, kıyafet dikmiş. Kahramanın eylemleri yalnızca korku ve zorunluluğa bağlıydı. Ne kıskançlık, ne açgözlülük, ne de açgözlülük hissetti; yalnızca korkuları yaşadı. En “korkunç” korku olan ölüm korkusundan sonra imana döner. Ve İncil'i okuyarak adaletsiz yaşamının farkına varır ve huzur bulur.

Burada, öyle görünüyor ki, insanın doğası gereği yetiştirilmesinin cenneti önümüze çıkıyor. Ancak kendisini doğal gelişim koşullarında bulan her insan ilerleme sağlayamayacaktır. Sonuçta Umutsuzluk adasını zaman zaman ziyaret eden vahşiler de doğal koşullarda yaşıyorlardı. Ancak kahraman, kendi türlerini yeme şeklindeki barbar alışkanlıklarından dolayı onları insan olarak görmüyordu. Ancak çok geçmeden kurtardığı vahşiyle tanışınca, kendisinin uygar bir toplumdaki herkesten daha erdemli niteliklere sahip olduğuna ikna oldu. Robinson, Cuma gününü gerçek ilerleme yoluna sokmayı başardı. Onu “aydınlattı”, din dünyasıyla tanıştırdı. Ve bu yazının sonu yok. Ama en önemlisi, insan kendini “doğal” koşullarda bulduğunda daha iyi hale geldiğini söylemektir.

Engels, Robinson'un "gerçek bir burjuva" olduğunu, 18. yüzyılın tipik bir İngiliz tüccarı ve iş adamı olduğunu söylüyor. Engels, kendisini ıssız bir adada bulduğunda "gerçek bir İngiliz gibi anında kendi kayıtlarını tutmaya başladığını" belirtiyor. Her şeyin fiyatını çok iyi biliyor, her şeyden nasıl kâr elde edileceğini biliyor, zengin olma hayalleri kuruyor ve duygularını kâr kaygılarına tabi kılıyor. Kendini adada bulduğunda adanın sahibi olduğunu anlar. Tüm insanlığıyla ve vahşilerin insan onuruna duyduğu saygıyla Cuma'ya kölesi olarak bakar ve kölelik ona doğal ve gerekli görünür. Kendini bir sahip gibi hisseden Robinson ve daha sonra kendini adaya düşen insanlar, durumun efendisi gibi davranır ve kendilerinden kendi isteklerine uymalarını talep ederler. Aynı zamanda, gemideki tövbekar isyancıların yeminlerine gerçekten inanmaz ve onların itaatini sağlayarak, içlerinde onları kendi memleketlerinde bekleyen darağacı korkusunu uyandırır.Defoe, Püritenizmin ana öğretilerinden birini, kötülüğün varlığı. Bir tüccarın, bir çiftçinin, bir iş adamının ve bir Püriten'in tüm bu özellikleri bize Defoe'nun çağdaşı olan İngiliz burjuva tipi hakkında bir fikir veriyor. Önümüzde 18. yüzyıl genç İngiliz burjuvazisinin faaliyetlerinin restore edilmiş tarihi bir resmi var.

Böylece Robinson Crusoe, "doğal" bir insan olarak ıssız bir adada "çılgına dönmedi", umutsuzluğa kapılmadı, yaşamı için tamamen normal koşullar yarattı.