17. yüzyılda kadınların hayatı. 17. yüzyılda Rusya'da kadının durumu

Geçtiğimiz 4 bin yılda kadınlar zor zamanlar geçirdi. Moskovalı bir kadının kaderi, bizim iç standartlarımıza göre bile kıskanılamaz olarak adlandırılabilir. Bizans ilahiyatçılarının, insanlığın düşüşünün suçlusu olan Havva'nın "12 kez kirli bir varlık" olduğuna dair aptallığı, Muskovitlerin bilincinde sıkı bir şekilde kök salmıştır. Ve bu yaratıkla törene katılmadılar.

17. yüzyılda bir Moskovalının hayatı, genç yaştan itibaren babasının sert gücünden, sonra da kocasının ağır elinden kaynaklanan, genellikle kesintisiz bir dizi işkenceden oluşuyordu. Evlenmeden önce, çoğunlukla "nişanlısını" hiç görmemişti, bu yüzden düğünün sevgi ve tavsiye arzusu, sonraki aile yaşamında çok nadiren somutlaşıyordu. Karısı aslında bir evin hizmetçisine dönüştü. Kocasının izni olmadan tek bir adım atmaya cesaret edemiyordu. Ailenin reisi, o zamanlar onsuz yetiştirmenin hayal edilemeyeceği bir korku aşılamak zorundaydı. Bu korkunun nedeni bir yumruk, bir kırbaç, bir sopa ya da eline geçen ilk nesneydi. Karısının zevklerinden söz edilmiyordu: İşsiz ve iğne işi olmadan bir saat bile geçiremiyordu. Şarkılara ve danslara şeytani bir takıntı olarak ciddi şekilde zulmedildi.

Bazen kadınlara hiçbir şeymiş gibi davranılıyordu. Patrik Filaret, Moskovalı askerleri hizmet için uzak yerlere gittiklerinde eşlerini yoldaşlarına rehin vererek belli bir ücret karşılığında evlenme hakkı vermelerini kınadı. Koca, karısını öngörülen süre içinde geri satın almazsa, borç veren onu isteyen başka bir kişiye, daha sonra üçüncü bir kişiye vb. satardı.

Kraliçeler ve prensesler elbette sıradan insanların evlilik hayatının bu tür zevklerinden muaf tutuldu. Ancak tam mutluluktan uzaklardı. Örneğin, kraliyet kızları neredeyse bekarlığa mahkum edilmişti: gelenekler onların Ruslarla, yani tebaalarıyla evlenmelerini yasaklıyordu ve din farklılıkları onların yabancı prenslerle evlenmelerini engelliyordu. Rus çarları, kızlarının evlilikten sonra Ortodoksluğu sürdürmeleri konusunda kararlı bir şekilde durdular - evlilik sözleşmesinin bu noktasında, yabancı bir damadın çöpçatanlığı genellikle sona erdi.

Bu nedenle kraliçelerin ve prenseslerin tüm yaşamları konakta geçerek manastırda sona erdi. Kralın karısı ve kızları katı bir yalnızlık içinde yaşıyorlardı; günlerinin bir kısmını dua ederek ve oruç tutarak, bir kısmını da el sanatları ve saman kızlarıyla ev oyunları oynayarak geçiriyorlardı. Erkeklerden sadece patrik ve yakın akrabalar onları görebiliyordu. Gerekirse doktorlar hasta kadınları karanlık bir odada muayene ediyor, nabzını mendille hissediyordu. Gizli geçitlerden geçerek kiliseye gittiler ve orada özel olarak çitlerle çevrili bir şapelde durdular. Mahkeme şenliklerine katılmaları kesinlikle emredildi. Sadece kralın cenazesi onları kısa bir süre için kuleden çıkardı: geçilmez örtülerle tabutu takip ettiler. İnsanlar onları yalnızca kraliyet ailesinin uzun yılları boyunca kiliselerde ilan edilen isimleriyle tanıyordu.

Ancak 17. yüzyıl Moskovalılarının kontrol edilemeyen yenilik arzusu, Moskova kadınlarının hayatını da etkiledi. Yüzyılın sonuna gelindiğinde, zaman yavaş yavaş değişmeye başladı ve hükümdarlığı 18. yüzyılın uzun "kadın krallığının" başlangıcı haline gelen muhteşem Prenses Sophia, Kremlin odalarında ortaya çıktı.
________________________________________
Kitabımın basılması için bağış toplama çalışmaları devam ediyor” Son Savaş Rus imparatorluğu".
Buradan katkıda bulunabilirsiniz

Kadınların mülkiyet statüsünün gelişimi

17. – 18. yüzyıllarda kadının hukuki statüsünün özellikleri, her şeyden önce mülkiyet statüsüne dayanmaktadır.

16. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan zümre-temsilci monarşi çağında, yasama erki, mirasta bir devlet normu olarak hukuk ile miras iradesinin bir ifadesi olarak irade arasındaki ilişkiyi düzenlemek için çabalamaya başladı. 16. yüzyıldan itibaren yasama düşüncesi, patrimonyal mülkiyet (patrimonyal mülkler) ve gelişmekte olan mülkün (şartlı mülkiyet olarak) durumunu, mirasın özelliklerini ve kökenine bağlı olarak patrimonyal mülkiyetin durumunu belirlemeye başladı. Buna bağlı olarak 17. – 18. yüzyıllar boyunca. aile üyelerinin farklı statüdeki feodal mülklerle ilgili mülkiyet ve miras hakları değiştirildi; son olarak, ayrı yaşayan ve belirli bir küçük ailenin mülkiyeti ile ilgili olarak ikincil akrabaların miras haklarına dikkat çekildi. Feodal mülkiyet biçimleri olarak patrimonyal ve yerel toprak mülkiyetinin gelişmesi sürecinde, yazılı hukuk giderek daha açık bir şekilde tanımlanmış bir sınıf karakteri kazandı.

Aile mülkiyeti ve vasiyet hukukunun kanunlaştırılması sürecinde, 1649 sayılı Konsey Kanunu'na göre, mülklerin koşulsuz kalıtsal mülkiyeti yalnızca sahibinin oğulları tarafından değil, aynı zamanda onların yokluğunda kızları ve çocukları tarafından da belirleniyordu; Çocukların yokluğunda mülk, onların soyundan gelen klanın temsilcilerine geçiyordu. 1551'den bu yana, askerlik hizmeti için şartlı mülk olan mülkler, yavaş yavaş erkek soyundan miras alınan mülk olarak aileye devredildi.

Ölen askerlerin annelerinin, eşlerinin ve çocuklarının varlığının sağlanması ihtiyacı nedeniyle, dul anneler ve eşler ömür boyu mülklerin bir kısmını aldı. Bununla birlikte, mülkler henüz aile mülkü olarak kabul edilmiyordu; ancak yaşam giderleri kavramı, ailenin mülk üzerindeki haklarının güvence altına alınmasında önemli bir bağlantı haline geldi; miras biçimleri. Geçim, kadın aile üyelerinin gayrimenkule ilişkin kişisel haklarının gelişmesine katkıda bulundu.

17. yüzyılın ilk yarısında, ailedeki kişisel gayrimenkul hakkı kadınlara aitti; buna göre dul eşler ve kızlar, geçimlerini özellikle çeyiz olarak elden çıkarıyorlardı. Aynı zamanda, feodal aile üyelerinin gayrimenkullere ilişkin diğer haklarının bir başka genişlemesi daha gerçekleşti: Konsey Kanunu'na göre, eşler ve çocuklar, satın alınan arazilerin kocaları ve babalarıyla ortak mülkiyet hakkını aldı; eşlere akrabalarından miras yoluyla ve hediye olarak alınan mülklere sahip olma hakkı verildi; ayrıca çeyizlerini elden çıkarma hakkına da tam olarak sahip oldular.

Böylece 17. yüzyılda bir Rus kadınının hayatında önemli bir değişiklik olmadı. Bu hem günlük yaşam hem de mülkiyet ve evlilik ilişkileri için geçerlidir. Önceki yıllardaki mevzuat tüm faaliyet alanlarında uygulanmaya devam etti.

Gelecek yüzyıla gelince, buradaki değişiklikler, reformları toplumun mevcut temellerini kökten değiştiren imparator I. Peter'in adıyla ilişkilidir.

O yıllara ait yerel-patrimonyal arazi mülkiyetine ilişkin düzenlemelerin yanı sıra materyaller de dikkate alındığında, kadınların mülkiyet haklarının genişletilmesi konusunda fikir verilmektedir. Bu, 18. yüzyılın ilk çeyreğindeki sosyal reformla, yani üst sınıfın oluşumuyla (asillerin ve boyarların birleşmesi) doğrudan ilgiliydi, ardından iki tür mülkiyetin eşitlenmesi gerçekleşti - mülkler ve miras. Sonuç olarak 1714 tarihli fermana göre üst sınıftan bir kadın, kocasının tüm gayrimenkullerini miras alma olanağına kavuştu.

Üst sınıf temsilcilerinin mülkiyet haklarının gelişimi, bir kadının evlilik (çeyiz) veya bir eşin ölümü (geçim) nedeniyle aldığı mülkün mirasını sağlayan yasal normlardaki değişikliklerle de ilişkilendirildi.

Kadınların ailedeki mülkiyet haklarının genişlemesi, kocanın çeyiz üzerindeki idari haklarının sınırlandırılmasıyla ilişkilidir. Kısa bir süre sonra birer birer kararnameler çıkarıldı; buna göre önce kocaların kendi namlarına işlem yapmaları yasaklandı, daha sonra belgede kadının imzasının bulunması zorunlu hale getirildi. 1715'ten beri bir kadının çeyizini bağımsız olarak elden çıkarma olanağı var, ancak işlemler yalnızca kocasının rızasıyla yapılıyordu.

Ayrıca geçimlik miras koşulları sınırlandırılarak elit temsilcilerin evlilik stratejileri üzerinde sosyal kontrol sağlandı. Dul kadınların yeniden evlenmesinin önündeki ciddi bir engel, üst sınıftan kadınların geçimlik miras hakkına getirilen kısıtlamalardı. Maddi desteği kaybetme riski, kadınların büyük çoğunluğu için yeni bir aile kurmanın önünde ciddi bir engel oluşturuyordu.

Aile mülkiyeti konusunda köylü eşler, çeyiz de dahil olmak üzere ortak mülkiyet içindeydi. Aile reisinin ölümünden sonra vergi - devlet ve lordluk görevlerinin yerine getirilmesi - ölen kişinin dul eşine ve kızlarına devredilebilir. Bu nedenle dul kadının mirasının payı bazen önemliydi. Ancak çoğu zaman aile mülkünün büyük kısmı erkek akrabaların eline geçti, ancak tüm dullar böyle bir kararla uzlaşmadı.

Kızların ölen bir köylünün mirasındaki gerçek payı, erkek kardeşlerin varlığına bağlıydı: "doğal mirasçılar" olan erkeklerin payından on kat daha düşük olabilir veya ona eşit olabilir. 18. yüzyılda köylü ailelerdeki kadınların mülkiyet hakları, ortak ekonomiye yatırılan emeğin payının yanı sıra toprak sahibine veya hazineye vergi ödenmesiyle ilgili koşullarla belirleniyordu.

Artık aile reisinin ölümünden sonra eş, evin reisi olabilir. Bununla birlikte, böyle bir ailenin bölünmesi durumunda, dul kadın bağımsız yaşamak istediğinde, toplumun vergiden muaf bir üyesi olarak, üretken bir haneyi idare etme fırsatına sahip olmadığı için mülkün yalnızca asgari bir kısmını alıyordu. varoluş için gereklidir. Aynı koşullar, bölünme sonucu ailelerden ayrılan bekar teyzelerin, kız kardeşlerin ve yeğenlerin varlığını da sağlıyordu.

Dul kadın ile kocasının önceki evliliğinden olan çocukları arasında miras davası açılması, çocuk haklarının önceliğine işaret ederken, kadının menfaatlerinin de ihlal edilebileceğini göstermektedir.

Kadınların mali istikrarının garantisi, çeyizin dokunulmazlığı ve eşin borçları için mali sorumluluğun bulunmaması, ayrıca geçim ödeneğinin seçilen vasiye (bakım ve koruma karşılığında ve genç kızlar için) teslim edilmesiydi. sonraki bir evliliği ayarlamak için). Bütün bunlar çağdaşların kadınların refahına ilişkin fikirlerine karşılık geliyordu.

Kadınların mülkiyet haklarını incelerken, mevzuatın çocuklu dul bir kadın için eşin mallarının tam mirasını sağladığını belirtmek gerekir. Ayrıca çocuklu dul kadınların mülk alışverişinde bulunma, teslim etme, satma veya miras bırakma konusunda geniş idari haklara sahip olduğu tespit edildi. Aynı zamanda, mahkeme kayıtları üzerinde yapılan bir araştırma, karşı tarafın sözleşme şartlarını yerine getirmemesi durumunda devletin elit kesimin temsilcilerine destek garantisi verdiğini gösteriyor.

Böylece, kocalardan ve babalardan sonraki taşınmaz ve taşınır malların mirası nihayet eşlere ve kız çocuklarına da verildi; Ailede çocuk yoksa, eşlerin ölümünden sonra “ataların” mülkiyeti ortadan kalkıyordu.

Ayrıca evlilik stratejisinin genişlemesi normatif kontrolün zayıflamasıyla ilişkilidir. Miras alan eşin ölümünden sonraki bir yıl içinde evlenme yasağının kaldırılması ve çocuğu olmayan dul kadınlara mal kaybı olmadan yeniden evlenme izni verilmesi, üst sınıftaki kadınlara hayatlarını düzenleme konusunda daha geniş ve çeşitli fırsatlar sağladı.

18. yüzyılın ilk çeyreği, kadınların mülkiyet haklarının gelişmesinde olumlu bir eğilim ile karakterize edildi.

Evlilik ve aile ilişkilerinin dönüşümü

Peter'ın reformları hızlandı tarihsel gelişim Rusya ve yaşamın çok çeşitli alanlarına birçok yenilik getirdi. Yaşam ve gelenekler de bir yenilenme süreci yaşadı. Ülkede gelişen mutlakiyetçilik, eski yaşam tarzını, ahlakı ve aileyi amaçları doğrultusunda yeniden inşa etmeye çalıştı.

Peter I'in reformları, aile ve evlilik ilişkilerinin gelişiminde yeni bir dönemin başlangıcını işaret ediyordu. Her şeyden önce, kanon hukukundaki boşlukları doldurmaya hizmet eden, başta imparatorluk kararnameleri olmak üzere laik mevzuatın rolü artıyor.

Böylece, 1702'de Peter I'in özel bir kararnamesi ile sıradan anlaşmaların ve ücretlendirme kayıtlarının derlenmemesini, bunların Tarikat'a kaydedilmemesini emretti. Bunun yerine gelin ve damadın düğünden altı hafta önce nişanlanması gerekiyordu. Böylece eski moda nedime töreni yerini nişan almaya bıraktı. Gelin ve damadın buluşması evliliğin vazgeçilmez şartı haline geldi. "Anlaşma ve nişandan sonra damat gelini almak istemezse veya gelin evlenmek istemezse, özgürlük doğarsa nişan bozulabilir."

Yasa koyucu eski çağlardan ve geleneklerden kopuyor. Daha önce seçilen gelin damattan özenle saklanıyordu. Artık damat, herhangi bir bahaneyle kendisine gösterilmemesi durumunda nişanlısını kendi özgür iradesiyle reddedebilir. Kız, kaderine karar verilirken olup bitenlere karşı tavrını hiç ifade edemedi. Artık geline nişanı feshetme ve görücü usulü evliliği bozma resmi hakkı verildi.

Her ne kadar çeşitli tabaka ve gruplar kendilerine gönderilen fermanları kendilerine göre yorumlayıp düzeltmeler yapsa da, halk arasında yeni evlilik biçimleri yaygınlaştı.

18. yüzyılın ilk çeyreğinde aile ilişkilerinin insancıllaştırılmasında önemli etkiye sahip olan ana faktörlerden biri, medeni hukuk sisteminin gelişmesi ve kilise hukukunun etkisinin azalmasıydı. Gönüllü evlilik ilkesinin ilan edilmesi, evlenme yaşının yükseltilmesi, erkekler için boşanma nedenlerinde tekdüzeliğin sağlanması, tüm bunlar 18. yüzyılın ilk çeyreğinde evlilik stratejisinin değişkenliğini artırdı. Ayrıca dul kadınların evlenmeye karar verdiği yeniden evlenme vakaları da daha sık hale geldi.

Bununla birlikte, aile ilişkileri alanındaki asıl başarı, her iki eşin de saçlarının kesileceğinin varsayıldığı, çocuk doğurma çağındaki genç kadınların (50 yaşından önce olmayan) saçlarının kesilmesinin yasaklandığı ve Zorunlu baş ağrısı için para cezası getirildi ve bu, eşlerinin zorla saçlarını kestirerek evlilik bağlarından kurtulmayı uygulayan kocalar için manastır kurumunu kapattı. Aynı zamanda, bu önlemlerin pratikte uygulanması zordu çünkü üst sınıf ailelerde erkekler, kendileri için yararlı kararlar almak için gücü ve maddi kaynakları aktif olarak kullanıyorlardı.

1914 kararnamesi ile Peter, evlenen soylulara, düğünde aritmetik ve geometri bilgisi sertifikası gerektiren bir eğitim niteliği getirmeye çalıştım. Fakat bu girişim başarısızlıkla sonuçlandı.

1721'de Rusya'nın Ortodoks nüfusu ilk kez diğer inançlara sahip Hıristiyanlarla evlenme hakkını aldı. Bu yenilik, Rusya ile İsveç arasındaki savaştan sonra Peter I'in yakalanan İsveçlileri Sibirya'ya yerleştirmek ve onları kalkınmaya dahil etmek istemesinden kaynaklanıyordu. Ancak o zamanın kanunlarına göre Ortodoks inancını kabul etmeden Ortodokslarla barka giremezlerdi. Bununla bağlantılı olarak, başka bir mezhebe mensup bir Hıristiyanın, Ortodoks eşini inancına göre baştan çıkarmayacağına ve çocukları Ortodoksluğa göre yetiştirmeyi taahhüt ettiğine dair bir imza vererek bir Ortodoks Hıristiyanla evlenme hakkına sahip olduğu yönünde bir kural oluşturuldu.

1830'da evlenme yaşı erkeklerde 18'e, kadınlarda ise 16'ya çıkarıldı. Evlenmek için gelin ve damadın yaşına bakılmaksızın ebeveynlerinin rızasının alınması gerekiyordu. Ebeveynlerin rızası olmadan yapılan bir evlilik yine de geçerli olarak kabul edildi, ancak ebeveynler onları affetmezse çocuklar kanunen ebeveynlerinin mallarını miras alma hakkından mahrum bırakıldı. Sivil veya askerlik görevinde bulunan kişilerin evlenmeleri için amirlerinin rızasını alma zorunluluğu vardı. Bu izin alınmadan yapılan evlilikler için disiplin cezası uygulanıyordu.

1744 yılında Sinod Kararnamesi ile 80 yaşın üzerindeki kişilerin evlenmesi yasaklandı. Kararnamede "Evlilik, Tanrı tarafından kuruldu, 80 yaşın üzerindeki birinden umutsuzca ümit edilen insan ırkının devamı için kuruldu" deniyor.

O dönemin mevzuatında mahkemede evlilik ehliyetinin kısıtlanması davaları da bilinmektedir. Mahkemenin kararı, çok eşlilik suçundan hüküm giymiş kişilerin yanı sıra, evlenemediği için evliliği sona eren eşin de evlenmesini yasakladı.

1775'ten beri evlilik yalnızca evlenecek taraflardan birinin kilisesinde yapılabiliyordu. Düğünden önce hala bir duyuru yapılıyordu. Düğün gelin ve damadın huzurunda gerçekleşti. Yalnızca imparatorluk ailesinin yabancı prenseslerle evlenen üyeleri için bir istisna yapıldı.

Bir evlilik, eşlerden birinin veya her ikisinin de şiddete başvurması veya delirmesi sonucu gerçekleşmişse geçersiz sayılabilir. Kan veya manevi yakınlık veya mal bakımından yasak derecelerde olan kişiler arasındaki evlilik de geçersizdi; çözülmemiş başka bir evlilik varsa; 80 yaş üstü bir kişiyle; bekarlığa mahkum din adamlarından biriyle; Hıristiyan olmayanlarla Ortodoks.

Evlilik, laik kanunla belirlenen evlenme yaşına ulaşmamış (16 ve 18 yaş) ancak kanonik evlilik yaşına ulaşmış (13 ve 15 yaş) bir kişiyle yapılmışsa, eşler belirlenen yaştan önce ayrılmıştı. laik hukuka göre. Bundan sonra tekrar iradelerini ortaya koyabilirler ve geçerli sayılan evliliğe devam edebilirler. Bu esasa göre evliliğin geçersiz sayılmasını talep etme hakkı, reşit olma yaşına geldiğinde yalnızca reşit olmayan eşe aitti.

İmparatorluk döneminde boşanma giderek daha az özgür hale geldi. Karşılıklı rıza ile boşanma açıkça yasaktır. Boşanma nedenleri şunlardı: eşlerden birinin zina yapması; büyük eşlilik; evlilikte birlikte yaşayamama; kalan eşin suçlu davranışından kaynaklanmadığı sürece, eşin 5 yıldan fazla süre boyunca bilinmeyen yokluğu; bir eşin hayatına teşebbüs; manastırcılığın benimsenmesi; Devletin tüm haklarından mahrum bırakılarak ağır çalışmaya sürgün.

Petrine öncesi dönemde sürgünün evliliğe hiçbir etkisi yoktu ve kadın, sürgündeki kocayı takip ediyordu. 1720'den itibaren sürgünlerin eşleri çeyiz mülklerinde kalabiliyordu. Ancak 1753 yılına kadar bu durumda boşanmaya gerek yoktu. Sürgündeki eş ölmüş gibi, ceza mahkemesi tarafından ceza kararı verildiği andan itibaren evlilik kendiliğinden sona ermiş sayıldı. Bunun nedeni, ağır çalışmaya yapılan atıflara mülkün tüm haklarından yoksun bırakılmasının eşlik etmesi ve sivil ölüm olarak kabul edilmesiydi. 1753'ten beri hüküm giymiş bir eşten boşanma başvurusunda bulunmak gerekli hale geldi.

İmparatorluk Rusya'sındaki boşanma prosedürü çok karmaşıktı. Boşanma süreci Kilise konsorsiyumlarının mahkemeleri tarafından yürütüldü. Sürecin kendisi karışık bir düşmanlık ve soruşturma niteliğindeydi. Karar, delillerin resmi bir değerlendirmesine dayanarak verildi; Yargıçlar için delillerin ikna ediciliğine değil, örneğin zina durumunda iki veya üç görgü tanığının ifadesi gibi kesin olarak tanımlanmış delillerin varlığına belirleyici önem verildi. Zina yapan eşin salt suçunu kabul etmesi, gerekli delillerle resmen teyit edilmedikçe dikkate alınmaz. Uygulamada bu, çok sayıda suiistimale yol açtı ve sıklıkla yalancı tanıklara rüşvet verilmesini zorunlu kıldı.

Zina da suçtu ve diğer eşin şikâyeti üzerine ceza mahkemesinde de yargılanabiliyordu.

İmparatorluk döneminde eşlerin kişilik hakları ve yükümlülükleri de önemli değişikliklere uğradı. Her şeyden önce, Avrupa yaşam biçimlerinin algılanmasıyla birlikte kadının toplumdaki konumu değişti. 1917'ye kadar resmi olarak korunan kocanın gücü, daha medeni biçimler alıyor. 1845'ten beri kocanın artık karısını fiziksel cezaya tabi tutma hakkı yoktu.

Bu dönemde yasa koyucu, evlilikte eşlerin iç ilişkilerini giderek daha fazla düzenlemeye çalışıyor. Medeni Kanun'da "Erkek, karısını kendi bedeni gibi sevmek, onunla uyum içinde yaşamak, saygı duymak, korumak, kusurlarını mazur görmek, zayıflıklarını gidermekle yükümlüdür" diyor. 107. maddede kadının görevleri şöyle düzenleniyor: “Kadın, ailenin reisi olarak kocasına itaat etmek, ona sevgi ve sınırsız itaat etmek, evin hanımı olarak kocasına her türlü zevk ve sevgiyi göstermekle yükümlüdür. .”

Kocanın gücü her ne kadar varlığını sürdürse de artık sınırsız değildi. Kocaya, karısının insanlık onurunu zedeleme hakkını vermedi. Köylü ailelerinde aile ilişkilerini düzenleyen gelenek ve görenekler, resmi kanun normlarından çok daha büyük ölçüde, kocalara eşlerini itaatsizlik nedeniyle cezalandırma hakkı ve fırsatı veriyordu, ancak onların "suç" miktarını hesaba katmalarını gerektiriyordu. ”

Kayınvalideler, 18. yüzyılın Rus köylü ailesinde farklı bir konuma sahipti. Eve gelir gelmez hemen tüm ev işleri onlara verildi. Sadece kocalarına değil, tüm yaşlı akrabalarına da itaat etmek zorundaydılar. Gelinler ile kocanın ebeveynleri arasındaki çatışmalar bazen dramatik bir şekilde sona erdi: kadınlardan birinin ölümü, hamileliğin “zarar görmesi” ve genç bir ailenin yok olması. Farklı kuşaklar arasındaki ilişkiler özellikle gerginleştiğinde, aile bölünmesi yoluyla durumdan bir çıkış yolu bulmaya çalıştılar. Gençler, büyüklerinin izniyle ya da izni olmadan ayrı bir ev inşa ederek yeni bir aile kurdular. Çatışmaların bu şekilde çözülmesi daha sonraki zamanlarda bir gelenek haline geldi.

Aslında tüm bu kurallar hayali haklardan başka bir şey değil, bunlara yönelik herhangi bir yaptırım getirilmedi ve kocanın karısını fiziksel olarak cezalandırma hakkının kaldırılmasıyla doğrudan baskı yoluyla uygulanamaz hale geldi.

Eşlerin ikamet yeri kocanın ikamet ettiği yere göre belirlendi. Karısı onu takip etmek zorundaydı, aksi halde zorla kocasının evine götürülebilirdi. Yalnızca kocanın sürgünü, karısını bu yükümlülükten kurtardı.

18. yüzyıldan itibaren eş, zulüm durumlarında adli ayrılık talep etme hakkını kazandı. Eşe veya çocuklara yönelik zulüm, ağır hakaretler, evlilik haklarının açıkça suiistimali, eşin insanlık dışı veya kötü davranışları veya eşin “ciddi bir akıl hastalığına veya diğer yapışıcı ve iğrenç bir hastalığa sahip olması” nedeniyle birlikte yaşamak kabul edilemez olarak değerlendirilebilir. diğer eşin veya çocuğunun hayatı ve sağlığı açısından tehlike oluşturan durumlar.”

Kadın, kocasının adını taşıma ve onun durumuna uyma hakkına sahipti ve bununla yükümlüydü. Bu kuralın tek istisnası, soylu olmayan kişilerle evlenen soylu kadınların, soyluluklarını kocalarına bildirmeden koruma ayrıcalığıydı.

Özgür olmayan sınıflara mensup kişilerin eşlerinin statüsünü takip etme yükümlülüğü önemli bir gelişme göstermiştir. Daha önce, bir serfle evlenen bir kişinin, gelecekteki eşinin efendisiyle özgürlüğünün korunması konusunda pazarlık yapmaması halinde özgürlüğünü kaybedeceğine dair bir kural vardı.

Peter'ın zamanında ebeveynlerin çocuklar üzerindeki gücü yumuşamıştı: Ebeveynlerin artık çocuklarını zorla evlendirme veya onları bir manastıra gönderme hakları yoktu.

Ailelerde anneye saygı önemli bir unsurdu ahlaki eğitim, günlük davranışların geleneksel modellerine ve kişisel örneklere dayanmaktadır. Annenin çocuklarını "bakması, eğitmesi ve tatmin etmesi" gerekiyordu. Buna karşılık, yaşlılıkta daha büyük çocukların ilgisine ve bakımına güvenebilirdi. Çocuklar annelerine gereken ilgiyi göstermezlerse hem kamuoyu hem de hukuk onun yanında yer aldı ve onu savundu; yaşlı ebeveyne karşı görevini unutan çocukların cezalandırılmasını talep etti.

Gayri meşru çocuklara gelince, 18. yüzyılda anne statüsünü takip ettiler, ancak soylu kadınların çocukları, çoğu zaman imparatorluk kararnamesiyle kendilerine verilmiş olmasına rağmen, asalet almadılar. Baba sadece gayri meşru çocuğa ve annesine bakmakla yükümlüydü ancak bu nafaka nafaka olarak değil, zarar tazminatı olarak değerlendiriliyordu.

Çocuğun annesi arasındaki hukuki bağ, çocuğun kendi çocuğu olarak tanınmasına dayanılarak kurulmuştur. Tanınmanın olmadığı durumlarda, çocuğun anneden geldiği ancak bir metrik kayıt veya kendi yazılı belgesi ile doğrulanabiliyordu. Bu durumda anne ile çocuk arasında kurulan aile hukuki bağıdır. Kanıt yöntemlerindeki bu sınırlama, evlilik dışı çocuk doğuran soylu ailelerin kızlarını olası şantajlardan koruma ihtiyacıyla haklı çıkarıldı.

Gayri meşru çocuk üzerinde velayet yetkisi anneye aitti. Çocuğun soyadı, annenin soyadına göre, ancak annenin buna rıza göstermesi durumunda verildi. Annenin de çocuğa destek olması gerekiyordu. Gayri meşru çocuklar, yalnızca annelerinin edinilmiş mallarını miras alabilirlerdi. Kanunen aile mallarının mirasına ve babasından sonraki mirasa izin verilmiyordu.

Özetlemek gerekirse, 18. yüzyılda evlilik ve aile ilişkilerinin gelişiminin önemli değişiklikler geçirdiğini söyleyebiliriz. Aile ilişkilerinin öznesi olan kadın, bu kadar karmaşık bir prosedüre rağmen, evlenme veya boşanma konusunda daha fazla hak ve özgürlüğe sahip oluyor. Zorla evlilik geçmişte kalıyor, yerini müstakbel eşlerin karşılıklı rızasıyla evliliğe bırakıyor.

Şu anda, doğrudan medeni mevzuatın gelişmesine bağlı olan aile ilişkilerinin insanileştirilmesinin olduğu da belirtilebilir. Bu, evlenme yaşının erkekler için 18'e, kadınlar için 16'ya yükseltilmesi ve erkekler ve kadınlar için tek tip boşanma gerekçelerinin oluşturulmasıyla ifade edildi.

Genel olarak aile mevzuatı, çoğu Avrupa gücünün mevzuatıyla yaklaşık olarak aynı düzeyde gelişmiştir.

Kadınların eğitimi ve boş zamanlarının geliştirilmesi

Bir kadının toplumdaki yeri sorunu her zaman onun yetiştirilme tarzı ve eğitimiyle ilişkilendirildi. Petrine öncesi Rusya'da sadece devlet değil, aynı zamanda kamusal yaşam da sanki sadece erkekler için inşa edilmişti. Ancak 18. yüzyılda kadınların eğitimi ve yetiştirilmesi yeni gelişimini aldı. Aslında kadın şu anda toplumda ve kültürde bir yer edinme hakkını kazanmaya çalışıyor.

Rusya'da çok eski zamanlardan beri kadın neslinin önemi konusunda tamamen ataerkil bir görüş vardı. Erkeklerin kızlara tercih edilmesi, eski çağlardan beri aile ve klan görüşlerinde baskın ilke olmuştur. Ayrıca bu fikirlere göre kadın, klandan kopmuş bir "parça" idi ve klanın yüceltilmesi ve güçlendirilmesi açısından tamamen işe yaramazdı. O zamanlar evlilik onun mesleği ve hayatın tüm amacı olduğundan, onu evlendirmek gibi zor bir görevi onlara yüklediği için hâlâ ebeveynleri için bir yüktü.

Anneler genellikle kızlarının doğumunu, özellikle de erkek çocuk doğmadığında, Tanrı'nın bir talihsizliği ve cezası olarak görüyorlardı. Manastırlara hacca gittiler ve kutsal mucizelere bir oğul doğurmaları için dua ettiler. Ve eğer, bir oğul sahibi olma konusundaki tutkulu arzuya rağmen, bu gerçekleşmediyse, o zaman karısı çoğu zaman kocasının gözünden düşer ve hatta kendisini dışlanmış biri olarak görürdü.

Bu nedenle devletin eğitim politikası ve yeni boş zaman etkinlikleri biçimleri dikkate alınmaktadır. gerekli kondisyon ve kadınların yaşamın kamusal alanına başarılı bir şekilde hakim olmaları için bir araç.

Eğitim ve yetiştirme politikası en iyi şekilde üst sınıfların temsilcileri tarafından incelenir, çünkü toplumun bu kesimini etkileyen değişiklikler bu çalışma konusunu ortaya koyarken en gösterge niteliğindedir.

Erken modern zamanlarda kadınların eğitimi, üst sınıf temsilcilerine "Tanrı korkusu ve nezaket"i öğretmeyi, dini ritüelleri gözlemlemeyi, el sanatları ve ev ekonomisini öğretmeyi amaçlıyordu. Bu, kadınlarda yalnızca aile yaşamı için gerekli niteliklerin oluşmasına katkıda bulundu ve erken modern dönemin asil kadınlarının yaşam stratejisi seçeneklerini önemli ölçüde daralttı.

Literatürün analizi, kontrolü sürdürmek için toplumda kadınların zihinsel faaliyetlerine karşı olumsuz bir tutumun geliştirildiğini göstermektedir.

Genç soylu bir kadının evde eğitimi, bir çocuğun yetiştirilmesinden pek farklı değildi. Kız, serf dadının elinden, ona çeşitli bilim ve sanatları, özellikle de Fransızca'yı ortaklaşa öğretmeyi ve aynı zamanda kızı zarif davranışlar ve beceriler konusunda eğitmeyi taahhüt eden bonnes, mürebbiye ve öğretmenlerin gözetimi altına girdi. toplum içinde davranın.

Kızın beden eğitimi, cazibesini nasıl göstereceğini bilmesini sağlamaktan ibaretti. Kızı beyaz elli, şımarık, yarı havadar bir yaratık yapmaya çalıştılar. Bir kadının yetiştirilmesinde beden eğitiminin en önemli kısmı dans etmekti.

Bu nedenle, 18. yüzyılın tamamı boyunca, bir kızın yetiştirilmesi tamamen dışsal, yüzeyseldi, onu donatmayı, salonda kesinlikle parlamayı, onu büyülemeyi ve memnun etmeyi amaçlıyordu. Zamanın kavramlarına göre eğitimin amacı, kızın manevi doğasında en yüksek gelişmeyi sağlamakta ya da zihninin ve kalbinin gelişmesinde yatmıyordu. Anne babası ve kendisi, her şeyden önce daha parlak bir eşleşme, yani mümkün olduğunca kârlı bir şekilde evlenme fikriyle ilgileniyorlardı.

Ancak 18. yüzyılda evde eğitimin yanı sıra okuryazarlık sorunu da daha geniş çapta gündeme geldi. Kadınların eğitimine duyulan ihtiyaç ve doğası tartışma konusu haline geldi ve yaşam tarzının, yaşam tarzının genel bir revizyonuyla ilişkilendirildi. İncelenen kaynaklara göre elit temsilcilerin kızlarını eğitimle tanıştırmanın Peter'ın eğitim politikasının yönlerinden biri haline geldiği söylenebilir.

Ancak tüm soylu kadınları aydınlatma fikri ancak 18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Ve bu proje, uygulanmasını Catherine II'ye borçluydu.

Rusya'da kadınların eğitiminin oluşumu aynı zamanda ünlü kültürel figür I. I. Betsky'nin (1704-1795) adıyla da ilişkilendirildi. Hükümet çevrelerine yakındı ve genel olarak geniş kapsamlı bir eğitim programı uygulamak isteyen Catherine II'nin duygularını yansıtıyordu.

Catherine II'nin yardımıyla ve I. I. Beletsky'nin doğrudan katılımıyla, bulunduğu binanın adı olan Smolny Noble Maidens Enstitüsü ve öğrencileri - Smolyanka olarak adlandırılan bir eğitim kurumu ortaya çıktı. Smolny Enstitüsü, 1764 yılında Diriliş Manastırı'nda açıldı ve çok geniş bir kadın eğitimi programına sahip bir eğitim kurumu olarak tasarlandı.

Smolny Enstitüsünün genel yapısı şu şekildeydi. Çoğunluğu asil kökenli kızlardı. Ancak kızını bu kuruma göndermek isteyen çok az ebeveyn vardı. Yalnızca yeterince zengin olmayan soylular kızlarının gitmesine izin vermeye karar verdi. Sadece altı ay sonra boş pozisyonlar doldu. Kabul edilenler arasında yedi unvanlı öğrenci ve küçük memurların ve yoksul soyluların birçok kızı vardı. Burada, geleceklerini sağlayamayan şehit generallerin kızlarıyla da tanışılabilir.

1765 yılında Smolny'de burjuva kızlar için laik bir "özel okul" açıldı ve burada soylu olmayan kızların kabul edildiği yer oldu. Onlara öğretilen konular arasında okuryazarlık, yazma, aritmetik, ilmihal ve ev ekonomisiyle ilgili konular vardı. Okulun mezunları Smolyankalara, avlulara ve aristokrasinin mülklerine hizmet etmek için yaygın olarak kullanıldı.

Smolny Enstitüsünün başkanı imparatoriçe tarafından atanan bir patrondu. Ondan sonraki ikinci kişi ise hükümdardı. Asil Bakireler Enstitüsü'ndeki her sınıf, sınıftaki bir hanımın, yani başhemşirenin gözetimi altında olmak zorundaydı. Görevleri kızların eğitimini denetlemek ve öğretmenlere öğretimde yardımcı olmaktı. Başhemşirelerin sürekli olarak öğrencilerin yanında olması, onların karakter gelişimlerine, başarılarına, davranışlarına ve çamaşırlarının temizliğine dikkat etmeleri gerekiyordu. Tüzüğe göre on iki öğretmen vardı. Ayrıca sabahtan akşama kadar sürekli kızlarla birlikte olarak öğretmenliğin yanı sıra kızların yetiştirilmesiyle de meşgul oldular. İlerleyen şey, Smolny Enstitüsü'nün soylu ve dar görüşlü bölümlerinin olmasıydı.

Smolny Enstitüsünde eğitim dokuz yıl sürdü. Bu yıllar süren eğitim üç aşamaya ayrıldı. Alt seviyedeki öğrencilere "kahve kızları" deniyordu. Beyaz patiska önlüklerle kahve rengi elbiseler giydiler. Orta grup - "maviler" - umutsuzluklarıyla ünlüydü: Öğretmenlerle her zaman dalga geçiyorlardı ve ödevlerini yapmıyorlardı. Bunlar ergenlik çağındaki kızlardı.

Büyük gruptaki kızlar beyaz elbiseler giydikleri için “beyaz” olarak adlandırılıyordu. Bu kızların birlikte dans edecekleri balolar düzenlemelerine izin verildi. Ve yalnızca özel durumlarda - sınırlı sayıda mahkeme beyefendisiyle. Büyük dükler bu tür "toplara" geldi. Daha sonra Alexander I ve Nicholas bu bekarlığa veda partisine katılmayı çok sevdim.

Dokuz yıl boyunca enstitüde yaşadılar, genellikle evlerini hiç görmediler ya da neredeyse hiç görmediler. Eğer St.Petersburg'da yaşayan ebeveynler hala kızlarını ziyaret edebiliyorsa (bu ziyaretler özellikle sınırlı olsa da), o zaman yoksullar, özellikle de taşra enstitüsü kızları yıllarca akrabalarından ayrılıyordu. Bu izolasyon iyi düşünülmüş bir sistemin parçasıydı.

Eğitim izolasyon ilkesine dayanıyordu: I. I. Betsky'nin sistemine göre. Üniversiteli kızlar eğitim modeline göre “ideal insan” olarak yetiştirilmek amacıyla ebeveynlerinin “şımarık” ev ortamından özel olarak ayrıştırılmıştır.

Smolny'deki eğitim, geniş planlarına rağmen yüzeyseldi. Tek istisna dillerdi (Fransızca ve Almanca). Diğer konulardan sadece dans, iğne işi ve görgü kurallarına önem veriliyordu. Programda gösterişli bir şekilde belirtilen diğer tüm bilimlerin incelenmesine gelince, bu çok sığdı: fizik eğlenceli numaralara indirgenmişti, matematik en temel bilgilere indirgenmişti, edebiyat ve astronomi yüzeysel olarak öğretiliyordu.

Dokuz yıllık çalışmanın ardından kraliyet ailesinin üyelerinin katıldığı halka açık bir sınava girildi. Sınavda kurumların cevabını önceden bildiği sorular verildi.

Eğitimin gerçekleştirilmesinden bu yana Fransızca O zamanlar birçok Smolensk kadını Rusça pek konuşamıyordu, Rus kültürü hakkında çok zayıf bir fikre sahipti ve Rus halkına ve geleneklerine karşı kibirliydi.

Kızlar enstitüden gerçek hayat hakkında hiçbir fikirleri olmadan ayrıldılar. Onlara, enstitünün duvarlarının dışında sonsuz bir topun onları beklediği görülüyordu.

İmparatoriçe tüm öğrencilerini tanıyor olmasına rağmen, aslında mezun olduktan sonra çok az kişi "favori oyuncaklarla" ilgileniyordu. Çoğu zaman, Smolny Enstitüsü'nden mezun olan zavallı kızlar, kadın eğitim kurumlarında memur, öğretmen veya öğrenci oluyor, hatta sadece askıda kalıyorlardı.

Pek çok Smolyanlı nedime oldu, diğerleri sosyete gelini oldu. Aydınlanmış soylular arasında Smolensk kadınları büyük sempati ve saygı duyuyordu.

Smolny Enstitüsü, 18. yüzyılda Rusya'daki tek eğitim kurumu değildi. Özel pansiyonlar da ortaya çıktı. Yüzyılın sonuna gelindiğinde St. Petersburg'da birkaç düzine, Moskova'da ondan fazlası vardı ve eyaletlerde de vardı. Kızlara yönelik bu türden ilk eğitim kurumu, Smolny Enstitüsü'nden çok önce, 18. yüzyılın 50'li yıllarında Dorpat'ta ortaya çıktı. Orada öğretim Almanca yapılıyordu.

Bu tür pansiyonlarda eğitim düzeyi çoğu zaman çok yüksek değildi. Yalnızca müzik ve dans sistematik olarak çalışıldı. Öğretmenler kural olarak Fransız ya da Almandı.

Fransız pansiyonlarında (1790'lardan itibaren, genellikle devrimden kaçan göçmenlerle dolu), kız öğrenciler, devrim öncesi Fransız toplumunun görgü kurallarına göre kaba ve basitleştirilmiş bir şekilde eğitiliyordu; Almanca'da - kasabalının temizlik ve eğitim alışkanlıkları.

E.R. Dashkova'nın kadınların eğitiminin gelişimine yaptığı katkıyı unutmamalıyız. 18. yüzyılda bu kadar sorumlu bir pozisyona sahip olan ilk Rus kadını - hem Bilimler Akademisi'nin yöneticisi hem de Rusya Akademisi'nin başkanıydı. Bu sadece ilk değil, aynı zamanda Rus tarihindeki istisnai bir durumdu. Bu kadın, bir bilim adamı ve yazar olarak yüksek sosyete kadını, bilim ve sanatın hamisi ve bu alandaki bağımsız aktivist tipini birleştirdi. Aynı zamanda 18. yüzyılın en ünlü isimlerini kendine çektiği “Rus Sözünü Aşıkların Muhatabı” dergisinin de kurucusuydu.

Böylece, II. Catherine döneminde üç tür eğitim ortaya çıktı: Asil Bakireler Enstitüsü, özel pansiyonlar ve evde eğitim. Bu üç tür kurum neredeyse 19. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdü.

Genel olarak, genç kızların yurt dışında eğitilmesi önerisinin yanı sıra manastırlarda kız okulları kurulması projesi de dahil olmak üzere kadınların eğitimine yönelik projelerle tanıştıktan sonra, projede olumlu bir eğilim olduğu sonucuna varabiliriz. üst sınıftaki kadınların eğitiminin geliştirilmesi.

Araştırma, kadınları eğitmeye yönelik bir dizi önlemin uygulanmasının, kadınların sosyal faaliyetlerinin gelişmesine katkıda bulunduğu görüşünü doğruluyor. Elit kesimin temsilcileri öğretmenleri görgü kurallarını, dansı öğretmeye davet etti. yabancı Diller Zamanla kadınların yüksek sosyetede başarılı bir şekilde sosyalleşmesinin anahtarı haline geldi.

18. yüzyıl kadınlarının boş zamanlarına gelince, burada da bazı değişiklikler yaşandı.

1717'de yurtdışından döndükten sonra Peter, her iki cinsiyetin daha önce duyulmamış bir buluşmasının - bir meclisin kurulmasını emrettiği özel bir kararname yayınladım.

Toplantılar, erkeklerin kadınlardan ayrı kabul edildiği önceki yüzyıldaki geleneklerden farklı olarak kadınların erkeklerle eşit katıldığı toplantılardı. Böylece kadınlara kamusal alanlarda görünme olanağı tanındı. Bu kararname farklı izlenimler yarattı. Toplantı şu şekilde yapılandırılmıştı: Odalardan birinde yalnızca satranç ve dama masaları vardı; toplantılarda kumara izin verilmiyordu. Bir başkasında sigara içmek için tahta kibritlerin olduğu pipolar, masaların üzerine saçılmış tütün ve şarap şişeleri vardı. Üçüncü odada dans ediyorlardı. Dans, toplantıların ana eğlencesi olarak görülüyordu.

Toplantılar rütbesiz iletişim kurulabilen, eğlenilebilen bir yer olarak görülse de akşamlarda canlılık ve özgürlük yoktu. Peter, bu toplantılarda, erkek ve kadın tüm toplantının yavaş, neredeyse cenaze yürüyüşünün sesleriyle de odalarda dolaştığı özel bir dansı tanıttım; Aniden, mareşalin copunun işaretiyle müzik neşeli bir hal aldı, hanımlar beyleri bırakıp daha önce dans etmemiş olanlarla yarıştılar.

Toplantılardan bağımsız olarak Peter, kadınların zorunlu katılımıyla maskeli balolar ve maskeli balo alayları düzenledim. Böyle bir maskeli baloya davet edilmeyen herkes bir tür para cezasına çarptırılıyordu: "büyük kartal" kadehinin boşaltılması.

Peter, tebaasının zihnine insanlığı ve diğer insanların, özellikle de kadınların kişiliklerine saygıyı aşılamaya ve onlara laik iletişimin kurallarını öğretmeye çalıştım. Görgü kurallarını tanıttı.

18. yüzyılın ilk çeyreğinde Rusya'da üç baskısı yapılan “Gençliğin Dürüst Aynası veya Günlük Davranış Göstergeleri” kitabı, ziyaret sırasında gençlerin evdeki kültürel davranışlarının bir tür ansiklopedisi haline geldi. , halka açık yerlerde ve iş yerinde. Önerilerinden bazıları Domostroy'u anımsatıyordu. Genel olarak bu kitap, diğer erdemlere de değer verilen bir dönemi yansıtıyordu.

“Gençliğin Dürüst Aynası”nın önemli sayfaları kız çocuklarına yönelik davranış kurallarını ortaya koyuyor. Eğer genç bir adamın üç erdeme sahip olması gerekiyorsa: "alçakgönüllü, arkadaş canlısı, nazik", o zaman kızın da iki düzine erdeme sahip olması gerekiyordu. Kızlara, ahlaki saflığın ve iffetin bir göstergesi olarak kabul edilen kızarma yetenekleri nedeniyle değer veriliyordu.

Catherine I döneminde dans yaygınlaştı. Dans etmeyi bilmemek zaten bir kız çocuğunun eğitim eksikliği olarak görülüyordu. Kısa süre sonra toplantılar toplumun laik yaşamından kayboldu, ancak tam tersine sık toplantılar giderek yaygınlaştı. Ve Anna Ioannovna'nın yönetiminde toplar kalıcı hale geldi. Bu sıralarda oyun kartları yayılmaya başladı.

Elizabeth Petrovna'nın saltanatı, sonsuz bir mahkeme tatilleri dizisidir. Büyük Petro döneminde Rusya'da ortaya çıkan maskeli balolar moda oldu. İmparatoriçe tarafından davet edilen mahkeme üyeleri ve soyluların temsilcileri haftada bir maskeli balo için bir araya geliyordu.

Yine de Elizabeth'in en sevdiği eğlence maskeli balolar değil balolardı. Hem imparatorluk evlerinde hem de soyluların mahkemelerinde tutuldular.

Elizabeth Petrovna döneminde tiyatro moda oldu. Ve Catherine II döneminde, neredeyse her sosyete hanımının kendi tiyatrosu vardı.

18. yüzyılın ortalarında bale sanatı da yaygınlaştı. Soylu hanımlar oyun ve balelerde yer aldılar. Prenses K. F. Dolgorukova, ev sineması ve sahne yeteneğiyle ünlüydü. Sosyete hanımları arasında güçlü aristokrat rekabeti uyandırdı.

Petrine öncesi toplumda neredeyse hiç eğitimli kadın yoksa, 18. yüzyılda zaten birçok kadınla, yazarlarla ve bilim adamlarıyla tanışabilirsiniz. Hepsi yazarlığı, bilimi ve sanatı meslek olarak değil amatör olarak icra etti. Bunlar maddi durumu iyi, iyi eğitimli ve iyi okumuş, genellikle yetenekli, edebiyat ve sanata karşı samimi bir sevgiyle dolu genç hanımlardı.

Daha önceleri erkeksi kabul edilen bir dünyaya kadının girişi edebiyatla başlamıştır. Petrine dönemi kadınları edebiyat dünyasına, okuryazarlık dünyasına dahil etti.

70-90'lı yıllarda kadın okur olur. Bu büyük ölçüde N. M. Novikov ve N. M. Karamzin'in etkisinden kaynaklanmaktadır.

Novikov, bir kadını - bir anne ve ev hanımı - okuyucu yapma hedefini koyan ilk kişiydi ve onun için erişilebilir bir biçimde, yararlı kitaplardan oluşan düşünceli bir sistem hazırladı. Kadınların okuması için gerçek bir kütüphane yarattı. Karamzin, arkadaşı A.P. Petrov ile birlikte “Çocukların Kalp ve Zihin için Okumaları” dergisinin editörlüğünü yaptı. Rusya'da ilk kez bu derginin okuyucuları çocuklar ve kadın-annelerdi.

Ayrıca Catherine'in zamanının kadınları birçok şairin ilham perisiydi. 18. yüzyılın sonundaki büyük dünyada, M. T. Razumovskaya, A. K. Vorontsova, M. A. Naryshkina, Z. A. Volokonskaya gibi pek çok büyüleyici, aydınlanmış sanat patronu vardı.

İncelenen materyaller, 18. yüzyılda seçkinlerin temsilcilerinin boş zamanlarının olduğunu iddia etmemizi sağlıyor. özel bir nitelikteydi ve manevi gelişme veya evdeki yararlılıkla bir bağlantıyı ima ediyordu. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde boş zaman alanının gelişiminin sonuçlarını değerlendirdiğimizde, kadınların kamusal boş zaman biçimlerine katılımının cinsiyetler arasındaki yakınlaşmada önemli bir faktör haline geldiği ve aynı zamanda temsilcilerin sosyalleşmesini hızlandırdığı sonucuna varabiliriz. üst sınıflardan. Ayrıca toplantılarda oyun kültürünün önemini de belirtmek gerekir, çünkü “komik oyunlar” (satranç, mağluplar, kartlar) iletişim becerilerini geliştirmeye hizmet ediyor ve mevcut kadınlar arasındaki psikolojik stresi azaltıyordu. Tiyatro, seçkinlerin temsilcilerinin örgütsel ve yaratıcı yeteneklerinin uygulanmasının yanı sıra bir sosyal faaliyet biçimi haline geldi.

Aynı zamanda, maskeli balolar ve soytarılık gibi bir dizi olay, erken modern çağdaşların etik ve dini fikirleriyle çelişiyor ve onlar tarafından hakaret olarak değerlendiriliyordu. Araştırma, çoğu zaman soylu kadınların, kadınların ahlaki (kaba eğlencelere katılım) ve fiziksel (uykusuz geceler ve zorla içki içme) durumları üzerinde olumsuz etkisi olan etkinliklere katılmaya zorlandıklarını gösterdi.



17.-18. yüzyılın güzellikleri.

Ninon de Lenclos, ünlü bir Fransız fahişedir, 17. yüzyılın en çekici kadınlarından ve ünlü kadınlarından biridir, ancak ona fahişe demek pek de adil değildir, çünkü... Bunu bir meslek haline getirmedi ve para onun için hiçbir rol oynamadı, cazibesini takas etmedi, onları sevdiklerine verdi ve sevgilisinden sıkılır sıkılmaz hemen terk etti. . Bir gün Ninon, metresi olmayı kabul etmesi halinde elli bin kron teklif eden Kardinal Richelieu'yu reddetti.

"Zarif, muhteşem yapılı bir esmer, göz kamaştırıcı beyazlıkta bir ten rengi, hafif bir allık, aynı anda nezaket, sağduyu, çılgınlık ve şehvet gösteren iri mavi gözleri, hoş dişleri ve büyüleyici bir gülümsemesi olan bir ağzı olan Ninon, asalet, ama gurursuz, inanılmaz bir zarafetle." Çağdaşlarından biri zaten otuz yaşında olan fahişeyi böyle tanımladı.
:
Üstelik çok yaşlılığa kadar çok çekici kaldı. Daha sonra Fransa Mareşali olan Kont Choiseul, Ninon'a aşık oldu ve kendisi yirmi yaş daha genç olmasına rağmen altmış yaşındayken Ninon'a kur yapmaya başladı. "Güneş Kral" Louis 14, ünlü Ninon'u görmek istediğinde, "bu muhteşem kadının sarayını ironi ve neşesinin parlaklığıyla süslemeyi reddetmesinden" duyduğu üzüntüyü dile getirdi. Gerçekten de, çok güçlü favori Maintenon ona sarayda bir yer teklif ettiğinde Ninon şu cevabı verdi: “Sarayda iki yüzlü olmalısın ve çatallı bir dile sahip olmalısın, ama benim için ikiyüzlülüğü öğrenmek için çok geç... Bu arada Ninon, Voltaire'in "vaftiz annesi" olarak kabul edilebilir. Ölümünde, şair olma heveslisi Arouet adında on yaşında bir çocukla tanıştı, onda yetenek gördü ve vasiyetinde kitap satın alması için ona 2000 frank bıraktı. Voltaire elinde tuttu “güzel teyzenin” günlerinin sonuna kadar en sıcak anıları.

18. yüzyılın sunulan güzelliklerinden ilk ikisi, yalnızca olağanüstü güzellikleriyle değil, aynı zamanda dış politikayı da bir ölçüde etkilemesiyle meşhur oldu. Birincisi Catherine döneminde, ikincisi ise Napolyon Bonapart döneminde yaşamıştır.

Sofya Witt - Pototskaya.

13 yaşındayken bu küçük dilenci Rum kızı ve kız kardeşi, öz annesi tarafından satıldı. Ablası cariye oldu ve onları Kamenets-Podolsky'nin komutanı Joseph Witt'e satın aldı, ancak çok geçmeden sıkıldı, sonra Witt büyümüş ve olağanüstü bir güzelliğe dönüşmeye başlayan Sophia'ya dikkat çekti. Ama durum böyle değildi; Sophia'nın yalnızca güzelliği (ve görünüşe göre ona oldukça güveni) değil, aynı zamanda karakteri de vardı. Sonuç olarak, zavallı serseri bir cariye değil, önce Komutan Witt'in, ardından da asil ve inanılmaz derecede zengin Polonyalı beyefendi S. Potocki'nin karısı oldu. Aralarında, Mareşal Saltykov'u ve hatta Majesteleri Sakin Prens Potemkin'i de cazibesiyle büyüledi. Polonya'nın Rusya'ya ilhak edilmesine bir dereceye kadar katkıda bulundu çünkü İlgili yasanın imzalanmasına güvenen kişi Potocki'ydi. " Kurnaz tilki“Potemkin, Sofia Witt'i neredeyse onun üzerine bahse girerek Varşova'ya gönderdi ve o haklıydı. Stanislav Pototsky bu güzelliğe delicesine aşık oldu ve aslında Anavatan'ın özgürlüğü ile Sofya arasında ikincisini seçti. Pototsky, sevgili kadını için, açılışı Sophia'nın doğum gününe denk gelecek şekilde zamanlanan "Sofievka" adında muhteşem güzellikte bir park düzenledi. Misafirler bu lükse hayran kaldı. Kontesin ortaya çıkışı ana mucizeydi - binlerce havai fişek ışığında, "naiadlar" ile çevrili, akan saçlarının üzerinde elmas bir taç bulunan bir Yunan chitonu giymiş olarak ortaya çıktı. Ve karanlık gökyüzünde S ve P harfleri yandı ve parladı - Sofya Pototskaya.

Kontes böyle bir sevgiyi takdir etmedi ve kısa süre sonra kocasını, iflah olmaz kumarbaz Yuri ile oğluyla aldattı. Kont çifte ihanetten sağ çıkamadı ve Sophia zengin ve özgür kaldı. Genç sevgilisinden ancak tüm servetini kaybettiğinde ve büyük borçlara girdiğinde ayrıldı. Sophia, hayatının sonuna doğru iş ve hatta hayır işleriyle uğraştı. Hayatı bir macera romanı gibiydi, ölümü ise mistik efsane. Uman'daki depremden sonra Ayasofya'nın gömüldüğü tapınak çöktü ve kalıntıların arasında, görünüşe göre sarsıntılarla yüzeye çıkan bir tabut parıldadı. İnsanlar dünyanın günahkar kontesi kabul etmediğini söyledi. Sonunda Pototskaya'nın külleri köy mezarlığına bırakıldı.

Emma Hamilton - karısı İngiliz Büyükelçisi Napoli'de, tamamen soysuz bir kökene sahip olduğu için yalnızca doğaüstü güzelliğinden dolayı ortaya çıkan Lord Hamilton. Hamilton'la tanışmadan önce Emma bir model ve oyuncuydu (sanat eserlerine dayalı "canlı resimler" sunuyordu) ve çok popülerdi; Goethe bile sanatının hayranları arasında sayılmıştı.

İngiliz Amiral Nelson'la tanışan Emma, ​​​​tıpkı onun ona aşık olduğu gibi, hayatının geri kalanında ona aşık oldu. Dost canlısı olması ve Napoli Kraliçesi üzerinde ve onun aracılığıyla Kral Ferdinand üzerinde bir miktar nüfuza sahip olması, İngiliz filosuna Napolyon'a karşı mücadelede büyük ölçüde yardımcı oldu. Ancak Nelson'ın ölümünün ardından küçük kızıyla birlikte hiçbir destek olmadan kaldı ve yoksulluk içinde öldü. Bu olağanüstü ve çekici kadına bir dizi kitap ve filmin yanı sıra A. Malinin'in seslendirdiği bir şarkı ithaf edilmiştir.

Romantik ve aynı zamanda trajik görüntü Aynı isimli filmdeki Lady Hamilton, en güzel aktrislerden biri olan Vivien Leigh tarafından yaratıldı.

Prenses Maria Cantemir, Moldova hükümdarı Dmitry Cantemir'in kızı, şair Antakya Cantemir'in kız kardeşi ve Peter 1'in son aşkıdır.

Çocukluk yıllarını, köklü bir geleneğe göre babasının Türk padişahı tarafından rehin tutulduğu İstanbul'da geçirdi. Yine de Maria o zamanlar için mükemmel bir eğitim aldı: Antik Yunanca, Latince, İtalyanca, matematiğin temelleri, astronomi, retorik, felsefe okudu ve eski ve Batı Avrupa edebiyatı ve tarihi, çizim ve müzikle ilgileniyordu. 1710'un sonunda aile Rusya'ya döndü. Maria, Peter 1 ile ilk kez babasının evinde, Moskova yakınlarındaki bir mülkte tanıştı. St.Petersburg'a taşındıktan sonra Çar'ın metresi oldu ve Çar'la akraba olmayı hayal eden ve onun yardımıyla Moldavya'yı Osmanlı boyunduruğundan kurtarmayı hayal eden babası tarafından engellenmedi. Ve Peter 1, bu çocuğun doğmasını önlemek için mümkün olan her şeyi yapan Kraliçe Catherine'in izin veremeyeceği Mary'den bir varis almak istedi. Ölü doğan bir çocuğun doğumundan sonra Maria ve babası, hükümdarın kısa süre sonra öldüğü Oryol malikanelerine gittiler. Ve kısa süre sonra Peter 1 de vefat etti.Son zamanlarda merkezi televizyonda, Meryem imajının Elizaveta Boyarskaya tarafından yeniden yaratıldığı, imparatorun ve Moldovalı prensesin aşkını anlatan bir film gösterildi.

Alexandra Petrovna Struyskaya (kızlık soyadı Ozerova) - onun doğaüstü özellikleri F. Rokotov'un portresinde aktarılıyor.Büyük olasılıkla, yeni evlilerin portresi veya daha doğrusu eşleştirilmiş portreleri, Struyskys'in düğününden hemen sonra sanatçıya sipariş edildi, bu da Alexandra anlamına geliyor Petrovna yaklaşık 18 yaşında.

Struyskaya'nın portresi şair Nikolai Zabolotsky'ye en iyi şiirlerinden biri olan "Aşk resmi, şairler" yazması için ilham verdi.
... Geçmişin karanlığından nasıl olduğunu hatırlıyor musun?
Zar zor satene sarılmış,
Yine Rokotov'un portresinden
Struyskaya bize mi bakıyordu?
Gözleri iki sis gibi,
Yarı gülümse yarı ağla
Gözleri iki yanılsama gibi,
Karanlıkla örtülmüş başarısızlıklar...
Karanlık geldiğinde
Ve fırtına yaklaşıyor
Ruhumun derinliklerinden titriyorlar
Onun güzel gözleri.

Madame Recamier (Julie Bernard), 1777'de küçük bir memur ve güzel karısının çocuğu olarak dünyaya gelen, Fransız Devrimi sırasında Fransa'nın şüphesiz en güzel kadınıdır. Kız henüz 16 yaşındayken kendisinden 26 yaş büyük bankacı Jacques Recamier ile evlendi. Eşler arasındaki ilişkiler oldukça arkadaş canlısıydı; Recamier genç karısına oldukça akıllıca kullandığı tam bir özgürlük verdi. Kocasından Paris'te güzel bir ev hediye ederek kendi salonunu kurdu ve kısa sürede çok popüler oldu.

Julie'nin çekiciliği, zekası ve siyasi görüşleri birçok ünlü insanı salonuna çekti. Çağdaşlarından biri olan Bay Lemonnier, onun hakkında şu şekilde yazmıştı: “Madam Recamier asla elmas takmaz, zarif sade elbisesi incilerden başka hiçbir şeye izin vermez... Güzelliği, göz kamaştırıcı olmaktan çok daha çekici olma özelliğine sahiptir. ilk bakış. Onu ne kadar çok görürsen, onu o kadar güzel bulursun." Julie'nin inanılmaz bir zarafeti, özel bir iç müzik ritmi vardı ve şüphesiz güzelliğinin Avrupa'da eşi benzeri yoktu. O dönemin modasına göre kusursuz formlarını gizlemeyen, antika bir heykeli anımsatan şeffaf elbiseler giyiyordu. Ancak salonunun onlarca yıldır Fransa'nın ve belki de tüm Avrupa'nın ana edebi, politik ve entelektüel merkezlerinden biri olmasının ana nedeni görünüş değil. Sadece güzelliği ve çekiciliği değil, aynı zamanda olağanüstü kişilikleri etkileme konusunda inanılmaz bir yeteneği de vardı. Onun salonuna farklı yıllar en popülerleriydi ünlü insanlar o dönem: bilim adamı Andre - Marie Ampère, Eugenie Beauharnais, Bernadotte - İsveç'in gelecekteki kralı, yazarlar Prosper Marime ve Stendhal, sanatçılar. David ve Eugene Delacroix. Fransız sanatının ve biliminin çiçeği, dünya kültürüne giren isimlerdi, Madame Recamier hepsini birleştirmeyi başardı.
Aralarında Honore de Balzac ve Victor Hugo'nun yanı sıra Juliette'in daha sonra uzun yıllar dostluk kurduğu ünlü Madame de Stael'in de bulunduğu arkadaşlar edinir. Julie'nin muhteşem güzelliği pek çok hayranını kendisine çekti. Prusya Prensi Augustus. Prens Juliette'e aşık oldu ve bu, aşkına karşılık olarak kalbinin ilk kez daha hızlı atmaya başladığı adamdı. Prens Augustus, Julie ile evlenmek istiyordu, o da bunu istiyordu ama artık yaşlanmış ve neredeyse dilenciye dönüşmüş olan kocasına üzülerek ondan kopamıyordu.
1803'te Napolyon, Madame de Stael'i Paris'ten kovdu ve Juliette yetkililere açıkça muhalefet etti: “Böyle bir kadını sınır dışı eden bir adam ... bence acımasız bir despottan başka bir şey olamaz. Şu andan itibaren bütün varlığım ona karşı.”
O zamanlar arkadaşlarından biri olan Fouche, onu sarayla tanıştırmak için çok istekliydi ve hatta Madame Recamier'ye kendisiyle imparator arasında daha yakın bir ilişki olasılığını ima etti. Güzel Julie böyle bir ihtimali gururla reddetti. Ama onun cazibesi o kadar büyük ki, Napolyon'un saray sanatçısı J.L. David, Fransız tarihine Napolyon Bonapart'ın amansız rakibi olarak geçen bir kadının portresini çizmekten kendini alamadı. En ünlü eseri “Madam Recamier'nin Portresi” şu anda Louvre'da. Daha sonra başka bir büyük sanatçı olan François Gerard'a ve ardından güzel bir Madame Recamier büstünü yaratan heykeltıraş Bay Shinard'a ilham verdi.
1811'de Bonaparte, Madame Recamier'yi Paris'ten kovdu. 1813'te İtalya'da Kraliçe Hortense ve Caroline Murat ile yakın arkadaş oldu ve Roma'daki Fransız salonu Paris'tekiyle aynı çekici güce sahipti. Buradaki ziyaretçileri arasında Balanche ve onun büstünü yapan ve daha sonra Dante'nin Beatrice'i olarak yeniden yaptığı heykeltıraş Canova da vardı.
Julie 40 yaşına geldiğinde, erkeklerle ilişkilerini yalnızca arkadaşlık temelinde kurma ilkesini birdenbire unuttu ve tutkuyla ve uzun süre aşık oldu. Ünlü yazar Rene Chateaubriand'dı.
. "Avrupa'da eşi benzeri olmayan güzellik, lekelenmiş onur ve asil karakter - bu üzücü hayatta başka ne zenginliğe ihtiyaç var" - bunlar Madame de Staël'in onun hakkındaki sözleri. Çok sonraları başka bir ünlü kadın olan Anna Akhmatova şöyle yazacaktı: "Ve yine Madame Recamier iyidir ve Goethe de Werther'in gençliği gibidir."

Ve Jacques Louis David'in ünlü tablosunda Madame Recamier'in adı, üzerinde yattığı kanepe tipi olarak anılmaya başlandı.

Evlilik.

18. yüzyılın başındaki dönüşümler bağlamında. yetkililer evlilik kurumunu eskisinden daha makul bir temelde yeniden inşa etmek için girişimde bulundu. Peter'ın evlilikle ilgili ilk kararlarında, hem Avrupa geleneklerine ve yaşam biçimlerine aşinalık hissediliyor, hem de yasa koyucunun Peter'ın "eski zamanlara" göre sonuçlanan ilk evliliğine yönelik kişisel ilgisi çok başarısız oldu. Peter I'in Donanma Kararnamesi basit ve değişmez bir kural ilan etti: "Hükümdarın ve devletin çıkarlarını ilgilendiren tüm konularda herkes hükümdara itaat etmelidir." Aile ve evlilik ilişkilerine ilişkin devlet yardımı kavramı şu şekilde belirlendi: Zorla evlilikler doğum oranının artmasına katkıda bulunmuyor, bu nedenle yerini nüfusu artıracak daha özgür evliliklere bırakması gerekiyor. Buna karşılık, bunun, işçi ve devlet çalışanlarının artması yoluyla Anavatan'a belirli faydalar sağlaması gerekiyordu.

Peter, 1702'de özel bir kararnameyle, daha düzenli anlaşmalar ve ücretlendirme kayıtları derlememeyi ve bunları Serf İşleri Düzeni'ne kaydetmemeyi emretti. Anlaşma notları yerine çeyizin "ücretsiz" yazılması emredildi. Gelin ve damadın düğünden altı hafta önce yazılması gerekiyordu. Böylece eski moda nedime töreni yerini nişan almaya bıraktı. Gelin ve damadın buluşması nişanın vazgeçilmez şartı haline geldi. Nişan bozulabilir
“Anlaşma ve nişandan sonra damat gelini almak istemeyecek, ya da gelin evlenmek istemeyecek ve bunda özgürlük olacaktır.”
Yasa koyucu, antik çağlardan ve geleneklerden kesin bir kopuş yaptı. Daha önce ailenin seçtiği gelin, damattan özenle gizlenirdi. “Biri evlenmek istiyorsa kızın ailesiyle konuşmanız gerekir:

Evlenmeyi kabul ederse en sadık akrabalarından veya arkadaşlarından birini söz konusu kızı görmeye gönderir ve izlenimlerini ona anlatır ve bu hikayeye dayanarak sonuca varırlar ve kim sözden vazgeçerse, kararlaştırılan parayı öder. onların arasında.
Bu anlaşmayı yaptıktan sonra karısını görmeye gidebilir.”
Bu tür çöpçatanlığın başka bir versiyonu da vardı, çünkü daha önce genç bir adam "bekçiler" aracılığıyla yalnızca dolaylı olarak gelinin görünüşünü sorgulayabiliyordu; kız, kaderine karar verilirken olup bitenlere ilişkin fikrini ve tavrını hiç ifade edemiyordu. Adam Olearius, "Genç erkeklerin ve kızların kendi başlarına tanışmalarına izin verilmiyor" diye yazdı. Sigismund Herberstein notlarında şunları yazdı: "Genç bir erkeğin bir kıza kur yapması onursuz ve utanç verici kabul edilir, böylece o da kıza aşık olur. ona evlilik olarak verilecektir.”
Düğün töreni de yabancıların notlarına canlı ve ayrıntılı bir şekilde yansıyor. Çalışmanın içerdiği bir örnek verebilirsiniz
Jacques Margeret: “Düğün günü o (gelin) kiliseye götürülür, yüzü bir peçeyle kapatılır, böylece kimse görmesin ve kimse yüzünü görmesin. Daha sonra aynı şekilde getirilip masaya oturtulur ve düğün bitene kadar kapalı kalır.” Adam Olearius da ilginç bir geleneği anlatıyor: “Evlenirken onlar (Ruslar) aynı zamanda akrabalık derecesini de dikkate alıyorlar ve yakın akrabalarla kan bağıyla evlenmiyorlar, herhangi bir akrabayla evlenmekten isteyerek kaçınıyorlar ve iki erkek kardeşin evlenmesine bile izin vermiyorlar. iki kız kardeş veya aynı çocuğun vaftizi olan kişilerin evlenmesi, açık kiliselerde özel törenlerle evlenmeleri ve evlilik sırasında bu tür geleneklere uymaları." Sigismund Herberstein Notes on Muscovy'de şöyle yazmıştı:
(Ruslar), kardeşlerin kendi kız kardeşleriyle evlenmesini sapkınlık olarak görürler." Modern zamanlarda ve daha sonraki zamanlarda bu gelenek korunmuştur:
"Onların (yeni evlilerin) kiliseye girmeden önce bir rahip veya keşişin onayını almaları gerekiyor."

Peter'ın dönüşümleri ve reformları döneminde durum çarpıcı biçimde değişti. Artık damat, herhangi bir bahaneyle kendisine gösterilmemesi veya seçiminin ve kararının doğruluğunu kişisel olarak doğrulamasına izin verilmemesi durumunda, kendi özgür iradesiyle nişanlısını reddedebilir. Geline ayrıca resmi olarak nişanı feshetme ve böylece görücü usulü evliliği bozma hakkı da verildi.

Pek çok örnek, halk arasında yeni evlilik biçimlerinin yaygınlaştığını, ancak çeşitli katman ve grupların kendilerine yöneltilen kararları kendi yöntemleriyle inkâr edip düzeltmeler yaptığını gösteriyordu. Büyük Petro zamanının ünlü sanayicisi ve yayıncısı Ivan
Tikhonovich Pososhkov, oğlu için evlilik meseleleriyle ilgili ayrıntılı talimatlar derledi. Gelini fark eden baba öğretti. Önce onun hakkında araştırma yapmalısınız, sonra onu "akıllıca değil, kilisede ya da bir yerde geçişte görmelisiniz... ki kızı utandırmayasınız. Kendini göster, hoşuna gidiyorsa kendi işini kur.”

Hayatın olağan akışı yerini zorlu günlük durumlara bıraktığında evliliğin koşulları da değişti. Böyle durumlardan biri evlenmeden önce bir çocuğun doğmasıydı. Kilise bu tür günahlardan suçlu olan insanlara katı bir şekilde zulmetti.

Peter'ın yasaları babasına yönelik yaptırımları gözle görülür biçimde yumuşattı
"gayri meşru çocuk. Peter'ın askeri düzenlemeleri, bekar bir erkeğin hamile veya doğum yapan bir kadınla ancak evlilikle ilgili her şeyi vaat etmesi durumunda evlenmek zorunda olduğunu öngörüyordu. Aksi halde zorla evlendirilemezdi. Ceza sistemi
(ödemeler) ve devletten gelen cezalar evlenmeye teşvik olarak görülüyordu çünkü evlilik “suçluyu” her türlü ödeme ve borçtan kurtarıyordu.
Reformcu, manastırlarda büyüyen yetimlerin evlenmesinin nasıl kolaylaştırılacağı fikriyle meşguldü. Kararnamenin sadece Peter 1 tarafından yazılan tarihsiz bir taslağı, bu konuyla ilgili eğlenceli ve ilginç düşüncelerle birlikte günümüze ulaşmıştır: “Yetimlerin evlilik için halka açık olarak görüp konuşmaları için belirlenen zaman ve öyle görünüyor ki, Pazar günleri yemek yemek birlikte konuşup akşam yemeğinden sonra bir iki saat, ya da ne kadar iyi icat edilebilir"

Kilise, aile ve evlilik ilişkileri konularında her zaman en yüksek otorite olmuştur. Zaten 17. yüzyılın sonunda, kilise liderliği olağan evlilik biçimini değiştirmek için zayıf girişimlerde bulundu. Kasım 1693'te Patrik Andrian, düğünde gençleri, şiddet veya esaret nedeniyle değil, iyi rızayla mı evlendiklerini, utangaç bir gelinin ebeveynlerini sorgulamak için "nekreko sorgulaması" emriyle rahiplere döndü. Ataerkil kararname, kilisenin iyi niyetinin kanıtıydı ve "gençlere" sevgi ve rıza nedeniyle "seçim yapma konusunda çok az şans bırakan geleneği değiştirdi.
Ancak bu ferman, gelenekçiliğin kalesi olan kilisenin bile 17. yüzyılın sonlarına doğru inşasında yüzyıllarca çalıştığı “tapınak”ın kusurları üzerinde düşünmeye başladığının kanıtıydı.

Büyük Petro döneminin önde gelen ideologlarından biri olan Feofan Prokopovich'in 1720'de "Gençlere İlk Öğreti" başlıklı bir ilmihal kitabı yayınlamasının ardından, zorla evlendirme konusu kilise çevrelerinde daha geniş bir tartışma konusu haline geldi. ilmihal şöyle diyor: "Ve çocuklar ebeveynlerinin her şeyi gayretle yapmalarını sağlamalıdır... Ve onların onayı olmadan, herhangi bir önemli işe başlamayın, özellikle de yaşam düzenini seçmeyin..." F. Prokopovich ebeveyn iradesi sorusunu yorumladı geleneksel ruhla Domostroy'a geri dönüyoruz.

Dmitry Cantemir, F. Prokopovich'in ilmihalini eleştirdi,
Kilise ideologunun, ebeveynlerin iradesiyle, çocukların katılımı olmadan, özellikle de mülkiyet çıkarları ve rütbe uğruna yapılan zorla evliliklere ilişkin yorumunu en güçlü şekilde protesto etti. Prens, dini konulardaki tartışmalara katılmaya da yabancı değildi ve F. Prokopovich'in kitabını okuduktan sonra, okuyucular arasında yaygınlaşan isimsiz bir mektupla yazara itiraz etti. Feofan'a göre
D, Cantemira, orijinal günah dogmasını yanlış yorumluyor. Tanrı'nın insanları yalnızca atalarından kalma günahları nedeniyle geçici ve ebedi acıya ve ölüme mahkum ettiğine inanıyor - Adem ve Havva itaatsizlik etti
Beyler, Yılanın kışkırtmasıyla sormadan bir elma topladılar ve hemen cennetten kovuldular. Ancak bu bölümün anlamı şu değil - insan ırkının kötü olduğu ortaya çıktı, ilk insanlar doğal ahlaksızlıklarını keşfettiler ve onlardan gelen kötü nitelikler art arda nesilden nesile aktarıldı. Ve insanlar, atalarının günahı nedeniyle değil, kendi eksiklikleri ve kötü becerileri nedeniyle yıkıma ve ölüme mahkum edilmektedir.

Feofan eleştiriye tahammül etmedi. Bilgili prensin değişikliğine itiraz etti: “Bu tür meraklı ortak sorgulayıcılardan, çocuklarının ahlaki yozlaşmasından korkan sıradan insanların onlara yararlı talimatlar vermek istemeyecekleri ve Çar Majestelerinin arzusunun eğitimli insanların boşuna ifade edileceğini görmek Bu kadar büyük bir beceri eksikliği ile, teolojik okumaları öğretmeye ve yargılamaya nasıl cesaret edilebilir?
Theophan, teolojik anlaşmazlığı idari bir kanala dönüştürdü ve İmparator Peter 1'i üzmemeyi önerdi. Rakip sessiz kalmak zorundaydı.
Evlilikte ebeveyn otoritesinin sınırlarıyla ilgili anlaşmazlıklar, evliliğe ilişkin yeni mevzuatın geliştirilmesinin başlangıcı oldu. 22 Nisan
1722'de Peter 1, Senato ve Sinod'a, ebeveynler veya vasiler tarafından baskı altında yapılan evliliklerin yanı sıra "kölelerin" ve her rütbeden efendiler tarafından buna zorlanan kölelerin evliliklerinin yasaklanmasını emretti. Senato, serflerle ilgili noktaya itiraz etti. Peter, senatörlerin görüşlerini dikkate almadı ve 5 Ocak 1724'te önceden hazırlanmış tüm hususları içeren bir Kararname imzaladı. Başkentte ve diğer şehirlerde nüfusun önemli bir kısmı avlu halkından oluştuğundan ve bu ortamda zorla evlilikler özellikle sık olduğundan, Peter yeniliği onlara da yaymaya çalıştı. 1724 tarihli bir kararname, efendilerin hizmetkarlarına, hizmetçiyi evliliğe zorlamadıklarını yemin ve yemin yoluyla teyit eden yazılı kanıt verme zorunluluğunu getirdi. Ancak kararname hiçbir şekilde avlu hizmetlilerinin iradesinin özgürce ifade edilmesini garanti etmiyordu, bu nedenle kağıt üzerinde kalması gerekiyordu. Feodal beylerin köleleri üzerindeki tam ve sınırsız gücü, bu tür girişimleri başarısızlığa mahkum etti. Peter'ın yasaları iktidardakilerin gücünü ve alt sınıfların haklarının olmadığını doğruladığı için, mülk sahibi insanların keyfiliğini hafifletmeye yönelik her türlü girişim daha en başından başarısızlığa mahkumdu.
Evlilikte reform yapma girişimleri esas olarak kentsel nüfusu etkiledi. Peter 1'in hayatının sonunda hazırladığı en radikal kararnamelerde bile, Rus halkının ezici çoğunluğunu oluşturan köylü nüfusundan söz edilmiyordu.Pomeranya, Kuzey ve Sibirya'daki Chernososhnye (eyalet) köylüleri toprak sahiplerinin baskısını bilmiyordu ve eski gelenek ve göreneklere sıkı sıkıya bağlıydı. Maddi zenginlik düzeyi aynı olan aile üyeleri arasındaki evlilikler köylüler arasında yaygındı. Köylünün çeyizinde genellikle giysiler (gömlekler, kombinezonlar, kaftanlar), mücevherler, bazen de bir miktar hayvan ve para yer alıyordu.

Soylular arasında çeyiz beklentisi çoğu zaman onları genç gelinlerle evlenmeye sevk ederdi. Köylüler çocuklarla evlenirken yaşamın ihtiyaçları tarafından yönlendiriliyordu.

Özel mülkiyete sahip bir köyde, köylüler arasındaki evlilikler, feodal toprak sahiplerinin kişisel çıkar ve kazanç konusundaki küçük, özel, bencil hesaplarıyla sürekli müdahalesi nedeniyle karmaşık hale geliyordu.
17. yüzyıldan itibaren köylü gelinin, feodal bey lehine özel bir görev olan “çıkış” ödemeden evlilikle bağlantılı olarak malikaneden malikaneye geçme fırsatı yoktu. “Çıktı” 1-2 rubleyi geçmediği sürece işleri çok fazla karmaşıklaştırmıyordu, ancak toprak sahipleri ödemeyi kızlardan 5 rubleye, dullardan 10-15 rubleye çıkardığında bu bazen aşılmaz bir engel haline geldi ve Köylü evliliklerinin önündeki engel.

Serflerin evliliklerini düzenleyen, 18. yüzyıla ait çok sayıda babalık talimatı korunmuştur. Bu bağlamda, asil tarihçi ve yayıncı M.M. Shcherbatov'un Yaroslavl malikanesinin katibine köylülerin evliliğine ilişkin talimatlarını örnek olarak verebiliriz: “Birçok köyde, birçok köylünün evlenmeden yaşlılığa ulaşması ve evlenmesi bir takdir yetkisidir. evlenmeyin ve kızlar da evlenmeden yaşlanırlar .... (Kızların) (kızları) eve (kocaya) (....) damadı kabul etmeleri gerekir ve erkekler de yirmi yaşında evlendi”7. Ancak her zaman sahada bu tür sorunların çözümünde kasıtlı olarak veya koşulların iradesiyle bazı zorluklar yaratıldı. Bazı toprak sahipleri, babadan kalma talimatlarıyla, katiplerin köylü evlilikleriyle ilgili meselelere karışmasını yasakladı.
Tamamen farklı nitelikteki talimatlar tipik olarak kabul edilmelidir. Serflik geliştikçe, toprak sahiplerinin köylülerin kişiliği üzerindeki hakları sınırsız bir şekilde genişledi. "Serf ruhlarının" sahipleri, kendi takdirleri ve takdirleri doğrultusunda, aile hayatlarına müdahale ettiler.
"vaftiz edilmiş" mülk. Her şeyden önce feodal toprak sahipleri, kadın serf ruhlarının mülkten sızmasını önlemekle ilgileniyorlardı. Bu bağlamda, köylüler arasında mülk içinde evliliklere izin verdiler ve köylü gelinlerin başkalarının mülklerine “gönderilmesine” karşı çıktılar. Büyük mülklerde köylü kadınların mülk içinde evlenme fırsatları daha fazlaydı. Küçük ve ara mülklerde ve mülklerde bu tür fırsatlar minimum düzeydeydi ve bu da durumu önemli ölçüde karmaşık hale getirdi.
Tarihimiz, kilisenin evlilikte oynadığı önemli rol gibi bir olguyla karakterize edilir, çünkü Kilise bu bölgeyi kendi nüfuzunun nesnesi olarak görüyordu ve burayı dinin temellerini güçlendirmek için kullanmaktan çekinmiyordu. Evlenenlerin en önemli duaları bilmeleri gerekiyordu (“Bir'e inanıyorum”, “Babamız”,
"Tanrı'nın Bakire Annesi") ve On Emir. Bu, cemaatçiler için zorunlu minimum kilise bilgisiydi. Dönüşümler çağında değer verilen şey skolastik ölü bilgelik değil, doğru bilgiydi. 20 Ocak 1714'te Peter, evlenmek isteyen soylular için asgari eğitim düzeyini belirleyen bir kararname yayınladı.
18. yüzyılda okul sisteminin kurulması, düzenli ordu ve donanmada yeni hizmet koşulları ve sosyal yaşamın karmaşıklaşmasına yol açtı. evlenme yaşının arttırılması. Kamusal yaşam artık özel çıkarlardan daha önemli hale geliyordu. Evlenme yaşına gelince, aynı Tatishchev
V.N. "Manevi" kitabında oğluna 18 yaşında evlenmemesi tavsiyesine uyması talimatını verdi... Hayatın kendisi değişti, ona dair görüşler ölçüldü, daha özgürleştiler, yenileştiler, toplumdaki yeni değişikliklere yanıt verdiler. 6 Nisan 1722
Peter1 sözde kararnameyi yayınladı: “Denetlendi; ve Senato'daki aptallar,” bunun anlamı, hizmete uygun olmayanların “hiçbir şekilde eş olmadığı”ydı. Peter1 taslakta bu noktaya şunu ekledi; "Ve evliliğe izin vermemek." Böylece Peter'ın kaydı, yalnızca hizmete uygun olmayan "aptalların" değil, aynı zamanda zayıf fikirli kızların da evlilik ilişkileri kapsamı dışında tutulmasına neden oldu.İkinci durumda, herhangi bir prosedür oluşturulmadı. Genç erkekler için Senato'da ifade verme konusunda özel bir prosedür getirildi. Senato aptalları "izledi"
Evlenmelerini engellemek için, kötü çocuk vermekle tehdit eden, söz vermeyen, bilime ve hizmete uygun olmayan “aptallar”
"devlet yararı". Hizmete giren "aptallara" bir deneme süresi ("ders yılı") verildi. Hizmete uygun bulunmaları halinde evlenme izni veriliyordu.

Kilise her zaman aile ve evlilik konularında en yüksek otorite olarak görülmüştür. Peter 1, kiliseyi bürokratik bir kuruma dönüştürmeye ve onu tamamen laik gücün hedeflerine tabi kılmaya çalıştı.
Hükümet, “evlilik kutsallığı”nın kutlanması da dahil olmak üzere, alt düzey din adamlarının faaliyetlerinin kontrolünü ele aldı. Petersburg defalarca yerel din adamlarından (mahalle) evliliklerin kaydedilmesi ve kitaplara kayıt yapılmasına ilişkin yeni prosedürü takip etmesini talep etti.
Bu kitaplardan alınan karneler düzenli olarak Sinod'a gönderildi. Manevi Koleji
-----------------------

Marget F Kararnamesi. Op. S.247.

Herberstein S. Muscovy Üzerine Notlar. M., 1988. S.110.
Marget F Kararnamesi. Op. S.247
Olearius A, Kararname op. S.347-348
Herberstein S. Kararnamesi. Op. S.111
Marget F Kararnamesi. Op. S.247.

7 Shcherbatov M.M. Talimatlardan Yaroslavl mülkünün katibine. // SSCB'nin tarihi üzerine okuyucu M., 1963. S. 215

8PSZ. TV No: 2762. S.78.

Allık, badana, dişlerin kararması - Moskovalılar 16. ve 17. yüzyıllar hayal edebileceğimizden çok daha sıra dışı görünüyordu. Özelkadın güzelliği hakkında fikirler zamanlardan beri korunmuş Tatar-Moğol boyunduruğu- bu, o zamanın yabancı diplomatlarının ve gezginlerinin seyahat notlarıyla kanıtlanmaktadır.

Adam Olearius. Holstein büyükelçiliğinin Moskova ve İran'a yolculuğunun açıklaması. 1656

“Orta boylu kadınlar, genellikle güzel yapılı, yüzleri ve vücutları yumuşak, ancak şehirlerde hepsi kızarıyor ve beyazlıyor ve o kadar kaba ve fark edilir bir şekilde sanki birisi yüzlerine bir avuç un sürmüş ve yanaklarını kırmızıya boyamış gibi görünüyor. bir fırçayla." Ayrıca kaşları ve kirpikleri karartırlar ve bazen kahverengiye boyarlar.

Bazı kadınlar, komşuları veya sohbetlerine gelen misafirler tarafından, doğal güzelliğin yapay güzelliği gölgelemeyeceği şekilde (doğal olarak allıktan daha güzel olmalarına rağmen) makyaj yapmaya zorlanmaktadır. . Bizim zamanımızda da benzer bir şey oldu. En asil asilzade ve boyarın karısı Çerkassi Prensi İvan Borisoviç'in çok güzel bir yüzü vardı ve ilk başta kızarmak istemedi. Ancak diğer boyarların eşleri, neden ülkelerinin gelenek ve göreneklerini küçümsemek ve davranış tarzıyla diğer kadınları küçük düşürmek istediği konusunda onu rahatsız etmeye başladılar. Kocalarının yardımıyla, doğal olarak güzel olan bu kadının beyazlayıp kızarmasını ve tabiri caizse güneşli bir günde bir mum yakmasını sağladılar.

Beyazlama ve kızarma açıkça meydana geldiğinden, damat genellikle düğünün arifesinde diğer hediyelerin yanı sıra geline bir kutu allık da gönderir - daha sonra sıradan düğünlerin anlatımında tartışılacağı gibi.

Kadınlar sarhoş olmayı ve erkeklerin yanına düşmeyi ayıp olarak görmüyorlar. Narva'da Nigoff'ların evinde kaldığım yerden bu konuda pek çok komik şey gördüm. Bir keresinde birkaç Rus kadın kocalarıyla birlikte bir ziyafete gelmiş, onlarla birlikte oturmuş ve birlikte harika bir içki içmişlerdi. Erkekler yeterince sarhoş olup eve gitmek istediklerinde kadınlar buna karşı çıktılar ve bunun için kendilerine tokat atılmasına rağmen onları ayağa kaldırmak hala mümkün olmadı. Sonunda erkekler yere düşüp uykuya daldıklarında, kadınlar da erkeklerin yanına oturdular ve kendileri de sarhoş olana kadar birbirlerine votka ikram ettiler.

Samuel Collins. Rusya'nın mevcut durumu. 1671

Ohaguro - Japonların dişleri karartma geleneği

“Şişmanlığın bir kadının güzelliği olduğunu düşünüyorlar, juxta illud Italicum (İtalyanlar (Latince) gibi), Diomi facciagrassa, io mi faro bella. Tanrım bana şişmanlık ver, ben de kendime güzellik vereceğim.

Allıkları yazın evlerimizin bacalarını süslediğimiz, kırmızı aşı boyası ve İspanyol beyazından oluşan boyalara benziyor.

Kadınlarımızın yüzlerine siyah noktalar koyması gibi aynı niyetle dişlerini karartıyorlar: Dişleri civa beyazından bozuluyor ve bu nedenle zorunluluğu dekorasyona dönüştürüyorlar ve gerçek çirkinliğe güzellik diyorlar. Burada alçak alınları ve uzun gözleri seviyorlar ve bu amaçla başlıklarını o kadar sıkı çekiyorlar ki, tıpkı bizim kadınlarımızın kollarını ve başlarını kaldıramaması gibi, daha sonra gözlerini kapatamıyorlar. Ruslar gözlerinin beyazlarını karartmanın sırrını biliyorlar. Küçük bacaklar ve ince bir figür utanç verici kabul edilir.

Zayıf kadınlar sağlıksız kabul edilir ve bu nedenle doğal olarak şişman olmaya eğilimli olmayanlar, şişmanlamak amacıyla her türlü epikürcülüğe kapılırlar: Bütün gün yatakta yatarlar, Rus Brendisini içerler (şişmanlığa çok elverişlidir), sonra uyurlar. ve sonra yine içki içiyorum."

Günümüzde siyah dişler ve kül beyazı yüzler yalnızca Japon geyşaları arasında bulunuyor. Bu görüntü Tang dönemi Çin'inden Japonya'ya ve Moğolistan'a geldi. Böyle kırmızı yanaklar ekleyin ve 17. yüzyılın gerçek bir Rus güzelliğine sahip olacaksınız (belki de bir güzellik için çok zayıf olmasına rağmen)

Jacob Reitenfels. Toskana'nın En Sakin Dükü Cosmas Üçüncü'nün Muscovy hakkındaki hikayeleri. 1680

K. Makovsky, « İnci kolyeli kız", 1880

“Kadınların görünüşü biraz daha zariftir ama yüzleri yuvarlaktır, dudakları öne doğru çıkıntılıdır ve kaşları daima boyalıdır ve hepsi ovma kullandıklarından dolayı yüzlerinin tamamı boyalıdır. Alışkanlık nedeniyle kızarma alışkanlığının o kadar gerekli olduğu düşünülür ki, yüzünü boyamak istemeyen bir kadının kibirli olduğu ve kendini diğerlerinden ayırmaya çalıştığı düşünülür, çünkü kendini boyasız veya boyasız oldukça güzel ve zarif görür. yapay süsleme Bu nedenle çoğu kadın bu boş mesleğe çok fazla emek veriyor, ancak yaşlılığa yaklaşan bu sahte güzelliğin cezası olarak yüzleri kırışıklarla dolu, o kadar beyazlatıyor ve kızarıyorlar ki bu doğal haliyle çirkin.

gr raporlarında Muscovy'nin açıklaması. Carlyle. 1663

“Son olarak özellikle dikkat edilmesi gereken şey, genel olarak doğal olarak güzel ve ince olan kadınların, çok fazla kızarması, bu olmadan güzel olma ihtimaline izin vermemesidir. Başka milletlerin kadınları çirkinliklerini kızararak gizlerler ama bu sadece güzelliklerini bozar. Üstelik kullandıkları allık o kadar kaba ki fark etmemek için yaklaşmaya gerek yok.”

I.G. Corb. Moskova Devleti'ne bir gezinin günlüğü. 1698

İmparator Leopold I Ignatius Christopher Guarient'in Moskova eyaletine 1698'de Çar ve Büyük Dük Peter Alekseevich'e yaptığı gezinin günlüğünden (büyükelçilik sekreteri Johann Georg Korb tarafından tutuldu), şunu öğreniyoruz: "... kadınlar Muscovy'nin ince bir boyu ve ince bir yüzü güzeldir, ancak doğuştan gelen güzellikleri aşırı allık nedeniyle bozulur; Figürleri her zaman diğer Avrupalı ​​kadınlarınki kadar orantılı ve iyi olmuyor çünkü Muscovy'deki kadınlar geniş elbiseler giyiyor ve vücutları hiçbir zaman kıyafetle kısıtlanmıyor, rastgele büyüyor.

De la Neuville. Muscovy hakkında notlar. 1698

K. Makovsky,« Rus gelinin kıyafeti», 188 7

“Türk usulü kadın giyimi. Aralarındaki en fakirlerin hayali, az çok pahalı, İran kumaşından yapılmış bir başlığa sahip olmaktır. Zenginler onu değerli taşlarla veya incilerle süsler. Kışlık elbiseleri çan dikişli, altın işlemeli ve sansar kürkle süslenmiştir; yazlık elbiseleri ise Çin şamından yapılmıştır. Başlıklarının altından saçları görünmüyor. Sandalet gibi yapılan ve ayakkabı gibi ayağa tam oturan ayakkabılar nedeniyle yürümeleri oldukça zordur. Bu kadınların israfı o kadar ileri gidiyor ki, yüzlerini boyayıp, istedikleri tonu veriyorlar, kaşlarını alıyorlar.”

Anthony Jenkinson. İngilizlerin 16. yüzyılda Rusya ile ilgili haberleri. 1557

A.P. Ryabushkin,« 18. yüzyılda tüccar ailesi", 1896 . Boynuzlu kedi içinde oturan bir kadın, o zamanın Rus güzelliğinin standardıydı

“Rusların makyaj yapma alışkanlığı olduğundan, koca karısına boya vermekle yükümlüdür; bu aralarında o kadar yaygındır ki, hiç de utanç verici sayılmaz. Yüzlerine o kadar bulaşıyorlar ki neredeyse atış mesafesinden yüzlerine yapışan boyayı görebiliyorsunuz; Onları değirmencinin eşleriyle karşılaştırmak en iyisi çünkü yüzlerine yakın bir yerde un çuvalları dövülmüş gibi görünüyorlar; Jet rengine uygun olsun diye kaşlarını siyaha boyuyorlar.”

Rusya'da 20. yüzyılın başlarına kadar bol miktarda badana, allık ve diş karartma geleneği vardı. A.N. bundan bahsediyor. Radishchev, “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” ta: “Yeni evli karısı Paraskovya Denisovna beyaz ve pembe. Dişler kömür gibidir. Dişli kaşlar, isten daha kara.” Aynı şey M.E. tarafından da kanıtlanmıştır. Saltykov-Shchedrin, "Poshekhon Antik Çağı" nda: "Ancak yüzleri, o zamanlar böyle bir modaya sahip olan şehirli tüccar kadınları taklit ederek tamamen siyah dişlerin yanı sıra badana ve allık kullanımıyla önemli ölçüde bozulmuştu." Rusların kozmetiğin bol kullanımını Moğollardan ödünç aldıkları varsayılabilir; bu moda, 15. yüzyılda Altın Orda'nın çöküşünden sonra Rusya'ya çok sayıda göçmen tarafından getirildi.

"Horde" filminden Hansha Taidula

“Horde” filminden bir kare

ANCAK. Ryzhkov, 1926 tarihli "Syzran bölgesinin coğrafi taslağı" nda şöyle yazıyor: "Tatar kadınları yüzlerine kalın bir badana ve allık sürüyor, kaşlarını ve kirpiklerini koyulaştırıyor ve dişlerini karartıyor." Ve işte “Sibirya Halkları”ndan bir alıntı. SSCB Bilimler Akademisi tarafından 1956'da yayınlanan etnografik makaleler: “Kadınlar (Tatar) badana ve allık kullanıyordu. Tırnakların rengi Buharlılardan ödünç alındı sarı(ezilmiş karanfillerle) veya kırmızı (taze pelesenk yapraklarıyla) dişlerin kararması yaygındı.”