İncil'de Enoch kimdir? Enoch Kitabı, büyülü ve dini bilgilerin gizemli bir kaynağıdır

17. Ve Kabil karısını tanıyordu; ve hamile kalıp Hanok'u doğurdu. Ve bir şehir kurdu; ve şehre oğlunun adını verdi: Enoch "Ve Kabil karısını tanıyordu..." İstemsizce şu soru ortaya çıkıyor: Kabil'in karısı kimdi? Açıkçası, kız kardeşlerden biri olan St. John Chrysostom ve Blessed Theodoret şöyle açıklıyor:

21. Hanok altmış beş (165) yıl yaşadı ve Methuselah'ı doğurdu “Hanok… Methuselah'ın babasıydı…” Kelimenin tam anlamıyla İbranice'den çevrilen bu isim, yetkili İbranilere göre şu anlama gelir: “ok adamı, ok adamı. silahlar." Daha olası bir hesaplamaya göre Metuşelah tufanın olduğu yılda öldüğüne göre, o zaman

22. Ve Hanok, Metuşelah'ın babası olduktan sonra üç yüz (200) yıl boyunca Tanrı ile yürüdü ve oğulları ve kızları oldu. "Ve Hanok Tanrı ile birlikte yürüdü..." Benzer bir ifadeye İncil'de birkaç kez rastlanır (6:9; Mik) 6:8; Mal. 2:6, vb.) ve her yerde yaşamdaki en yüksek ahlaki yön anlamına gelir

23 Ve Hanok'un bütün günleri üç yüz altmış beş yıldı. 24. Ve Hanok Tanrı'yla birlikte yürüdü; ve bulunamadı, çünkü Tanrı onu aldı “ve yoktu, çünkü Tanrı onu aldı…” “Ve bulunamadı” (LXX, Slav) - Enoch, yani. tamamen yok edilmedi, ancak gizemli bir şekilde insanların arasından kayboldu. Zaten bu

Enoch, Kabil'in oğlu Sürgündeki Kabil, görünüşe göre Nod ülkesine yerleşmişti (adın ne anlama geldiğine bakılmaksızın). Evlendi ve bir oğlu oldu: Yaratılış 4:17...Ona bir şehir kurdum; ve şehre oğlunun adını verdi: Hanok. Belki de bu eski bir şeyin belirsiz bir göstergesidir.

Enok, Şit'in oğlu Adem'in Şit'e kadar olan soyundan gelenler, Adem ve Şit'in kendileri hariç, sekiz nesil boyunca listelenmiştir. Onlar, Kabil'in torunlarından biraz daha ayrıntılı olarak anlatılıyor. Bunlar sözde tufan öncesi patrikler.Seth'in soy kütüğündeki isimler şüpheli bir şekilde benzer.

Enoch Yahuda Mektubu'nun yazarı, kafirlerin yaklaşmakta olan ilahi cezası hakkında bir kehanet içeren Hanok kitaplarına da işaret ediyor: Yahuda 1: 14–15. Adem'den sonra yedinci olan Hanok da onlar hakkında peygamberlik ederek şunları söyledi: "İşte, Rab on bin kutsal meleğiyle birlikte onların üzerine hükmü infaz etmek için geliyor.

Enok [İbranice. , Yunanca ᾿Ενώχ], İncil'de adı geçen 2 kişinin adı. 1. İrad'ın babası Kabil'in oğlu. Kabil'in kurduğu şehre E. adı verilmiştir (ilk olarak İncil'de bahsedilmiştir - Yaratılış 4. 17-18). 2. Eski Ahit'in atası, 7. nesilde Adem ile Havva'nın soyundan gelen, Jared'in oğlu ve Nuh'un büyük-büyükbabası Methuselah'ın babası (Yaratılış 5.18-24; 1 Tarihler 1.3). Çağın başında Yahudilikte ortaya çıkan ve aynı zamanda Hıristiyanlıkta da yaygınlaşan adıyla kapsamlı bir efsanevi gelenek ilişkilendirilir.

E. adı etimolojik olarak Batı Semitiyle ilgilidir. kök - tanıtmak, başlamak (Reif. 1972). Araştırmacılar E. ismine başka anlamlar da öneriyorlar: “kurucu” - Yaratılış 4.17'deki (Westermann. 1984. S. 327) 1. şehrin kuruluşunun onun adıyla ilişkilendirildiğinin veya "başlatıldığının" bir göstergesi olarak - E.'nin dünyanın gizemlerine inisiyasyonuna ilişkin uydurma geleneğin hatırlatıcısı (VanderKam. 1984).

E. hakkındaki Eski Ahit hikayesi, kısalığı ve gizemiyle öne çıkıyor. Hayatı, Seth'in soyundan gelen atalarının ve torunlarının hayatından önemli ölçüde daha kısadır (sadece 365 yıl); o dindardır - “Tanrı ile birlikte yürüdü” (Yaratılış 5.22); E.'nin ölümü hakkında hiçbir şey söylenmiyor, bunun yerine şöyle deniyor: "... ve o değildi, çünkü onu Tanrı aldı" (Yaratılış 5.24). Araştırmacılara göre E.'nin dindar yaşamı, kan dökmekten suçlu olan (Gen. 4. 23-24) (Sasson. 1978) 7. nesil Kabil'in soyundan gelenlerin yaşamıyla tezat oluşturuyor. Tercümanlar, E.'nin yaşamının yıl sayısında güneş yılının gün sayısının (365 gün) sembolik bir göstergesini görüyorlar.

Enochik gelenek

Bilim adamları, E. hakkındaki fikirlerin tarihöncesini açıklayan olası bir karşılaştırmalı materyal olarak Sümerlerden gelen verilere atıfta bulundular. ve Akadca eski krallar ve büyük bilgeler hakkındaki kaynaklar (Grelot. 1958); Tufan sırasında kaçan ve tanrılardan takdir armağanını alan güneş şehrinin kralı Ziusudra hakkındaki efsaneler (Kvanvig. 1988. S. 179-180). Ayrıca E.'ye benzer özelliklere sahip Mezopotamya kralı Enmeduranka (Sümer: Enmenduranna) hakkındaki efsaneler E.'nin tarihiyle karşılaştırılır: O, tüm kahinlerin atası, hüküm süren eski krallar listesinde 7. sıradadır. tufandan önce (çapraz başvuru Yahuda 14); astronomi bilgisi ve geleceği tahmin etme sanatı buna dayanmaktadır (VanderKam. 1984. S. 33-52; Lambert. 1967).

Sirach oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabında

E., Eski Ahit'teki kahramanlar ve dürüst insanlar dizisini açar ve bitirir: "Hanok, Rab'bi memnun etti ve tüm nesiller için tövbenin bir simgesi olarak cennete alındı" (Efendim 44.15). Sir 49.16 doğru ataları listeler: E., Joseph, Shem, Seth, Adem ve E. hakkında şöyle denir: "Yeryüzünde Hanok gibi yaratılmış kimse yoktu, çünkü o yeryüzünden alındı" (Sir 49 . 14).

Süleyman'ın Bilgelik Kitabında

çoğul tarihli modern Helenistik dönem araştırmacıları, adı verilmese de E. hakkında çok yüce bir şekilde konuşuyorlar (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. S. 139-140), çok yüce bir şekilde: “Tanrı'yı ​​​​memnun eden biri olarak, o sevilir ve günahkarlar arasında yaşayan biri olarak, kötülüğün fikrini değiştirmemesi ve aldatmanın ruhunu aldatmaması için idam edildi, yakalandı. Çünkü kötülük yapmak iyi olanı karartır ve şehvetin heyecanı yumuşak başlı bir zihni yozlaştırır. Kısa sürede mükemmelliğe ulaşarak uzun yılları doldurdu; Çünkü onun ruhu Rab'bi memnun ediyordu ve bu nedenle kötülüğün ortasından hızla uzaklaştı. Fakat insanlar bunu gördüler ve anlamadılar, hatta lütuf ve merhametin O'nun azizleriyle birlikte olduğunu ve takdirin O'nun seçilmişleri için olduğunu düşünmediler” (Wis 4:10-15). Böylece E., Bölüm 10'da bahsettiğimiz Eski Ahit'teki dürüst adamlar arasında özellikle öne çıkıyor ve Eski Ahit'in kutsallık örneği haline geliyor. Wis 4.20 - 5.8, 1 Enoch 62-63 ve Wis 2.1-4'ün uyarlamasıdır. 9, 1 Enoch 102 ile birçok benzerlik içermektedir. 6-103. 15 ve 108. 8-9, 13 (bkz. J. Nickelsberg'in 1 Enoch'un ilgili ayetleri hakkındaki yorumu).

Ahitlerarası kıyamette

E., yaratılışın sırlarını ve dünyanın yapısını, geçmişini ve geleceğini öğrenen dürüstlerin, bir yazıcının, bir bilgenin ve sırların kahininin bir modeli olarak karşımıza çıkıyor. Dahası, E.'ye meleksi nitelikler kazandırma yönünde açık bir eğilim var. Son olarak astrolojik ve astronomik keşifler E ismiyle ilişkilendirilmeye başlandı. Bu nedenle, Pseudo-Eupolemus (muhtemelen MÖ 2. yüzyılın başlarında Samiriyeli bir yazar), meleklerden aldığı bazı bilgileri oğlu Methuselah'a aktaran E.'den astrolojinin kaşiflerinden biri olarak bahseder (Euseb. Praep. evang. IX) 17.8-9).

Ahitlerarası çağda, E.'nin adının yazılı olduğu, onu anlatan veya aldığı vahiyleri içeren bir dizi metin ortaya çıktı. Tüm bu metinler parçalar halinde veya daha sonraki zamanların derlemeleri ve uyarlamaları olarak bilinmektedir: Enoch'un ilk kitabı (veya Enoch'un Etiyopya Kitabı), bir dizi eski metnin (Gözcülerin Kitabı, Enoch'un Astronomik Kitabı) bir derlemesidir. , Enoch'un Düşleri Kitabı, Enoch'un Mektupları, Enoch'un Atasözleri Kitabı (Benzerlikler Kitabı), ayrı ayrı korunmamış (Aram., Yunanca, Kıpti, Etiyopya versiyonları bilinmektedir) ve Devler Kitabı (devler) ( veya Maniheist Enoch Kitabı), parçaları Kumran'da keşfedildi (Aram tarafından biliniyor, Yunanca, Latince, Farsça versiyonları).

I. Jübileler Kitabı. Enochic geleneğe bitişik birkaç tane var. E.'den bahsedilen ve hatta yazılarından alıntı yapılan metinler, ancak bazı temel teolojik konularda tamamen Enochic yazılardan ayrılıyor. Özellikle 168 ile 150 yılları arasında derlenen Jübileler Kitabı. BC, E.'nin yazılarının Pentateuch'un yorumunda kullanıldığının ilk kanıtlarından biri olarak kabul edilir (ancak bkz., 1. Kitaba edebi bağımlılığı teorisini reddeden J. van Ruyten'in görüşü). Enoch'un kelime dağarcığı ve sözdiziminin temel analizi üzerine: Ruiten J.T.A.G.M., van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Yub 4. 15-26 bölümlerinden bahsediyoruz; 5.1-12; 7.20-39; 8.1-4; 10. 1-17, burada E. esas olarak peygamberle karşılaştırılır. Musa selefi gibi hareket ediyor. Jübileler Kitabı'na göre E. “yeryüzünde doğan, yazmayı, bilgiyi ve bilgeliği öğrenen ilk insan oğluydu; ve insanoğulları yılın mevsimlerini kendi aylarına göre bilsinler diye, göklerin işaretlerini aylara göre bir kitaba yazdı. O, her şeyden önce tanıklığı yazdı ve insanoğullarına dünyanın nesilleri hakkında tanıklık verdi ve onlara jübile haftalarını açıkladı, onlara yılların günlerini duyurdu ve ayları belirli aralıklarla dağıttı. emir verdi ve Şabat yıllarını kendisine duyurduğumuz şekilde açıkladı. Ve ne olduğunu ve ne olacağını rüyasında, kıyamet gününe kadar kendi nesillerindeki insanoğullarının oğullarının başına nasıl geleceğini gördü. Her şeyi gördü ve tanıdı ve bunu bir tanıklık olarak yazdı ve bunu insançocuklarının bütün oğulları ve onların nesilleri için yeryüzünde bir tanıklık olarak koydu” (Yahuda 4:17-20). Ayrıca 60-64 yaşlarında Danial'ın kızı Adni ile evlendiği ve oğlu Methuselah'ın doğduğu da rivayet edilmektedir. Ayrıca onun 6 jübile (294 yıl) boyunca Tanrı'nın melekleriyle birlikte olduğunu ve “onların ona yeryüzünde ve gökte olan her şeyi, güneşin hakimiyetini gösterdiklerini; ve her şeyi yazdı” (Yu. 4:21-22). E. gardiyanlara karşı ifade verdi ve ardından 65 yaşında cennete götürüldü. Cennetteki eylemlerinin açıklaması şu anda bilinen Enoch metinleriyle örtüşmüyor. Burada E. genellikle meleksel kabul edilen işlevleri edinir: "... yargıyı, sonsuz cezayı ve insançocuklarının oğullarının her kötülüğünü yazar" (Jub 4.23-24; E.'nin benzer bir imgesi şurada bulunur: Enoch'un 2. Kitabı ve "İbrahim'in Ahitinde").

II. Apokrif kitabı. Kumran'da keşfedilen Yaratılış, aynı zamanda Enoch geleneğine (bekçilerin hikayeleri ve Nuh'un doğumu) aşinalığın işaretlerini de içermektedir. Anlatı Jübileler Kitabı ile bir takım benzerlikler taşısa da, bu apokriflerin yazarlarının Enochic geleneği birbirinden bağımsız olarak kullanmış olmaları muhtemeldir (Nickelsburg. 2001. S. 76).

III. E. ve Kumran metinleri. 4. Kumran'da. Mağarada Enoch'un 1. Kitabı ve ilgili Devler Kitabı'nın başlangıca kadar uzanan çok sayıda bölümünün parçaları bulundu. II. yüzyıl BC - başlangıç 1. yüzyıl R.H.'ye göre Jübileler Kitabı ve kitabın Apocrypha'sının orada varlığı göz önüne alındığında. Yaratılış'ta, Enoch geleneğinin bu metinleri saklayan topluluk için çok önemli olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Ancak bu topluluğun kimliği ve günümüzde Enochic geleneğin yaratıcılarıyla olan ilişkisi. zaman tartışmalı bir konudur. Enoch geleneğinin bir dizi temasının, yani dualistik kozmoloji, eskatolojik beklentiler, rahipliğin eleştirisi ve Kudüs Tapınağı kültünün, topluluğun belgeleriyle (Şart, Şam Belgesi) uyumlu olmasına rağmen, Ayrıca farklılıklar da var; bunların en önemlisi Kumran'a gösterilen büyük ilgidir. Musa'nın Yasası ile ilgili el yazmaları (Enoch metinlerinde neredeyse hiç bahsedilmeyen) ve bunların eskatolojilerinin Eski Ahit peygamberlerinin kehanetleriyle bağlantısı. G. Boccaccini'nin teorisine göre Qumran. cemaat, belirli konulardaki anlaşmazlıklar nedeniyle (öncelikle kötülüğün ve günahın kökeni doktrini nedeniyle) ayrı bir din olan Enochic gelenekten ayrılan bir harekettir. hareketi (Boccaccini G. Essene Hipotezinin Ötesinde. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. “12 Patrik'in Ahitleri” geleneksel olarak vasiyetler arası literatür arasında kabul edilse de, bize ulaşan şekliyle Mesih'i temsil eder. iş. Yazılı Yahudi metinlerine dayanıyor olabilir (Eski Ahit atalarının benzer vasiyetnamelerinin parçaları Kumran'da bulunduğundan), ancak orijinal materyal önemli ölçüde revize edilmiştir. “12 Patriğin Vasiyetnamesi”nde E.’nin yazılarından ve kendisinden birçok kez bahsediliyor ancak alıntıların kaynağı tespit edilemiyor. E.'ye "Adil" denir (Test. XII Patr. III 10.5; VII 5.6; XII 9.1). Örneğin “Simeon'un Ahitinde” E.'nin Simeon ve Levi'nin torunları arasındaki düşmanlığa dair bir kehaneti vardır (Ibid. II 5.4). "Levi'nin Ahitinde" E. adına Kudüs rahipliğinin sapkınlığı ve safsızlığı hakkında bir kehanet verilmektedir (Ibid. III 14.1; 16.1). E. tarafından açıklanan Yahuda, Dan, Naftali ve Benyamin torunlarının zulmünden de “Ahitlerin” ilgili bölümlerinde bahsedilmektedir (Ibid. IV 18.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1). Son olarak E.'den Nuh, Sam, İbrahim, İshak ve Yakup ile birlikte zamanın sonunda Tanrı'nın sağında sevinçle "yükselecek" (yani yükselecek) kişiler arasında bahsedilir (a.g.e. XII 10. 6). ).

E. ve haham Yahudiliği

Sabitlenmesi ancak 3. yüzyılda başlayan haham geleneği için. R.H.'ye göre, ikiyüzlü olarak adlandırılan (Breshit Rabbah 25.1, Yaratılış 5.24) ve görünüşe göre Yahudi-Mesih ile ilişkilendirilen E. figürüne yönelik eleştirel bir tutum karakteristiktir. polemikler. Onun göğe “yükselmesi” sadece ölüm olarak kabul edilir (Hezek 24:16-18'e dayanarak).

Erken Hıristiyanlıkta

Enoch geleneğinin Hıristiyanlık üzerindeki etkisi araştırmacılar tarafından farklı şekillerde değerlendirilmektedir. Bir yandan E., Tanrı'yı ​​​​memnun eden doğru bir adamdır. Hem Yeni Ahit kitaplarında hem de Mesih'te. Yazarlar onun yazılarından alıntılar yapıyor. Öte yandan E. imgesi Eski Ahit'in ataları ve peygamberleri arasında yer almakta ve İsa Mesih'in prototiplerinden biri olarak algılanmaktadır. Aynı zamanda sonuç olarak Enoch edebiyatı kanonik olarak kabul edilmiyor (Etiyopya Kilisesi hariç).

NT, İbranilere Mektup'ta E. hakkında şunları söylüyor: “İman sayesinde Hanok, ölümü görmeyecek şekilde tercüme edildi; ve o artık yoktu çünkü Tanrı onu çevirmişti. Çünkü götürülmeden önce Tanrı'yı ​​memnun ettiğine dair bir tanıklık aldı” (İbr. 11:5). Yahuda Mektubu 1 Hanok 1.9'dan alıntı yapıyor: "Adem'den sonra yedinci olan Hanok da onlar hakkında peygamberlik ederek şöyle dedi: "İşte, Rab herkesi yargılamak ve aralarındaki tüm kötüleri mahkum etmek için on bin kutsal meleğiyle geliyor. kötülüklerinin yol açtığı tüm işlerinde ve tanrısız günahkarların O'na karşı söylediği tüm zalim sözlerde onları” (Yahuda 14-15). Yahuda 6'daki "onurlarını korumayıp evlerini terk eden melekler"e yapılan atıf muhtemelen Enoch literatüründe anlatılan devlerin isyanı efsanesinin bir yansımasıdır.

Birçok Yeni Zelanda'da ap'nin adıyla ilişkili yerler. Peter ayrıca E.'nin kitaplarına da göndermeler içerir (Elçilerin İşleri 10'daki Havari Petrus'un vizyonu E.'nin 2. rüyasına benzer; 2 Petrus 2.4-5'te Yahuda 6'daki ile aynı hikayeden bahsedilir; 1. St. . Peter, Enoch'un Mektubu ile uyumlu bir dizi pasaj içerir). İsa'nın başlarında. İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinden, Rab'bin adı verilmeyen, ahir zamanda kehanet yapacak olan iki tanığı hakkındaki sözlerin yorumlanması, genel görüş, peygamberden bahsettiğimiz yönünde olmuştur. İlyas ve E.: “Ve iki tanığıma vereceğim, onlar da çullara bürünmüş olarak bin iki yüz altmış gün peygamberlik edecekler… Yeryüzüne yağmur yağmasın diye gökleri kapatmaya güçleri var. kehanet günlerinde... Ve tanıklıklarını bitirdikleri zaman, uçurumdan çıkan canavar onlarla savaşacak, onları yenecek ve öldürecek ve cesetlerini büyük şehrin sokaklarına bırakacak...” (Vahiy 11:3, 6-8).

Yeni Ahit kıyametleri arasında E.'nin kitapları “Petrus'un Kıyametinde” alıntılanmıştır (4. bölümde - 1 Enoch 61.5; 13. bölümde - 1 Enoch 62.15-16; 63.1, 7-9). Üstelik bu kitaplar Kıpti'de yan yana duruyor. Akhmim el yazması (Codex Panopolitanus, V-VI yüzyıllar). Enoch geleneği, Pseudo-Clementines'de gözden geçirilmiş bir biçimde yer almaktadır.

Barnabas Havari'nin Mektubu'nun yazarı, Enoch'un 1. Kitabından St. Kutsal Yazılar (1 Enoch 89.56, 60, 66-67, Barnaba. Ep. 16.5; 1 Enoch 91.13, Barnaba. Ep. 16.6) ve Barnaba'da. Ep. 4.3, E. adına (“Enoch'un söylediği gibi”) kaynağı belirlenmemiş bir alıntı veriyor.

E. aynı zamanda doğruluktan da söz ediyor. Romalı Clement: "İtaati sayesinde doğru bulunup ölen ve onun ölümünü görmemiş olan Hanok'u ele alalım" (Clem. Rom. Ep. 1 ve Korintliler 9. 3). Mch. Justin sadece düşmüş meleklerin hikayesini yeniden anlatmakla kalmıyor (Iust. Şehit. II Apol. 5.2), aynı zamanda sünnet tartışmasıyla bağlantılı olarak E.'nin imajına da dönüyor: “Eğer cinsel sünnet gerekli olsaydı ... O [Tanrı] memnun etmezdi ] Hanok o kadar sünnetsiz ki bulunamadı, çünkü Tanrı onu aldı” (Idem. Kadran. 19. 3). E. ile ilgili hikâyede de aynı husus Schmch tarafından vurgulanıyor. Lyons'lu Irenaeus: “Ve Hanok, sünnetsiz bir adam olmasına rağmen, Tanrı'yı ​​​​memnun etti, Tanrı'nın meleklere elçiliğini yerine getirdi ve din değiştirdi ve Tanrı'nın adil yargısının bir tanığı olarak bugüne kadar korundu; bu nedenle günah işleyen melekler kınanmak için yeryüzüne düştüler ve dindar adam kurtuluşa çevrildi” (Iren. Adv. haer. IV 16.2; muhtemelen şu pasaja dayanmaktadır - 1 Enoch 12.4-5; 13.4) -7; 15) . Ayrıca E.'nin doğruların dirilişinin bir prototipini gösterdiğine de dikkat çekiyor: "... Tanrı'yı ​​memnun eden Hanok, doğruların değişimini önceden haber vererek, memnun ettiği bedene yerleştirildi" (Iren. Adv. haer) .V 5.1).

Tertullianus, "Enoch'un yazılarının" özgünlüğünü ve ilhamını savunanlardan biriydi. Operasyonda. Meleklerin düşüşünü anlatan hikayeden sonra “Kadın kıyafetleri üzerine” (Tertull. De Cultu fem. 1.2) şöyle yazıyor: “Meleklerin böyle bir geleceğinin tahmin edildiği Enoch kitabının reddedildiğini biliyorum. bazıları tarafından Yahudi kanonunda yer almadığı gerekçesiyle. Umarım bunun tufandan önce yazıldığını, küresel felaketten sonra da ayakta kalabildiğini düşünmüyorlar. Ve eğer buna katılıyorlarsa, Hanok'un büyük torununun, felaketten sağ kurtulan, aile geleneği sayesinde büyük büyükbabasının dindarlığını ve Hanok'a talimat verdiğinden beri onun tüm kehanetlerini duyan Nuh olduğunu hatırlamalarına izin verin. oğlu Metuşelah bunları kendi soyuna aktaracak” (a.g.e. 1.3). Ve biraz daha ileride, aynı kitapta E.'nin Rab hakkında (yani İsa Mesih hakkında) kehanetlerde bulunduğunu ve bu nedenle "bizimle ilgisi olan hiçbir şeyi reddetmememiz gerektiğini" söylüyor (aynı yerde). Tertullianus, "Putperestlik Üzerine" adlı incelemesinde şöyle yazıyor: "Enok, dünyada yaşayan, yani gökte, yerde ve denizde yaşayan tüm unsurların ve genel olarak her şeyin putperestliğe yönlendirileceğini ilk duyuran kişiydi." cinler ve mürted meleklerin ruhları tarafından. Bu güçler, Allah yerine ve Allah'a meydan okuyarak kendilerini hizmet ve şerefle kuşatmaya çalışacaklardır. Bu nedenle insan yanılgısı, her şeyin Yaratıcısı dışında her şeye saygı duyar. Bu görüntüler puttur ve putlara kutsal diye hürmet etmek putperestliktir. Kim putperestlik yaparsa, şüphesiz bu putun yaratıcılarından sayılmalıdır. Dolayısıyla aynı Hanok, putlara tapanları da, onları yapanları da aynı şekilde tehdit etmektedir. Şöyle diyor: Ey günahkarlar, size yemin ederim ki, kıyamet gününde üzüntü size ayrılmıştır. Taşlara hizmet eden, altından, gümüşten, ağaçtan, taştan ve kilden heykeller yapan, hayaletlere, cinlere ve yer altı dünyasının ruhlarına hizmet eden, öğretmeyi değil yanılgıyı takip eden sizleri uyarıyorum; bunlarda kendinize yardım edin” (Idem. De idololatr 4; alıntı 1 Enoch 99. 6-7). Ve biraz daha devam ederek şunu söylüyor: “Kutsal Ruh, en başından beri bunu öngörmüş ve en kadim peygamberi Hanok aracılığıyla, kapı aralıklarının da hurafe konusu olacağını duyurmuştur” (Tertull. De idololatr. 15). Tertullianus, "Etin Dirilişi Üzerine" adlı incelemesinde E.'nin "alınmasını" anlatıyor: "Hanok ve İlyas (onlar henüz dirilmediler, çünkü ölüme teslim edilmediler, ancak yeryüzünden götürüldüler) ve bu nedenle zaten sonsuzluğu arıyorlar) bedenlerinin hiçbir kusura, hiçbir zarara, hiçbir adaletsizliğe ve kınamaya tabi olmadığını öğrenirler" (Idem. Yeniden canlandı. 58). Tertullian, "Ruh Üzerine" adlı incelemesinde, E.'nin peygamberle birlikte henüz ölmediğini yazıyor. İlyas, “Deccal'i kanıyla zayıflatmak için” (Idem. De anima. 50.5).

Sschmch'e göre. Romalı Hippolytus, E. ve peygamber. İlyas, Vahiy 11.3'te bahsedilen 2 tanık-peygamber olacaktır (Hipp. De Christ et antichrist. 43; bkz.: Idem. Dan. 4.35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Kartacalı Cyprian ayrıca E.'nin pislik dünyasından yeniden yerleşimi hak ettiğini, çünkü Tanrı'yı ​​​​memnun ettiğini ve kötülüğün fikrini değiştirmemesi için alındığını söylüyor (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Milanlı Ambrose, E.'nin Kutsal Ruh tarafından cennete yükseldiğini kaydetti (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

İskenderiyeli yazarlar E. ismiyle ilgili yazılara dikkat ettiler. İskenderiyeli Clement, Enoch'un 1. Kitabından alıntı yapar (1 Enoch 19.3, Clem. Alex. Eclog. proph. 2.1; 1 Enoch 8, Clem. Alex. Eclog. proph. 53.4), Stromata'da düşmüş meleklerin ve vahiylerin tarihinden bahseder. Onlardan alınan (Idem. Strom. III 59.2; V 10.2) ve ayrıca şunu söylüyor: “Kain'in bağışlanmasından kısa bir süre sonra, Tanrı tövbenin oğlu Hanok'u yeryüzüne çıkarmadı mı ve o da bunu yapmadı mı? tövbenin bağışlanmayı doğurduğu gerçeğini onlara gösterin” (age. II 70. 3).

Origen, E.'nin özgün ve ilham verici olduğunu düşündüğü yazılarından (Orig. De princip. I 3.3; IV 4.8; alıntılar - 1 Enoch 21.1 ve 19.3) bahseder ve alıntı yapar (Orig. Comm. in Ioan VI 42.217 (1 Enoch 6.5'ten alıntılar); Aynı Sayı 28.2'de). Ancak Celsus'la yaptığı bir polemikte, E.'nin kitaplarının ilham verici doğasını tüm Kiliselerin tanımadığını (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) ve şüphelerin esas olarak bu kitapların böyle olmamasından kaynaklandığını yazdı. İbranice'ye dahildir. İncil'in kanonu. Ancak örneğin Origen'in çağdaşı Julius Africanus, 1 Enoch 6.1'i St. "Kronografi" ve sschmch'deki Kutsal Yazılar. Laodicea Anatoly, Paskalya'ya ilişkin 5. kanonda E.'nin otoritesine güveniyordu (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Pataralı Methodius, E.'yi Seth, Abel, Enos ve Nuh'la birlikte "gerçeğin ilk aşığı" olarak adlandırır; hepsi İbraniler 12.23'te sözü edilen ilk doğanlardır (Yöntem. Olymp. Conv. decem viral. 7.5). St. Kudüslü Cyril, Vaftizci Yahya'nın E.'den üstün olduğunu (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6) ve Rab'bin Yükselişinin E.'nin cennete "alınmasını" aştığını vurgular (Ibid. 14.25). St. Suriyeli Ephraem, E.'nin Habil gibi öldürüldüğünü düşünmemesi için E.'nin yükselişinin Adem'in önünde gerçekleştiğini ekliyor (Ephraem Syr. Yaratılış 5.2'de). St. John Chrysostom'un yükselişi, bedenin kutsallığa ulaşmaya engel olamayacağının kanıtı olarak hizmet etti (Ioan. Chrysost. Ioan. 75'te). “Apostolik Anayasalarda” (c. 380) E., Tanrı'nın her nesilde insanları tövbeye çağırdığı kişilerden biridir (Const. Ap. II 55.1). Dualarda, Eski Ahit'teki diğer dürüst insanlarla birlikte, Tanrı tarafından yüceltilen bir aziz (Ibid. VII 39.3) ve O'nun tarafından seçilen bir rahip (Ibid. VIII 5.4) olarak anılır.

Enoch geleneği bir dereceye kadar Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, St. Kıbrıslı Epiphanius, Kutsanmış. Jerome, Rufinus, büyük olasılıkla ikincil kaynaklardan. Muhtemelen İsa'nın başlarında. dönem, Enoch'un ikinci kitabının prototipleri (veya slav. Enoch Kitabı), üçüncü kitabın Enoch'u (veya İbranice Enoch Kitabı, Hekhalot), Enoch ve İlyas'ın Tarihi (Latince), “Enoch'un Kıyameti” ( Syr.), Kıptilerin parçaları ortaya çıktı. E. hakkında Apocrypha (Enoch'un 1. Kitabına dayanmaktadır; adı geçen 2 versiyon bilinmektedir), “Adil Enoch'un Vizyonları” (Ermenice).

Ancak sonuna kadar. IV. yüzyıl Enoch literatüründen alıntı yapmak Ortodoksluktan sapmanın bir işareti olarak algılanmaya başlar (Enochic metinler aslında Maniheistler tarafından kullanılmıştır: örneğin, Köln Maniheist Kodeksinde (Colon. 4780) 1 Enoch 58.7 - 60.12'den alıntı yapılmıştır (cf. 2 Enoch 1.3) -10)). Evet canım. Jerome, birçok kişinin Jude Mektubu'nu yalnızca E.'nin yazılarından alıntı yaptığı gerekçesiyle reddettiğini yazıyor (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Devlerin tarihini inceleyen Augustine, E.'nin kitaplarının uydurma niteliğinden bahsediyor: “Dolayısıyla fuarda Enoch adı altında dağıtılan ve sanki babaları insan değilmiş gibi bu tür devlerle ilgili masallar içeren kitaplar makul insanların görüşleri ona atfedilmemelidir; zira aynı şekilde diğer peygamberlerin adı altında ve daha sonraki zamanlarda da havarilerin isimleri altında kafirler tarafından birçok şey yayılmış ve bunlar dikkatli bir araştırmadan sonra apokrif adı altında kanonik kitaplar arasında yer almamıştır” ( Ağustos De civ. Dei. 15.23). Ancak konumu kararsız: E.'nin yazılarının Yahuda Mektubu'nda alıntılandığı için bunların ilham kaynağı olduğuna inanıyor ("Ancak, Adem'den yedinci olan Hanok'un ilahi bir şey yazdığı inkar edilemez" - Aynı eserde), ancak kanona kabul edilmemiştir: “Eğer yazıları ne Yahudilerden ne de bizden otorite almamışsa, bunun nedeni aşırı eskiliktir ve bunun sonucunda da onlara güvensizlikle yaklaşmayı gerekli görmüşlerdir. yanlışı gerçekle karıştırmamak için” (a.g.e. 18. 38).

Bizans'a. ve efendim. Geleneklere göre, E.'nin yazılarından en son alıntı yapan kişi başlangıçta George Sinellus'tu. 9. yüzyıl ve 12. yüzyılda Suriyeli Michael ve George Kedrin.

Ancak Enoch'un 1. Kitabının Eski Ahit kanonuna dahil edildiği ve birçoğunun derlendiği Etiyopya Kilisesi'nde E.'ye karşı farklı bir tutum gelişti. E. hakkında yeni çalışmalar (“Enoch'un doğuşuyla ilgili başka bir vaaz”, “Cennetin ve Dünyanın Sırları Kitabı” nın yanı sıra yayınlanmamış “Enoch'un Vizyonları” na dahil edildi). E. takvim konularında yetkiyi korudu. 15. yüzyılda imp. Zara Yacob, hiç kimsenin "Enoch olmadan Lent, Fısıh ve tatil zamanlarını hesaplayamayacağını" savundu (CSCO. Cilt. 235. Aethiop. T. 43. S. 99. 10-14; CSCO. Cilt. 236. Aethiop. T 44. S. 87. 17-21).

E.'nin cennete alınmasının anısı 23 Ocak'ta Etiyopya ve Kıpti Kiliseleri tarafından kutlanıyor. (sırasıyla 27 terra veya tobe) ve 18 Temmuz (24 hamle veya epepa). Bazılarında efendim. Ayın sözleriyle E., Parlak Haftanın Salı günü veya 7 Temmuz'da anılıyor. Bizans'a. gelenekler, Atalar Haftasında E.'yi anmaktadır (bazı aylık yayınlarda, tufan öncesi patriklerin anısı 1 Mart'ta bulunur).

19. yüzyıldan beri E.'nin imajı ve yazıları özellikle Mormonlar (İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi) tarafından saygı görmeye başladı.

Eski Mümin geleneğinde

E., İlyas ile birlikte Deccal'in yaklaşmakta olan gelişinin peygamberi olarak hareket eder. Peygamberlerin gelişinin şehvetli veya manevi olarak nasıl gerçekleşeceği fikri, 2 gruba ayrılan Eski İnananlar arasında tartışmalara neden oldu. Kırım'ı da içeren ilki, Rus Ortodoks Kilisesi'nin, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve kısmen DOC'un ve yirminci yüzyıldan kalma takipçileridir. Şapellerin önemli bir kısmı peygamberlerin ortaya çıkmasının sadece beklendiğine ve onların bedenen geleceğine inanıyor; diğerleri - çeşitli anlaşmaların bespopovtsy'si (günümüzde bir azınlık) - manevi gelişin çoktan gerçekleştiğini ve Deccal'in dünyada uzun süredir hüküm sürdüğünü iddia ediyor.

Eski İnananların ilk öğretmenlerinden başlayarak tüm kehanetlerin yerine getirilmesi fikri doğrulandı, ancak peygamberler konusunda bir birlik yoktu. Başpiskopos Avvakum, "Kroniğin canavarının zihniyle bakın" diye sesleniyor (Bubnov, Demkova. 1981. S. 150), yine de Deccal'in henüz dünyaya gelmediğine inanıyordu ve "deccal'in" olduğunu düşünenleri kınadı. İlyas ve Hanok peygamberlerin gelişi, Deccal'i açığa çıkarmak için bedenen değil ruhen olacaktır” (Smirnov. 1898. P. LIV). Şeytanlar da onunla aynı fikirdeydi. Fyodor, rahip Lazar ve keşiş İbrahim de peygamberlerin bedenen geleceğini iddia ediyordu. Ancak Sibirya'da Yakov Lepyokhin, Pomorie'de Ignatius Solovetsky ve Don'da Kuzma Kosoy, peygamberlerin zihinsel gelişinin gerçekleşeceğini ve manevi bir Deccal'in ortaya çıkacağını, değişen yaşamın acil sorularına yanıt vereceğini ve gelecekte egemen olacağını iddia ederek vaaz verdiler. Vyg'de yaşayan ve Pomeranya'nın görüşlerini iyi bilen Grigory Yakovlev ortada yazdı. XVIII yüzyıl: "İlyas ve Hanok'u (onlarla ve İlahiyatçı Yahya ile birlikte) beklemeyin, onları duygusal olarak değil ruhsal olarak anlayın" (Yakovlev. 1888. S. 656). Fedoseev'in ruhani öğretmenleri, eleştirel akıl yürütme yoluyla, dolandırıcılığın çalışmalarında en açık şekilde ortaya çıkan, gerçek anlayışın mantıksızlığını göstermeye çalıştı. XVIII yüzyıl İlya ve E.'nin Kutsal Yazılara göre kendilerine ayrılan 3,5 yıl içinde tüm dünyada fiziksel olarak vaaz veremeyeceklerini gösterdiği "Alexei Andreevich Karetnik'in en mütevazı dilekçesi", bu nedenle onların gelişlerinin alegorik olarak anlaşılması gerekiyor. Hacı Onayı'nın kurucusu Euthymius, "Peygamberlerin Vaazı Üzerine", "Çiçek Bahçesi" ve "Titin" adlı eserlerinde peygamberlerin vaazlarının harfle değil manevi olarak anlaşılması gerektiğini yazmıştır. algı.

Tartışma on dokuzuncu ve ilk yıllarda da devam etti. XX yüzyıl Ep. Belokrinitsky hiyerarşisinden Arseny (Shvetsov), "Deccal'in Kitabı"nda "Deccal'in kınanması ve insan tarafından dönüşüm ve onay olarak peygamberler Hanok ve İlyas'ın bedene bürünmüş şehvetli gelişini" doğruladı. Spasovsky Rızası polemikçisi A. A. Konovalov, "peygamberler Hanok ve İlyas'ın ve onlarla birlikte İlahiyatçı Yahya'nın gelişini gerçek anlamda anlamanın bir yolu olmadığını, ancak manevi olarak anlaşılması gerektiğini" ve "peygamberlerin, geldikleri yerde manevi olarak öldürüldüğünü" savundu. kehanetlerinin yanlış anlaşılmasıyla yozlaşmışlardır.” (Konovalov. 1906. S. 33-34). 9 Mayıs 1909'da Politeknik Müzesi'nde M. I. Brilliantov başkanlığında, Pomeranyalı başrahip L. F. Pichugin ile Belokrinitsky hiyerarşisinin temsilcisi arasındaki bir dizi konuşmada "Peygamberler ve Deccal Üzerine" 3. röportaj gerçekleşti. Eski Mümin Okuyucular Birliği Başkan Yardımcısı F. E. Melnikov, bu sırada muhatapların manevi ve şehvetli görüşleri bir kez daha doğrulandı.

Yirminci yüzyıla bu yönler arasındaki anlaşmazlığın keskin bir şekilde yoğunlaşması damgasını vurdu, Ch. varış. Rusya'nın doğusunda, uzlaşmaz konumların yakınlaşmasına ve Deccal'in ve onun gelişi E. ve İlyas'ın peygamberlerinin hem gerçek hem de manevi olarak anlaşılmasına olanak tanıyan bir dizi Eski Mümin eserinin ortaya çıkmasına yol açtı.

Müslüman geleneğinde

E. İdris ismiyle tanınıyor. Kuran onun hakkında, Tanrı tarafından "yüksek bir yere" yükseltilen "çok doğru bir adam ve bir peygamber" olduğunu söylüyor (Sure 19. Ayat 56-57). Ona “sabırlı” denir (Sure 21. Ayet 85). "Peygamberlerin Hikayeleri", İdris'in Adem'in 308 yıllık ömrü boyunca yaşadığını ve İbn İshak'a göre 1.'nin bastonla (kelam) yazmaya başladığını bildirir. Muhammed'in gece yolculuğu ve miracı sırasında İdris'i 4. semada gördüğünü söyleyen bir hadis de vardır.

Apocrypha E ismiyle ilişkilidir.

3 "ana kıyamet" e ek olarak - Enoch'un 1. Kitabı, Enoch'un 2. Kitabı ve Enoch'un 3. Kitabı - bu Eski Ahit atasının adıyla ilişkilendirilen birkaç tane daha var. Ortaçağ'da bestelenen eserler.

Enoch ve İlyas'ın Tarihi Latince olarak korunmaktadır. Viterbo'lu Gottfried'in (° 1191) “Pantheon” (Esposito M. Un apocrifo “Libro d" Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Cilt 2) adlı şiirsel düzenlemesindeki dil. . S. 228-236).Bu kıyamet, E. ve İlyas'ın Deccal'in gelişini beklediği bir adadan bahsediyordu.Diğer mucizelerin yanı sıra bu ada altınla da doludur.Kelt rahipleri oraya yüzmeyi ve E ile konuşmayı başardılar. ve önlerine yaşlılar şeklinde çıkan İlyas. M. Esposito, bu kıyametin 9. yüzyılda derlenen “Aziz Brendan Yolculuğu”nun temelini oluşturduğu hipotezini ortaya attı (Idem. An Apocryphal “Book of of Navigatio Sancti Brendani'nin Olası Kaynağı Olarak Enoch ve Elias" // Celtica. Dublin, 1960. Cilt 5. S. 192-206. Ancak anlatıların ayrıntılarındaki birçok tutarsızlık nedeniyle reddedildi (Dumville D) İncil Apocrypha ve erken İrlanda: Bir ön araştırma // İrlanda Kraliyet Akademisi Proc. Bölüm C: Arkeoloji, Celtic Stud., Tarih, Dilbilim ve Edebiyat. Dublin, 1973. Cilt. 73. S. 299-338).

Efendim. "Hanok'un Kıyameti" Suriyeli Mikail Chronicle'ında alıntılanmıştır (11. kitap, 22. bölüm). Metnin yazarları Sijistanlı Monofizit piskoposlar Kyriakos ve Reshainli Bar Salta'dır. Metin Emevi halifesi Ebu Abdülmelik Mervan II ibn Muhammed (744-749) ve oğlunun iktidara yükselişinden bahsediyor. Kıyamet muhtemelen halifenin gözüne girmek için derlendi (ancak oğlu mirasçı olmadı).

3 Kıpti parçası. Enoch'un 1. Kitabına dayanan E. hakkındaki kıyamet, Aswan'da bulunan parşömen üzerinde Saidik lehçesinde korunmaktadır (Cair. Mus. 48085). E., Yaşam Kitabı'ndan sorumlu olan dürüst yazıcı olarak adlandırılır (çapraz başvuru: Yub 4.23).

Said'in bir başka versiyonu ise 7. yüzyıla ait 9 papirüs parçasından bilinmektedir. Luxor'dan (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). Bu kıyamette, İsa. veya Gnostik kökenli, E'nin kız kardeşi olarak adlandırılan Sibyl'in kehanetinden bahsediyoruz. E.'nin geleceğini tahmin ediyor. göksel yargıcın rolü.

“Adil Enoch'un Vizyonu” yalnızca Ermenice'de varlığını sürdürüyor. dil (Maten. 1500, 1271-1285) ve Orta Çağ'ı temsil eder. Enoch'un 1, 2 ve 3 Kitabıyla ilgisi olmayan bir çalışma. Kıyamet con'da derlendi. VIII. yüzyıl (Arapların Suriye'yi fethi vb. olaylarını yansıtır) ve Arap ona en yakın olanıdır. "Daniel'in Kıyameti."

“Hanoş'un Doğuşu Üzerine Bir Vaaz” bağımsız bir çalışma değil, Etiyopya'dan bir alıntıdır. Kutsal Yazıların yorumlarının bir derlemesi olan “Cennetin ve Dünyanın Sırları Kitabı”. Sonunda Bahailah Mikael (Abba Zosimas) tarafından derlenen kutsal yazı. XIV - başlangıç XV. yüzyıl (Paris. Aeth. 117, XVI veya XVII yüzyıl). E. adına bu metin dünya tarihini anlatıyor. E. imajının ortaya çıkışı tesadüfi değildir ve astrolojinin mucidi olarak E. hakkındaki, intertestamental çağda ortaya çıkan fikirlerle ilişkilidir.

Etiyopya'da Gelenekte başka bir metin de bilinmektedir - Falaşalara (Paris. Abbadie. 107, 19. yüzyıl Fol. 56v - 59) ve Hıristiyanlara (Paris. Aeth. Griaule. 324) ait el yazmalarında bulunan “Enoch'un Vizyonları”. ).

Gnostik Operasyonda. “Pistis Sophia”, cennette bulunan E.'nin İsa Mesih'in diktesi altında Yeu'nun 2 kitabını yazdığını belirtir (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Ancak bu isimle bilinen apokrifte E. ismine veya eserlerinden alıntılara rastlanmamaktadır.

Sonra devlerin hikayesi. Anglo-Sakson'da Enoch geleneğinin bazı izleri görülse de, E.'nin kitaplarıyla ilişkilendirilmesi sona erdi. “Beowulf” (Kaske R. E. Beowulf ve Enoch Kitabı // Speculum. 1971. Cilt 46. N 3. S. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), İspanyol Hıristiyanlığa geçti. Latince yazılmış Yahudi. dil, 2. ve 3. bölümleri E. Vposl adıyla ilişkilendirilen kısa öğretici öykülerden oluşan bir koleksiyon. İbraniceye çevrildiler. “Dostluk Hakkında Enoch Kitabı” adı verilen dil ve İbranice'den çoğul. Avrupalı Diller.

Yandı: Yakovlev G. Rahipsiz insanların ayrılığı hakkında haklı uyarı // Bratskoe slovo. 1888. 8. S. 656; Smirnov P. S. 18. yüzyılda bölünmenin iç sorunları. St.Petersburg, 1898; Konovalov A.A. Peygamber Hanok ve İlyas'ın gelişi, Deccal hakkında ve onun Aziz Petrus'un kutsal törenini yok etmesi hakkında. Cemaatler. Kovrov, 1906; Eski İnananların Konuşmaları Pomeranya evlilik rızasının popovit olmayanlarının temsilcisi L.F. Pichugin ve Belokrinitsky hiyerarşisini kabul eden rahiplerin temsilcisi F.E. Melnikov ve D.S. Varakin. M., 1909. S. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Cilt 46. S. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Bölüm 1: Adem'den Nuh'a; Reiner E. "Yedi Bilge"nin Etiyolojik Efsanesi // Orientalia. N. S. 1961. Cilt 30. S. 1-11; Lambert W. G. Enmeduranki ve İlgili Konular // J. of Cuneiform Stud. 1967. Cilt 21. S. 126-138; Reif S.C. // VT. 1972. Cilt 22. S. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs // JNES. 1974 Cilt 33. N 2. S. 183-196; Enoch Kitapları: Qumrân Mağarasının Aramice Parçaları 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. İncil Kronografisinde Bir Şecere "Konvansiyonu"? // ZAW 1978 .Bd.90.S.171-185; Bubnov N.Yu., Demkova N.S. Moskova'dan Pustozersk'e yeni bulunan bir mesaj “Manevi oğuldan manevi babaya duyuru” ve Başpiskopos Avvakum'un cevabı (1676) // TODRL. 1981. T. 36. S. 127-150; VanderKam J. C. Enoch ve Kıyamet Geleneğinin Büyümesi. Wash., 1984; aynı fikirdeyim. Enoch: Tüm Nesiller İçin Bir Adam. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: Bir Yorum. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Geç feodalizm döneminin Eski Mümin eskatolojik literatüründe köylü anti-monarşist protesto. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14.S.473-545; Kvanvig H. S. Kıyametin Kökleri: Enoch figürünün ve İnsan Oğlu'nun Mezopotamya arka planı. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. 18. - 1. yarıda Eski İnananlar-Gezginler. XIX yüzyıl Novosibirsk, 1996; Erken Hıristiyanlıkta Yahudi Kıyamet Mirası. Assen; Minneapolis, 1996; İskender Ph. S. Adem Oğlundan İkinci Tanrıya: İncil'deki Enoch'un Dönüşümleri // İncil Dışındaki İncil Figürleri / Ed. M. E. Stone, Th. A.Bergren. Harrisburg (Pensilvanya), 1998, s. 87-122; Nickelsburg G.W.E.1 Enoch: Bir Yorum. Minneapolis, 2001; Pokrovsky N.N., Zolnikova N.D. 18. - 20. yüzyıllarda Rusya'nın doğusundaki Eski İnananlar-Şapeller. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), piskopos. Ural. Deccal ve onun yönetimi altında var olmak isteyen diğer eylemler hakkında bir kitap. M., 2005. S.77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

İkonografi

Muhtemelen E.'nin en eski görüntülerinden biri, Cosmas Indikoplov'un Hıristiyan topografyasında sunulmuştur (Vat. gr. 699. Fol. 65, 9. yüzyılın sonları). E. “yaşlı, kafasında az saçlı, gür sarı sakallı, düşünceli bir şekilde ayakta, kutsanmış” olarak tasvir edilmiştir (Redin. S. 356). Geniş mavi yakalı ve pembe himationlu yeşil bir chiton giyiyor. Yakınlarda bir lahit üzerinde oturan ve yüzünü E.'den çeviren bir adam figürü var - ölümün kişileştirilmesi. E.'nin görüntüsü aynı zamanda Vatikan'ın Hıristiyan topografyası listesinin kopyalarında da bulunmaktadır: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) ve Sina (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

Yunanistan 'da Dionysius Furnoagrafiot E.'nin “Erminia” adlı eserinde sivri sakallı yaşlı bir adam olarak anlatılmaktadır (Bölüm 2. § 128. No. 8). Rusça S. T. Bolshakov tarafından yayınlanan birleştirilmiş ikonografik orijinalde (18. yüzyıl), dürüst adamın tanımı da aynı derecede kısadır: “Enoch bir parşömene yazıyor. Rabbimin ismiyle bana dua etmeyi umuyorum.”

Tufan ve ölümden diriliş hakkında kehanetlerde bulunan E., 14. yüzyılda Novgorod kiliselerinin fresk döngülerinde peygamberler arasında tasvir edilmiştir: davulda c. Vel'de Başkalaşım. Novgorod (1378) - tam uzunlukta bir figür, kısa saç yüzü çerçeveler ve alnı kaplar, sol el indirilir, sağ el avuç içi dışarı bakacak şekilde göğsün önündedir; doğu yamacındaki madalyonda. c'deki kemer kemeri. Vel'deki Volotovo Alanında Dormition. Novgorod (1363 veya 1380'den sonra) - neredeyse çıplak bir kafatası, kıvırcık uçlu uzun bir sakal, büyük bir burun, göğse doğru kaldırılmış sağ el, arkadan göğse doğru atılan himationun ucunun altına gizlenmiştir, sol el avuç içi dışarı bakacak şekilde göğsün önündedir; kırmızı giysiler.

E.'nin görüntüsü genellikle atalardan kalma yüksek ikonostaz serisinin bir parçası olarak bulunur. Belki de en eski görüntü, 50'li ve 60'lı yıllardan kalma resimlerin yer aldığı bir ektir. XVI. yüzyıl 18. yüzyıl tahtasında Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin ikonostasisinde: E. belden yukarısı, kısa saçlı ve küçük düzgün sakallı, mavi bir chiton ve kırmızı himationlu, sol elinde yuvarlanmış bir parşömenle orta çağdan kalma bir adam olarak temsil edilmiştir. , sağ eli göğsüne doğru kalktı. Başlangıç XVI. yüzyıl c'den küçük bir simgeye tarih verin. Yaroslavl'daki Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonu (YIAMZ; 13×5 cm) onuruna, üzerindeki resim sivri sakallı, tam uzunlukta yaşlı bir adamdır - arkasındaki kağıt etiket üzerindeki yazıyla belirlenir . Geniş omuz ve etek kısmındaki şerit, dürüst bir adamın kıyafetleri için alışılmadık bir durumdur. 17. yüzyıldan kalma simgeler korunmuştur. E.'nin omuz şeklinde bir görüntüsü ile: Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin Pokhvalsky şapelinin ikonostasisindeki 1652 simgesi - E.'nin uzun oval şekilli bir sakalı, kırmızı bir chitonu ve kahverengi bir himasyonu vardır; İkonostazdaki 1678 simgesi c. Sözde Moskova Kremlin'in dirilişi - E.'nin uzun dalgalı saçları, uzun sakalı, yeşil chiton'u ve kahverengi-bordo himationu var (her ikisi de GMMC'de). E.'nin tam uzunlukta bir tasviri, 17. yüzyılın atalarından kalma ikonostaz sırasına dahil edilmiştir: Moskova'daki Novodevichy Manastırı'nın Smolensk Katedrali'nde (16. yüzyılın sonları), Vel'deki Anthony Manastırı'nın Doğuş Katedrali'nde. Novgorod (17. yüzyılın sonları, NGOMZ), Kostroma'daki Ipatievsky Manastırı'nın Trinity Katedrali'nde (1652, KGOIAMZ).

Rusça 17. yüzyılda “Diriliş - Cehenneme İniş” simgeleri. E.'nin bir görüntüsü genellikle peygamberin yanına konulurdu. Rev. 11.3'te adı geçen Tanrı'nın 2 tanığı İlyas (simgeler: 16. yüzyılın 2. yarısı, GVSMZ; Yaroslavl'daki Harikalar İşçisi Aziz Nikolaos (Islak) kilisesinden, 16. yüzyılın sonları, YIAMZ) ; 17. yüzyılın 40'lı yılları, YIAMZ; Debra'daki Diriliş Kilisesi'nden Gury Nikitin'in çevresi, 17. yüzyılın son çeyreği; Yaroslavl'daki Tanrı'nın Annesi Theodore İkonu Kilisesi'nden, 17. yüzyılın 80'li yılların sonlarında. , YaIAMZ). İkonografinin bu versiyonu 19. yüzyıla kadar sıklıkla kapsamlı kompozisyonların bir parçası olarak bulunur (örneğin, “Son Yargı” ikonu, 19. yüzyılın 1. çeyreği, RIAMZ; “Dört parçalı” ikon, 1813, GMIR).

Yandı: Erminia DF. S.76; İkonografik orijinal / Ed. S. T. Bolshakov, ed. AI Uspensky. M., 1903. S. 10; Redin E.K. İsa. Yunanca Kozma Indikoplova'nın topografyası. ve Rusça listeler. M., 1916. Bölüm 1. S. 356-357; Lifshits L. I. Novgorod XIV-XV yüzyıllarının anıtsal tablosu. M., 1987. III. 121; Yaroslavl Sanat Müzesi. Yaroslavl, 2002. T. 1. Kat. 16. S.70-71; XIII-XIX yüzyılların Kostroma simgesi. / Derleyen: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 511; Vladimir ve Suzdal'ın simgeleri. M., 2006. s. 250-251.

I. A. Zhuravleva

Başlık: "Enoch'un Kitabı"
Yayıncı: Azbuka
Üretim yılı: 2008

Açıklama: Enoch'un Kitabı, kanonik olmasa da son derece yetkili olmasına rağmen, erken Hıristiyan dünyasında kabul edildi. Jude'un yazarı tarafından doğrudan alıntılanmıştır. Havari Petrus bu konuda dolaylı ipuçları veriyor; İskenderiyeli Clement, Origen ve Tertullianus buna değindi.

Hanok Kitabı, Kilise tarafından her zaman uydurma olarak kabul edilmiştir ve açıkça daha sonraki bir döneme ait bir eser teşkil etmektedir. Eski Ahit ve Yeni Ahit tarihindeki en önemli üç dini dönemin her birinin cennete yerleştirilme gibi mucizevi bir olayla işaretlenmiş olması dikkat çekicidir: örneğin, Yahudi Hanok'un şahsında Patriklik Kilisesi. Aziz İlyas ve Hıristiyan'ın kişiliği - Rab'bin İsa Mesih'in cennete yükselişinin mucizevi olayında.

• Bölüm 1 .
• Bölüm 2
• Bölüm 3
• 4. Bölüm
• Bölüm 5
• Bölüm 6 ve 7
• Bölüm 8
• Bölüm 9
• Bölüm 10
• Bölüm 11
• Bölüm 12
• Bölüm 13
• Bölüm 14
• Bölüm 15
• Bölüm 16
• Bölüm 17
• Bölüm 18
• Bölüm 19 (Bölüm 1)
• Bölüm 19 (Bölüm 2)
• Bölüm 20

giriiş

Enoch'un Kitabı sözde sözde epigraflardan biridir. 1. yüzyılda yazılmıştır. M.Ö. Eski Ahit Patriği Enoch adına. Adem'in yedinci soyundan olan Hanok hakkında İncil'de şu bilgiler verilmektedir:

Hanok altmış beş yıl yaşadı ve Metuşelah'ın babası oldu. Ve Hanok, Metuşelah'ın babası olduktan ve oğulları ve kızları olduktan üç yüz yıl sonra Tanrı ile birlikte yürüdü. Ve Hanok'un bütün günleri üç yüz altmış beş yıldı. Ve Hanok Tanrı ile birlikte yürüdü; ve o artık yoktu çünkü onu Tanrı aldı. Gen 5:21-24

Bu "alma", Hanok'un (kendisinden sonra gelen peygamber İlyas gibi) ya olağanüstü doğruluk nedeniyle ya da başka bir nedenden dolayı canlı olarak cennete götürüldüğünü iddia eden yorumlara yol açtı. Bilinmeyen bir yazar (veya yazarlar) tarafından yazılan Enoch Kitabı, Enoch'un, Tanrı'nın Oğullarının ayaklanmasını gözlemlediği cennete yolculuğunu, dünyanın yaklaşmakta olan sonunun resimlerini, gök mekaniğini ve oğulların geleceğini kavradığını anlatır. İsrail ve daha birçok gizli şey. Onun vizyonları ve kehanetleri bu kitabı oluşturuyor.

Enoch'un Kitabı, kanonik olmasa da son derece yetkili olmasına rağmen, erken Hıristiyan dünyasında kabul edildi. Doğrudan Jude Mektubu'nun yazarı tarafından alıntılanmıştır, Havari Peter tarafından dolaylı imalar yapılmıştır, İskenderiyeli Clement, Origen ve Tertullian tarafından ve ayrıca kanonik olmayan Barnabas Mektubu'nun yazarı tarafından atıfta bulunulmuştur. (hatta ikincisi bundan Kutsal Yazıların bir parçası olarak bahsetmişti). Kutsal Yazılar'ın kanonu oluşturulduktan sonra Hanok Kitabı'nın otoritesi zayıfladı ve metni kayboldu.

Sadece 1773 yılında Etiyopya (Amhara) dilinde, Aramice veya İbraniceden Yunancaya çift çeviriyle, ancak bütünlüğü içinde, ki bu son derece nadirdir. Daha sonra Akhmim'de (Mısır) yapılan kazılarda iki büyük Yunanca metin parçası bulundu ve Kumran'da (Filistin) çok sayıda kısa Aramice parça bulundu. Onların karşılaştırması, Etiyopyacadan tercüme edilen bu metnin orijinal olduğunu düşünmemizi sağlıyor. Bölümlere ayrılması keyfidir, araştırmacılar (R. Charles), içinde parça kombinasyonlarından oluşan (metnimizde köşeli parantez içindeki sayılarla işaretlenmiştir) farklı zamanlara ait birkaç karışık parça görüyorlar. Eski Kilise Slavcasında Enoch'un başka bir epigrafisi daha var - sözde. Enoch'un İkinci Kitabı.