Chögyal Namkhai Norbu: Kalbimin derinliklerinden anneme. Namkhai Norbu Rinpoche

Bu, Dzogchen ustası Namkhai Norbu Rinpoche'nin Tibet Budizmi'nin soylarından birinde gerçekleştirilen Guru Drakpur uygulamasına ilişkin daha kapsamlı bir yorumundan bir alıntıdır. Bu pasajda, insanlardan farklı ve çoğu insan tarafından görülemeyen sekiz sınıf canlının, insanların hayatlarını nasıl etkilediğini ayrıntılı olarak açıklıyor. Peki bunların hastalıklarla, savaşlarla ve devrimlerle ne alakası var?

Arkadaşlarım ve tanıdıklarım arasında Ukrayna ve Kırım'daki olaylarla ilgili olarak yaşananları gözlemlerken, bu olaylara ilişkin böyle bir bakış açısının da olabileceği gerçeğinden bahsetmenin önemli olduğunu düşünüyorum. Umarım bu metin birilerini biraz daha dikkatli olmaya, değerlendirme ve yargılama yaparken bir anlığına durmaya ve insanlar arasında düşmanlığın artmasına yol açabilecek eylemlerde bulunmaya zorlar. Tam metin Yorumu buradan okuyabilirsiniz.

Metin © Namkhai Norbu Rinpoche.

İngilizce'den çeviri © Dmitry Ainabekov,

© Shang Shung Edizioni, 2007

Kötü niyetli güçler ve çeşitli yaratık sınıflarının etkileri.

Zararlı güçler ve etkilerden bahsederken ne demek istediğimizi bilmek önemlidir. Birçoğu zararlı etkileri elementlerin işleviyle ilgili bir şey olarak görüyor. Bu fenomenler bir dereceye kadar maddi dünyayla gerçekten bağlantılıdır. Örneğin kendinizi çok kirli bir yerde bulursanız, bu durum sağlığınıza anında zarar verebilir. “Koşulların zararlı etkisi” ile kastedilen budur. Bununla birlikte, özellikle enerjiyi manipüle eden ve başkalarını etkileyen güçlü varlık sınıflarıyla ilişkili olan başka birçok zararlı etki de vardır.

Genelde insanlar bu tür şeylere inanmazlar ama yine de sonuçlarına katlanmak zorunda kalırlar. Bazen düşman enerjilerden, bazen de belirli sınıftaki varlıkların eylemlerinden bahsederiz. Örneğin, tüm geleneklerin takipçileri: Sakya, Gelug, Nyingma ve Kagyu - Mahakale (Tib. Gonpo) pujalarını yapın. Onlara ne yaptıklarını sorarsanız şöyle cevap verirler: "Koruyucuya, dharmapala'ya puja yapıyorum." Ancak bazı insanlar Mahakala'nın tam olarak ne olduğunu bilmeden puja yaparlar. Uzun bir süre puja yaptıktan sonra soruyorlar: “Mahakala bir tür güç mü, varlık mı?” Gerçekten ne yaptıklarını bilmiyorlar. Bu nedenle bunu açıkça anlamak çok önemlidir.

Mahakala yalnızca güç değildir; Mahakala bilinci olan bir varlık veya kişidir. Ayrıca Mahakala yaratık sınıflarından biridir. Mahakalalar olarak adlandırılan bu sınıfın varlıkları çok enerjiktir ve zararlı etkilerini herhangi biri üzerinde gösterme yeteneğine sahiptirler. Bu mahakala sınıfını kontrol etmek için, uyanmış varlık Avalokiteshvara kendisini birçok biçimde gösterdi. Kagyu okulunun takipçilerine, özellikle de Drugpa Kagyu'ya göre, Chakrasamvara'nın da bu sınıftaki varlıklara boyun eğdirdiği ortaya çıktı.

Mahakalalar birden fazla varlık türünü temsil eder. Mahakala sınıfı birçok çeşidi içerir. Örneğin Avalokiteshvara, Mahakala Maning veya Gonpo Maning şeklinde ortaya çıktı. Mahakala Maning, Mahakala sınıfından sıradan bir varlık değil; o, Mahakala'larla iletişim kurabilmek için kendilerini onların biçiminde gösteren Avalokiteshvara'nın bir tezahürüdür.

Buda Sakyamuni uyanmış bir varlıktır. Hindistan'da yaşarken insanlarla iletişim kurabilmek ve bizimle her zamanki gibi iletişim kurabilmek için insan formuna büründü. Aynı şekilde Avalokiteshvara da mahakala boyutuna girdi ve çok büyük ve çok güçlü bir mahakala olarak tezahür etti. Böylece bu sınıftaki varlıkları kontrol edebildi...

Avalokiteshvara uyanmış tek varlık değil. Her biri her şeyi bilen, sonsuz bilgeliğe ve tüm farklı varlık sınıflarını tezahür ettirme ve onlara boyun eğdirme yeteneğine sahip olan çok sayıda uyanmış kişi vardır. Neden bu çeşitli varlık sınıflarına boyun eğdirmeye ihtiyaç duyuyorlar? Bu sınıflardan bazılarının muazzam bir gücü vardır, ancak bu güç yalnızca başkalarına zarar vermeyi ve talihsizlik getirmeyi amaçlamaktadır. Sambhogakaya'nın tezahürlerinden aktarım alan bazı güçlü varlıklar olmasına rağmen, geri kalanların çoğu doğası gereği çok vahşi ve zararlıdır. Bu yüzden her zaman sorun çıkarırlar ve bize zarar verirler, özellikle de onları kışkırtırsak.

Onları kışkırtacak hiçbir şey yapmadığımızı düşünebiliriz ama bu doğru değil. Her zaman onları rahatsız edecek bir şeyler yaparız. Öncelikle bu canlı sınıfları hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyoruz. "Ben bu ruhlara veya başka canlılara inanmıyorum, çünkü hiçbirini görmedim!" diyorlar. Bunun makul ve oldukça mantıklı olduğunu düşünüyoruz ama aslında burada bir mantık yok. Bir şeyi görmediğimiz için inkar edemeyiz.

Bizden çok uzaktaki bir nesneyi göremeyiz; yani bir şeyi göremiyoruz diye körü körüne inkar etmek kabul edilemez. Mesela ben evrenin tamamını göremiyorum ama görmüyorum diye onun varlığını inkar etmeye de hakkım yok. Başka bir zamanda, geçmişte veya gelecekte var olan bir şeyin varlığını inkar edemeyiz. Göremediğimiz o kadar çok yaratık ve durum var ki! Bunu doğrulamak çok kolaydır.

Örneğin ormanda yürürken ağaçların arasında birçok hayvan ve böcek görebilirsiniz. Orada bizi göremeyen birçok canlı da var. Bu onlar için aslında var olmadığımız anlamına gelmiyor; sadece bizi görme yetenekleri yok. Varlığımızı inkar edemezler. Aynı şekilde bizden çok daha büyük veya daha güçlü pek çok varlık çeşidini de göremiyoruz. Dünyamız böyle işliyor. Eğer onlara inanmıyorsak ve var olmadıklarını düşünüyorsak, bu sadece zihinsel sınırlamalarımızı gösterir.

Bizim boyutumuzda tam karşımızda milyonlarca varlık olabilir ama biz onları algılamıyoruz. Örneğin, gelişmiş netliğe sahip aydınlanmış bir varlık, yalnızca psişik bir bedene sahip olan bardo varlıklarını da görebilir. Psişik bedeni sıradan bir görüşle göremeyiz, ancak eğer kendimizde gerçekten netlik geliştirmişsek, o zaman onlar da bizim için görünür hale gelir.

Bu nedenle bazı öğretmenler bardoda uzayın küçük bir alanında milyonlarca varlığın bulunduğunu söylüyorlar. Bazen gökyüzüne baktığınızda parlayan yıldızlara benzeyen sonsuz sayıda nokta görebilirsiniz. Sonsuz sayıda bardo varlığı şuna benzetilir: Bu şekilde sonsuz sayıda canlı varlığı hayal edebiliriz.

İÇİNDE modern toplum diğer güçlü varlıkların gerçekten var olduğuna inanmayan birçok insan. Buradaki durumu anlamak önemlidir. Bu körü körüne inanmanız gerektiği anlamına gelmez. Herhangi bir tanrının veya ruhun varlığına dair iddiaları imanla kabul etmek yerine, biraz düşünmek gerekir. O zaman bir şeyi keşfedebilir ve anlayabiliriz.

Mesela evrende pek çok boyut vardır; bunu bilim sayesinde anlayabiliriz. Birçok galaksinin varlığından bahsediyoruz ve güneş sistemleri ve bu yıldızların çok büyük boyutlara sahip olduğunu biliyoruz. Peki eğer böyle boyutlar varsa neden orada da yaratıklar olmasın? Yalnızca insanların var olduğundan nasıl emin olabiliriz? Sadece insanların, kedilerin ve köpeklerin var olduğunu kim garanti edebilir?

Kendinize bazı sınırlar koymak ve bunların içinde yaşamak çok komik. Bu sadece insan egomuzun bir tezahürüdür. Her şeyi bildiğimizi sanıyoruz ama aslında duyularımızın sınırlarının ötesine geçemiyoruz. Bu yüzden başka varlıkların var olduğuna inanmıyoruz. Birisi bu canlıların var olduğunu iddia ediyorsa, o zaman bu görüşe katılmamız gerektiğini düşünüyoruz. İhtiyaç bu görüşü paylaşmak değil, sınırlamalarınızı kırmak. Bu kadar.

Sınırlarınızı kırarsanız, evren ve onun varlıklarından ne kastedildiğini anlayabilirsiniz. Avustralya'nın Kızılderilileri, Kızılderilileri ve Aborjinleri bu tür bilgilere sahiptir; insan ırkına ait olmayan bu canlıların özellikleri hakkında hiçbir şey bilmediğimiz için onların öfkesini üzerimize çekiyoruz.

Ayrıca bu varlıkların hepsinin babalarımız ve annelerimiz olduğunu söylüyoruz. Bu, onların fiziksel anlamda bizim babalarımız ve annelerimiz olduğu anlamına gelmese de, bu boyutta başkalarıyla birlikte yaşadığımız anlamına gelir. Ama biz benciliz; her zaman bu yere, bu topraklara ait olduğumuzu düşünürüz.

Örneğin birkaç dönüm araziniz varsa şöyle düşünürsünüz: “Burası benim arazim!” Yasaya göre burası senin toprakların. Birisi gelip keyfi davranırsa buna izin vermeyeceksin. Kendinizi arazinizin gerçek sahibi olarak görüyorsunuz, ancak gerçekte tek sahibi siz değilsiniz. Büyüklü küçüklü pek çok ev sahibi var. Büyük Üstat, göremediğiniz ama aynı zamanda bu toprakların da sahibi olan bu bölgenin koruyucusudur. Yanlış şeyler yapmak onu kızdırabilir.

Ayrıca arazinizde çok sayıda küçük çiftçi var. Örneğin yakından bakarsanız birçok kuş, fare ve diğer küçük hayvanları göreceksiniz. Ayrıca kendilerini buranın efendisi gibi hisseden pek çok küçük karınca da var. Ve mülkiyet haklarınızı umursamıyorlar. Onlara karşı bir şey yaparsanız size zarar vermeye çalışacaklardır. Çok fazla zarar veremeseler bile en azından seni ısırmaya çalışacaklar! Bu örnekle provokasyonun ne olduğunu anlayabilirsiniz.

sana bir tane anlatacağım gerçek hikaye kendi hayatımdan. 1954-55'te bir konferansa katılmaya davet edildiğim için Çin'deydim. Daha sonra Çinli yetkililer yüksek unvan taşıyan herkesi davet etti. Konferansın ardından Çin'e bir gezi düzenlendi ve dönüşte yüz altmış öğrencilik bir okulda öğretmenlik yapmak zorunda kaldım.

Öğretmenlik yapmak için çok genç olduğumu sanıyordum. Henüz on yedi yaşındaydım ve bir manastır okulundan yeni mezun olmuştum ve eğitimime devam etmek istiyordum ama gitmeme izin vermediler. Kangkar Rinpoche (1903-1956) da orada öğretmenlik yapmak zorunda kaldı. O, On Altıncı Gyalwa Karmapa'nın (1924-1981) akıl hocasıydı ve ben de ondan dersler aldım. Bu yüzden öğrencileri iki sınıfa ayırdık. Birinde o öğretti, diğerinde ben. Yaklaşık bir yıl sonra, 1955'te Kangkar Rinpoche Pekin'e gitti ve ben de Tachenlu veya Kanding olarak da bilinen Tartsendo'da öğrencilerimle birlikte kaldım. Orada kalmak zorunda kaldığım ve vakit kaybetmek istemediğim için ders çalışmaya başladım. Çince, siyaset vb.

Bir gün müşterilerimden biri yanıma geldi ve perişan halde olan ve sürekli çırpınan bir arkadaşı için benden bir şeyler yapmamı istedi. Açıkça okulu bırakamadım: Kültür Devrimi henüz başlamamış olmasına rağmen durumun ne olduğunu biliyordum. Bu yüzden gizlice bu kadına gittim. boş zaman. Vardığımda yaşlı bir kadının öfkelendiğini ve iki genç adamın onu dizginlemeye çalıştığını gördüm.

Ne yapacağımı bilmiyordum. Amcamın çılgın insanları sakinleştirmede çok iyi olduğunu ama muazzam bir güce sahip olduğunu hatırladım. Sık sık yanına çılgın insanlar getiriliyordu ve onları bir sadhana kitabıyla sakinleşene kadar dövüyordu. Bunu daha önce hiç yapmamıştım ve aynısını yapmaya çalışsam işe yarayıp yaramayacağını bile bilmiyordum.

Birkaç yıl önce Singhamukhi'nin özel bir uygulamasını yapmıştım ve bu inzivadan sonra onun mantrasını sıklıkla başarıyla kullandım ve bu nedenle onun gücüne güvendim. Ben de biraz pirinç istedim ve pirinci kutsamak için Singhamukhi mantrasını okudum. Singhamukha'ya dönüştüğümü, tüm zararlı şeyleri ortadan kaldırmak için kıvılcımlar saçtığımı, pirinci kıvılcımlarla birleştirdiğimi ve bu kadına pirinç taneleri fırlattığımı hayal ettim.

Yandığını haykırarak daha da fazla çırpındı. Diğerleri onu güçlükle zaptedebildiler ama ben ona pirinç fırlatmaya devam ettim. Kadın çığlık attı ve hıçkırdı ama yavaş yavaş zayıfladı ve mübarek pilav bittiğinde hâlâ ağlıyordu ama tamamen bitkin düşmüştü. İki üç gün yataktan kalkmadan yattı. Bundan sonra tamamen aklı başına geldi ve bir tür medyum haline geldi. Zaman zaman tuhaf hisler onu ele geçirdi ve yerel koruyucunun aracısı oldu.

Bir gün onu medyum olarak görmeye gittim. Bir şey sorulduğunda şu cevabı verdi: "Ben Shara Lhatse'nin koruyucusuyum." Shara Lhatse, Doğu Tibet'in bu bölgesinde çok ünlü bir yerel koruyucudur. Tarzendo'dan yarım gün doğuya doğru giderseniz önce bir dağla, sonra bir vadiyle karşılaşırsınız ve vadinin sağ tarafında da meşhur dağ bulunur.

Medyum olan o kadın, kendisinden iyilik isteyen o yerin bekçisinin desteğini yeniden inşa etmemizi istedi: "Eski desteğim burayı ekilebilir araziye çeviren Çinliler tarafından yok edildi." Desteğin nerede olduğunu sorduk, Atala'da olduğunu söyledi. Kadın medyum yerli değildi ve oraları bile bilmiyordu; ancak desteklerin nasıl yok edildiğini sorduğumuzda Çinli askerlerin tepeye kurulan destekleri yıkıp tüm araziyi sürdüğünü söyledi. Daha sonra yerel muhafız onun aracılığıyla suçlunun, yani Çinli askerlerin komutanının cezasını açıkladı. Bize adını söyledi.

Okula döndüğümde bu bölgedeki öğrencilere sorular sordum, bazıları Atal'dandı. Bu vasinin desteğinin gerçekten orada olup olmadığını sordum. Öğrenciler bunun aynen böyle olduğunu, askeri komutanın felçli olduğunu söylediler. Hemen tedavi edilemedi ve o bölgenin başkentinde yaklaşık bir yıl geçirdi, ancak başarılı olamadı. Daha sonra eyaletin en büyük şehri olan Chengdu'ya götürüldü ve kimse ona ne olduğunu, yaşayıp yaşamadığını bilmiyordu. Bu, bazı şeylerin sizin onlara inanıp inanmamanıza bağlı olmadığının somut bir örneğidir. Sonuçta, Çinli subay açıkça zararlı etkilere inanmıyordu, ancak yine de yaptığının bedelini ödemek zorunda kaldı.

Şimdi Batı'da da benzer şeyler yaşanıyor. İnsanlar diğer varlıklara verdikleri rahatsızlığın bedelini ağır bir şekilde ödüyorlar. Ama onlar bunun farkında değiller. Bazen zarar size gönderilse de enerjiniz güçlü ve elementleriniz dengede olduğundan bunu hemen hissedemeyebilirsiniz. Şu an için herhangi bir sonuç yaşamayabilirsiniz ama zamanın içinde yaşıyorsunuz ve önümüzdeki ay ne olacağını kimse bilemez. Yani elinizden gelenin en iyisini yapmadığınızda size yönelik zararlı etkiler ortaya çıkabilir.

Pek çok hastalık ve diğer felaketler şu veya bu sınıftaki güçlü varlıklardan kaynaklanmaktadır. Bu tür yaratıkların öfkesine neden olursanız, onların zararlı etkileri yalnızca kişisel olarak size değil tüm ailenize yayılır. Bu durumda aileniz var olduğu sürece ödeme yapacaksınız. Bir ailede, daha zayıf ve daha savunmasız olan, zararlı etkilere ilk maruz kalan kişidir.

Aileniz böyle bir etki altındaysa, aile buna inansa da inanmasa da tüm ailenin bedelini ödemesi gerekir. Ailede farklı durumlar olabilir. Enerjiniz veya faaliyet koşulları kusursuzsa, şu anda zararlı hiçbir şey almayacaksınız; ama enerjisi zayıflayan, bozulan, bozulan kişi bu zararı yaşar. Bu nedenle, bu tür zararlı etkilerin üstesinden gelmek için bazen bir tür korumaya ihtiyaç duyulur.

İnsan faaliyetleri nasıl zararlı etkilere neden olabilir?

Bugün birçok kişi bunun hakkında konuşuyor Çevre sorunları; Ancak ekoloji alanında bir şeyler başarmak istiyorsanız sadece otları, çiçekleri ve ağaçları korumak yeterli değil. Ekolojideki asıl şeyi anlamalı ve insanı yaşadığı boyutla uyumlu hale getirmeliyiz. Öncelikle konunun, nesnenin enerjisinin gücünü ve aralarındaki ilişkiyi anlamalısınız. Son zamanlarda Desheg Kagye'nin öğretilerinin çoğunu yeniden okumaya çalıştım - Nyingma geleneğinin, özellikle varlıkların sekiz sınıfıyla ilgili bir dizi öğretisi olan "Sekiz Bölüm". Kanser ve tümörler gibi birçok hastalığımız var, şimdi de AIDS.

Bütün bu hastalıklar zararlı etkilerle ilişkilidir. Bu zararlı enerjiler üzerinde hiçbir kontrolümüz yoksa ve böyle bir hastalığı sadece ilaç ve prosedürlerle tedavi etmeye çalışırsak, tedavi edilemez. Ancak bu zararlı gücün ne olduğunu ve onu kontrol etmek için nasıl bir uygulama yapmamız gerektiğini biliyoruz ve bu uygulamayı şifa prosedürleri ve ilaçlarla birlikte yapıyoruz, o zaman gerçekten faydası oluyor. Bu nedenle bu zararlı güçlerin ne olduğunu anlamak çok önemlidir.

Herhangi bir sınıftaki varlığı kışkırtırsak, üzerimize zararlı etkilerini gönderecekler ve başımız büyük belaya girebilir. Örneğin büyük şehirlerde çöpleri her yerde, özellikle de plastikleri yakıyoruz. Bu son derece tehlikelidir çünkü momo sınıfını kışkırtır. Genel olarak konuşursak, kötü kokan kıyafetleri yakmak bile anneleri rahatsız edebilir. Ancak plastiği yakmak çok daha kötü. Kimse bunu düşünmüyor.

İnsanlar yanan çöplerin temizlik ve arındırma olduğuna inanırlar ancak duman içeri girerse çevre- çok tehlikeli. Bu tür eylemleri kendi netlik eksikliğimizden dolayı yapıyoruz. Açıklıktan yoksun olan ve bunun hakkında düşünmeyen kişi, diğer varlıkları kışkırtır ve bedelini ödemek zorunda kalır. Duman ve kül üretmeyen modern cihazlar yaratmak daha iyi olur.

Bazı yerlerde insanlar dağları, kayaları havaya uçuruyor ve tamamen yok ediyor. Tabii orada yerel muhafızlar yaşıyorsa bu onları kızdıracaktır. Yerel koruyucu küçük olsa ve çok etkili olmasa da yine de belli bir sınıfa aittir.

Toplumumuzda da benzer bir durum var. Fransız balıkçılar balık için Kuzey Afrika kıyılarına giderlerse, yerel balıkçıları kısmen balıktan mahrum bırakacaklardır. Basit bir balıkçı, Fransız hükümeti için o kadar önemli bir figür olmasa da yine de bir Fransız vatandaşıdır. Dolayısıyla Fransız hükümeti Kuzey Afrika devletiyle onun adına aracılık edecek ve taraflar anlaşmaya varmazsa bu durum büyük sıkıntılara yol açabilir.

Bazen doğal enerjinin etkilerini de yaşarız çünkü özne ve nesnenin enerjisi dengede olmadığında başımız belaya girebilir. Ancak pek çok zararlı etki sekiz sınıfa ait varlıklarla ilişkilidir. Ve böylece [aydınlanmış varlıkların] tezahür etme uygulamalarını yapıyoruz.

(Aydınlanmış) tezahürler yoluyla zararlı güçleri kontrol altına almak.

Genel olarak çeşitli canlıların tümü sekiz sınıfa ayrılır. Bu genel bir bölümdür çünkü bir sınıfın yüzlerce alt sınıfı olabilir. Aydınlanmış varlıkların tezahürleri sekiz sınıf üzerinde güç kazandı ve onlara itaat yemini ettirdi...

Her sınıf bir veya daha fazla kötü niyetli eylemi gerçekleştirebilir. Bir sınıfı rahatsız eden herkes, tedavisi mümkün olmayan felçlere maruz kalabilir. Kanser fiyat sınıfı etkileriyle ilişkilidir ve bulaşıcı hastalıklar da benzer etkilerle ilişkilidir. Lenf bozuklukları ve cilt hastalıkları nagaların etkisiyle ilişkilidir. Ancak hastalıkların yanı sıra başka birçok zarar türü de vardır. Örneğin mamolar ihtilaf, çatışma ve savaşın yanı sıra kolera gibi ölümcül salgın hastalıklara da yol açıyor.

Tüm bu zararlı etkilerin üstesinden gelmenin yolu, aydınlanmış olanların buna karşılık gelen tezahürlerine başvurmaktır...

Daha önce de söylediğim gibi, Nyingma'da özellikle varlıkların sekiz sınıfıyla ilişkilendirilen Desheg Kagye'nin öğretileri vardır. Bu öğretilerin son üçü koruyucuların açıklamalarını, koruyucular olarak aydınlanmış varlıkların çeşitli tezahürlerini ve çeşitli varlık sınıflarının gerçek yerlerini içerir. Aynı zamanda insanlarla bu sınıflar arasındaki ilişkiye, biz insanların onları kışkırtmak için neler yapabileceğimize ve bunun karşılığında ne gibi cezalara maruz kalabileceğimize dair açıklamalar da içeriyor. Bu kitapları okuyup incelerseniz daha fazlasını öğrenebilirsiniz ama tüm bu açıklamaları içeren tek bir kitap bulamazsınız. Bu bilginin çok önemli olduğunu düşünüyorum.

Dzogchen'i uygulayanlar bazen şöyle düşünüyor: “Eğer Dzogchen'in bilgisine sahipsek o zaman neyi korumalıyız? Korunacak hiçbir şey yok." Tabii eğer gerçekten sürekli olarak Dzogchen'in bilgisindeyseniz, bu durumla birlik olursanız o zaman herhangi bir korumaya ihtiyacınız yoktur. Ama kendine dikkat etmelisin. Aslında günde kaç saat bu durumdasınız? Genellikle olduğu gibi dikkatiniz dağılırsa, o zaman elbette herhangi bir sorunla karşılaşabilirsiniz...

Görüşünüzü davranışlarınızla, davranış şeklinizle karıştırmamalısınız... Aksi halde başınız belaya girer. Dzogchen'in spekülatif bir şekilde anlaşılması gerçek bilgi değildir. Gerçek durumumuzu kucaklamıyor. Bu nedenle olası zararların üstesinden gelmek ve ortadan kaldırmak için çevremizde olup bitenlerin farkında olmamız gerekir.

Gyalpo sınıfı ve neden olduğu zarar.

Gyalpo sekiz sınıftan biridir. Gyalpo çok geniş bir sınıftır ve aynı zamanda çok tehlikelidir. Zararlı gyalposun faaliyet gösterdiği yerlerde insanlar çok gergin olurlar; Gyalpo'nun olduğu yerde savaşlar, çatışmalar, felaketler ve ciddi huzursuzluklar vardır. Gyalpo'ya hiçbir şekilde dokunmasanız bile bazen çok savunmasız olduğunuzda size bir miktar zarar verebilirler. Ayrıca tamamen barışçıl insanlar bile pasifse ve zayıf noktalara sahipse, özellikle onlarla herhangi bir ilişkisi varsa gyalpo kurbanı olabilirler. Günümüzde toplumumuzda Gyalpo sınıfı gerçek bir sorundur.

Gyalpo'nun kötü etkisi her yerde var. Çin'i, Moğolistan'ı ve Rusya'yı ziyaret ettiğimde Gyalpo sınıfından kaynaklanan buna benzer pek çok olguyu gözlemledim. Gyalpo'nun zararlı etkilerine maruz kalabilmek için bir iletişim kanalının da olması gerekir. Kural olarak onları doğrudan kışkırtmazsak başımız pek belaya girmez ama bazen onları hiç kışkırtmasak bile Gyalpo ile bir iletişim kanalı varsa etkilerini hissedebiliriz. kendimiz üzerinde.

Antik çağda Moğolistan'da bir yerlerde çok güçlü ve kudretli bir Gyalpo yaşardı. Daha sonra Çingene Padmasambhava, daha sonra Samye tapınağının koruyucusu olacak olan bu gyalpo'ya boyun eğdirdi. Bu Gyalpo'ya Gyalpo Pehar denir. Bu sınıfın en önemli varlıklarından biri olan en önemli gyalposlardan biridir. Guru Padmasambhava Pehar'la tanıştı ve onu fethetti. Böylece Gyalpo Pehar, Samye Tapınağının koruyucusu oldu. Bu yüzden Pehar'ı önemli bir koruyucu olarak görüyoruz.

Günümüzde Nechung Choyang olarak adlandırılan Tibet'in resmi kahini Gyalpo'nun hizmetkarlarından biridir. Pehar gyalpo sınıfına ait olmasına rağmen Guru Padmasambhava'ya karşı bir yükümlülüğü vardır, bu yüzden size zarar vermeyecektir. Örneğin Gyalpo Peharu puja ile pratik yaparsanız o sizi koruyacaktır. Ancak, aslında sadece Pehara uygulamasını yapmanın bile sizi çok gergin hale getirebileceğini fark edebilirsiniz - gyalpo sınıfının doğası böyledir; yani bu uygulamayı yaparak bu tür etkilere maruz kalabilirsiniz.

Örneğin, çocukken bile manastır okulundayken Samye Tapınağı'nın çok önemli olduğunu biliyordum çünkü burası Padmasambhava'nın Tibet'te kaldığı süre boyunca inşa ettiği tek tapınaktı. Ve bu tapınağın koruyucusu Gyalpo Pehar olduğuna göre onun da çok önemli biri olması gerektiğini düşündüm. Gardiyanlar için puja yaparken, buna her zaman Gyalpo Pehara uygulamasını da dahil ettim. Daha sonra Gyalpo Pehar'ın çok iyi olduğunu ve onun pratiğini daha çok yapmam gerektiğini düşünmeye başladım. Ama sonra Gyalpo sınıfının zararlı etkisinin nasıl olduğunu öğrendim ve Gyalpo Pehara uygulamasını yaptığımda biraz daha gergin ve odaklanmasız hale geldiğimi fark ettim, bu yüzden artık bunu yapmamanın daha iyi olacağını düşündüm. Ve o zamandan beri bunu yapmadım.

Gyalpo'nun başka türleri de var; yalnızca iyi niteliklere sahip olanlar ve yükümlülükleri kabul edenler değil. Genel olarak konuşursak, bu sınıfta yüzlerce ve binlerce daha az önemli gyalpos vardır. Çok sayıda hizmetçileri var. Bu varlıkların birçoğu koruyucu olarak görünür ve bu koruyucuların hepsinin sorumlulukları vardır; Gyalpo Pehar'ın Guru Padmasambhava'ya karşı yükümlülükleri var. Herhangi bir Gyalpo uygulaması yaptığımızda çok gergin oluruz çünkü Gyalpo'nun zararlı etkisi kişiyi huzursuz ve çılgına çevirir (genel olarak Gyalpo, deliliğe neden olmasıyla ünlüdür).

Gyalpo sınıfının kontrolüne giren birçok kötü ruh var. Aslında bu bir gyalpo değil, sözde tserseb, tserngen veya gyalngen'dir. Gyalngen "kötü gyalpo" anlamına gelir (kötü ruhlara genellikle drengen denir: dre "ruh"tur ve ngen "kötü" veya "kötü"dür; gyalpo'nun kısaltması olan gyal ile birleştirildiğinde kelime gyalngen olur, yani "kötü" gyalpo "; gyalpo ruhuna aynı zamanda dregyal de denir) ve kural olarak sorunlarımız bu tür gyalpo ile ilişkilidir. Tibet'te bu tür koruyucu, özellikle Sakya ve Gelug'da da kullanılmaktadır.

Özellikle Vajrayana öğretilerini alan ve daha sonra çok ciddi samaya ihlalleri yapan bazı uygulayıcılar haline gelen kötü ruhlar vardır. Bazı olumsuz koşullar sonucunda kötü ruhlara dönüşürler. Gyalpo sınıfına ait varlıklar doğal olarak seksen bin yıl sürebilen uzun bir ömre sahip olduklarından, Gyalpo olan kişi uzun süre Gyalpo olarak kalır.

Gyalpo'ya verilen zarar örnekleri.

Bugün dünyamızın karşı karşıya olduğu sorunların çoğu Gyalpo sınıfından kaynaklanmaktadır. Bunun bir örneği, iki veya üç etnik grubun bulunduğu ve her birinin diğerinden daha önemli olduğuna inandığı ve bu nedenle birbirleriyle savaştığı Yugoslavya'dır. Ama gerçekte barış içinde yaşayabilirler çünkü farklılıkları çok önemli değildir. Ve bu sadece Yugoslavya gibi küçük bir ülkede değil, tüm dünyada oluyor. Hepimiz barış ve uyum içinde yaşayabiliriz ama insanlar bencildir.

Dzogchen öğretisi, insan olarak doğmanın nedeninin gurur olduğunu söylüyor. Bu doğru ve biz bunu daha da şişiriyoruz. Çaydanlıktaki su kaynarken ateşe yağ veya odun eklerseniz su daha da kaynar. İnsan olarak doğuş sebebimiz olan gururun yanına bencillik ve zayıflık da eklenince zararlı etkilerin kurbanı oluyoruz. İşlerin böyle olduğu yerde Gyalpo sevinir ve insanlar her türlü felakete maruz kalır.

Çin'deki Kültür Devrimi ve yakın zamanda Ruanda'da aynı ülkede yaşayan iki halk arasında yaşanan katliam bunun örnekleridir. Bütün bunlar Gyalpo tarafından kışkırtılıyor. Başka bir örnek. Gyalpo sadece insanlara değil aynı zamanda kuduza yakalanan inek ve koyun gibi hayvanlara da zarar veriyor. İngiltere'de (deli dana hastalığı salgınının patlak verdiği yer) olan da budur. Yani durum gerçekten çok tehlikeli ve bunu anlamamız gerekiyor.

CHOGYAL NAMKHAI NORBU

Zamanımızın en büyük Dzogchen Ustası, Chögyal Namkhai Norbu, Doğu Tibet'in Dege bölgesindeki Geug köyünde, Dünya Kaplan Yılı'nın (1938) onuncu ayının sekizinci gününde doğdu.

Aralık ayı olmasına rağmen bu gün evin yakınında güllerin açtığını söylüyorlar. Çok küçük yaşlardan itibaren Tibet Budizminin farklı okullarına mensup öğretmenlerden çok sayıda öğreti ve yetki aldı.

Babasının adı şuydu Dolma Tsering soylu bir ailedendi ve bir süre bölgenin yerel yönetiminde görevli olarak görev yaptı, annesinin adı Evet Chodron.

Namkhai Norbu Rinpoche iki yaşındayken Nyingma okulunun ustaları Palyul Karma Jansrid Rinpoche Ve Şehen Rabjam Rinpoche onu bir enkarnasyon olarak tanıdı; en büyük ustalar Yirminci yüzyılın başlarındaki Dzogchen.

Adzom Drukpa hem öğrenci hem de öğrenciydi. Bu ustaların her ikisi de on dokuzuncu yüzyılda Doğu Tibet'te gelişen mezhepçi olmayan Kenar hareketinin liderleriydi.

30 yaşındayken, eşsiz olandan (1730-1798) doğrudan bir vizyon alan Adzom Drukpa, terton oldu, yani. gizli manevi hazinelerin kaşifi.

Adzom Drukpa o zamanın birçok Dzogchen öğretmeninin ustasıydı. Bunların arasında Namkhai Norbu'nun amcası da vardı Togden Urgyen Tenzin, onun ilk Dzogchen öğretmeni oldu. Hayatının sonunda, Dzogchen Öğretisi'nde - ışık bedeninde en yüksek farkındalığına ulaştı.

Namkhai Norbu Rinpoche sekiz yaşındayken, Palden Pun Situ Rinpoche onu aklın vücut bulmuş hali olarak tanıdı (1594-1651). Bu Öğretmen, Drukpa Kagyu okulunun ünlü Üstadının enkarnasyonuydu - Padma Karpo(1527-1592). Shabdrung Rinpoche, Butan eyaletinin tarihi kurucusuydu. 20. yüzyılın başına kadar Shabdrung Rinpoche'ler dharmarajami- Butan'ın laik ve ruhani yöneticileri.

Çocukken Namkhai Norbu Rinpoche, Dzogchen hakkında talimatlar aldı. Dzogchen Hana Rinpoche. Namkhai Norbu Rinpoche, 8 ila 14 yaşları arasında bir manastırda eğitim gördü ve burada Prajnaparamita sutraları, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra ve Samputatantra'yı inceledi. Abhisamayalankara'da uzman oldu. Kalachakra Tantra üzerine geniş bir yorum okudu, Guhyasamaja Tantra, tıbbi Tantralar, Hint ve Çin astrolojisinin yanı sıra Karmapa Ranjung Dorje'nin Zabmo Dandon'unu inceledi. Orada laik bilimler okudu. Aynı zamanda Sakyapa okulunun temel öğretisini ve Sakya Pandita'nın mantığına ilişkin kök metni inceledi.

Daha sonra amcası Togden Urgyen Tenzin ile birlikte Vajrapani, Simhamukha ve White Tara'yı düşünmek için bir mağaraya çekildi. Bu sırada Adzom Drukpa'nın oğlu Tibet'in merkezinden döndü. Gyurme Dorje ve Namkhai Norbu Rinpoche'nin döngüye başlamasını sağladı.

Zhangchub Dorje ile görüşme

Namkhai Norbu Rinpoche 17 yaşındayken rüyasında gördüğü bir vizyonun ardından kök öğretmeniyle buluşmaya gitti. Zhangchub Dorje Rinpoche(1826-1978), doğusundaki tenha bir vadide yaşıyordu. Dege.

Namkhai Norbu Rinpoche "Kristal ve Işığın Yolu" adlı kitabında bu konuda şöyle yazıyor:

“Henüz bilmesem de, koşullar gereği öğrendiğim ve deneyimlediğim her şeye yeni, daha derin bir bakış açısı kazandıracak özel bir Öğretmenle tanışmam kaderimde vardı ve onunla tanışarak uyanabildim ve doğru bir anlayışa ulaştım. Dzogchen öğretilerinden.

Onun yardımıyla, sonunda Batı'ya aktarmaya başladığım Öğretinin önemini anladım. Bu öğretmen önemli bir insan değildi. Tibetliler, yüksek rütbeli ünlü öğretmenlerin kendilerini büyük bir gösterişle sunma eğiliminde oldukları gerçeğine alışkındır. Böyle olmadan dış işaretler insanlar genellikle bir öğretmenin niteliklerini belirleyemezler ve ben de muhtemelen bir istisna değildim.

Bir gün rüyamda kendimi betondan yapılmış pek çok beyaz evin olduğu bir bölgede buldum. Ve bu tür binalar Tibet'e değil Çin'e özgü olduğundan, yanlışlıkla (daha sonra ortaya çıktığı gibi) evlerin Çin malı olduğunu varsaydım. Ama rüyamda yaklaştığımda bunlardan birinde çok büyük Tibet harfleriyle yazılmış Padmasambhava mantrasını gördüm.

Şaşkındım: Eğer ev Çince ise o zaman neden kapının üzerinde Tibetçe yazılmış bir mantra var? Kapıyı açarak içeri girdim ve içeride yaşlı bir adam gördüm - tamamen sıradan bir yaşlı adama benziyordu. Şöyle düşündüm: “Bu adam gerçekten bir Öğretmen mi?” Sonra eğilip alnıyla benimkine dokundu - Tibetli öğretmenler böyle kutsuyorlar - ve Padmasambhava mantrasını okumaya başladı.

Bütün bunlar bana çok tuhaf geldi ama artık onun Öğretmen olduğundan kesinlikle emindim. Sonra yaşlı adam bana yakındaki büyük bir kayanın etrafından dolaşmamı söyledi; Kayanın ortasında sekiz mucizevi mandalanın bulunduğu bir mağara bulacağımı söylüyor. Hemen oraya gidip onlara bakmamı söyledi. Söyledikleri beni daha da şaşırttı ama yine de hemen oraya gittim.

Mağaraya vardığımda babam arkamda belirdi; içeri girer girmez Mahayana sutralarının en önemlisi olan Prajnaparamita Sutra'yı yüksek sesle okumaya başladı. Ben de onun peşinden tekrar etmeye başladım ve birlikte mağaranın etrafında yürümeye başladık. Sekiz mandalanın tamamını bütünüyle göremiyordum, sadece köşelerini ve kenarlarını görebiliyordum ama varlıklarını hissederek uyandım.

Bu rüyadan bir yıl sonra, ben zaten Tibet'e döndüğümde, babamı ziyaret etmek için köyümüze bir kişi geldi ve onların konuşmasına tanık oldum; bu konuşmada misafir, babasına çok sıra dışı bir doktorla tanıştığını anlattı. Hem doktorun yaşadığı yeri, hem de adamın kendisini detaylı bir şekilde anlattı ve o konuşurken geçen seneki rüyam hafızamda canlandı.

Konuğun anlattığı adamın rüyada gördüğümle aynı olduğundan emindim. Babama dönüp, gördükten kısa bir süre sonra anlattığım rüyamı kendisine hatırlattım ve babama bu doktora gitmek isteyip istemediğini sordum. Babam kabul etti ve ertesi gün yola çıktık.

At sırtındaki yolculuğumuz dört gün sürdü ve oraya vardığımızda yaşlı adamın gerçekten de rüyamda gördüğüm adam olduğu ortaya çıktı. Bu köye daha önce geldiğime dair gerçek bir his vardı ve Çin tarzında inşa edilmiş, betondan yapılmış bu Tibet evlerine ve doktorun evinin kapısının üzerindeki mantraya aşinaydım.

Artık onun Öğretmenim olması gerektiğine dair hiçbir şüphem yoktu ve ders almak için onun yanında kaldım. Onun adı Zhangchub Dorje ama basit bir Tibet köylüsüne benziyordu. Dıştan bakıldığında giyim tarzı ve yaşam tarzı oldukça sıradandı, ancak bu kitapta onun hakkında başka hikayeler anlatacağım ve onlardan durumunun sıradan olmaktan çok uzak olduğunu anlayacaksınız. Öğrencileri de oldukça mütevazı yaşıyorlardı ve çoğu basitti, mahsul yetiştiren, tarlada çalışan ve aynı zamanda ortak pratikle uğraşan zengin insanlardan uzaktı.

Zhangchub Dorje, Dzogchen'in öğretmeniydi ve Dzogchen dış etkenlere dayalı değildir, insanlık durumunun özüne ilişkin bir öğretidir. Bu nedenle, daha sonra siyasi koşullar nedeniyle Tibet'i terk edip Batı'ya, İtalya'ya yerleştiğimde, burada profesörlük aldım. Doğu Enstitüsü Napoli Üniversitesi'nde, buradaki dış koşullar ve kültür, Tibet'te beni çevreleyenlerden farklı olmasına rağmen, her insanın temel durumunun her zaman aynı olduğuna ikna oldum. Dzogchen öğretilerinin kültürden bağımsız olduğuna ve her türlü kültürel bağlamda çalışılabileceğine, anlaşılabileceğine ve uygulanabileceğine ikna oldum."

Zhangchub Dorje, Çin sınırına yakın Nyarong bölgesindendi. Adzom Drukpa'nın öğrencisiydi ve Shardza ​​​​Rinpoche(1859-1935) - Bonpo okulunun ünlü Dzogchen Öğretmeni. Nyala Pema Dudul ve Shardza ​​​​Rinpoche de Dzogchen Öğretisi'nde - ışık bedeni - en yüksek aydınlanmaya ulaştı.

Zhangchub Dorje pratisyen bir doktordu ve vadisinde bir topluluğa liderlik ediyordu. Nyaglagar. Topluluk, kendisine gerekli olan her şeyi tam olarak sağlıyordu ve tamamen pratik yapan yogiler ve yoginilerden oluşuyordu.

Norbu Rinpoche, Zhangchub Dorje Namkhai'den Dzogchen'in ana bölümleri olan Semde, Longde ve Mennagde'nin başlatılmasını ve iletilmesini aldı. Ama daha da önemlisi, bu Üstat onu doğrudan Dzogchen devletinin deneyimine soktu. Ayrıca öğretmenin oğlundan da bazı mesajlar aldı. Neredeyse bir yıl boyunca Nyaglagar'da kaldı, çoğu zaman Zhangchub Dorje'ye tıbbi uygulamalarında yardımcı oldu ve sekreteri olarak görev yaptı.

Bundan sonra Norbu Rinpoche, Orta Tibet, Nepal, Hindistan ve Butan'a uzun bir hac yolculuğuna çıktı. Anavatanı Derge'ye döndüğünde, Çin ordusunun Tibet'i ele geçirmesiyle ülkedeki siyasi durumun büyük ölçüde kötüleştiğini gördü. Yolculuğuna Orta Tibet'te devam ederek Sikkim'e ulaştı.

Sürgünde yaşam. İtalya'ya taşınmak

Şu anda Avrupa'da, Güney Amerika'da, ABD'de, Japonya'da, Avustralya'da ve diğer ülkelerde çok sayıda var.

Varlığına 1992 yılında Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche'nin yeni çöken SSCB ülkelerini ziyaret etmesiyle başladı.

15 yıllık varlığı boyunca topluluk birçok kez büyümüş ve Rusya, Ukrayna ve Baltık ülkelerindeki 40'tan fazla şehirde var olan birleşik bir yerel topluluklar ağı haline gelmiştir.

Dzogchen Topluluğu, Dzochen öğretilerinin uygulamasını takip etmekle ilgilenen kişilerden oluşur. 60'lı yılların ikinci yarısında İtalya'da Chogyal Namkhai Norbu tarafından kurulan Dzogchen Topluluğu, hızla dünyanın çeşitli ülkelerinde ortaya çıkmaya başladı ve gerçek anlamda uluslararası hale geldi. Şu anda Dzogchen Topluluğunun üyeleri 40'tan fazla ülkede yaşıyor.

Topluluğun örgütlenme şekli Chögyal Namkhai Norbu'nun vizyonunun meyvesidir: Gars(lafzen “konutlar”, en büyük yerler) ve lings(boyut olarak daha küçük) çeşitli Mandala'ları birleştiren büyük bir Mandala (gerçek daire) oluşturur. coğrafi bölgeler barış. Sembolik olarak Mandala, birey tarafından algılanan evreni ve bu özel durumda Dharma'nın uygulandığı yerleri temsil eder.

Mandala'nın vizyonunda, ne farklı Gar'lar arasında ne de Gar'lar ile Ling'ler arasında hiyerarşik ilişkiler yoktur; yalnızca işbirliği ve etkileşim ilişkileri vardır.

Dünyadaki Garlar: Rusya'da - Kuzey Kunsangar, Ukrayna'da, Kırım'da - Güney Kunsangar, Avrupa'da - Batı Merigar (İtalya) ve Doğu Merigar (Romanya); Kuzey Amerika'da - Doğu Tsegyalgar (ABD, Massachusetts) ve Batı Tsegyalgar (ABD ve Meksika'nın Batı Kıyısı); Güney Amerika'da - Kuzey Tashigar (Venezuela) ve Güney Tashigar (Arjantin); Okyanusya'da - Namgyalgar (Avustralya).

Gar'larla ilişkili olan ling'ler topluluğun ana merkezlerini oluşturur. Birkaç dil ortaya çıktı büyük şehirler(örneğin Roma, Barselona, ​​\u200b\u200bNew York, Moskova'da).

Dzogchen Topluluğunun çeşitli merkezlerinin ve gruplarının yönetimi ve organizasyonu, üç bölümden oluşan (sarı, kırmızı ve mavi renklerle ayırt edilen) bir organ olan ganchi (gakyil, lafzen "sevinç mandalası") tarafından yürütülür. Antik Budist modeline göre varoluşun üç yönüne (beden, konuşma veya enerji ve zihin) karşılık gelir. Vücut ölçümüyle ilişkili sarı ganchi devreye giriyor ekonomik yönetim, kırmızı, konuşma veya enerji boyutuyla ilişkili, - merkezi korumayı ve geliştirmeyi amaçlayan faaliyet ve projeler, mavi ganchi (zihin boyutuyla ilişkili) - kültür ve uygulamayla ilgili faaliyetler.

Ghanchi herhangi bir iç hiyerarşiye sahip olmayan kolektif bir organdır; kararlar tüm kompozisyonun genel rızasıyla alınır. Ghanchi üç, altı veya dokuz kişiden oluşabilir ve her yıl seçilirler. Yerel ganchi'nin yanı sıra, doğrudan Öğretmen ile ilgili olan, yönetim ve koordinasyon işlevlerine sahip uluslararası bir ganchi de bulunmaktadır.

Chögyal Namkhai Norbu, değerli Dzogchen Öğretisini mutlu öğrencilere aktararak dünya çapında çok seyahat ediyor. Ayrıca, ve alanında birçok nitelikli öğretmen yetiştirmiştir.

Fotoğraf, İtalya'daki Dzogchen Topluluğunun merkezi olan Merigar'daki tapınağı gösteriyor.

VAJRA DANSI

Vajra Dansı, Chögyal Namkhai Norbu tarafından dakini Gomadevi ile ilişkilendirilen bir dizi rüyada keşfedildi ve 1990'ların başında aktarıldı. Bu, derin rahatlamaya yol açan ve fiziksel ve zihinsel enerjinin uyumlaştırılmasına yardımcı olan hareketli bir meditasyondur.

Vajra Dansının anlamını daha derinden anlayanlar için bu, bedeni, konuşmayı ve zihni tefekkür halinde birleştirmenin bir yöntemidir. Vajra Dansı, kişinin iç boyutu ile dünyanın dış boyutu arasındaki uyumu temsil eden Mandala üzerinde uygulanır.

Kunpenling'de Vajra Dansı için iki mandalanın bulunduğu bir salon var. Daha önce Dzogchen Topluluğu eğitmenleri ile Vajra Dans eğitim inzivalarına katılmış olan herkes, Vajra Salonunun diğer grup aktiviteleri için kullanılmadığı herhangi bir zamanda - akşamın geç saatleri, gece veya sabahın erken saatleri de dahil olmak üzere - gelip bu uygulamaya katılabilir. Sabah.

Vajra Dansı uygulaması yaklaşık bir saat sürüyor. Bir tun genellikle sözde tamdır, yani sırasıyla Vajra Şarkısının Dansı, Samantabhadra'nın Altı Alanı ve Üç Vajranın Dansı. Vajra Şarkısının Üç Dansı veya Düzensiz Üç Vajranın altı Dansı da tam bir akort olarak kabul edilir. Kural olarak, Kunpenling'deki toplu Vajra Dansı uygulaması saat 9.00, 15.00 ve 20.00 olarak planlanıyor. Büyük etkinlikler sırasında Dans dersi saatleri ayrıca duyurulur.

Vajra Dans eğitimi inzivaları, genellikle Namkhai Norbu Rinpoche'den Guru Yoga aktarımını almış olan ve Dzogchen Topluluğunun üyeleri olan kişiler için yerel veya uluslararası eğitmenlerle periyodik olarak gerçekleştirilir. "Açık" çalışma imkanı yalnızca Altı Mekanın Dansı için sağlanmıştır: Çalışmasının canlılara ölçülemez faydalar sağladığına inanılır ve bu nedenle iletimin varlığına bakılmaksızın ilgilenen herkes tarafından çalışılmasına izin verilir ve DO'ya üyelik.

Öğretim inzivalarına ilişkin bilgiler (tarihler, ders saatleri ve katılım koşulları) genellikle Dzogchen Topluluğu'nun haber bülteni olan VOICE'da önceden yayınlanır.

Resimde sanatçı Dakini Gomadevi gösterilmektedir. .

Fotoğraf, Vajra Dans antrenmanı sırasında Kunpenling'deki Ajra Salonu'nu gösteriyor.

YANTRA YOGA

Yantra Yoga veya hareket yogası, 8. yüzyılın büyük Öğretmeni Vairocana tarafından metnin yaratılmasından bu yana sözlü olarak aktarılan Tibet geleneğine ait bir yogadır. O günden bugüne Yantra Yoga, öğretmenden öğrenciye kesintisiz bir şekilde aktarıldı.

“Öğretinin derin anlamının ve özünün, uygulayıcının üç kapısından (beden, konuşma ve zihin) gerçekten ayrılamaz hale gelmesi için, uygulamasına “Yantra” metninde aktarılan Yantra Yoga'yı dahil etmelidir. Güneş ve Ay'ın Birliğinin." Davranışla ilişkili yolun somut deneyimlerinin içimizde ortaya çıkmasına çok etkili bir şekilde katkıda bulunur."

(Namkhai Norbu Rinpoche "Değerli Kap - Santi Maha Sangha'nın Temel Seviyesine ilişkin talimatlar")

Yantra Yoga uygulaması beden egzersizleriyle başlar, nefes egzersizlerine dönüşür ve sonunda zihin seviyesine ulaşır. İnsan boyutu birbiriyle ilişkili üç unsurdan oluşur: fiziksel beden, enerji ve zihin. Bu bileşenlerin mükemmel uyumunun sağlanması nihai hedef Yantra yoga.

Yantra yoganın da Hatha yoga gibi birçok asanası vardır. Asana veya poz bunlardan biridir önemli noktalar, ama en önemlisi değil. Hareket en önemli unsurdur. Asanaya girmek için nefes ve hareketler birbiriyle bağlantılıdır ve kademeli olarak gerçekleştirilir. Hareket zamanla sınırlıdır ve dört bölümden oluşan dönemlere ayrılır: Asanaya giriş süresi, asanada belirli bir süre kalma süresi ve asanayı tamamlama süresi. Yantra Yoga'da her şey birbiriyle bağlantılıdır. Sadece asana değil, hareketin tamamı önemlidir.

Yantra Yoga'yı bütünüyle uygulamak için Dzogchen Öğretilerinin aktarımını almak gerekir; ancak onun ilk aşama Asanaların, hareketlerin ve nefes almanın uyumlaştırılmasıyla ilgili olan, ilgilenen herkesin kullanımına açıktır.

Yantra Yoga'daki eğitim ve iyileştirme kursları, bu yetkiyi doğrudan Chögyal Namkhai Norbu'dan alan Dzogchen Topluluğunun yerel ve uluslararası eğitmenleri tarafından yürütülmektedir.

Santi Maha Sangha'nın temel seviyesi, Chögyal Namkhai Norbu'nun "Değerli Gemi" kitabını çalışmaya ve içindeki uygulamalarda uzmanlaşmaya ayrılmıştır. “Değerli Gemi” kitabı, Budist ve Budist olmayan araçların görüş özelliklerini ve uygulama ilkelerini çok kısa ve öz bir şekilde açıklayan, Guru Padmasambhava'nın upadesa metni “Görüşlerin Kolyesi”ne dayanmaktadır. Yorum olarak Namkhai Norbu Rinpoche, Guru Padmasambhava, Shantideva, Longchenpa, Jigme Lingpa, Paltrul Rinpoche, Jamgon Kongtrul, Ju Mipham, Adzom Drukpa ve diğerleri gibi büyük öğretmenlerin öğretilerinden kapsamlı alıntılar sunuyor.

Uygulamalar arasında temel Seviye Hem genel Budist zihin eğitimi uygulamaları, göreceli ve mutlak bodhichitta'nın anlaşılması, Üç Kök'ün temel tantrik uygulamaları ve Upadesha bölümünün çeşitli döngülerinden Dzogchen'in özel temel uygulamaları vardır.

Gelişim teorik materyal SMS'in temel seviyesi, kişinin sıradan ve sıradan olmayan yollar arasındaki farklar hakkında temel bir anlayış kazanmasına ve aynı zamanda Dzogchen yolunun özelliklerini ve onun sutralar ve tantra yollarından temel farkını daha iyi anlamasına olanak tanır. Temel düzeydeki uygulamalarda uzmanlaşmak, sonraki başarılı Dzogchen uygulaması için sağlam bir temel oluşturur ve kendi deneyiminiz aracılığıyla gerçek durumu güvenilir bir şekilde keşfetmenize olanak tanır.

Bu günlerde tüm Uluslararası Dzogchen Topluluğu, Chögyal Namkhai Norbu ile aynı anda Guru Yoga uygulamasını yapıyor. Açık web yayını sayesinde, Öğretmen ve öğrencilerin eylemlerinin tam senkronizasyonu elde edilir, bu da Öğretmenin uygulama sırasında öğrenciyi mesafelere bağlı olmayan bir bilgi durumuyla tanıştırmasına olanak tanır. Bu sayede öğrenci nerede olursa olsun iletim hattına bağlanma olanağına sahip olur. Rinpoche, Guru Yoga uygulamasının ardından Dzogchen Topluluğunun çeşitli temel uygulamaları hakkında akciğerler (sözlü aktarımlar) da verir, böylece yeni başlayanlar inzivaya çekilme fırsatını beklemeden hemen pratik yapabilirler.

Böyle bir transferi almak için sadece pratikte bulunmanın yeterli olmadığını, bunun bilinçli olarak yapılması gerektiğini anlamak önemlidir. Namkhai Norbu Rinpoche'den ileti almak isteyen yeni başlayanlar için, Dünya Pratiği arifesinde, Dzogchen Topluluğunun deneyimli uygulayıcıları, Guru Yoga'nın anlamını ve gelecek uygulamanın ayrıntılarını (nefes, metin, melodiler, görselleştirme) açıklayan talimatlar sağlamalıdır. ve mudralar).

Üç özel güne ek olarak, Namkhai Norbu Rinpoche'nin dünyanın herhangi bir yerinde Dzogchen Öğretisini verdiği WEB inziva yayınları sırasında da yayınlar alınabilir.

Rinpoche ile yapılan inzivaların WEB yayınları, Öğretmenden yalnızca zihnin doğasına doğrudan bir giriş değil, aynı zamanda sözlü talimatlar ve aynı zamanda bazı durumlarda yararlı ve etkili olabilecek çeşitli ikincil uygulamalar hakkında akciğerler almak için eşsiz bir fırsattır. durumlar.

Öğretilerin yayınları gerçekleşiyor açık Ve kapalı. Açık yayınlara erişim konusunda herhangi bir kısıtlama yoktur - Dzogchen Öğretimi ile ilgilenen herkes bu tür bir yayını özgürce dinleyebilir. Açık yayınlar genellikle verir Genel fikir Dzogchen Öğretisinin temel ilkeleri ve yönleri hakkında. Kapalı yayınlara erişim (kural olarak Öğretimin daha derin bir düzeyde verildiği yer) yalnızca Dzogchen Topluluğu üyelerine sağlanmaktadır.

Ses formatında yayın internete bağlı herhangi bir bilgisayardan dinlenebilmektedir. Orijinal bir ses akışı olarak alınabilir (Rinpoche genellikle Öğretileri ingilizce dili) ve yüksek kaliteli Rusça çeviriye sahip bir akış.

Video akışıyla yayınların alınması (Dünya Uygulama günleri dahil) şu anda yalnızca Dzogchen Topluluğu merkezlerinde mümkündür; Moskova bölgesinde, Dzogchen Topluluğu'nun aktif olarak işbirliği yaptığı Kunpenling'de ve burada video yayınlarını izlemek mümkündür. Her iki mekan da yüksek kaliteli ekipmanlarla ve video projeksiyonu için geniş bir ekranla donatılmıştır.

Web yayınlarına bağlanma

Rusça konuşan Dzogchen Topluluğunun web sitesindeki web yayınlarına ayrılmış bölüm:

Uluslararası Dzogchen Topluluğu'nun Chögyal Namkhai Norbu ile yapılan web yayınlarına ayrılmış web sitesi (İngilizce):

Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche (aynı zamanda Namkhai Norbu, 8 Aralık 1938), Dzogchen'in Budist öğretilerini aktif olarak tüm dünyaya, özellikle İtalya, Rusya'da yayan bir Tibet Dzogchen öğretmenidir. Latin Amerika, Avustralya, ABD, Ukrayna, Belarus, Baltık ülkeleri.

Namkhai Norbu, Doğu Tibet'te, Kham Eyaleti, Derge'de doğdu.

Üç yaşındayken büyük Dzogchen öğretmeni Adzom Drukpa'nın enkarnasyonu olarak tanındı. Aynı zamanda Kunchen Pema Karpo ve Shabdrung Ngawang Namgyal'ın enkarnasyonu olarak da tanındı, aslında Butan'daki Drukpa Kagyu geleneğinin başıydı. Namkhai Norbu, tulku rütbesine karşılık gelen tam bir eğitim aldı ve birçok Tibetli öğretmenden aktarımlar aldı. Tibet'in Çin tarafından işgal edilmesinin ardından Hindistan'a göç etti. İtalyan profesör G. Tucci, onu Doğu Enstitüsü'nde çalışmak üzere Roma'ya davet etti. 60'lı yılların başında Roma'daki Yakın ve Uzak Doğu Enstitüsü'nde çalıştı ve ardından 1962'den 1992'ye kadar Napoli Doğu Üniversitesi'nde Tibet ve Moğol dili ve edebiyatı dersleri verdi. Akademik çalışmaları, her zaman Tibet'in eşsiz kültürel mirasını canlı ve alakalı tutma yönündeki güçlü arzuyla beslenen Tibet kültürüne dair derin bir bilgiyi ortaya koyuyor.

1964 yılında Namkhai Norbu, Napoli Üniversitesi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'ne Tibet ve Moğol dili ve edebiyatı profesörü olarak atandı. Chögyal Namkhai Norbu, 60'lı yılların ortalarında, Napoli'de birkaç yıl Yantra Yoga öğrettikten sonra, önce İtalya'da, ardından Batı Dzogchen'de artan bir ilgiyle karşılanan Dzogchen öğretilerini vermeye başladı. 1971'de faaliyetleri şu anda Dzogchen topluluklarındaki binlerce uygulayıcıyı birleştiren Uluslararası Dzogchen Topluluğu'nu kurdu.

1981 yılında Toskana'nın Arcidosso kentinde ilk Dzogchen Topluluğu'nu kurdu ve ona "Merigar" adını verdi. Daha sonra dünya çapında binlerce kişi Dzogchen Topluluğunun üyesi oluyor. Merkezler ABD'de ortaya çıkıyor çeşitli parçalar Avrupa, Latin Amerika, Rusya ve Avustralya.

1988 yılında Chögyal Namkhai Norbu A.S.I.A.'yı kurdu. (Asya'daki Uluslararası Dayanışma Derneği), misyonu Tibet nüfusunun eğitim ve tıbbi ihtiyaçlarını karşılamak olan bir sivil toplum kuruluşu.

1989 yılında Chogyal Namkhai Norbu, Tibet kültürünün korunmasını, bu konudaki bilginin geliştirilmesini ve yayılmasını teşvik etmeyi amaçlayan Shang Shung Enstitüsü'nü kurdu.

Kitaplar (19)

Chögyal Namkhai Norbu 1938'de Doğu Tibet'teki Derge'de doğdu. 3 yaşındayken, birçok yüksek Tibetli öğretmen tarafından Dzogchen'in büyük öğretmeni Adzom Drukpa'nın enkarnasyonu olarak tanındı ve tulku (reenkarne) rütbesine karşılık gelen tam bir geleneksel eğitim aldı. Teorik disiplinlerin yanı sıra çeşitli Budist okullarındaki birçok öğretmenden talimat aldı ve onların rehberliğinde uygulamalar yaptı. 18 yaşındayken kök öğretmeni Changchub Dorje ile tanıştı ve onun sayesinde manevi bilgisini tam olarak uyandırabildi.

1960 yılında Profesör G. Tucci onu Doğu Enstitüsü'nde araştırma çalışması için Roma'ya davet etti. Daha sonra Chögyal Namkhai Norbu, Napoli Üniversitesi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde Tibet ve Moğol dili ve edebiyatı profesörü olarak görev yaptı ve burada 1992 yılına kadar çalıştı ve Tibetolojinin Batı'daki gelişimine büyük katkı sağladı.
70'li yılların ortalarında Batı dünyasında ilk kez öğrencilerinin isteği üzerine öğretiyi aktarmaya başladı. Şimdi Chögyal Namkhai Norbu, Dzogchen'in yaşayan başlıca öğretmenlerinden biridir. Tibet okullarına ve hastanelerine yardım eden uluslararası Dzogchen Topluluğunun, Shang Shung Enstitüsünün ve A.S.I.A. örgütünün kurucusudur. Uzun yıllar boyunca yorulmadan dünyayı dolaştı, Dzogchen öğretilerini aktardı ve kendisini Tibet kültürüne değer vermeye adadı.

Chögyal Namkhai Norbu'nun Biyografisi

Bu kısa özgeçmiş ilk olarak Namkhai Norbu Rinpoche'nin Kutsal Dalai Lama Bilgi Servisi tarafından yayınlanan Tibetçe "Dzi Kolyesi: Tibet'in Kültürel Tarihi" adlı kitabının ikinci baskısında yayınlandı.
Chögyal Namkhai Norbu, Doğu Tibet'in Dege bölgesindeki Geug köyünde, Dünya Kaplan Yılı'nın (1938) onuncu ayının sekizinci gününde doğdu. Babasının adı Dolma Tsering'di, soylu bir ailedendi ve bir süre bölgenin yerel yönetiminde görevli olarak görev yaptı, annesinin adı Yeshe Chodron'du. Namkhai Norbu Rinpoche iki yaşındayken Palyul Karma Jansrid Rinpoche ve Shechen Rabjam Rinpoche onu Adzom Drukpa'nın enkarnasyonu olarak tanıdılar. Adzom Drukpa, Birinci Khentse Rinpoche - Jamyang Khentse Wangpo'nun (1829-1892) ve aynı zamanda Patrul Rinpoche'nin öğrencisiydi. Her iki ünlü Üstat da, on dokuzuncu yüzyılda Doğu Tibet'te mezhepçi olmayan bir hareket olan Kırağı'nın liderleriydi.
Adzom Drukpa, kök Üstadı Jamyang Khentse Wangpo'dan talimatların aktarımını otuz yedi kez aldı ve Patrul Rinpoche'den Longchen Nyingthig Öğretilerinin ve Tsa-akciğer hakkındaki talimatların tam aktarımını aldı.
Daha sonra Adzom Drukpa bir terton oldu; gizli Terma Öğretilerinin kaşifi, Her Şeyi Bilen Jigme Lingpa'nın kendisinden vizyonlar ve talimatlar aldı. O sırada otuz yaşındaydı. Adzom Drukpa, Doğu Tibet'teki Adzomgar'da yaşadı ve öğretmenlik yaptı ve o zamanın birçok Dzogchen ustasının Öğretmeni oldu. Bunların arasında Namkhai Norbu Rinpoche'nin ilk Dzogchen Öğretmeni olan amcası Togden Urgyen Tenzin de vardı. Namkhai Norbu Rinpoche sekiz yaşındayken, On Altıncı Karmapa ve Palden Pun Situ Rinpoche onu Ngawang Namgyal Lhobrug Shabdun Rinpoche'nin (1594-1651) zihninin vücut bulmuş hali olarak tanıdı. Bu Öğretmen, Drukpa Kagyu okulunun ünlü Üstadı Padma Karpo'nun (1527-1592) enkarnasyonuydu. Shabdun Rinpoche, Butan eyaletinin tarihi kurucusuydu. 20. yüzyılın başına kadar Shabdun Rinpoche'ler, Butan'ın dünyevi ve ruhani hükümdarları olan dharmarajlardı.

Dzogchen'e Giden Yol

Namkhai Norbu Rinpoche, çocukluğunda Dzogchen Khan Rinpoche'den Dzogchen öğretileri aldı. Namkhai Norbu Rinpoche, sekiz ila on dört yaşları arasında bir manastırda okudu ve burada Prajnaparamita sutraları, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra ve Samputatantra'yı inceledi. Abhisamayalankara'da uzman oldu. Kalachakra Tantra üzerine geniş bir yorum okudu, Guhyasamaja Tantra, tıbbi Tantralar, Hint ve Çin astrolojisinin yanı sıra Karmapa Ranjung Dorje'nin Zabmo Dandon'unu inceledi. Orada laik bilimler okudu. Aynı zamanda Sakyapa okulunun temel öğretisini ve Sakya Pandita'nın mantığına ilişkin kök metni inceledi.

Daha sonra amcası Togden Urgyen Tenzin ile birlikte Vajrapani, Simhamukha ve White Tara'yı düşünmek için bir mağaraya çekildi. Bu sırada Adzom Drukpa Gyurme Dorje'nin oğlu Tibet'in merkezinden döndü ve Namkhai Norbu Rinpoche'nin Longchen Nyingthig Öğretileri döngüsüne inisiyasyonunu sağladı.
1951'de Namkhai Norbu Rinpoche on dört yaşındayken akıl hocası ona Kadari bölgesinde yaşayan, Vajrayogini'nin enkarnasyonu olan bir kadın bulmasını ve ondan inisiyasyon almasını tavsiye etti. Ayu Khadro Dorje Paldron (1838-1953) adlı bir Öğretmen olan bu kadın, büyük Jamyang Khentse Wangpo ve Nyagla Pema Duddul'un öğrencisi ve aynı zamanda Adzom Drukpa'nın daha yaşlı bir çağdaşıydı. Bu sırada yüz on üç yaşındaydı ve elli altı yıldır karanlık bir tefekkür içindeydi.
Namkhai Norbu Rinpoche, Ayu Khadro'dan, özellikle ana uygulamanın karanlıkta tefekkür olduğu Longchen Nyingthig ve Khadro Yantig Öğretilerinin aktarımını aldı. Buna ek olarak, Aslan Başlı Dakini - Simhamukha'nın uygulaması gibi ona kendi zihin terimlerini verdi. 1954 yılında Namkhai Norbu Rinpoche, Tibet gençliğinin temsilcisi olarak Çin Halk Cumhuriyeti'ni ziyaret etmeye davet edildi. Çin'deki Chengdu'daki Güneybatı Küçük Milliyetler Üniversitesi'nde Tibet dilini öğretti. Çin'de ünlü Gankar Rinpoche (1903-1956) ile tanıştı ve ondan Naropa ve Mahamudra'nın Altı Yogası hakkındaki açıklamalarını ve Tibet tıbbına ilişkin talimatları dinledi. Bu dönemde Namkhai Norbu Rinpoche, Çin ve Moğol dilleri çalışmalarında mükemmelliğe ulaştı. On yedi yaşında Dege'deki evine döndü ve rüyasında gördüğü bir vizyonun ardından, Dege'nin doğusunda tenha bir vadide yaşayan kök Öğretmeni Zhangchub Dorje Rinpoche (1826-1978) ile buluşmaya gitti. Zhangchub Dorje, Çin sınırına yakın Nyarong bölgesindendi. Bonpo okulunun ünlü Dzogchen Öğretmeni Adzom Drukpa, Nyagla Pema Duddul ve Shardza ​​​​Rinpoche'nin (1859-1935) öğrencisiydi. Nyagla Pema Duddul ve Shardza ​​​​Rinpoche, Dzogchen Öğretisi - Işık Bedeni'nde en yüksek aydınlanmaya ulaştı. Zhangchub Dorje pratisyen bir doktordu ve vadisinde Nyaglagar adlı bir topluluğa liderlik ediyordu. Topluluk, kendisine gerekli olan her şeyi tam olarak sağlıyordu ve tamamen pratik yapan yogiler ve yoginilerden oluşuyordu.
Norbu Rinpoche, Zhangchub Dorje Namkhai'den Dzogchen'in ana bölümleri olan Semde, Longde ve Mennagde'nin başlatılmasını ve iletilmesini aldı. Ama daha da önemlisi, bu Üstat onu doğrudan Dzogchen deneyimine soktu. Ayrıca Öğretmenin oğlundan da bazı mesajlar aldı. Neredeyse bir yıl boyunca Nyaglagar'da kaldı, çoğu zaman Zhangchub Dorje'ye tıbbi uygulamalarında yardımcı oldu ve sekreteri olarak görev yaptı.
Bundan sonra Namkhai Norbu Rinpoche, Orta Tibet, Hindistan ve Butan'a uzun bir hac yolculuğuna çıktı. Memleketine, Dege'ye döndüğünde, kötüleşen bir siyasi durumla ve çığ gibi büyüyen bir şiddetle karşılaştı. Orta Tibet'e kaçmak zorunda kaldı ve siyasi bir göçmen olarak Sikkim'e ulaştı. Orada, Gangtok'ta, 1958'den 1960'a kadar. Sikkim'in Hükümet Kalkınma Dairesi'nde Tibet edebiyatının yazarı ve yayıncısı olarak çalıştı.

Namkhai Norbu Rinpoche'nin Batı dünyasındaki faaliyetleri

Namkhai Norbu Rinpoche, 1960 yılında yirmi iki yaşındayken Profesör Giuseppe Tucci'nin daveti üzerine İtalya'ya gitti ve birkaç yıllığına Roma'ya yerleşti. 1960'tan 1964'e o ders çalışıyordu Araştırma çalışmasıİtalyan Orta ve Uzak Doğu Enstitüsü'nde. Rockefeller Bursu alırken Profesör Tucci ile yakın çalıştı ve yoga, tıp ve astroloji üzerine seminerler verdi. Namkhai Norbu Rinpoche, 1964'ten bu yana Napoli Üniversitesi Doğu Bilimleri Fakültesi'nde profesör olarak çalıştı ve burada Tibet dilini ve Tibet kültürünün tarihini öğretti. Tibet kültürünün tarihi kaynaklarına ilişkin kapsamlı araştırmalar yaptı, özellikle Bonpo geleneğiyle ilgili az çalışılmış kaynakları araştırdı. 1983 yılında Namkhai Norbu Rinpoche, Tibet tıbbına ilişkin ilk uluslararası konferansı Venedik'te düzenledi.
Yetmişli yılların ortalarından beri Namkhai Norbu Rinpoche, İtalya'dan birkaç öğrenciye Yantra Yoga ve Dzogchen tefekkürünü öğretmeye başladı. Bu öğretilere olan ilginin artması onu kendisini bu faaliyete daha da fazla adamaya ikna etti. Müritleriyle birlikte Toskana'daki Arcidosso'da ilk Dzogchen Topluluğu'nu kurdu, daha sonra Avrupa, Rusya, ABD, Güney Amerika ve Avustralya'nın çeşitli yerlerinde başka merkezler kurdu.
Siteden alınan materyal

Namkhai Norbu Rinpoche

Namkhai Norbu Rinpoche Doğu Tibet'in Dege bölgesindeki Geug köyünde, Dünya Kaplan Yılı'nın (1938) onuncu ayının sekizinci gününde doğdu. Babasının adı Dolma Tsering'di, soylu bir ailedendi ve bir süre bölgenin yerel yönetiminde görevli olarak görev yaptı, annesinin adı Yeshe Chodron'du.

Namkhai Norbu sekiz yaşındayken, On Altıncı Karmapa ve Palden Pun Situ Rinpoche onu Uma Ngawang Namgyal Lhobrug Shabdun Rinpoche'nin (1594-1651) enkarnasyonu olarak tanıdı. Bu Öğretmen, Drukpa Kagyu okulunun ünlü Üstadı Padma Karpo'nun (1527-1592) enkarnasyonuydu. Shabdun Rinpoche, Butan eyaletinin tarihi kurucusuydu. 20. yüzyılın başına kadar Shabdun Rinpoche'ler, Butan'ın dünyevi ve ruhani hükümdarları olan Dharmaraj'lardı.

Namkhai Norbu Rinpoche, çocukluğunda Dzogchen Khan Rinpoche'den Dzogchen öğretileri aldı. Namkhai Norbu, sekiz ila on dört yaşları arasında bir manastırda eğitim gördü ve burada Prajnaparamita sutraları, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra ve Samputatantra'yı inceledi. Abhisamayalankara'da uzman oldu. Kalachakra Tantra üzerine geniş bir yorum okudu, Guhyasamaja tantra, tıbbi Tantralar, Hint ve Çin astrolojisinin yanı sıra Karmapa Ranjung Dorje'nin Zabmo Dandon'unu inceledi. Orada laik bilimler okudu. Bu süre zarfında Sakyapa okulunun temel öğretisini ve Sakya Panditaların mantığına ilişkin kök metni inceledi.

Daha sonra amcası Togden Urgyen Tenzin ile birlikte Vajrapani, Simhamukha ve White Tara'yı düşünmek için bir mağaraya çekildi. Bu sırada Adzom Drukpa'nın oğlu Gyurmed Dorje, merkezi Tibet'ten döndü ve Namkhai Norbu'ya Longchen Nyingthig Öğretileri döngüsüne inisiyasyon verdi.

1951'de Namkhai Norbu on dört yaşındayken akıl hocası ona Kadari bölgesinde yaşayan, Vajrayogini'nin enkarnasyonu olan bir kadın bulmasını ve ondan inisiyasyon almasını tavsiye etti. Ayu Khandro Dorje Paldron (1838-1953) adındaki bu kadın öğretmen, Büyük Jamyang Khentse Wangpo ve Nyagla Pema Duddul'un öğrencisi ve Adzom Drukpa'nın daha yaşlı bir çağdaşıydı. Bu sırada yüz on üç yaşındaydı ve elli altı yıldır karanlık bir tefekkür içindeydi. Namkhai Norbu, ondan özellikle ana uygulamanın karanlıkta tefekkür olduğu Longchen Nyingthig ve Khandro Yantig Öğretilerinin aktarımını aldı. Buna ek olarak, Aslan Başlı Dakini - Simhamukha uygulaması gibi kendi Zihin Termalarını da ona verdi.

Namkhai Norbu Rinpoche

1954 yılında Namkhai Norbu Rinpoche, Tibet gençliğinin temsilcisi olarak Çin Halk Cumhuriyeti'ni ziyaret etmeye davet edildi. Çin'deki Chengdu'daki Güneybatı Küçük Milliyetler Üniversitesi'nde Tibet dilini öğretti. Çin'de ünlü Gankar Rinpoche (1903-1956) ile tanıştı ve ondan Naropa ve Mahamudra'nın Altı Yogası hakkındaki açıklamalarını ve Tibet tıbbına ilişkin talimatları dinledi. Bu dönemde Namkhai Norbu, Çin ve Moğol dilleri çalışmalarında mükemmelliğe ulaştı.

On yedi yaşında Dege'deki evine döndü ve rüyasında gördüğü bir vizyonun ardından, Dege'nin doğusunda tenha bir vadide yaşayan kök Öğretmeni Zhangchub Dorje Rinpoche (1826-1978) ile buluşmaya gitti. Zhangchub Dorje, Çin sınırına yakın Nyarong bölgesindendi. Bonpo okulunun ünlü Dzogchen Öğretmeni Adzom Drukpa, Nyagla Pema Duddul ve Shardza ​​​​Rinpoche'nin (1859-1935) öğrencisiydi. Nyagla Pema Duddul ve Shardza ​​​​Rinpoche, Dzogchen Öğretisi - Işık Bedeni'nde en yüksek aydınlanmaya ulaştı. Zhangchub Dorje pratisyen bir doktordu ve vadisinde Nyaglagar adlı bir topluluğa liderlik ediyordu. Topluluk, kendisine gerekli olan her şeyi tam olarak sağlıyordu ve tamamen pratik yapan yogiler ve yoginilerden oluşuyordu. Namkhai Norbu, Zhangchub Dorje'den Dzogchen'in ana bölümleri olan Semde, Longde ve Mennagde'nin başlatılmasını ve iletilmesini aldı. Ama daha da önemlisi, bu Üstat onu doğrudan Dzogchen deneyimine soktu. Ayrıca Öğretmenin oğlundan da bazı mesajlar aldı. Neredeyse bir yıl boyunca Nyaglagar'da kaldı, çoğu zaman Zhangchub Dorje'ye tıbbi uygulamalarında yardımcı oldu ve sekreteri olarak görev yaptı.

Bundan sonra Namkhai Norbu, Orta Tibet, Hindistan ve Butan'a uzun bir hac yolculuğuna çıktı. Memleketine, Dege'ye döndüğünde, siyasi durumun kötüleştiğini ve çığ gibi büyüyen bir şiddet olayını gördü. Orta Tibet'e kaçmak zorunda kaldı ve siyasi bir göçmen olarak Sikkim'e ulaştı. Orada, Gangtok'ta, 1958'den 1960'a kadar. Sikkim Hükümeti Kalkınma Departmanı'nda Tibet edebiyatının yazarı ve yayıncısı olarak çalıştı. Namkhai Norbu, 1960 yılında yirmi iki yaşındayken Profesör Giuseppe Tucci'nin daveti üzerine İtalya'ya gitti ve birkaç yıllığına Roma'ya yerleşti. 1960'tan 1964'e İtalyan Orta ve Uzak Doğu Enstitüsü'nde araştırma çalışmaları yaptı. Rockefeller Bursu alırken Profesör Tucci ile yakın çalıştı ve yoga, tıp ve astroloji üzerine seminerler verdi.

Namkhai Norbu Rinpoche, 1964'ten günümüze, Napoli Üniversitesi Doğu Fakültesi'nde Tibet dili ve Tibet kültürü tarihi dersleri veren bir profesördür. Tibet kültürünün tarihi kaynaklarına ilişkin kapsamlı araştırmalar yaptı, özellikle Bonpo geleneğiyle ilgili az çalışılmış kaynakları araştırdı. 1983 yılında Namkhai Norbu Rinpoche, Tibet tıbbına ilişkin ilk uluslararası konferansı Venedik'te düzenledi.

Üniversitede aktif olarak ders vermeye devam eden Namkhai Norbu, son yirmi yılını İtalya, Fransa, İngiltere, Avusturya, Danimarka, Norveç, Finlandiya, Amerika Birleşik Devletleri ve Rusya'nın da aralarında bulunduğu çeşitli ülkelerde öğretmenlik yaparak geçirdi. Bu seminerlerde Dzogchen Öğretileri hakkında pratik talimatlar veriyor ve Yantra Yoga, Tibet tıbbı ve astroloji gibi Tibet kültürünün çeşitli yönlerini ele alıyor. Üstelik onun liderliğinde önce İtalya'da, sonra da birçok ülkede Dzogchen toplulukları ortaya çıktı. Bunlar, toplumdaki normal faaliyetlerine devam etmek isteyen, Namkhai Norbu Rinpoche'nin aktardığı öğretileri takip etme ve uygulama konusunda ortak çıkarları olan kişilerin oluşturduğu gayri resmi derneklerdir.