Kısaca 19. yüzyıl Rus edebiyatının altın çağı. 19. yüzyıl Rus edebiyatının "Altın Çağı"

Rus Edebiyatının "Altın Çağı". Romantizm, gerçekçilik

giriiş

1. Rus ulusal kimliğinin bir yansıması olarak romantizm

2. Rusya'nın tarihsel tercihi sorununa gerçekçi bir yaklaşım

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

19. yüzyıl Rus kültürünün özelliklerini anlamak. Rusya İmparatorluğu'nun siyasetinin, ekonomisinin ve hukukunun doğası hakkında bilgi önemlidir. Peter'ın Rusya'daki reformları sonucunda mutlak bir monarşi kuruldu ve bürokrasi yasalaştırıldı; bu, özellikle Catherine II'nin "altın çağında" açıkça görülüyordu. 19. yüzyılın başı pratikte feodal-mutlakiyetçi düzeni güçlendirmeye yönelik bir çizgi izleyen, yeni "zamanın ruhunu", özellikle de 1789 Büyük Fransız Devrimi'nin zihinler ve düşünceler üzerindeki etkisini dikkate alan I. İskender'in bakanlık reformu damgasını vurdu. Rus kültürü üzerine. Bu kültürün arketiplerinden biri de Rus şiirinin yücelttiği, Puşkin'den Tsvetaeva'ya kadar uzanan özgürlük aşkıdır. Bakanlıkların kurulması, yönetimin daha fazla bürokratikleşmesine ve merkezi aygıtın geliştirilmesine işaret etti. Rus imparatorluğu. Rus devlet mekanizmasının modernleştirilmesi ve Avrupalılaştırılmasının unsurlarından biri, işlevi yasama işlerini merkezileştirmek ve hukuk normlarının tekdüzeliğini sağlamak olan Devlet Konseyi'nin kurulmasıdır. Bakanlık reformu ve Danıştay'ın oluşumu organların yeniden düzenlenmesini tamamladı Merkezi kontrol 1917'ye kadar var olan. 1861'de serfliğin kaldırılmasının ardından Rusya, kapitalist gelişme yoluna sıkı bir şekilde girdi.

Bu konunun alaka düzeyi, Rus kültürünün bu döneminin hem Rusya'nın modern kültürü hem de Batı ülkelerinin kültürü üzerinde uyguladığı muazzam etkiyle belirlenir.

Amaç Bu çalışma, 19. yüzyıl Rus kültürünün temel özelliklerinin incelenmesidir.

Bu amaç doğrultusunda aşağıdaki araştırma hedefleri formüle edilebilir:

· 19. yüzyılda Rus kültürünün oluşumunun özelliklerini göz önünde bulundurun;

· Kapsamlı materyal nedeniyle, yalnızca en büyük Rus yazarların eserlerini, onların Rusya'nın tarihsel seçimine ve insan sorununa ilişkin görüşlerini ele alalım.

Özet 5 bölümden oluşmaktadır. Birincisi çalışmanın amacını ve hedeflerini formüle ediyor, ikincisi Rus ulusal fikrinin oluşumunun özelliklerini anlatıyor, üçüncüsü L.N.'nin çalışmalarına genel bir bakış sunuyor. Tolstoy ve F.M. Dostoyevski'nin dördüncüsünde eserin içeriğine ilişkin temel çıkarımlar yapılmış, beşincisinde ise eserin konusuyla ilgili temel kaynaklar belirtilmiştir.

1. Rus ulusal kimliğinin bir yansıması olarak romantizm

19. yüzyılın Rus kültürünün gelişimi açısından önemi, Rusya'nın zihniyetinin doğasını ve ana çelişkilerini önceden belirleyen süreçlerden kaynaklanmaktadır. Bu tür süreçler arasında Rus ulusal kimliğinin oluşumu, ulusun oluşumu, bu süreçlerin yansıması ve 19. yüzyıl toplumsal düşüncesi yer almaktadır.

Eğer için Batı Avrupa 19. yüzyıl, kapitalist toplumun gelişme yüzyılı, mutlakiyetçi monarşilerin tamamen çöküşü, toplumdaki sınıf ayrımının yıkılması, o zaman Rusya için bu, feodal ilişkilerin yıkılması için koşulların yaratılmasının zamanıdır. V.G. Belinsky, Rusya'da "insanların insan ticareti yaptığı, Amerikalı yetiştiricilerin kullandığı mazeretlere bile gerek duymadan, zencinin bir kişi olmadığını savundu... insanların kendilerini isimlerle değil, takma adlarla çağırdıkları: Vanka, Steshka" , Palaşka; ... burada... sadece kişilik, şeref ve mülkiyet garantisi yoktur, aynı zamanda polis düzeni bile yoktur, yalnızca çeşitli resmi hırsızlardan ve soygunculardan oluşan devasa şirketler vardır." Ülkenin kamu infazı, şu koşullar altında gelişiyor: devletin despotizmi ve her şeye kadir olması, toplumun sınıfsal bölünmesi, nüfusun haklarından mutlak yoksunluğu, serfliğin varlığı.

Rus ulusal kimliği, “bir imparatorluk fikri, askeri-polis tipinde güçlü bir devlet ile yeraltı katmanına, yeraltı katmanına giren bir krallığın dini-mesih fikri arasındaki çelişkiden oluşuyor. Rus maneviyatı, etnik olmayan, jeopolitik bir devlet anlayışıyla karakterize edilir. , coğrafi, yani Devlet, sınırları açıkça tanımlanmış belirli bir bölgeye yayılan bir güç değildir; Rus maneviyatı için devlet, popüler kelime dağarcığında Kutsal Rus olarak adlandırılan dini bir olgudur; bu kavramın arkasında “bugün ifade etmek gerekirse ulusal bir fikir değil, coğrafi bir kavram.” ve etnik bir kavram değil. Kutsal Rusya neredeyse kozmik bir kategoridir. En azından sınırları (veya sınırsızlığı) dahilinde hem Eski Ahit Cenneti hem de İncil Filistin uyuyor." Kutsal Rusya'nın hiçbir yerel özelliği yoktur. Onun yalnızca iki özelliği vardır: Birincisi, bir bakıma tüm dünya, hatta cennet bile olmaktır; ikincisi ise gerçek imanın işareti altında dünya olmaktır. 19. yüzyılın Rus ulusal öz bilinci, bu iki uyumsuz olguyu özümsüyor: Kutsal Rus Toprakları ve ulusal bir devlet olarak Rusya fikri. Rusya'nın özfarkındalığı, coğrafi ve etnografik olarak tanımlanan Rusya'da, Rus Maiyeti'nin “özel bir oluşumunu” görebilmiştir.

Gogol İtalya'dan şöyle yazdı: "Rus! Rus'! Seni görüyorum, harika, güzel mesafemden seni fakir, dağınık ve rahatsız görüyorum; sanatın cüretkar divalarıyla taçlandırılan doğanın cüretkar divaları, ne eğlendirecek ne de korkutacak" gözler, kayalıklara gömülmüş çok pencereli yüksek sarayları olan şehirler, evlerin içinde büyümüş pitoresk ağaçlar ve sarmaşıklar... Açıkça ıssız ve hatta içinizde, noktalar gibi, ikonlar gibi göze çarpmayan şehirleriniz ovaların arasında göze çarpmadan göze çarpıyor. : Hiçbir şey gözü baştan çıkaramaz veya büyüleyemez." Ama hangi anlaşılmaz, gizli güç sizi çekiyor? Ne arıyor ve . hıçkırıklar ve . kalbi kapar mı?... İşte burada değil mi amaçsız bir düşünce doğmayacak içinde, ne zaman sonu olmayan olacaksın?... Ah! dünyaya ne kadar inandırıcı, harika, bilinmeyen bir mesafe! Rus! Rusya algısındaki bu ikilik, Rus öz farkındalığı üzerinde özel bir iz bırakacak, içinde çoğu zaman çözülemeyen çelişkilere yol açacak ve tamamen Rus ulusal bir fenomen olan küresel, kozmik sorunları gündeme getirecek özel bir Rus edebiyatı yaratacaktır. .

Masonluk, 19. yüzyılda Rus bilincinin gelişmesinde özel bir rol oynadı. Rus Masonluğu, gerçek Hıristiyanlığı, mezhepler arası Hıristiyanlığı araştırmayı kendine görev olarak belirledi. Mason locaları, 19. yüzyılın başlarında toplumun kendi kendini örgütlemesinin ilk biçimleri oldu. Evrensel eşitlik fikirleri Rusya'nın toplumsal düşüncesine Mason locaları aracılığıyla nüfuz eder; özgür masonların örgütlerinde bireyin ahlaki ideali, hümanizm fikirleri ve asalet oluşur. Geleceğin gizli toplulukları Mason localarında olgunlaştı.

Rus ulusal kimliğinin oluşumu 1812 Savaşı ve yurtdışına yapılan kampanyayla kolaylaştırıldı. Vatanseverlik Savaşı farklı sınıflardan insanları birleştirdi ve ulusal birliğin kökenlerini ortaya çıkardı. Mİ. Muravyov-Apostol şunları yazdı: "Biz 1812'nin çocuklarıydık, 1812'ydi ve özünde ödünç alınmamış, Avrupalı değil, tamamen Rus olan sonraki toplumsal hareketi yaratan, hiç de yabancı bir kampanya değildi." Ulusal öz farkındalığın büyümesi, halklarıyla birlik ve yakınlık duygusu, ulusal vatanseverliğin yükselişi, Rus sorunlarını kendi sorunları olarak gören en vicdanlı Rus halkı arasında yeni bir manevi atmosfer yaratmaktan kendini alamadı. bu insanlar çok fazla değildi, otokratik monarşi ile karanlık köylü kitlesi arasında sıkışıp kalmış Rus eğitimli soylularının dar bir tabakasıydı.Decembrist hareketi tamamen Rus'tu.Bir ulus, toplumun sınıfsal bölünmesi koşullarında şekillenemez.Ortaçağ İnsanların toplumsal eşitsizliğinin ilahi aydınlatması fikri, 17.-18. yüzyıllardaki burjuva devrimleri tarafından tamamen yok edildi.Rus bilinci, 1812-1815 olaylarının etkisi altında bu fikirleri benimsiyor.

Ulusal öz farkındalığın büyümesi, ifadesini Rus romantizminde buluyor. Eğer Batı Avrupa romantizmi akıl çağına, Büyük Fransız Devrimi'nin kanlı sonuçlarına bir tepki ise, o zaman Rus romantizmi, Rus halkının bir ulusa dönüşme sürecini yansıtıyordu, bu yüzden tamamen özgün bir fenomen haline geldi. Romantizmin estetik ifadesi, halkın yaşamının ulusal karakterini ve ulusal rengini tasvir etme arzusuydu. "Rusya'nın şerefi için tamamen Rus şiiri yaratılsın, Kutsal Rusya sadece sivilde değil ahlaki dünyada da olsun, evrendeki ilk güç olsun! Ataların inancı, ulusal ahlak, kronikler, şarkılar ve halk masalları edebiyatımızın en iyi, en saf kaynaklarıdır.” - bu, B.K. tarafından formüle edilen 19. yüzyılın başlarındaki Rus romantizminin programıdır. Kuchelbecker.

Romantizm, insan sınıflarının sınırlarını aşmayı, ahlaki özelliklere geçmeyi, insan kişiliğine ilgi göstermeyi başardı, hem köylülerde hem de soylularda aynı ahlaki haysiyet hakkını tanıma cesaretini buldu, V.M. Karamzin V.A. Zhukovsky, A.S. Puşkin, M.Yu. Lermontov ve M. Koltsov, Rus kültüründe ulusun oluşumunu yansıtan güçlü bir edebi romantizm hareketi oluşturdular.

2. Rusya'nın tarihsel tercihi sorununa gerçekçi bir yaklaşım

Ulusal öz farkındalığın gelişmesinde önemli bir rol N.M.'nin çalışmaları tarafından oynandı. Karamzin "Rus Devletinin Tarihi". Bu sürecin temeli P.Ya'nın “Felsefi Mektupları” ile doludur. Rus tarihinin ilk felsefesini yaratan Chaadaev. Batılılar ile Slavofiller arasındaki polemikler A.S.'nin makaleleriyle başladı. Khomyakov “Eski ve Yeni Hakkında” ve Kireevsky I.V. “A.S. Khomyakov", 1939'da yayınlandı. Bu polemiğin acısı Rus halkını Rus ulusuna dönüştürmenin yollarını bulmaktı.

Bu sorunun cevabı, Rusya'nın dünya kültürel sürecindeki yeri ve kaderi sorununun çözülmesinde yatmaktadır. Biz Kimiz? Avrupalılar ve bizim yolumuz, Batı Avrupa'nın yolunun bir tekrarıdır: ya da kendi yolunu izleyen ve dünyaya ahlak örnekleri gösterebilen yeni, genç bir medeniyet. Batılılaşma eğiliminin kurucuları hem devrimci hem de demokratik düşünceye sahip yapay zeka olarak düşünülebilir. Herzen ve V.G. Belinsky ve liberal düşünürler D.L. Kryukova, T.N. Granovsky, I.S. Turgeneva, K.D. Kavelina, B.I. Chicherina. Batılılar, Rus halkının Avrupalı bir halk olduğuna ve onların yolunun, tıpkı Batı Avrupa'nın yolu gibi, insan özgürlüğünün gelişmesiyle bağlantılı olduğuna inanıyordu. Rusya geri bir ülke, aydınlanmaya ihtiyacı var, Rusya'yı eşsiz kılan da tam olarak bu. N. Berdyaev'e göre Batılılar, modern Avrupa'nın gerçek yaşamının özellikleri hakkında çok az fikre sahipti ve Avrupa yaşamının ütopik ideali tarafından yönlendiriliyorlardı.

Slavofiller, Rusya'nın özel, farklı bir gelişimi için umutlarını, Rus kültürünün benzersiz bir manevi toprak olan Ortodoksluk üzerinde şekillendiği gerçeğine bağladılar. Rus maneviyatının temellerindeki Avrupa'dan farklılığı, onun dünya medeniyetinde özel bir yer işgal etmesine izin veriyor. Ortodoksluk Rus kültürüne bütünlük sağlarken, Avrupa kültürünün ikiliği Katolikliğe dayanmaktadır. Avrupa'yı dindarlığa sürükleyen Katoliklik ve Katolik skolastikliği, Avrupa kültürünü medeniyetin varlığı için gerekli bütünlükten mahrum bırakıyor. Avrupa, rasyonelliği, makineleşmesi ve şiddet içeren devletçiliğiyle Rus kültürüne derinden düşmandır. Bu nedenle, Peter'ın reformlarını değerlendirirken Slavofiller, onlarda Rus yaşamının organikliği ve bütünlüğü için tehlike oluşturan eylemler görüyorlar. Petrine öncesi Ruslar, Slavofillerin bakış açısından bu niteliklere sahipti.

Slavofiller, toplumun eğitimli kesimine Batı rasyonalizmi ve devlet mutlakiyetçiliği bulaştığı için Rusya'nın geleceğini yalnızca sıradan insanlarla ilişkilendirdiler. Slavofiller, Rus halkının sağlığının kaynağı olarak üç ilkeyi ilan ettiler: Ortodoksluk, milliyet ve otokrasi. Bozulmamış Ortodoks inancı ve gerçek milliyet yalnızca köylülükte korundu. Devlet karşıtı olan Slavofiller monarşiyi savundular, çünkü iktidar onlara mutlak bir günah, bir kötülük gibi görünüyordu ve bu nedenle iktidar tarafından ne kadar az insan kirlenirse, halkın ahlaki sağlığı konusunda endişelenmemek için o kadar fazla neden vardı. Demokratik hükümet, insanları kötülüğe sürükler, bu nedenle, bir kişinin siyasi iktidarın günahını üstlendiği otokrasiden daha az tercih edilir. Rus halkının devlet kurma arzusu yok, farklı bir çağrıları var - dini, manevi. Slavofiller, Avrupalıların aksine Rus köylüsünün sahiplenme günahına sahip olmadığına inanıyordu. Bu, toplulukla birlikte Rus yaşamının özel tarzından kaynaklanmaktadır.

Slavofil kampı A.S. gibi düşünürleri içeriyordu. Khomyakov, I.V. Kireevsky, B.I. Kerimov. Görüşleri birleşik değildi, Rus kültürünün doğası ve tarihteki yeri konusunda farklı tutumları vardı, ancak eleştirel bir tavırla birleşiyorlardı. İle Batı Avrupa medeniyeti, Rus tarihi ve kültürünün temel benzersizliğine olan inanç, ortak bir Ortodoks Hıristiyan kültürel yönelimi, kişisel özgürlüğün ateşli savunulması, vicdan, düşünce ve konuşma özgürlüğü.

Rusya'nın dünya kültürel sürecindeki yeri üzerine düşünceler Batılılar ile Slavofiller arasındaki polemiklerde yeni başlıyor. 19. yüzyılın ikinci yarısına kültürel düşüncenin hızlı gelişimi damgasını vuruyor; burada Rusya'nın kalkınması sorunu B.S. Soloviev, B.I.Chicherin, S.M. Soloviev, G.V. Lekhanov, N.Ya. Danilevsky.

Pek çok filozof ve tarihçi, dünya sürecinin gelişmesine yönelik özel umutları Rusya ile, örneğin N.Ya. Danilevsky'ye göre, gözlemlenebilir tarihsel süreçte başka hiçbir ulusun başaramadığı dört sosyokültürel yaşam alanını (dini, kültürel, politik, ekonomik) birbirine bağlayabilen, Slav kültürel-tarihsel tipidir. SANTİMETRE. Solovyov, Rusya'da dünya gelişiminin merkezi olan “bir Hıristiyan devleti modeli” görüyor, “Doğu-Batı-Rusya” üçlüsünde V.S. Solovyov, Rus halkının ulusal karakterinin özelliklerinin Rus medeniyetini ulusaldan dönüştürebileceğine inanıyor. tüm insanlık için bir tane.

19. yüzyılda Rusya'nın manevi atmosferi, Rusya'nın özel kaderine olan inançla, maneviyatı ve ahlaki karakteri, yeni bir toplumun yaratılmasına örnek teşkil etmesi gereken Rus halkının özel yoluna olan inançla doludur. Batı ve Doğu toplumlarının eksiklikleri. Bu fikir, sevgi ve hakikat krallığına yönelik acı dolu bir arayışın ardından gelen 19. yüzyıl Rus edebiyatına da nüfuz etmiştir.

19. yüzyıl kültüründe Rusçanın özel bir yeri vardır; edebiyat, insana eziyet eden en önemli soruları gündeme getiren 19. yüzyılın Rus edebiyatıydı: yaşam ve ölüm sorunları, değerler insan hayatı manevi hayatın ve evrensel insani değerlerin yeri ve ağırlığı. Ahlaki ve politik yaşamın tüm sorunları tam olarak sanatsal sözcükte anlaşılmaktadır. Edebiyat, evrensel bir toplumsal bilinç biçimi statüsünü kazanır. Bu, yazarlara toplumda özel bir ağırlık ve özel işlevler kazandırdı. Yazar bir hayat öğretmeni oldu; onun görüşü sadece özel bir kişinin görüşü değildi, insanların zihinlerini şekillendirdi, o zamanın gençliğinin taklit etmeye çalıştığı idealler yarattı.

Dünyayı sanat yoluyla dönüştürmenin romantik fikri, büyük Rus yazara en yakın olanıydı. N.V. Gogol. Yaşamın dönüşümü topluma eksikliklerinin gösterilmesiyle sağlanabilir, bu nedenle “Baş Müfettiş” ve “Ölü Canlar” toplumun gitmemesi gereken bir yoldur. Onun kaleminden Hoffmann'ınki gibi fantazmagorik "ölü ruhlar" imgeleri çıkıyor. Ancak Gogol dünyanın dönüşümüne olan inancını kaybeder; çalışmalarında hayal kırıklığına uğrar. Belinsky'nin öfkesine neden olan "Arkadaşlarla yazışmalardan seçilmiş pasajlar", başarıya ulaşmanın yollarını arayan bir arayıştır. daha iyi hayat Kişisel ahlaki mükemmellik olmadan bu imkansızdır. Onun vaazları sosyal Hıristiyanlık fikrine dayanmaktadır. Gogol'un teokratik ütopyası, 19. yüzyıl edebiyatının doğasında olan dini ve ahlaki öğretinin damgasını taşıyor. eğitimli dünya yazara serfliğin hala hüküm sürdüğü otoriter bir toplum olarak görünüyor, ancak ütopyaların görünümü çağdaş Rusya'dan farklı değilse, o zaman içinde yaşayan insanlar erdemli genel valiler tarafından yönetiliyor ve alt katmanlar tevazu ve itaat ile ayırt ediliyor . Gogol'ün fikrinin özü, insanlara kardeşliği getirmek için yatırım yapılan ve tanınan Rusya'nın, dünyanın her yerindeki insanlar için ahlaki mükemmelliğin bir örneği olması gerektiğidir. Gogol, Tanrı'nın Krallığını yeryüzünde aramanın çok karakteristik olduğu Rus maneviyatının gerçek taşıyıcısıdır. Gogol, Rus edebiyatının dini ve ahlaki arayışlarının ve onun mesihlik hizmetinin temelini atıyor.

Dostoyevski, Gogol hakkında eserlerinin "zihne en derin, dayanılmaz sorularla baskı yaptığını ve Rus zihninde en huzursuz düşünceleri uyandırdığını" söyledi.

19. yüzyılın 40 Rus yazarı, yaşamın yaratıcı mükemmelliği için çabalayan, sanatın toplumsal misyonu sorununu gündeme getiren ve sözleriyle yazarı kamusal davaya hizmet etmeye çağıran Rus edebiyatına dünya çapında ün kazandırdı. Tüm Rus edebiyatı toplumsal hakikat arayışıyla doludur. Gerçeğin büyük aşıklarının galaksisinde özel bir yer F.M. Dostoyevski ve L.N. Tolstoy. Rus edebiyatının her iki titanı da sosyal hakikat için çabaladı, yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını aradı, çünkü ona yalnızca sosyal hakikat girebilir. Onlar için sosyal tema dini olandan ayrılamaz.

Özel bir adalet duygusu Dostoyevski'yi teodise sorununa iter. Tamamen iyi olan Tanrı ile kötülük ve acı üzerine yaratılan dünyayı birleştirmek mümkün mü? Karamazov Kardeşler romanında Ivan Karamazov, dünya uyumunu yaratmanın ödenebilecek bedeli sorunuyla boğuşuyor. Masum insanları feda ederek uyum inşa etmek mümkün mü? Ivan için olduğu gibi Dostoyevski için de cevap açıktır: “En yüksek uyum tamamen terk edilmiştir. İşkence gören tek bir çocuğun bile gözyaşlarına değmez.”

İnsan ruhunun en mahrem bağları, birleşim noktaları yazarın dikkatini çeker. Yazar, düşmüş insanın kendisinde Tanrı'nın imajını arar; kişi hangi kötü alışkanlıklara saplanmış olursa olsun, o Tanrı'nın yaratımıdır. İnsanların sonuncusu mutlak bir öneme sahiptir, ancak yalnızca Tanrı'nın benzerliği olduğu için. İnsanların kendi içlerindeki insanı korumalarına ancak inanç izin verir. Dostoyevski, inançsızlıktan insanın kendini tanrılaştırmasının arttığını, bu tanrısız özgürlüğün insanlık dışılığa ve zulme yol açtığını, bireysel insan yaşamının genel refah uğruna kolaylıkla feda edilebilecek önemsiz bir şey olduğunu görüyor. Bu evrensel mutluluk fikri, büyük bir fikir adına giderek daha fazla insan fedakarlığı talep eden, kana susamış bir Moloch'a dönüşür.

Hiç kimsenin bir başkasının hayatını elden çıkarma hakkı yoktur, ne kadar gereksiz ve önemsiz görünürse görünsün, hiçbir şey cinayeti haklı gösteremez - ne genel refahın yüksek fikri, ne de bireyin kişisel çıkarı veya zenginliği. Suç ve Ceza romanının kahramanı Raskolnikov için bu gerçekten şüphe duymak kendi ruhunun yok olmasına yol açar.

Dostoyevski gerçeği arar ve onu Rus halkında bulur. Burjuva dünyası, kapitalist ilişkiler gerçeği taşımaz, bu nedenle yazar burjuva ilişkilere karşı çıkar çünkü tokluk, ruh özgürlüğünün yerini tutmaz. Ancak devrimci faaliyet aynı zamanda Dostoyevski'ye özgürlüğün ve kişiliğin reddi olarak da görünmektedir. Ruh özgürlüğünün feragat edildiği yerde Deccal'in saltanatı başlar. Bunun başlangıcını hem otoriter Hıristiyanlıkta hem de otoriter sosyalizmde görüyor. Şiddet küresel birliğe giden yol olmamalıdır. “Büyük Engizisyoncu Efsanesi” - ama yazarın, hem otoriter Katolikliğin hem de otoriter komünizmin ve faşizmin, hepsi de totaliter rejimlerin getirdiği acı ve yıkım hakkındaki parlak öngörüsü. "Büyük Engizisyoncu Efsanesi", "Şeytanlar", "Yeraltından Notlar" ilerlemenin bedelinin ne olabileceğine dair korkunç soruyu gündeme getiriyor; eğer bu ilerleme milyonların mutlu olduğu, bireysellikten ve özgürlükten vazgeçtiği dünya uyumunun inşasına yol açarsa. Dünyanın tüm krallıkları baskıya ve ruh özgürlüğünün reddine dayanmaktadır.

Dostoyevski, kilisenin devleti tamamen özümsediği ve özgürlük ve sevgi krallığını gerçekleştirdiği teokratik bir ütopya olan kendi ütopyasını yaratır. Yazara göre toplumu yeniden düzenleme sorunu siyaset veya ekonomi alanında değil, din alanında yatmaktadır. Yazar dünya uyumu, cennet, cennet ve iyiliğin nihai zaferi sorununu çözmenin üç yolunu belirliyor:

ilk yol, uyumun, cennetin, seçim özgürlüğü olmadan, dünya trajedisi olmadan, acı çekmeden, aynı zamanda yaratıcı çalışma olmadan iyilik içinde yaşama ulaşmaktır;

ikinci yol, dünya tarihinin zirvesinde uyum, cennet, iyilik içinde yaşamdır, sayısız acı ve ölüme mahkum tüm insan nesillerinin gözyaşları pahasına satın alınmış, gelecekteki şanslılar için bir araca dönüştürülmüştür;

üçüncü yol ise uyum, cennet, iyilik içinde yaşamdır; bu yol, şimdiye kadar yaşamış ve acı çeken herkesi kapsayacak bir planda, kişinin özgürlük ve acı yoluyla ulaşacağı, yani. ama Tanrı'nın Krallığı. Dostoyevski dünya uyumuyla ilgili ancak üçüncü kararı verebilir.

Dünya edebiyatında F.M. kadar toplumsal ve ahlaki çatışmaları kişisel olarak bu kadar çıplak, bu kadar duygusal acılarla algılayan, bir yandan da kişisel trajedilerini bu kadar evrensel, küresel ölçekte deneyimleyen bir yazar daha olmamıştır. Dostoyevski.

L.N. Tolstoy, Tanrı'nın Krallığını Sezar'ın krallığıyla değiştirerek, Mesih'in antlaşmalarını bu dünyanın yasasına uyarlayan tarihi kilise olan tarihsel Hıristiyanlığa tutkuyla ve radikal bir şekilde karşı çıkan büyük bir hakikat arayıcısıdır.

İnsan neden yaşar, bu dünyadaki amacı nedir? Bu sorular yazara eziyet ediyor; “İtiraf”, “İnancım Nedir?”, “Tanrı'nın Krallığı İçimizde”, “Hayat Üzerine” adlı risalelerinde cevap arıyor. İnsanlar sıklıkla hayaletlerin, sahte değerlerin peşinde koşarlar, ne kendilerini ne de başkalarını esirgemezler. Tolstoy, kişinin kişisel çıkar, kariyer, zenginlik uğruna harcadığı hayatın boşuna harcandığına inanır. İnsanlar ölümü düşünmeden yaşarlar, uçuruma doğru uçtuklarının farkına varmadan hayatın çarkları üzerinde yuvarlanırlar. Olan her şeyin anlamını düşünmeden birbirlerini itiyorlar, kendi aralarında tartışıyorlar. Ancak bir kişinin ahlaki kuralları ve değerleri anlaması zordur. Ve hayat öğretmenlerinden - yazarlar, filozoflar, kültürel figürler - bu zorlu ideal geliştirme sürecinde yardım etmeye çağrılır, çünkü bir kişiye zorlu ahlaki seçim yolunda yolu göstermek onların topluma görevidir.

"İnancım nedir?" Tolstoy ayrıca insanın ölümün yaşamı sekteye uğratamayacağı şekilde yaşaması gerektiğini de yazdı. Bunu yapmak için “bedensel” yaşamınızı, bedensel ihtiyaçlarınızı en aza indirmeniz gerekir. Gerçek hayat, iyilik ve ahlaki mükemmellik içinde manevi bir hayattır. Bir kişi mekanik ve önemsiz bir yaşamdan ruhun yaşamına giden yolu bulamazsa, o zaman insan yaşamının eşiğinde kalacak, onu asla geçmeyecektir.

Tolstoy'a göre ölüm ve ölümsüzlük sorunu yaşamın anlamı sorunuyla bağlantılıdır. Ölüm, düşük bilincin kaderidir. “Bedendeki yaşam” bedenin ölümüyle sona erer. Ölümün üstesinden gelmek, yalnızca maddi ihtiyaçlarla sınırlı bir yaşamın üstesinden gelmekle ilişkilidir. Ölüm ancak bir sevgi eyleminin yardımıyla aşılabilir. merhamet ve şefkati amaçlayan faaliyetler. Tolstoy'a göre yaşam sürecinde kişi üç öz farkındalık aşamasından geçer: ilk aşama bitkisel, bilinçsiz yaşam, ikincisi bireysel yaşam, kendini ayrı bir varlık olarak fark etme, üçüncüsü ilahi, özgün yaşam. . İlk aşama, herhangi bir manevi ilgiden yoksun bir yaşamdır. İkincisi zevk ve şeref için yaşamaktır. Yalnızca üçüncü aşama, manevi faaliyette yaşamdır, kendini ve çevremizdeki yaşamı geliştirmek için çalışmaktır. Tolstoy'un "gizem ve gizemin çözümü" dediği şey bu hayattır. kutup Yıldızı Hareket eden insanlık için, çünkü o gerçek iyiliği verir.” ("Yaşam tarzı")

Tolstoy, insanlığın geleceğini ahlakın gelişmesiyle birleştirir; maneviyatın eksikliği yaşamı yok eder. Yalnızca kişinin kendini geliştirmesi, yaşam koşullarında gerçek bir değişimin koşullarını yaratır; kendini değiştirmeden, dışsal değişiklikler kaba taşlardan yapılmış çökmekte olan bir binanın "harçsız, ancak yeni bir şekilde" yeniden düzenlenmesidir. Bu fikir, 19. yüzyılın tüm Rus kültürüne nüfuz ederek insanlığın ahlaki mükemmelliğini talep ediyor.

Çözüm

Köylülüğü karanlık ve mazlumluk içinde tutan serflik, çarlığın keyfiliği, her türlü canlı düşünceyi bastırması ve Rusya'nın Batı Avrupa ülkeleriyle karşılaştırıldığında genel ekonomik geri kalmışlığı kültürel ilerlemeyi engelledi. Bu olumsuz koşullara ve hatta bunlara rağmen 19. yüzyılda Rusya. kültürün gelişiminde gerçekten dev bir sıçrama yaptı ve dünya kültürüne çok büyük katkılarda bulundu. Rus kültürünün bu yükselişi bir dizi faktörden kaynaklanıyordu. Her şeyden önce, feodalizmden kapitalizme geçişin kritik döneminde Rus ulusunun oluşum süreciyle, ulusal öz farkındalığın büyümesiyle ilişkilendirildi ve onun ifadesiydi. Rus ulusal kültürünün yükselişinin Rusya'daki devrimci kurtuluş hareketinin başlangıcıyla aynı zamana denk gelmesi büyük önem taşıyordu.

Rus kültürünün yoğun gelişimine katkıda bulunan önemli bir faktör, diğer kültürlerle yakın iletişim ve etkileşimdi. Dünyadaki devrim süreci ve gelişmiş Batı Avrupa toplumsal düşüncesinin Rus kültürü üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Bu, fikirleri Rusya'da oldukça popüler olan Alman klasik felsefesinin ve Fransız ütopik sosyalizminin en parlak dönemiydi.

Rus kültürü, diğer ülke ve halkların kültürlerinin en iyi başarılarını, özgünlüğünü kaybetmeden ve dolayısıyla diğer kültürlerin gelişimini etkilemeden kabul etti. Örneğin Rus dini düşüncesi Avrupa halklarının tarihinde önemli bir iz bıraktı. 1812 Vatanseverlik Savaşı ile bağlantılı olarak vatanseverliğin yükselişi, yalnızca ulusal öz farkındalığın artmasına ve Decembrism'in oluşumuna değil, aynı zamanda Rus ulusal kültürünün gelişmesine de katkıda bulundu. V. Belinsky şunu yazdı: "Tüm Rusya'yı şok eden 1812 yılı, halkın bilincini ve gururunu uyandırdı."

Kullanılmış literatür listesi

1. Gurevich P.S. İnsan ve kültür M.: “Bustard”, 1998.

2. Erasov B.S.Sosyal kültürel çalışmalar: 2 bölüm halinde Bölüm 1 - M .: JSC “Aspect Press”, 1994. – 384 s.

3. Kültürel çalışmalar. Derslerin seyri ed. A.A. Rodugina Yayınevi “Merkez” Moskova 1998

4. Kültüroloji / Ed. BİR. Markova M., 1998

5. Levinas E. Kültür fikrinin felsefi tanımı. // Küresel sorunlar ve evrensel insani değerler. – M.: İlerleme, 1990. - S.86-97

6. Polikarpov V.S. Kültürel çalışmalar üzerine dersler. M.: “Gardariki”, 1997. - 344 s.

Rus Edebiyatının Altın Çağı- bu, zarif ve eşsiz yaratıcı becerileri sayesinde Rus ve yabancı kültürün daha da gelişmesini belirleyen konuşma sanatının dahilerinden, düzyazı yazarlarından ve şairlerden oluşan bir galaksidir.

Klasisizm ile sosyal gerçekçiliğin edebiyatta incelikli bir şekilde iç içe geçmesi, o zamanın ulusal fikirlerine tamamen karşılık geliyordu. Edebi eserlerde ilk kez akut sosyal sorunlar gündeme gelmeye başladı: birey ile toplum arasındaki çatışma, modası geçmiş ilkelerle anlaşmazlık, öncelikleri değiştirme ihtiyacı.

Rus Edebiyatının Altın Çağının Kahramanları

Kişisel özgürlüğün öncelikli olduğu edebi kahramanlar ortaya çıkar. Önemli bir temsilci Tatyana Larina sosyal olayların boş süslü tellerine ihtiyaç duymayan ve yalnızlığın ve felsefi düşüncenin daha çok tercih edildiği. Aynı şekilde kahraman Alexander Chatsky- muhafazakar soyluların genel kabul görmüş yaşam tarzıyla anlaşmazlığını açıkça ifade eden bir kişi. Aydınlanmış insanlar arasında toplumun yeniden inşasına duyulan susuzluk, yazarların çoğunluğunun ait olduğu gizli toplulukların ortaya çıkmasına katkıda bulundu.

Rus Edebiyatının Altın Çağının Temsilcileri

Aristokrat çevrelerin sert yargıçları A. S. Griboyedov Ve A. A. Bestuzhev – Marlinsky eserlerinde toplumun üst katmanlarını kibirlerinden, bencilliklerinden, ikiyüzlülüklerinden ve ahlaki gevşekliklerinden dolayı küçümsediler. Rus klasik edebiyatına samimi romantizm ve titreyen hayalperestlik getirdi V. A. Zhukovsky. Zhukovsky şiirlerinde, bizi çevreleyen yüce duygu dünyasını göstermek için günlük yaşamın griliğinden uzaklaşmaya çalıştı.

Şüphesiz bunlardan biri en parlak temsilciler Rus edebiyatının altın çağı, Rus edebiyat dilinin babası olan ünlü şairdir. A. S. Puşkin. Alexander Sergeevich'in eserleri edebiyatta gerçek bir devrim yarattı. Puşkin'in şiiri, "Eugene Onegin" romanı ve "Maça Kızı" hikayesi sadece Rus klasiklerinin fonunu yenilemekle kalmadı, aynı zamanda gelecekte birçok yerli ve dünya yazarı tarafından defalarca kullanılan belirli bir üslup sunumu haline geldi.

Felsefi kavramlar aynı zamanda Altın Çağ edebiyatının da karakteristik özelliğiydi. En açık şekilde yaratıcılıkta ortaya çıkarlar M.Yu.Lermontova. Yazar, tüm yaratıcı kariyeri boyunca Decembrist hareketlere hayranlık duyuyor ve insan hak ve özgürlüklerini savunuyor. Lermontov'un şiirleri muhalefet çağrıları ve emperyal güce yönelik eleştirilerle doluydu. Rus klasiklerinin altın çağı dramatik türde de temsil edildi. Oynatmalar Anton Pavlovich Çehov yaratıldıkları andan günümüze kadar dünya çapında birçok tiyatroda sahnelendiler. Çehov, ince bir hiciv kullanarak, insan doğasının ahlaksızlıklarıyla alay etti ve soylu sınıfların temsilcilerinin ahlaksızlıklarını küçümsediğini ifade etti.

19. yüzyılın başı, Rus edebiyatının dünya sahnesine çıkışına damgasını vuran sanatta bir dönüm noktasıdır. Edebiyat bireysel özgürlüğün yüksek ilkelerini onaylamaya başladı. Bu dönemde toplum, hükümet için özellikle endişe verici olan satır aralarını okumayı öğrenmeye başladı. Ve Rus edebiyatı, içinde bulunduğu zorlu koşullara rağmen hâlâ dünya sanatının fonunda hak ettiği yeri alabildi.

Rusya'nın "Altın Çağı" 19. yüzyıl edebiyatı yüzyıl

19. yüzyıl Rus şiirinin “Altın Çağı”, küresel ölçekte ise Rus edebiyatının yüzyılı olarak adlandırılmaktadır. 19. yüzyılda yaşanan edebi atılımın, 17. ve 18. yüzyıllardaki edebi sürecin tüm seyrini hazırladığını unutmamak gerekir. 19. yüzyıl, büyük ölçüde A.S. sayesinde şekillenen Rus edebiyat dilinin oluşma zamanıdır. Puşkin.
Ancak 19. yüzyıl duygusallığın en parlak dönemi ve romantizmin ortaya çıkışıyla başladı. Belirtildi edebi eğilimler ifadesini öncelikle şiirde buldu. Şair E.A.'nın şiirsel eserleri ön plana çıkıyor. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.A. Zhukovsky, A.A. Feta, D.V. Davydova, N.M. Yazykova. F.I.'nin yaratıcılığı. Tyutchev'in Rus şiirinin "Altın Çağı" tamamlandı. Ancak bu zamanın merkezi figürü Alexander Sergeevich Puşkin'di.
GİBİ. Puşkin, 1920'de "Ruslan ve Lyudmila" şiiriyle edebi Olympus'a yükselişine başladı. Ve “Eugene Onegin” ayetindeki romanına Rus yaşamının ansiklopedisi deniyordu. A.S.'nin romantik şiirleri. Puşkin " Bronz Süvari"(1833), "Bahçesaray Çeşmesi", "Çingeneler" Rus romantizmi dönemini başlattı. Birçok şair ve yazar A. S. Puşkin'i öğretmeni olarak gördü ve yaratma geleneklerini sürdürdü. Edebi çalışmalar. Bu şairlerden biri M.Yu'ydu. Lermontov. Romantik şiiri "Mtsyri", şiirsel hikayesi "Şeytan" ve birçok romantik şiiri bilinmektedir. 19. yüzyıl Rus şiirinin ülkenin sosyo-politik hayatıyla yakından bağlantılı olması ilginçtir. Şairler özel amaçlarının fikrini kavramaya çalıştılar. Rusya'daki şair, ilahi gerçeğin şefi, bir peygamber olarak görülüyordu. Şairler, yetkililere sözlerini dinlemeleri çağrısında bulundu. Şairin rolünü ve ülkenin siyasi hayatı üzerindeki etkisini anlamanın canlı örnekleri A.S.'nin şiirleridir. Puşkin "Peygamber", "Özgürlük", "Şair ve Kalabalık" şiiri, M.Yu. Lermontov'un "Bir Şairin Ölümü Üzerine" ve diğerleri.
Şiirin yanı sıra düzyazı da gelişmeye başladı. Yüzyılın başındaki düzyazı yazarları, W. Scott'un çevirileri son derece popüler olan İngiliz tarihi romanlarından etkilenmişlerdi. 19. yüzyıl Rus düzyazısının gelişimi A.S.'nin düzyazı eserleriyle başladı. Puşkin ve N.V. Gogol. İngiliz tarihi romanlarının etkisi altındaki Puşkin, aksiyonun görkemli bir zeminde gerçekleştiği "Kaptan'ın Kızı" hikayesini yaratıyor. tarihi olaylar: Pugachev isyanı sırasında. GİBİ. Puşkin bu tarihi dönemi keşfetmek için muazzam miktarda çalışma yaptı. Bu çalışma doğası gereği büyük ölçüde politikti ve iktidardakileri hedef alıyordu.
GİBİ. Puşkin ve N.V. Gogol, 19. yüzyıl boyunca yazarların geliştireceği ana sanat türlerini özetledi. Bu, A.S.'nin romanındaki Eugene Onegin'in bir örneği olan sanatsal "gereksiz adam" türüdür. Puşkin ve N.V. tarafından gösterilen sözde "küçük adam" türü. Gogol, “Palto” adlı hikayesinde ve A.S. Puşkin "İstasyon Ajanı" hikayesinde.
Edebiyat, gazetecilik ve hiciv karakterini 18. yüzyıldan miras almıştır. N.V.'nin düzyazı şiirinde. Gogol'ün "Ölü Canlar" adlı eserinde yazar, keskin bir hicivli bir şekilde, satın alan bir dolandırıcıyı gösterir. Ölü ruhlar, çeşitli insan ahlaksızlıklarının vücut bulmuş hali olan çeşitli toprak sahipleri (klasisizmin etkisi açıktır). “Genel Müfettiş” komedisi de aynı plana dayanıyor. A. S. Puşkin'in eserleri de hiciv imgeleriyle doludur. Edebiyat Rus gerçekliğini hicivli bir şekilde tasvir etmeye devam ediyor. Rus toplumunun ahlaksızlıklarını ve eksikliklerini tasvir etme eğilimi, tüm Rus klasik edebiyatının karakteristik bir özelliğidir. 19. yüzyılın hemen hemen tüm yazarlarının eserlerinde izlenebilmektedir. Aynı zamanda pek çok yazar hiciv eğilimini grotesk bir biçimde hayata geçirir. Grotesk hiciv örnekleri N.V. Gogol "Burun", M.E. Saltykov-Shchedrin “Beyler Golovlevs”, “Bir Şehrin Tarihi”.
19. yüzyılın ortalarından bu yana, I. Nicholas döneminde Rusya'da gelişen gergin sosyo-politik durumun arka planında yaratılan Rus gerçekçi edebiyatının oluşumu gerçekleşmektedir. Serflik sisteminin krizi yetkililer ve sıradan insanlar arasındaki çelişkiler güçlü. Ülkedeki sosyo-politik duruma son derece duyarlı, gerçekçi bir edebiyat yaratmaya acil ihtiyaç var. Edebiyat eleştirmeni V.G. Belinsky edebiyatta yeni bir gerçekçi yönü ifade ediyor. Pozisyonu N.A. tarafından geliştirildi. Dobrolyubov, N.G. Çernişevski. Batılılar ile Slavofiller arasında bu yollar hakkında bir tartışma çıkar. tarihsel gelişim Rusya.
Yazarlar Rus gerçekliğinin sosyo-politik sorunlarına yöneliyor. Gerçekçi romanın türü gelişiyor. Eserleri I.S. Turgenev, F.M. Dostoyevski, L.N. Tolstoy, I.A. Gonçarov. Sosyo-politik ve felsefi konular ağırlıktadır. Edebiyat özel bir psikolojiyle ayırt edilir.
Şiirin gelişimi bir miktar azalır. Toplumsal meseleleri şiire ilk kez sokan Nekrasov'un şiirsel eserlerini belirtmekte fayda var. “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?” adlı şiirinin yanı sıra halkın zor ve umutsuz yaşamını yansıtan pek çok şiiri de biliniyor.
19. yüzyılın sonlarındaki edebi süreç, N.S. Leskov, A.N. Ostrovsky A.P. Çehov. İkincisi, küçük edebi türün - hikayenin - yanı sıra mükemmel bir oyun yazarının ustası olduğunu kanıtladı. Rakip A.P. Çehov, Maksim Gorki'ydi.
19. yüzyılın sonuna devrim öncesi duyguların ortaya çıkışı damgasını vurdu. Gerçekçi gelenek kaybolmaya başladı. Onun yerini sözde yozlaşmış edebiyat aldı, ayırt edici özellikleri tasavvuf, dindarlığın yanı sıra ülkenin sosyo-politik yaşamındaki değişikliklerin önsezisini de içeriyordu. Daha sonra çöküş sembolizme dönüştü. Bu, Rus edebiyatı tarihinde yeni bir sayfa açıyor.

19. yüzyıl Rus edebiyatında yönler

●Klasisizm – Latince'den tercüme edilen “klasiklik” terimi “örnek” anlamına gelir ve görüntülerin taklit edilmesi ilkeleriyle ilişkilendirilir. Klasisizm, 17. yüzyılda Fransa'da sosyal ve sanatsal önemi açısından öne çıkan bir hareket olarak ortaya çıktı. Esasen onunla ilişkilendirildi mutlak monarşi asil bir devletin kurulması...

●Duygusalcılık - 18. yüzyılın ikinci yarısında. Avrupa edebiyatında duygusallık adı verilen bir akım ortaya çıktı. Fransızca kelime duygusallık (duyarlılık anlamına gelir). İsmin kendisi, yeni olgunun özü ve doğası hakkında net bir fikir veriyor. İnsan kişiliğinin temel özelliği, öncü niteliği, klasisizm ve Aydınlanma'da olduğu gibi akıl değil, duygu, akıl değil kalp olarak ilan edildi...

●Romantizm, 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ilk yarısına ait Avrupa ve Amerikan edebiyatında ortaya çıkan bir akımdır. 17. yüzyıldaki "romantik" sıfatı, maceracı ve kahramanlık hikayelerini ve Roman dillerinde yazılmış eserleri (klasik dillerde yaratılanların aksine) karakterize etmeye hizmet ediyordu...

●Gerçekçilik - Herhangi bir güzel edebiyat eserinde iki gerekli unsuru birbirinden ayırırız: nesnel - sanatçıya ek olarak verilen fenomenlerin yeniden üretimi ve öznel - sanatçının eserine kendi başına koyduğu bir şey. Bu iki unsurun karşılaştırmalı bir değerlendirmesine odaklanan teori, farklı dönemlerde - yalnızca sanatın gelişim süreciyle değil, aynı zamanda diğer çeşitli koşullarla da bağlantılı olarak - bunlardan birine veya diğerine daha fazla önem verir.

Ders konusu: "Rus Şiirinin Altın Çağı."

Dersin amacı : öğrencileri şairlerle tanıştırın " Puşkin'in zamanı»
Görevler: Eğitici:
“Puşkin döneminin şairleri” kavramını oluşturmak; “Rus Şiirinin Altın Çağı”nın ortaya çıkışına ilişkin kronolojik bir çerçeve oluşturmak;
Eğitici:
yaratıcı düşünmeyi, devasa bir edebi materyalden en önemli bilgiyi seçme ve sonuç çıkarma yeteneğini geliştirmek;
Eğitici:
edebi ve müzikal eserlere karşı sevgi ve saygıyı geliştirmek;
Grup çalışması yoluyla hoşgörü, sorumluluk ve kolektivizm duygusunu geliştirin.
Teçhizat: bilgisayar, multimedya projektörü.

Dersler sırasında.

BEN . Zamanı organize etmek.

II . Ev ödevlerini kontrol ediyorum.

III. Bilginin güncellenmesi.

Şarkı sözleri nelerdir?

Lirik kahraman

IV. Yeni malzemenin açıklanması.

Puşkin zamanının şairleri, Puşkin galaksisinin şairleri, Puşkin çevresinin şairleri, Rus şiirinin Altın Çağı, onunla birlikte Rusların "altın çağının" yaratıcıları arasında yer alan A. S. Puşkin'in çağdaş şairlerinin genel adıdır. 19. yüzyılın ilk üçte birine şiir denir. Puşkin döneminin şiiri kronolojik olarak 1810-1830'lar çerçevesinde tanımlanır.

Çoğunlukla Karamzin dil reformunun etkisi altında oluşmuşlardır. Araştırmacılar bu çevreden yazarların karakteristik özelliklerini şu şekilde tanımlamaktadır: “Puşkin dönemi şairleri” kavramı sadece kronolojik değildir. Batyushkov, Zhukovsky ve D. Davydov organik olarak Puşkin dönemine aitse, o zaman Polezhaev, Lermontov, Koltsov zaten şiirlerinin sorunları ve acısı açısından farklı bir Puşkin sonrası döneme aittir. Aynı şey, 1820-1830'ların sonlarının atmosferinde şekillenmiş ve daha sonra yüksek mükemmelliğe ulaşmış olmasına rağmen, ilk sözleri hala yaratıcı yolunun başlangıcı olan Tyutchev için de geçerlidir. Delvig'in şüphesiz cazibe dolu şiirine gelince, esaslı bir şeyden yoksundu: şarkı sözlerindeki manevi yaşamın özgünlüğü, sadece akranları tarafından değil, aynı zamanda daha eski çağdaşları tarafından da başarılmıştı.

Baratynsky, Evgeniy Abramoviç

Batyushkov, Konstantin Nikolayeviç

Bestuzhev-Marlinsky, Alexander Aleksandroviç

Venevitinov, Dmitry Vladimirovich

Volkhovsky, Vladimir Dmitrievich

Vyazemsky, Petr Andreevich

Davydov, Denis Vasilyeviç

Delvig, Anton Antonoviç

Gnedich, Nikolai İvanoviç

Zhukovsky, Vasily Andreevich

Katenin, Pavel Aleksandroviç

Kozlov, İvan İvanoviç

Krylov, Ivan Andreevich

Kuchelbecker, Wilhelm Karlovich

Pletnev, Pyotr Aleksandroviç

Ryleev, Kondraty Fedorovich

Tumansky, Vasili İvanoviç

Tumansky, Fyodor Antonoviç

19. yüzyıl Rus edebiyatının "Altın Çağı"

Ancak 19. yüzyıl duygusallığın en parlak dönemi ve romantizmin ortaya çıkışıyla başladı. Bu edebi eğilimler öncelikle şiirde ifade buldu. Şair E.A.'nın şiirsel eserleri ön plana çıkıyor. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.A. Zhukovsky, A.A. Feta, D.V. Davydova, N.M. Yazykova. F.I.'nin yaratıcılığı. Tyutchev'in Rus şiirinin "Altın Çağı" tamamlandı. Ancak bu zamanın merkezi figürü Alexander Sergeevich Puşkin'di.

GİBİ. Puşkin, 1920'de "Ruslan ve Lyudmila" şiiriyle edebi Olympus'a yükselişine başladı. Ve “Eugene Onegin” ayetindeki romanına Rus yaşamının ansiklopedisi deniyordu. A.S.'nin romantik şiirleri. Puşkin'in "Bronz Süvari" (1833), "Bahçesaray Çeşmesi" ve "Çingeneler" adlı eserleri Rus romantizminin başlangıcı oldu. Pek çok şair ve yazar A.S.'yi düşündü. Puşkin öğretmenleri ve onun ortaya koyduğu edebi eserler yaratma geleneklerini sürdürdüler. Bu şairlerden biri M.Yu'ydu. Lermontov. Romantik şiiri "Mtsyri", şiirsel hikayesi "Şeytan" ve birçok romantik şiiri bilinmektedir. 19. yüzyıl Rus şiirinin ülkenin sosyo-politik hayatıyla yakından bağlantılı olması ilginçtir. Şairler özel amaçlarının fikrini kavramaya çalıştılar. Rusya'daki şair, ilahi gerçeğin şefi, bir peygamber olarak görülüyordu. Şairler, yetkililere sözlerini dinlemeleri çağrısında bulundu. Şairin rolünü ve ülkenin siyasi hayatı üzerindeki etkisini anlamanın canlı örnekleri A.S.'nin şiirleridir. Puşkin "Peygamber", "Özgürlük", "Şair ve Kalabalık" şiiri, M.Yu. Lermontov'un "Bir Şairin Ölümü Üzerine" ve diğerleri.

Şiirin yanı sıra düzyazı da gelişmeye başladı. Yüzyılın başındaki düzyazı yazarları, W. Scott'un çevirileri son derece popüler olan İngiliz tarihi romanlarından etkilenmişlerdi. 19. yüzyıl Rus düzyazısının gelişimi A.S.'nin düzyazı eserleriyle başladı. Puşkin ve N.V. Gogol. Puşkin, İngiliz tarihi romanlarının etkisi altında, eylemin görkemli tarihi olayların arka planında gerçekleştiği "Kaptan'ın Kızı" hikayesini yaratıyor: Pugachev isyanı sırasında. GİBİ. Puşkin bu tarihi dönemi keşfetmek için muazzam miktarda çalışma yaptı. Bu çalışma doğası gereği büyük ölçüde politikti ve iktidardakileri hedef alıyordu.

GİBİ. Puşkin ve N.V. Gogol, 19. yüzyıl boyunca yazarların geliştireceği ana sanat türlerini özetledi. Bu, A.S.'nin romanındaki Eugene Onegin'in bir örneği olan sanatsal "gereksiz adam" türüdür. Puşkin ve N.V. tarafından gösterilen sözde "küçük adam" türü. Gogol, “Palto” adlı hikayesinde ve A.S. Puşkin "İstasyon Ajanı" hikayesinde.

BATYUŞKOV

Ey güneş! Cennetin harikaları arasında harika mısın?

Ve yeryüzünde o kadar çok güzellik var ki!

"Eskilerin Taklitleri."

büyük şair, kendisi hakkında, onun hakkında konuşuyor, genel hakkında konuşuyor - insanlık hakkında,

çünkü insanlığın yaşadığı her şey onun doğasında vardır.

Ve bu nedenle üzüntüsünde herkes kendi üzüntüsünü tanır

üzüntü, ruhunda herkes kendini tanır

ve onu sadece bir şair değil, aynı zamanda bir insan olarak görüyor...

V. G. Belinsky.

K.N. Batyushkov, erken dönem Rus romantizminin (“romantizm öncesi”) şairi A.S. Puşkin'in hemen öncülüdür. Klasisizm ve duygusallığın edebi keşiflerini birleştirerek yeni, "modern" Rus şiirinin kurucularından biriydi.

Batyushkov'un şiiri bizi bireysel bilincin derinliklerine sürüklüyor. Tasvirinin konusu, büyük dünyanın "küçük" bir parçası olarak değil, dış, evrensel yaşamın mutlak değeri olarak bir kişinin manevi yaşamıdır.

Eşsiz yeteneğe sahip bir şair olan Batyushkov, kendi şiirini yarattı sanat dünyası, merkezinde YAZAR'ın romantik hayali ve ideal için çabalayan imajı ("Dünyadaki bir rüya altın yapar Ve kötü üzüntüden Rüya bizim için bir kalkandır") ve gerçek dünya dünyevi sevinçler ("Nasıl keyif alacağımı biliyorum, Herkesle oynayacak bir çocuk gibi, Ve mutluyum"), parlak duygular dünyasıyla ("Yalnızca arkadaşlık Bana ölümsüzlük tacı vaat ediyor") ve manevi üzüntü ("Üzücü deneyim) gözler için yeni bir Çöl açtı”).

Şairin hayatı şiirinin ruhuna aykırı olmamalıdır; hayat ve yaratıcılık birbirinden ayrılamaz:

Yazdıkça yaşa, yaşadığın gibi yaz...

Mutlu olduğu için yazan kişi mutludur...

Ders Vatanseverlik Savaşı K.N. Batyushkov'un şiirinde gördüklerine canlı bir yanıt olarak dahil edilmiştir:

Arkadaşım! Bir kötülük denizi gördüm

Ve intikamcı cezanın gökyüzü:

Çılgınca işlerin düşmanları,

Savaşlar ve korkunç yangınlar...

Yıkılmış halde Moskova'da dolaştı,

Kalıntılar ve mezarlar arasında...

"Dashkov'a"

Napolyon'la yapılan savaşın izlenimleri, K.N. Batyushkov'un birçok şiirinin içeriğini oluşturdu: "Dashkov'a", "Mahkum", "Odysseus'un Kaderi", "Ren Nehri'ni Geçmek", "Rus birliklerinin Rusya'dan Geçişi" mesajı Neman”, “Bir Arkadaşın Gölgesi” vb.

K.N. Batyushkov, vatanseverliğin yazarın derin bireysel deneyimleriyle birleştirildiği yurttaşlık şiiri örnekleri yarattı:

…Şeref sahasında iken

Atalarımın antik kenti için

İntikam için kendimi feda etmeyeceğim

Ve hayat ve vatan aşkı,

Yaralı kahramanın yanındayken,

Zafere giden yolu kim bilebilir?

Göğüslerimi üç kez yerleştirmeyeceğim

Yakın oluşumda düşmanın önünde -

dostum o zamana kadar

İlham perilerine ve haritlere hepsi yabancıdır,

Sevgi maiyetinin eliyle çelenkler,

Ve şarabın gürültülü neşesi!

"Dashkov'a"

Anton Antonoviç Delvig

“Ve sen geldin, tembelliğin oğlu ilham verdin,

Uzun zamandır dinmeyen yüreğin sıcaklığı,

Ve kaderi neşeyle kutsadım.

AS Puşkin

Dünyada hiç kimse bana Delvig'den daha yakın değildi” diye yazdı Puşkin. Delvig sadece bir ruh dostu değil, aynı zamanda büyük bir şairdi; yaşamı boyunca büyük dostu dışında neredeyse herkes tarafından hafife alınmıştı.

Delvig ile Puşkin arasındaki yazışmalar, gerçek dostluk denen şeyin gerçek bir edebi anıtıdır.

Delvig, arkadaşlarının şiirsel armağanına kendisininkinden daha çok değer veriyordu. Daha da kötüsü, eleştirmenler daha sonra Delvig'in şiirlerinin yarısının Baratynsky, yarısının da Puşkin tarafından yazıldığını söylediler. Delvig'in alçakgönüllülüğü ona çok kötü hizmet etti...

Delvig, Kuzey Çiçekleri almanak ve Edebiyat Gazetesi'nin yayıncısıydı.

Puşkin'le çok hassas bir dostluğu vardı. Arkadaşlarının ortak beyanına göre Puşkin kimseyi Delvig kadar sevmiyordu. Ve Puşkin'in kendisi Delvig'in ölümünden sonra şunları yazdı: "Dünyada hiç kimse bana Delvig'den daha yakın değildi. Tüm çocukluk bağlantıları arasında görünürde kalan tek kişi oydu; zavallı küçük grubumuz onun etrafında toplanmıştı. O olmasaydı kesinlikle yetim kalırdık.”Nisan 1825'te Mikhailovskoye'de sürgündeki Puşkin'i ziyaret eden kişi Delvig'di. Puşkin için ne harika bir yıldı! Ocak ayında Puşçin ve Nisan ayında Delvig ona geldi. Rezil şairi ziyaret ettiği için Delvig ağır bir şekilde cezalandırıldı: kütüphanedeki yerini kaybetti.

Esin

İlham bize pek sık gelmiyor,
Ve kısa bir an için ruhta yanıyor;
Ama ilham perilerinin favorisi bu anın kıymetini biliyor,
Topraktan ayrılmış bir şehit gibi.

Dostta aldatma vardır, aşkta ise inanmama
Ve kalbin değer verdiği herşeyde zehir vardır
Onun tarafından unutulmuş: coşkulu içici
Amacımı zaten okudum.

Ve hor görüldü, insanlardan zulüm gördü,
Göklerin altında tek başına dolaşırken,
Gelecek çağlara konuşuyor;

Hedefi her şeyin üstünde tutar,
İftiranın intikamını şanıyla alıyor
Ve ölümsüzlüğü tanrılarla paylaşır.

Petr Andreevich Vyazemsky

“Sevgili efendiler ve acımasız despotlar, size kaç kez söyledim, Karamzin gibi, Zhukovsky gibi, Turgenev gibi değil, Vyazemsky gibi yazmak istemiyorum. .”

Pyotr Andreevich Vyazemsky şair, eleştirmen, edebiyat tarihçisi, anı yazarı ve Puşkin'in en yakın arkadaşıdır.

Romantizm savunucularını bir araya getiren Arzamas edebiyat topluluğunun organizatörlerinden ve en aktif katılımcılarından biriydi.

"Şişman kazlarıyla ünlü" olduğu için toplumun arması üzerinde tasvir ediliyordu.

Arkadaşlara.

Pek fazla kişinin sağlığına içmiyorum

Çok değil ama gerçek arkadaşlar,

Tereddütsüz katı olan arkadaşlar

Değişen günlerin cazibesinde.

Uzaktakilerin sağlığına içiyorum

Uzak ama sevgili dostlar,

Benim gibi arkadaşlar, yalnız

Kalplerine yabancı insanlar arasında.

Gözyaşlarım şarabıma akıyor,

Ama onların akışı tatlı ve saftır;

Yani kırmızı - siyah güllerle

Masa çelengime dokundu.

Benim bardağım pek fazla kişinin sağlığı için değil,

Çok değil ama gerçek arkadaşlar,

Tereddütsüz katı olan arkadaşlar

Değişen günlerin cazibesinde;

Sağlık ve uzak komşular için,

Uzak, yürekten sevgili,

Ve yalnız dostların anısına,

Mezarlarında sessizce ölenler.

Peter Vyazemsky
"Akşam Yıldızım"

Akşam yıldızım
Son Aşkım!
Karanlık yıllar için
Tekrar hoş geldin ışınını saçın!

Genç, idrarını tutamayan yıllar arasında
Ateşin parlaklığını ve coşkusunu seviyoruz;
Ama yarı neşe, yarı ışık
Şimdi benim için daha sevindirici.

Nikolai Mihayloviç Yazykov

Puşkin, Eylül 1824'te, esas olarak Delvig, Vyazemsky, Baratynsky ile o zamana kadar geliştirdiği iyi ilişkilere atıfta bulunarak ve Yazykov'u kendi şirketlerine katılmaya davet ederek, "Onlar rahipler" diye yazdı: "

Onlar aynı ilham perilerinin rahipleri,

Tek bir alev onları heyecanlandırır,

Kader gereği birbirlerine yabancılar,

İlham yoluyla ilişkilidirler.

“Yazykov'a” mesajından alıntılanan pasajda, anahtar kelime- "akrabalar". Çocukken Puşkin anne sevgisini bilmiyordu, gerçek bir ailesi yoktu - şimdilik ailesinin yerini dostça terler çemberi aldı.

"Yüzücü"

Denizimiz asosyaldir,

Gece gündüz gürültü yapar;

Ölümcül genişliğinde.

Pek çok dert gömüldü.

Cesurca kardeşlerim! Rüzgar dolu

Yelkenimi açtım:

Kaygan dalgaların üzerinde uçacak

Hızlı kanatlı kale!

Bulutlar denizin üzerinde uçuyor,

Rüzgâr güçleniyor, dalga karanlıklaşıyor,

Fırtına olacak: tartışacağız

Ve ona karşı cesur olalım.

Cesurca kardeşlerim! Bir bulut patlayacak

Bir yığın su kaynayacak,

Kızgın şaft daha da yükselecek,

Uçurum daha da derinleşecek!

Orada, kötü hava koşullarının ötesinde,

Mübarek bir ülke var:

Gökyüzünün kubbeleri kararmaz,

Sessizlik gitmiyor.

Ama dalgalar seni oraya taşıyor

Sadece güçlü bir ruh!..

Cesur olun kardeşlerim, fırtına dolu

Yelkenim düz ve güçlü

Denis Vasilyeviç Davydov

1810-1830'da yaygın olarak bilinen Puşkin sonrası dönemin en yetenekli şairleri arasında ilk sırayı 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın kahraman-partizanı şair hafif süvari D.V. Davydov'a aittir.

“Perun savaşları gürlesin,

Ben bu şarkının virtüözüyüm!

Davydov, şiirleriyle Rus savaş şarkı sözlerinde belli bir görkemle ayırt edilen yeni bir kelime söyledi. Davydov'un şiirlerinde savaşın kendisi yoktur, ancak subayın savaşma ruhu, yoldaşlarıyla buluşmaya açık bir ruhun genişliği vardır.

Uyanma, uyanma
Deliliğimden ve çılgınlığımdan
Ve gelip geçici hayaller
Geri dönmeyin, dönmeyin!

O kişinin adını bana tekrarlama
Hangi hatıra hayatın azabıdır,
Yabancı bir ülkede anavatan şarkısı gibi
Doğduğu topraklara sürgüne...

(Romantizm "Uyanma, uyanma...")
Evgeny Abramovich Baratynsky

Baratynsky'nin şiirlerini okurken ona olan sempatinizi inkar edemezsiniz, çünkü bu adam güçlü bir duyguya sahip, çok düşündü ve bu nedenle herkesin yaşaması için verilmeyen bir şekilde yaşadı," diye yazdı Belinsky Baratynsky hakkında.

İlham perisi
İlham perim beni kör etmedi:
Ona güzel demeyecekler
Ve onu gören genç adamlar onu takip etti
Aşık insan kalabalığının içinde koşmazlar.
Enfes kıyafetleriyle cezbedin,
Gözlerle oynamak, harika sohbet
Ne eğilimi ne de yeteneği var;
Ama insan bir anlık ışıkla çarpılıyor
Yüzü genel bir ifade değil,
Konuşmaları sakin ve basittir;
Ve o, yakıcı kınama yerine,
Sıradan övgülerle onurlandırılacak.

Çözüm:Puşkin döneminin şairlerini endişelendiren sorular: aşk, doğanın güzelliği, halkın çıkarları, savaş, insan hakları ve onuru, 21. yüzyılın sakinleri olan bizi endişelendirmeye devam ediyor. Bu sorular ne kadar zaman geçerse geçsin her zaman güncel kalacaktır.

Geçmiş ve şimdiki nesil diye bir şey yok, hepimiz çağdaşız.”

Bölümler: Edebiyat

Sınıf: 9

Bir edebiyat akımı olarak romantizm

ROMANTİZM, 18. yüzyılın sonları ile 19. yüzyılın 1. yarısının Avrupa ve Amerikan edebiyatında ve sanatında bir harekettir (yöndür).

18. yüzyılda, gerçekte olmayan, yalnızca kitaplarda bulunan fantastik, sıradışı, tuhaf her şeye romantik deniyordu.

Avrupa romantizm edebiyatının ana temsilcileri:

J. Byron, W. Scott (İngiltere).
V. Hugo, (Fransa).
E. Hoffmann, J. ve W. Grimm (Almanya).

Romantizmin ana fikri

İyiyle kötünün mücadelesi tüm canlıların gelişiminin temelini oluşturur. kötülük olmadan iyilik var olamaz.

Romantikler ilişkilerle ilgilenir:

- İnsanlar arasında;

– kişi ile toplum arasında;

– insan ve sanat arasında;

- insanın iç dünyası.

Yazarın asıl görevi: Bir kişinin yaşadığı karmaşık ve içsel olarak çelişkili dünyayı ortaya çıkarmak, ruhunun diyalektiğini göstermek.

Romantik kahraman

geliştirmede gösterilir, yani ruhunun diyalektiği tasvir edilmiştir;
topluma karşıt (romantik bireyciliğin temeli budur);
genellikle yalnız;
sıklıkla hareket halindedir;
bu güçlü bir kişiliktir, tutkuya takıntılı bir kişidir;
r.g. standart dışı olarak gösterilen, aşırı durumlar;
hem olumlu hem de olumsuz olabilir.

Romantizmin Özellikleri:

İdeal bir dünyanın ulaşılamazlığı.
İki dünya fikri: insanın duyguları, arzuları ve çevreleyen gerçeklik derin bir anlaşmazlık içindeler.
Bireysel bir insan kişiliğinin özel değeri iç dünya insan ruhunun zenginliği ve benzersizliği.
Romantizmin istisnai kahramanı, özel, istisnai koşullar içine yerleştirilir.

Ana türler

roman (epik tür).
şiir (lirik-epik tür).
dram (dramatik tür).

Rus romantizminin özellikleri:

Tarihsel iyimserlik.
Ülkenizin geçmişine dikkat edin.

İdeal kahraman: sevgi duygusuna ve derin Hıristiyan şefkatine sahip vatansever bir vatandaş veya insancıl bir kişi.

Rus romantizminin temsilcileri:

V.A. Zhukovsky (baladlar).
M.Yu Lermontov (“Mtsyri”, “Zamanımızın Kahramanı”).
N.V. Gogol (“Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar”).