E vërtetë dhe fantastike në historinë e N.V

rrëshqitje 1. E vërtetë dhe fantastike në tregimin e N.V. Gogol "Hunda"

Portreti i Gogol nga një artist i panjohur.

Ju mund të tërhiqni vëmendjen e fëmijëve tek vështrimi i shkrimtarit, sikur të depërtoni përmes dhe përmes asaj ku ai drejtohet.

Fëmijët ftohen të shikojnë një tjetër kopertinë të krijuar nga artisti V. Masyutin (libri me ilustrimet e tij u botua në vitin 1922 në Berlin). Përshtypjet e fëmijëve për këtë kopertinë. (Kopertina duket se po paraqet një enigmë: duket se shkronja "N" po shkel syrin me dinakëri, naivi "O" habitet, duke parë gjithçka me "sytë" e përgjumur, "S" duket se po flirton, po argëtohet, vetëm "B" është serioze; ai beson se "Incidente të tilla ndodhin në botë - rrallë, por ato ndodhin").

Pas bisedës, mësuesi emërton temën e mësimit. Nëse studentët e dinë tashmë se origjinaliteti i veprës së Gogolit manifestohet në kombinimin e reales dhe fantastikes, atëherë ata mund ta përcaktojnë vetë.

Punë fjalori . Realiteti -

fantastike -

"Fantazia e Gogolit është shumë e larmishme dhe dallohet nga fuqia e tmerrshme, dhe për këtë arsye shembujt janë të gjallë, - kjo është, së dyti. Së fundi, është e vështirë të gjesh në letërsinë ruse një ndërthurje më të ngushtë të fantastikes me realen sesa te Gogol. Termat "fantastike" dhe "reale" zbatohen njëlloj për jetën dhe krijimtarinë. Çfarë është fantastike? Fiktiv, që nuk ndodh dhe nuk mund të ekzistojë. Një hero që pi një kovë e gjysmë verë jeshile për një frymë të vetme. Hija e Banquo-s, duke tundur kokën e gjakosur. Një qen i shkruan një letër një miku. Çfarë është e vërtetë? Në jetë, ajo që mund të jetë, në krijimtari, është, për më tepër, tipike." (Innokenty Annensky "Për format e fantastikes në Gogol"). Ju mund të sugjeroni të dëgjoni hyrjen në operën e D. Shostakovich "Hunda". rrëshqitja e 2-të.Përpara shfaqjes së rrëshqitjes " Ai që ka hundën më të gjatë e di më mirë."

Ekzaminimi detyre shtepie: cilat fjalë të urta dhe thënie për hundën kujtuan ose gjetën në fjalorë fëmijët.

Cilat fjalë të urta dhe thënie të paraqitura në rrëshqitje ishin të panjohura për ta?

Cila nga këto fjalë të urta dhe thënie do të gjendet në tekstin e tregimit?

Cilat fjalë të urta dhe thënie luhen në një mënyrë ose në një tjetër në tregimin e Gogolit?

Ai që ka hundën më të gjatë e di më mirë.

Mos e ngrini hundën - do të pengoheni.

Hunda kthehet lart dhe era fryn nëpër kokën tuaj.

Nxori hundën - u mbërthye bishti, nxori bishtin - u mbërthye hunda.

Mos shko te guvernatori vetëm me një hundë, shko me diçka për të sjellë.

hak në hundë; qëndroni me hundën tuaj; largohu me hundë; të çojë nga hunda; fshij hundën.

rrëshqitja e 3-të. Historia "Hunda" u botua për herë të parë në revistën Sovremennik në 1836

Rrëshqitja e 4-të. Më 25 mars, një incident jashtëzakonisht i çuditshëm ka ndodhur në Shën Petersburg

Një koment te rrëshqitja. Një pllakë përkujtimore graniti me imazhin e hundës së Major Kovalev u instalua në shtëpinë numër 38 në Voznesensky Prospekt, afër rrugës Sadovaya. (Në tregim, Major Kovalev thotë se ai jeton në rrugën Sadovaya).

Tërhiqni vëmendjen e studentëve në adresat e vërteta të Shën Petersburgut dhe datat e sakta. Por do të ishte e përshtatshme të shpjegonim datën "25 Mars" pak më vonë.

Rrëshqitja e 5-të.“A nuk po fle ai? duket se nuk fle"

Puna me tekstin e tregimit. Detyrë: 1. Gjeni në tekst episodin për të cilin është bërë ilustrimi i paraqitur në sllajd. 2. Lexoni. Pas kësaj, teksti mund të shfaqet në rrëshqitje.

“Vlerësuesi kolegjial ​​Kovalev u zgjua mjaft herët. Kovalev u shtri dhe e urdhëroi veten të dorëzonte pasqyrën e vogël që ishte në tryezë. Ai donte të shikonte puçrën që i kishte dalë në hundë mbrëmë.”

"Por, për habinë më të madhe, pashë që në vend të hundës kishte një vend krejtësisht të lëmuar! I frikësuar, Kovalev fërkoi sytë: saktësisht, pa hundë!

“Vlerësuesi kolegjial ​​Kovalev u hodh nga shtrati dhe shkundi veten: pa hundë!..»

“Ai e urdhëroi që të vishej menjëherë dhe fluturoi drejt e te shefi i policisë.”

Punë fjalori: Shefi i Policisë , shefi i policisë (nga gjermanishtja: Polizeimeister) - kreu i policisë së qytetit në Rusinë para-revolucionare. Pozicioni i shefit të policisë u krijua në 1718 në Shën Petersburg (shefi i përgjithshëm i policisë).Shefi i policisë drejtonte administratën e dekanatit. Të gjitha gradat dhe institucionet policore të qytetit ishin në varësi të shefit të policisë, me ndihmën e të cilave kryheshin “mirësia, morali i mirë dhe rregulli”, ekzekutimi i urdhrave të autoriteteve më të larta dhe dënimet gjyqësore.

Rrëshqitja e 6-të. Diçka duhet thënë për Kovalev

Detyra e nxënësve është që në tekstin e tregimit të gjejnë atë që autori tregon për këtë hero.

Majori Kovalev erdhi në Shën Petersburg nga nevoja, domethënë për të kërkuar një vend të përshtatshëm për gradën e tij: nëse është e mundur, atëherë një zëvendës-guvernator, ose përndryshe një ekzekutues në ndonjë departament të shquar.

Punë fjalori : Guvernatori toger – një pozicion që u shfaq në Rusi nën Pjetrin I, me themelimin e parë të provincave në 1708. Sipas Themelimit të Guvernatoreve të vitit 1775, zëvendës-guvernatorët ishin kryetarët e dhomave shtetërore;

ekzekutues– h një novator i ngarkuar me çështjet ekonomike dhe mbikëqyrjen e rendit të jashtëm në agjenci qeveritare(V Shteti rus para 1917)

departamenti(nga departamenti francez), para vitit 1917 një departament i një ministrie ose një agjencie tjetër qeveritare.

“Majori Kovalev nuk e kundërshtonte martesën, por vetëm në një rast të tillë kur kjo i ndodhte nuses dyqind mije kapital."

Kovalev(Koval ukrainas - farkëtar; "farkëtari i lumturisë së tij").

Cili është emri i Major Kovalev? Ku përmendet emri i tij?

Në letrën e zonjës Podtochina, e cila fillon me një apel: "Madhështia juaj Platon Kuzmich!»

Platoni(greqisht: shpatullgjerë, shpatullgjerë, i fortë);

Kuzma(rusisht) nga Cosmas (greqisht - dekorim). Si lidhet emri i heroit me karakterin e tij?

Rrëshqitja e 7-të. “Ai mund të falte gjithçka që thuhej për veten e tij, por nuk falte në asnjë mënyrë nëse lidhej me gradën apo titullin.”

Çfarë thotë Gogol për gradën e Kovalev?

"Kovalev ishte një vlerësues kolegjial ​​Kaukazian. Vlerësuesit kolegjialë që marrin këtë titull me ndihmën e certifikatave akademike nuk mund të krahasohen në asnjë mënyrë me ata vlerësues kolegjialë që janë bërë në Kaukaz.”

Për të shpjeguar se çfarë do të thotë një vlerësues kolegjial ​​"kaukazian", mund të citojmë rreshta nga "Udhëtimi në Arzrum" të A.S. Pushkin:

« Vijnë këtu këshilltarët e rinj titullarë(për në Gjeorgji) për gradën e vlerësuesit, aq e lakmuar».

Punë fjalori : këshilltar titullar – zyrtar i klasës së 9-të,

Një vlerësues kolegjial ​​ishte një zyrtar i klasës së 8-të, që korrespondonte me një major dhe i jepte të drejtën e fisnikërisë trashëgimore.

Fisnikët e disponueshëm që shërbejnë si zyrtarë, por të paaftë për të kaluar provimin e nevojshëm në historinë dhe matematikën botërore për gradën e vlerësuesit kolegjial, sipas ligjit mund të bëjnë ende një karrierë fitimprurëse duke vendosur “të jenë argonautë, të udhëtojnë me postë në Kolkidë për të artën lesh, pra në Kaukaz për gradën e vlerësuesit kolegjial”. (Bullgari F. « Një kërpudha apo jetë qytetare, domethënë bimësia, dhe bëmat e mikut tim, Foma Fomich Openkov.” 1836). Një gjë mund t'ua ndalonte ndjenjën e ambicjes: mendimi për varrezat e Tiflisit, të cilat quheshin "varreza vlerësuese". Zyrtari bullgar kishte frikë nga varrezat e Tiflisit dhe Platoni i Gogolit Kuzmich Kovalev, përkundrazi, mori atë që donte në Kaukaz. (Platoni është "shpatullgjerë, i shëndoshë"; heroi i Gogolit është një burrë i madh që u rezistoi vështirësive të klimës Kaukaziane).

Ju mund të citoni artikuj individualë nga Kodi i Ligjeve Perandoria Ruse 1835:

“Për të parandaluar mungesën e zyrtarëve të aftë dhe të denjë në rajonin e Kaukazit, zyrtarëve të caktuar atje u jepen përfitime të jashtëzakonshme:

Ø ngritja në gradën e radhës jashtë radhe (Kodi, neni 106);

Ø dhënien e gradës së klasës së tetë, duke i dhënë të drejtën e fisnikërisë trashëgimore - vlerësues kolegjial ​​- pa teste dhe vërtetime të kërkuara nga zyrtarët e tjerë civilë (Kodi, neni 106);

Ø Dhënia e tokës sipas statutit të pensioneve (Kodi, neni 117)

Reduktimi i periudhës për marrjen e Urdhrit të Shën Vladimirit, shkalla IV” (Kodi, neni 117).

I madh Kovalev, pasi u bë një vlerësues kolegjial ​​pa arsim special, dinte gjithashtu për avantazhin e ushtrisë ndaj zyrtarëve civilë:

"Për t'i dhënë vetes më shumë fisnikëri dhe peshë, ai kurrë nuk e quajti veten një vlerësues kolegjial, por gjithmonë një major."

Kodi i Ligjeve të Perandorisë Ruse thoshte: "Zyrtarët civilë u ndalohet të quhen zyrtarë ushtarakë" (neni 119).

Kështu, Kovalev shkel ligjin, është një mashtrues dhe kjo duhet të sjellë dënim.

Këto nene të Kodit të Ligjeve shpjegojnë gjithashtu veprimin e heroit në fund të tregimit: "Majori Kovalev u pa duke ndaluar një herë para një dyqani në Gostiny Dvor dhe duke blerë një lloj shiriti porosie, nuk dihet për çfarë arsyesh. , sepse ai vetë nuk ishte mbajtës i ndonjë urdhri.” Hunda që kthehet në vendin e saj i kthen shpresën Major Kovalev për të marrë urdhrin.

Rrëshqitja e 8-të. Kisha një shpresë të largët në shpirt
Për t'u bërë një vlerësues kolegjial ​​...

Titulli i rrëshqitjes përfshin vargje nga poema e N.A. Nekrasov "Zyrtari", të cilat theksojnë rëndësinë e veçantë për njerëzit me arsim të dobët, të zbrazët dhe të pavlerë që marrin gradën e vlerësuesit kolegjial. Është e përshtatshme të tregojmë (ose kujtojmë) për një hero tjetër Gogol - Khlestakov. Ky personazh nga komedia "Inspektori i Përgjithshëm", duke qenë një zyrtar i klasës së 14-të - një regjistrues kolegjial ​​- një kopist i letrave (" Do të ishte mirë nëse vërtet do të kishte diçka me vlerë, përndryshe elistratishka thjeshtë!“- shërbëtori Osip flet me përbuzje për të), ëndërron gradën e vlerësuesit kolegjial, që zbulohet në skenën e gënjeshtrës: “Mund të mendoni se unë vetëm po rishkruaj; jo... Madje më donin vlerësues kolegjial bëje, po, mendoj pse."

Është e përshtatshme të krahasohen dy heronjtë e Gogolit, duke përcaktuar "filozofinë" e jetës së tyre: "Në fund të fundit, ti jeton për të mbledhur lule kënaqësie".

(në emër të majorit Kovalev mund të dallohet lehtësisht një aludim ironik ndaj filozofit të lashtë grek Platoni).

Rrëshqitja e 9-të. Në fund të fundit, ju jetoni për të mbledhur lule kënaqësie

Skena në Katedralen Kazan.

Kovalev u afrua, nxori jakën kambrik të ballit të këmishës, drejtoi vulat e varura në zinxhirin e artë dhe, duke buzëqeshur përreth, tërhoqi vëmendjen te zonja e lehtë, e cila, si një lule pranvere, u përkul pak dhe ngriti dorën e saj të vogël të bardhë me gishta të tejdukshëm. në ballin e saj.

Khlestakov shfaqet në vendin e majorit Kovalev:

"Do t'i afrohesh një vajze të bukur:

"Zonjë, si jam ..."

(Ai fërkon duart dhe i përkund këmbët.)

Rrëshqitja e 10-të. "Është e pamundur që hunda të zhduket; e pabesueshme në asnjë mënyrë"

Puna me tekst dhe ilustrime . "O Zot! O Zot! Pse është kjo fatkeqësi e tillë? Po të isha pa krah ose pa këmbë, e gjithë kjo do të ishte më mirë; Po të isha pa veshë, do të ishte keq, por gjithçka do të ishte më e durueshme; por pa hundë njeriu është djalli e di çfarë: zog nuk është zog, qytetari nuk është qytetar - merre dhe hidhe nga dritarja! Të zhdukur për asgjë, për asgjë, tretur për asgjë, as për asnjë qindarkë!...”

"Kjo ndoshta është ose një ëndërr, ose thjesht një ëndërr me diell."

11 rrëshqitje. "Kjo është, jo në vetull, por drejt në sy!"

Nga Kodi i Ligjeve të Perandorisë Ruse të 1835:

· Ndalohet punësimi i personave të gjymtuar që kanë

· një situatë e dhimbshme, edhe pse jo për shkak të plagëve, por për shkak të pashërueshmërisë së saj, nuk e lejon njeriun të futet në asnjë pozicion;

· mungesa e dukshme e inteligjencës;

· sjellje e keqe (Kodi, neni 47).

Detyrë për studentët: Gjeni në tekstin e tregimit se si rrëfimtari komenton fjalët e përmbaruesit privat: "Ata nuk do t'i heqin hundën një personi të mirë, ka shumë mjeshtër në botë që varen rreth lloj-lloj vendeve të turpshme".

Komenti i transmetuesit « Domethënë jo në vetull, por drejt në sy!”. shfaqet në titullin e sllajdit. Fëmijët inkurajohen të reflektojnë mbi këto fjalë.

12 rrëshqitje. 25 Mars (7 Prill) - Festa e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar

Lajmërimi (C.-Sl. Lajmërim; lat. Annuntiatio - njoftim).

"Dhe pastaj erdhi dita kur Zoti urdhëroi Kryeengjëllin Gabriel t'i shpallte lajmin e mirë Marisë - ishte ajo që ishte e destinuar të bëhej Nëna e Shpëtimtarit të botës. I Dërguari i Zotit iu shfaq Virgjëreshës Mari dhe i tha:

“Gëzohu, o i bekuar! E bekuar je mes grave!”

Pse pikërisht kjo datë tregohet në histori do të zbulohet më vonë.

Një nga nenet në Kodin e Ligjeve shpjegon datën e treguar në fillim të tregimit: " Bëhuni me uniformë festive në vigjiljen e gjithë natës të Shtunën e Palmave, të Dielën e Palmave dhe festat e tjera ortodokse.”

Dita e Lajmërimit- një festë zyrtare në të cilën një zyrtar rus, me dekret shtetëror, ishte i detyruar të ishte në kishë në një shërbim në formë të mirë, në mënyrë që të dëshmonte përkushtimin dhe dekanitetin e tij ndaj qeverisë. Në Shën Petersburg, një ndërtesë fetare e tillë zyrtare dhe në të njëjtën kohë e aksesueshme ishte Katedralja Kazan. Prandaj më 25 mars heroi duhej të takonte hundën në Katedralen e Kazanit. Takimi i tyre është plot me përmbajtje aktuale. Historia e Gogolit paraqet forma të legalizuara të sjelljes burokratike. Është më 25 mars, kur gjithçka duhet të jetë në vendin e vet, pamja e Kovalev nuk korrespondon me shkronjën e ligjit. Për rrjedhojë, paniku i heroit është shkaktuar nga një tjetër mosrespektim i ligjit.

Rrëshqitja e 13-të. “Ndodhi një fenomen i pashpjegueshëm”

Puna me tekstin e tregimit. Ushtrimi 1. Gjeni në tekst episodin për të cilin është bërë ilustrimi i paraqitur në sllajd. 2. Lexoni. Pas kësaj, teksti mund të shfaqet në rrëshqitje.

“Një karrocë ndaloi para hyrjes; dyert u hapën; një zotëri u hodh jashtë, i kërrusur, me një uniformë të qëndisur me ar, me një jakë të madhe në këmbë; kishte veshur pantallona kamoshi; ka një shpatë në anën e tij. Nga kapelja e tij me kumbulla mund të konkludohej se ai konsiderohej V gradë Këshilltar i Shtetit".

Punë fjalori : Këshilltar Shtetëror - zyrtar i klasit të 5-të. Ky është tashmë grada e gjeneralit.

Shtumbull - pupla për të dekoruar një shami.

“Çfarë ishte tmerri dhe në të njëjtën kohë habia e Kovalev kur mësoi se ishte hundën e vet!»

"I gjori KovalevPër pak u çmenda. Si është realisht e mundur të hundë, i cili vetëm dje ishte në fytyrën e tij, nuk mund të hipte apo të ecte - ishte me uniformën e tij! Për një vlerësues kolegjial ​​Kaukazian, grada e nëpunësit civil ka diçka jashtëzakonisht të lartë, të lakmueshme dhe fyese në paarritshmërinë e saj, dhe papritmas kjo gradë shkon në hundën e majorit Kovalev, dhe jo te vetë majori, pronari i ligjshëm i hundës. "Në përgjithësi, fuqia e fantastikes në tregimin "Hunda" bazohet në të vërtetën e saj artistike, në një endje të hijshme e tij me reale në një tërësi të gjallë e të ndritshme." (I. Annensky). Rrëshqitja 14 "Ai nuk dinte të mendonte për një incident kaq të çuditshëm."

Puna me tekstin e tregimit . Detyrë: 1. Gjeni në tekst episodin për të cilin është bërë ilustrimi i paraqitur në sllajd. 2. Lexoni. Pas kësaj, teksti mund të shfaqet në rrëshqitje. "Ishte e qartë nga gjithçka që gjenerali po shkonte diku për një vizitë. Ai shikoi nga të dyja anët dhe i bërtiti karrocierit: "Sille!" - u ul dhe u largua.

Kovalev vrapoi pas karrocës"

Rrëshqitja e 15-të.Karroca u ndal para Katedrales Kazan.

Rrëshqitja e 16-të. "Ai hyri në kishë"

Në vazhdim duke punuar me tekstin e tregimit.

"Kovalyov u ndje në një gjendje kaq të mërzitur sa nuk ishte në gjendje të lutej dhe me sytë e tij e kërkoi këtë zotëri në të gjitha qoshet. Më në fund e pashë duke qëndruar anash. Hunda e fshehu plotësisht fytyrën e tij në një jakë të madhe në këmbë dhe u lut me një shprehje të devotshmërisë më të madhe.”

Duke përdorur animacionin, ilustrimi dhe titulli i rrëshqitjes ndryshojnë.

I nderuar zotëri... - tha Kovalev (me vetëvlerësim), - duhet ta dini vendin tuaj. Unë jam një major. Është e pahijshme për mua të eci pa hundë... po ta shikosh sipas rregullave të detyrës dhe të nderit... Në fund të fundit, ti je hunda ime!

(Hunda e shikoi majorin dhe vetullat e tij u rrudhën disi):

E keni gabim, i nderuar zotëri. Unë jam vetëm. Për më tepër, nuk mund të ketë marrëdhënie të ngushta mes nesh. Duke gjykuar nga butonat në uniformën tuaj, ju duhet të shërbeni në një departament tjetër.

Pasi tha këtë, hunda u kthye dhe vazhdoi të lutej.

Diskutoni dialogun e lexuar, kontrolloni vërejtjet e autorit në tekstin e tregimit. Komentet e dëgjuesve. Ju mund të përsërisni leximin e dialogut.

P. A. Vyazemsky ndau me A. I. Turgenev përshtypjen e tij për leximin e Gogolit të "Hundës" (ai ishte mirë i vetëdijshëm për kultin e marrëdhënieve hierarkike në mjedisin burokratik, të përfshirë në rregullore dhe në jetën e përditshme): "Të shtunën e fundit ai na lexoi histori për hundën, e cila u zhduk dhe u gjend në Katedralen e Kazanit me uniformën e Ministrisë së Arsimit. Qesharake qesharake. Vlerësues kolegjial, takimi me hundën tuaj të tijit, i thotë: "Jam i habitur që të gjeta këtu, duket se duhet ta dish vendin tënd."

Rrëshqitja e 17-të. "Majori Kovalev ecte çdo ditë përgjatë Nevskit Prospect"

"Së shpejti ata filluan të thonë se hunda e vlerësuesit kolegjial ​​Kovalev po ecte përgjatë Nevsky Prospect saktësisht në orën tre."

Këtu mund të sugjeroni të dëgjoni "Interlude" nga opera

D. Shostakovich "Hundë". Mund të luhet ndërsa shfaqen dy rrëshqitjet e ardhshme: 18 dhe 19.

Rrëshqitja e 18-të. Pastaj u përhap një thashetheme se hunda e Major Kovalev nuk po ecte në Nevsky Prospekt, por në Kopshtin Tauride

Rrëshqitja e 19-të.Në botë po ndodhin marrëzi të përsosura

“Ndërkohë, thashethemet për këtë incident të jashtëzakonshëm u përhapën në të gjithë kryeqytetin. Në atë kohë, mendjet e të gjithëve ishin të akorduara saktësisht me të jashtëzakonshmen: kohët e fundit publiku sapo ishte i zënë me eksperimente mbi veprimin e magnetizmit. Historia e karrigeve të vallëzimit në rrugën Konyushennaya ishte ende e freskët.

Dikush tha se hunda ishte gjoja në dyqanin e Junker.

Shumë kureshtarë dyndeshin çdo ditë.” Këtu, në forma fantastike, përshkruhet një fenomen shumë i afërt me ne dhe më i zakonshmi. (I. Annensky). Komenti historik . Incidenti në Konyushennaya ndodhi në 1833. Bashkëkohësit e Gogolit lanë shënime për të. Nga P. A. Vyazemsky lexojmë: "Këtu ata folën për një kohë të gjatë për një fenomen të çuditshëm në shtëpinë e stallës së gjykatës: në shtëpinë e një prej zyrtarëve, karrige, tavolina kërcenin, u rrëzuan, gota të mbushura me verë u hodhën në tavan, ata thirrën për dëshmitarë, një prift me ujë të shenjtë, por top nuk u dorëzua.” Ditarët e A. S. Pushkin thonë të njëjtën gjë: "Në qytet flasin incident i çuditshëm. Në një nga shtëpitë që i përkasin stallave të gjykatës, orenditë vendosën të lëviznin dhe të hidheshin; gjërat shkuan sipas autoriteteve. Një nga zyrtarët e thirri priftin, por gjatë shërbimit të lutjes karriget dhe tavolinat nuk donin të qëndronin pa lëvizur. N tha se mobiljet ishin mobilje gjyqësore dhe u kërkua që t'i dërgohej Anichkovit. Një tjetër dëshmi nga moskoviti A. Ya. Bulgakov: “Çfarë mrekullish keni pasur me karriget e disa zyrtarëve? Nuk besoj çfarëdo që të jenë detajet, por jam shumë kurioz të di përfundimin e çështjes që, siç thonë, i ra në vëmendje ministrit të Gjykatës”. Dhe së fundi, vërejtja e M. N. Longinov: "Tregimet e Gogol ishin gazmore; Më kujtohet tani se sa komik përcillte, për shembull, thashethemet e qytetit dhe thashethemet për karriget e vallëzimit.”

Këto të dhëna regjistrojnë jo vetëm vetë incidentin si një fakt fantastik të jetës së epokës, por edhe thashethemet e rrugëve dhe qytetit që lidhen me të. Në tregimin e Gogolit, fluturimi fantastik i hundës stilizohet si fantazi realiteti i përditshëm, rrëfimi bëhet qartësisht parodik. Hetuar rastin me karriget " Ministër i Gjykatës" u tërhoq nga historia e Nose policia, por “njerëzit me qëllim të mirë prisnin ndërhyrjen qeveria."

Rrëshqitja e 20-të."A ke denjuar të humbasësh hundën?"

“Në një incident të çuditshëm, ai u kap pothuajse në rrugë. Ai tashmë po hipte në një karrocë dhe donte të nisej për në Riga. Dhe pasaporta ishte shkruar në emër të një zyrtari shumë kohë më parë. Dhe e çuditshmja është se unë vetë e ngatërrova në fillim me një zotëri. Por, për fat, kisha syze me vete dhe menjëherë pashë që ishte një hundë.”

Komenti historik : syzet- një farë anomalie në pamjen e përgjithshme të një oficeri ose zyrtari, që cenon ashpërsinë e uniformës, një detaj inferioriteti. Mbajtja e syzeve u zyrtarizua me një urdhër të veçantë si përjashtim nga rregullat.

Mjafton të ndiqni udhëzimet, të përshtateni me formën dhe Hunda me uniformën e këshilltarit të shtetit merr kuptimin e një fytyre. Hunda në uniformën e një këshilltari shtetëror, siç është përshkruar, përfundon më 25 mars në Katedralen e Kazanit, ku ai lutet me devotshmëri, udhëton në një karrocë, bën vizita, e detyron Kovalevin të vëzhgojë zinxhirin e komandës, kufijtë e zyrtarëve. pozitë dhe gradë. Por ia vlen të "dalësh" nga sistemi, të thyesh rendin, vënë syze, siç bën një zyrtar policie, se si hunda korrespondon me kuptimin e saj të drejtpërdrejtë.

Është e pamundur të mos i kushtosh vëmendje realiteteve të tjera të realitetit:

"Kovalyov, duke rrëmbyer një shënim të kuq nga tavolina, e futi atë në duart e gardianit, i cili, duke u përzier, doli nga dera dhe pothuajse në të njëjtën minutë Kovalev tashmë dëgjoi zërin e tij në rrugën ku ai nxitur në dhëmbët e një budallai që e çoi karrocën e tij drejt në bulevard.”

Punë fjalori : nxitur - zgjidhni sinonimet. (Të këshillosh, të këshillosh dikë, të nuhasësh, të nuhasësh (të nuhasësh), të këshillosh, të udhëzosh, të bindësh për mirë, të mësosh me këshilla. -sya, të këshillohesh. || kishë. të bëjë paqe me marrëveshje. . Fjalor Dahl ). Si tingëllon kjo fjalë në këtë fragment? - Për ironi.

Rrëshqitja e 21-të. Përshkrim satirik i botës dhe i njeriut

Këto sllajde mund të kenë shoqërim muzikor - "Gallop" nga opera "Hunda".

Satirë(lat. Satira ) – denoncimi poshtërues poetik i fenomeneve duke përdorur mjete të ndryshme komike:

ironi, sarkazëm, hiperbolë, grotesk, alegori.

Ironia(Greqisht - pretendim) - përshkrim i një dukurie negative në një formë pozitive për të tallur dhe treguar fenomenin në formë të vërtetë formë; një alegori në të cilën një fjalë ose thënie merr një kuptim të kundërt në kontekstin e të folurit.

Sarkazma(Greqisht - "mish gris") - tallje kaustike, shkalla më e lartë e ironisë.

Rrëshqitja e 22-të. Hiperbola - ekzagjerim i qëllimshëm që synon rritjen e ekspresivitetit.

Rrëshqitja e 23-të. Grotesk(Frëngjisht grotesk, italisht grottesco - çuditshëm, nga grotta - grotto) Koncepti "grotesk" i detyrohet origjinës së tij nga gërmimet arkeologjike që u kryen në Romë në shekujt 15-16 në vendin ku dikur ishin banjat publike të perandorit Titus. e vendosur. Në dhomat e mbuluara me tokë, artisti i famshëm italian Raphael dhe studentët e tij zbuluan një pikturë të veçantë të quajtur "grotesk"("shpellë, birucë").

Rrëshqitja e 24-të. Groteske - devijim nga norma, konventë, ekzagjerim, karikaturë e qëllimshme . Groteske - Kjo është një botë e paprecedentë, e veçantë, që kundërshton jo vetëm jetën e përditshme, por edhe atë reale, aktuale. Grotesku kufizohet me fantastiken. Tregon se sa absurde përplasen e frikshme dhe qesharake, absurde dhe autentike, reale dhe fantastike.

Rrëshqitja e 25-të. Absurde(lat. absurdus - "i papajtueshëm, absurd") - diçka e palogjikshme, absurde, në kundërshtim me sensin e përbashkët

Sllajdet 26 dhe 27. Fantazmagoria ( nga greqishtja fantazma - fantazmë dhe agoreuō - them) - 1. vegim (libër) i çuditshëm, fantastik.

2. trans. Marrëzi, një gjë e pamundur (folje).

3. një imazh fantastik, fantastik i marrë përmes pajisjeve të ndryshme optike (speciale).

Rrëshqitja e 28-të. Në botë po ndodhin marrëzi të përsosura

"Hundë" -ëndërr apo realitet? Për të paraqitur fantastiken, Gogol përdor një teknikë unike, sikur përmbys atë të pranuar përgjithësisht - një ëndërr e ngjashme me realitetin, por rezultati është realitet i ngjashëm me një ëndërr: Fillimisht, natyra fantastike e ngjarjeve të përshkruara në të u motivua nga ëndrra e Major Kovalev. Pavarësisht ndryshimit të planit, motivi i ëndrrës në histori është i dukshëm. Kovalev, në lidhje me zhdukjen fantastike të hundës së tij, tërbohet në realitet si në një ëndërr: "Kjo ndoshta është ose një ëndërr, ose thjesht një ëndërr". “Majori mbërtheu veten. Kjo dhimbje e siguroi plotësisht se po aktronte dhe jetonte në realitet. . ." Autori-narrator thekson autenticitetin, realitetin e asaj që po ndodh, në të njëjtën kohë, në tregim ndihet natyra imagjinare e këtij realiteti, është e vështirë të dallosh kufirin ku fillon fantastika, ku vazhdon e vërteta. Me ngjarjen qendrore të tregimit të tij - hundën që mungon - Gogol "ngre" lexuesin për interpretimin e ëndrrave: "Humbja e hundës në ëndërr është një shenjë e dëmtimit dhe humbjes". Humbjet reale që mund ta prisnin majorin pa hundë Kovalev tashmë janë përmendur.

Rrëshqitja e 29-të. Kështu ndodhi në kryeqytetin verior të shtetit tonë të gjerë!

E megjithatë, ndërsa mendoni për këtë, ka vërtet diçka në të gjithë këtë.”

bashkëbisedim.Me çfarë intonacioni shqipton shkrimtari frazat e fundit të tregimit të tij? Cilat janë përshtypjet tuaja për tregimin që keni lexuar? Kritik i njohur i viteve 40-50 XIX shekulli Apollo Grigoriev e quajti "Hundën" "të thellë fantastike"një vepër në të cilën" gjithë jetën, bosh, formal pa qëllim, duke lëvizur pa pushim, qëndron para teje me këtë hundë endacake - dhe, nëse e njeh, këtë jetë - dhe nuk mund ta njohësh pas të gjitha detajeve që shpalosen para teje. artist i madh", Kjo "jeta e mrekullueshme"Shkakton jo vetëm të qeshura tek ju, por edhe tmerr rrëqethës". “Arti i afrohet jetës aspak në realitet, por në të vërtetë, pra në dallimin mes së mirës dhe së keqes. Triumfi i së vërtetës fantastike shërben për aq kohë, dhe ndoshta edhe më mirë, sesa reale. Në tregim mund të dallohet një synim artistik shumë specifik - t'i bëjë njerëzit të ndjejnë vulgaritetin që i rrethon. Dhe këtu fantastika vetëm sa e intensifikoi manifestimin e realitetit, ngjyrosi vulgaritetin dhe shtoi qesharakun.” (I. Annensky). Rrëshqitja e 31-të. Kush e di më mirë kush e ka hundën më të gjatë?

Cila nga këto fjalë të urta dhe thënie i përshtatet më shumë ngjarjeve të treguara në tregimin "Hunda"?

Rrëshqitja e 32-të. Arroganca nuk është sipas njeriut. Hunda është jashtë funksionit.

Arroganca -krenari, mendjemadhësi, mendjemadhësi, gropë; sharje, kotësi.

Arroganca është një vetëkënaqësi budallaqe, duke marrë merita për dinjitetin, gradën dhe shenjat e jashtme.

Arroganca fryn, përulësia lartëson.

Arroganca e do nderin.

Arroganca e Boyarit po rritet në zemër.

Çfarë nderi do të kishim, sikur të kishim mendjemadhësi!

Arroganca nuk është zotëri, të folurit budalla nuk është fjalë e urtë...

Nuk ka gjë të tillë si arrogancë e zgjuar.

Ju nuk mund ta ngrini hundën me mençuri.

Krenaria shkon para rënies. Ka një fjalë të urtë për arrogancën tuaj.

Puna përfundimtare.

Ese-reflektim:

Me çfarë dhe si qesh N.V. Gogol në tregimin "Hunda"?

Një nga më të zakonshmet dhe
duke çuar në më të madhin
fatkeqësitë e tundimeve
ka një tundim për të thënë:
"Të gjithë e bëjnë atë."

L.N. Tolstoi

Objektivat e mësimit:

Edukative:

• të mësojnë të analizojnë tekstin përmes detajeve të temës;
• konsolidoni idetë e nxënësve për komplotin, kompozimin, episodin, groteskun.

Zhvillimore:

• të zhvillojë aftësinë për të përcaktuar kufijtë e një episodi;
• gjeni lidhjet shkakësore ndërmjet episodeve;
• zhvillojnë aftësitë e komunikimit verbal.

Edukative:

• kultivoni një ndjenjë përgjegjësie për veprimet e dikujt.

Gjatë orëve të mësimit

I. Fjala e mësuesit:

Informacion i shkurtër në lidhje me publikimin e tregimit nga N.V. Gogol "Hunda" (1836).

Në 20-30 vjet. Në shekullin e 19-të, tema e "hundës" fitoi popullaritet të papritur. Hundës i kushtoheshin imprompteve dhe fejtoneve, tregimeve dhe vodevileve, panegjirikëve dhe opuseve lirike. Jo vetëm gazetarë të shkallës së tretë, por edhe shkrimtarë të famshëm, si Bestuzhev-Marlinsky, N.V. Gogol, shkruan për hundën. Lehtësia e supozuar e "Hundës" i dha atij reputacionin e veprës më misterioze të Gogolit.

Mësimi i sotëm është një përpjekje për të zbuluar se çfarë ideje ka koduar shkrimtari në tregimin për hundën fatkeqe të Major Kovalev.

II. Le të kthehemi te komploti i tregimit "Hunda". Ritregoni shkurtimisht.

III. Biseda me klasën:

1) Kush është Kovalev?

2) Për çfarë qëllimi erdhi Kovalev në Shën Petersburg?

3) Cili është portreti i Kovalev?

4) Pse Kovalev ecte çdo ditë përgjatë Nevsky Prospect dhe vizitonte të njohurit e tij?

5) Pse, duke qenë një vlerësues kolegjial, e quan veten major?

6) Emërtoni detajet që e bindin lexuesin për realitetin e asaj që po ndodh:

• emërtoni kohën e veprimit (25 mars - humbja e hundës, 7 prill - kthimi i hundës);
• emërtoni vendndodhjen (Shën Petersburgu është kryeqyteti i shtetit rus. Kovalev jeton në rrugën Sadovaya. Berberi jeton në Voznesensky Prospekt. Takimi me hundën u zhvillua në Katedralen Kazan. Nevsky Prospekt i kryeqytetit është një lloj skene në të cilën të gjithë luan rolin e tyre);
• emërtoni heroin e tregimit (Kovalyov është një punonjës i vogël që ëndërron pozicionin e një zëvendësguvernatori).

7) Pse Gogolit i duhej të bindte të gjithë për realitetin e asaj që po ndodhte? (Vetë Kovalyov nuk sheh asgjë fantastike në atë që ndodhi - pa dhimbje, as gjak nga humbja e hundës. Dhe ne, lexues, gjithashtu e perceptojmë fantazinë si realitet. Duke e çuar situatën në pikën e absurditetit, Gogol zgjeron shtrirjen e histori që ndodhi "në kryeqytetin verior të shtetit tonë të gjerë", për historinë e të gjithë Rusisë. Dhe jo vetëm. Kuptimi filozofik i tregimit u drejtohet pasardhësve.

Për çfarë na paralajmëron N.V. Gogol? Çfarë lloj maske mbajmë në shoqëri? Çfarë fshehim poshtë? A korrespondon përmbajtja e brendshme e një personi me veprimet e tij?

IV. Puna në grupe.

Grupi I i nxënësve punon me pyetjet në kartelë.

1. Si reagojnë të tjerët për fatkeqësinë që i ndodhi Kovalev?
2. Kujt iu drejtua së pari Kovalev për hundën që i mungonte? Pse të mos shihni një mjek?
3. Pse mendoni se kaq shumë njerëz janë tërhequr në këtë histori?

Grupi II i nxënësve:

1. Na tregoni për reklamat në gazetë.
2. Cili është absurditeti i tyre?
3. Pse mendoni se Gogol është shpërqendruar nga komploti kryesor dhe tregon në detaje përmbajtjen e këtyre njoftimeve?

Grupi III i nxënësve:

1. Cila është përbërja e tregimit?
2. Pse historia fillon me kapitullin I, i cili tregon historinë e berberit Ivan Yakovlevich?
3. Çfarë mospërputhje keni gjetur në sjelljen e berberit?
4. Çfarë ka të përbashkët Ivan Yakovlevich me Kovalev?
5. Pse Ivan Yakovlevich nuk ka një mbiemër?

V. Bisedë me klasën:

1. A ndryshoi sjellja e Kovalev pas humbjes së hundës dhe pas kthimit të saj?
2. Si e kuptoni frazeologjinë "Qëndro me hundën"?
3. Çfarë bën autori për të shkatërruar maskën e “mirësisë” së shoqërisë që ai përshkruan?
4. Për çfarë na paralajmëron Gogol?
5. Pse autori krijon një situatë groteske?
6. Pse Gogol futi një komplot fantastik në një rrëfim krejtësisht realist?

Përfundime nga mësimi

Duke krijuar një situatë groteske, N.V. Gogol tregon të zakonshmen në një dritë të pazakontë, atë që të gjithë janë mësuar dhe nuk e vërejnë - ai heq maskën nga fenomenet e shëmtuara të realitetit.

I bën thirrje lexuesit të shikojë në shpirtin e tij dhe t'i përgjigjet, para së gjithash, vetes nëse sjellja e tij, përbërja e tij mendore korrespondon me normat e pranuara përgjithësisht të moralit dhe moralit.

Kovalev nuk është ai që pretendon të jetë: jo një major i vërtetë, i papërshtatshëm për postin e zv.guvernatorit dhe i pasinqertë me të njohurit e tij. Ai bëhet i sinqertë, aktiv, gati për të qarë vetëm kur i ndodh telashe, kur i humbet hunda.

Dhe kur u kthye hunda, u kthye maska ​​e saj e vjetër: të njëjtat zakone, të njëjtat njohje. U desh ndërhyrja e shpirtrave të këqij për t'i hequr maskën dhe për të zbuluar fytyrën e tij të vërtetë.

Të gjithë heronjtë kanë një maskë: berberi, përmbaruesi privat, mjeku, shefi i policisë - e gjithë Rusia... Nën mirësjelljen e jashtme qëndron indiferenca, mashtrimi, vrazhdësia, ryshfeti, servilizmi, kotësia, lajkat, zilia. Të heq maskën nga veset e shoqërisë është detyrë e N.V. Gogol.

Çfarë bën autori për të shkatërruar këtë konventë, për të hequr maskën e “mirësisë” nga shoqëria? Edhe ai...vë maskën. Maska e një tregimtari naiv dhe mendjelehtë, i befasuar nga ajo që ndodhi, edhe në fund të tregimit, duke qortuar veten për faktin se një absurd i tillë u bë objekt i tregimit të tij. Dhe kjo teknikë lejon N.V. Gogol përshkruan në mënyrë satirike veset e Rusisë bashkëkohore.

Cila është ideja kryesore e koduar në tregimin “Hunda”? Për çfarë na paralajmëron Gogol? Çfarë mjeti letrar e ndihmon Gogolin të krijojë një situatë të pazakontë? Grotesku është një teknikë artistike me të cilën autori përshkruan njerëz dhe ngjarje në një formë fantastike të ekzagjeruar, të shëmtuar-komike.

Studimi i fiksionit në tregimin "Hunda" të Gogolit ka ecur në drejtime të ndryshme në studimet letrare. Së pari, është krijuar një kontekst i gjerë letrar për motivet e tregimit, të cilat janë një lloj përgjigjeje artistike ndaj “bisedave tematike dhe të gjalla. tema letrare" 1 Së dyti, përcaktohet lënda e fantashkencës - socialiteti, metoda e saj është realiste, 2 funksioni i saj është satirik. 3 Së treti, filloi studimi i poetikës së fantastikes, vëmendja u tërhoq nga "ndryshimi themelor që ka pësuar tradita": Gogol demonstroi në "Hundën" një rimendim të fiksionit romantik, teknikat artistike në përgjithësi, duke i parodizuar hapur ato. 4

Është bërë një “vend i përbashkët” në shkencë të vërehet lidhja mes fantazisë së tregimeve të Shën Petersburgut dhe jetës reale, për të parë në këtë lidhje veçantinë e poetikës së tyre. 5

Megjithatë, pyetjet se si materiali i përditshëm bie në kontakt me një tekst letrar, si "luan" në të, çfarë roli luan në ndërtimin e një komploti fantastik, nuk u ngritën. Për më tepër, materiali i përditshëm i përdorur në ndërtimin e komplotit të "Hundës" nuk u identifikua dhe për këtë arsye nuk u ngrit problemi i korrelacionit midis faktit të përditshëm dhe tekstit letrar, ndërveprimit të tyre dhe interpretimit artistik të sjelljes së përditshme. 6

Jeta e përditshme në shprehjen e saj të larmishme dhe të shumëanshme bëhet jo aq sfondi i historisë, diçka e jashtme në lidhje me zhvillimin e komplotit, me zhvillimin e personazheve të personazheve, d.m.th., përtej veprimit të komplotit, por më tepër. hyn në komplot, përcakton thelbin e personazheve të personazheve, sjelljen e tyre, ndërgjegjen e tyre, përcakton origjinalitetin e rrëfimit, bën të qartë poliseminë e kuptimeve që fshihen pas dukurive të theksuara të përditshme, tregon se si konteksti shoqëror shndërrohet në një tekst artistik.

Historia për zyrtarin, e cila në mënyrë satirike shpall "apoteozën" e gradës, është e mbushur me aludime të ndryshme, të shkaktuara kryesisht nga dekretet e Kodit të Unifikuar të Ligjeve të Perandorisë Ruse të 1835. Ndikimi i veçantë i këtij Kodi në jetën ruse dhe në mjedisin burokratik shkaktoi një fenomen social të kohës. Fisnikët e disponueshëm që shërbejnë si zyrtarë, por të paaftë për të kaluar provimin e nevojshëm në historinë dhe matematikën botërore për gradën e vlerësuesit kolegjial, sipas ligjit mund të bëjnë ende një karrierë fitimprurëse duke vendosur “të jenë argonautë, të udhëtojnë me postë në Kolkidë për të artën lesh, pra në Kaukaz për gradën e vlerësuesit kolegjial”. 7 Një gjë mund t'ua ndalonte ndjenjën e ambicjes: mendimi për varrezat e Tiflisit, që mori emrin "vlerësues". 8

Përvoja e përditshme e zotërimit të Kodit të Ligjeve në jetë në letërsi u përthyhej nga drita e reflektuar. Ky fenomen i dukshëm shoqëror mori interpretime të ndryshme në veprat e Bulgarin dhe Gogol: zyrtari bullgar kishte frikë nga varrezat e Tiflisit, dhe Platon Kuzmich Kovalev i Gogolit, përkundrazi, mori atë që donte në Kaukaz. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të mbani mend se emri i heroit - Platoni - do të thotë "me shpatulla të gjera, të shëndoshë", 9 Heroi i Gogol është një njeri i madh që i rezistoi vështirësive të klimës Kaukaziane.

Shkrimtari e prezanton heroin e tij si një vlerësues kolegjial ​​Kaukazian. 10 Kodi i Ligjeve thotë: «Për të parandaluar mungesat! në zyrtarë të aftë dhe të denjë. . . në rajonin e Kaukazit. . . zyrtarëve të caktuar atje u jepen të drejta dhe përfitime ekskluzive.” 11 Konkretisht këto: ngritja në gradën tjetër jashtë radhës; dhënien e gradës së klasës së tetë, duke i dhënë të drejtën e fisnikërisë trashëgimore - vlerësues kolegjial ​​- “pa testet dhe certifikatat e kërkuara nga zyrtarët e tjerë civilë” (Kodi, f. 106). Të thuash për Kovalev: "Vlerësues kolegjial ​​Kaukazian" do të thotë të zbulosh një inferioritet të caktuar të paqartë të heroit si zyrtar qeveritar, të hapësh lojën e planeve të ndryshme në karakterizimin e Kovalev - të drejtpërdrejta dhe imagjinare, legale dhe të paligjshme, përgjithësisht të vlefshme dhe përbërëse. nje perjashtim.

Një privilegj tjetër për vlerësuesin kolegjial ​​kaukazian, i specifikuar në rezoluta, i zbulon lexuesit mirëqenien shoqërore të heroit dhe arsyet e vetëkënaqësisë së tij: zyrtarëve të tillë u rritën pensionet ose iu dha tokë "sipas statutit të pensioneve". (Kodi, f. 117). Së fundi, Kodi i Ligjeve shpjegon sjelljen e pamotivuar të majorit në komplotin e tregimit. Rregulloret për një zyrtar Kaukazian përcaktuan "një ulje të periudhës për marrjen e Urdhrit të Shën Vladimirit, shkalla IV" (Sod, f. 117): në komplotin e tregimit, Kovalev blen një shirit porosie, megjithëse, siç thuhet, “ai vetë nuk ishte mbajtës i ndonjë urdhri” (III, 75). Rezulton se Kodi i Ligjeve dhe ndikimi i tij i menjëhershëm i drejtpërdrejtë në jetën reale është plani i fshehur që parodohet në veprën e Gogolit.

Nuk mund të thuhet se lidhja e tekstit të tregimit me Kodin e Ligjeve do të ishte arbitrare. Autori e identifikoi heroin si funksionar të drejtësisë.

Në këtë drejtim, mund të kujtojmë një hero tjetër Gogol - një zyrtar nga shfaqja "Mëngjesi i një njeriu biznesi", i cili e fillon ditën e tij duke lexuar Kodin e Ligjeve. Dhe heroi i Bulgarin - Pankraty Fomich Tychkov, një nëpunës, i pakënaqur me shfaqjen e një Kodi të ri, duke ndaluar të ardhurat e tij "të majta" me ndihmën e mashtrimit. 12 Sipas Bulgarin, Kodi i ri është një përfitim, “drita e ligjshmërisë”, sipas Gogolit, është një mënyrë tjetër për të gjeneruar një aventurier dhe një person ambicioz.

Kovalev, pasi kishte përdorur një përjashtim nga rregullat, duke u bërë një vlerësues kolegjial ​​pa arsim special, dinte për një përjashtim tjetër: avantazhin e ushtrisë ndaj zyrtarëve civilë. Në epokën e Nikollës, siç shkruan E. Karnovich, në praktikë u vërtetua se “personeli ushtarak që kishte gradat të majorit dhe më lart u emërtuan në gradat përkatëse civile. . . Në opinionin publik shërbim ushtarak në atë kohë konsiderohej shumë më i nderuar se një civil”. 13 (Kursivi janë të miat, - O.D.).

Siç e dini, heroi i Gogolit kurrë nuk e quajti veten vlerësues kolegjial, por gjithmonë i madh(III, 53). Së pari, sipas standardeve të kohës, kjo është prestigjioze, pasi ngre heroin në opinionin publik dhe së dyti, zbut në mënyrë komike karakterin e Kovalevit. Është domethënëse fakti se një sjellje e tillë shoqërore është provokuar nga ligjet “Zyrtarët civilë në rangje të ndryshme. . . t'i lërë vendin ushtarakëve, të paktën njëri prej tyre ishte më i vjetër në kohën e dhënies së asaj gradë” (Sod, f. 119). I njëjti dekret përcakton në mënyrë specifike: "Ndalohet zyrtarët civilë (heroi është një zyrtar civil - O.D.) të quhen grada ushtarake (Kodi, f. 119). Rezulton se mendjelehtësia e Kovalev mund të konsiderohet si një shkelje e ligjit, si mashtrim, si një krim kundër rregulloreve të qeverisë, i cili kërkonte dënim dhe hakmarrje. Kjo shkelje në historinë e Gogolit dënohet në mënyrë komike: karrieristit i ikën hunda. Kovalev ankohet: "Pse është kjo një fatkeqësi e tillë? Nëse nuk do të kisha krah apo këmbë, gjithçka do të ishte më mirë. . . por pa por ca . . . qytetari nuk është qytetar"(III, 64), (d.m.th., heroi u gjend në pozitën e një personi pa të drejta, pa shtetësi. Hunda që zhduket nuk është patriotike, jo si një fisnik: “le ta presin në luftë, ose në një duel” (III, 64), - atëherë do të mund të shpjegohej lëndimi nga mbrojtja e atdheut dhe të pretendohej të caktohej “në shërbimin civil të oficerëve të plagosur që janë në departamentin e Komitetit...” ( Kodi, f. 46) Hidhërimi dhe zhgënjimi i heroit rrjedhin nga fakti se ai nuk mund ta përdorë këtë ligj pikësor për interesat e tij: hunda e tij u zhduk "pa arsye, pa arsye, e humbur kot, jo për një qindarkë!" (III, 64). Përkundrazi, mungesa e hundës e kërcënon me telashe zyrtare, humbje dhe prish planet e tij për t'u bërë zëvendësguvernator ose ekzekutor Në të njëjtin dekret ndalohej kategorikisht të punësonte persona të gjymtuar që: " ...b) kanë një gjendje të dhimbshme, megjithëse jo për shkak të plagëve, por për shkak të pashërueshmërisë, mos i lejoni të marrin asnjë pozicion; c) mungesë e dukshme e inteligjencës; d) sjellje e keqe” (Sod, f. 47). Gjithçka e fshehur me kujdes nga heroi zbulohet befas, bëhet e qartë, pamja e tij "shpifëse", "budallake", pa hundë lë të kuptohet për mungesë inteligjence dhe sjellje të keqe, duke kompromentuar zyrtarin. Dhe sipas ligjit, siç rezulton, këto arsye janë aq të rëndësishme sa karriera e heroit rrezikon të shembet.

Autori-narrator habitet me ironi: “Si nuk e kuptoi këtë Kovalev. . . shpall hundën. . . e pahijshme, e sikletshme, e keqe! (III, 73). Historia gjithashtu nxjerr në pah motivin e sjelljes së keqe. "Ata nuk do t'i heqin patentën një personi të mirë," thotë përmbaruesi privat, "ka shumë drejtues në botë që... . . ata rrinë rrotull në të gjitha llojet e vendeve të turpshme” (III, 63). Autori-narrator konfirmon emocionalisht pajtimin e tij të plotë me mendimin e përmbaruesit privat: "Dmth, jo në vetull, por drejt në sy!" (III, 63). Dhe menjëherë pas kësaj, në tekst lind tema e gradës dhe titullit të ofenduar, dhe jo personalitetit të heroit, d.m.th., një lojë kuptimesh imagjinare.

Kështu, rregulloret e qeverisë si një fakt i përditshëm i epokës ndihmojnë për të sqaruar psikologjinë e një karrieristi, të kapur nga sëmundja e përgjithshme e kohës, "elektriciteti i rangut", për të kuptuar "poetikën e rangut", 14 motivet e heroit. sjelljet, arsyet e devijimeve nga normat e natyrshmërisë, të rrënjosura në vetë realitetin me mospërputhjet e tij. Rezulton se, si të thuash, bashkëpunëtorë të kësaj sëmundjeje sociale ishin ligjet qeveritare që fusnin maninë burokratike dhe madje u detyruan të frenonin pasionin jonormal për grabitjen e gradave me një sërë kufizimesh dhe gjobash (Kodi, f. 120-121). Kodi i ligjeve si një fakt i përditshëm është i pranishëm në tregim sikur në një formë "të hequr", të shpërndarë me detaje të vogla, të lidhura, megjithatë, nga tema kryesore e komplotit - tema e gradës.

Në fiksionin e "Hundës", realiteti i nëntekstit, rrënjët e tij të përditshme gjenetike ndihen kudo. Një detaj i përditshëm na lejon të deshifrojmë poetikën e numrave në tregim, dhe në lidhje me këtë, logjikën e sjelljes së heroit.

Kovalev e zbuloi humbjen e tij më 25 mars (në draft botimet ishte "23 e 1832", në një vend tjetër: "këtë 23 shkurt" (III, 380-381)). Numri i emëruar ngjalli një shoqatë shoqërore midis bashkëkohësve. Dita e Shpalljes është një festë zyrtare në të cilën një zyrtar rus, me dekret shtetëror, ishte i detyruar të ishte në kishë në shërbim në formë të mirë, në mënyrë që të dëshmonte përkushtimin dhe dekanitetin e tij ndaj qeverisë. Në Shën Petersburg, një ndërtesë fetare e tillë zyrtare dhe në të njëjtën kohë e aksesueshme ishte Katedralja Kazan. Dekreti thotë: “ NËtë jetë me uniformë festive në shërbimin hyjnor në prani të madhërisë së tyre perandorake 25 Marsi, dita e Shpalljes, në Vigjiljen e Gjithë Natës të Shtunën e Palmës, të Dielën e Palmës. . ." 15 (Kursivi janë të miat, - O.D.). Prandaj heroi duhej të takonte hundën më 25 mars në Kazanskykatedrale. Takimi i tyre është plot me përmbajtje aktuale. P. A. Vyazemsky, duke ndarë me A. I. Turgenev përshtypjen e tij për leximin e Gogolit të "Hundës", e kuptoi mirë kuptimin e këtij takimi, duke ditur kultin e marrëdhënieve hierarkike në mjedisin burokratik, të përfshirë në rregullore dhe në jetën e përditshme: "Të shtunën e fundit na lexoi historinë e hundës që u zhduk. . . dhe u gjend në Katedralen e Kazanit me uniformën e Ministrisë së Arsimit. Qesharak qesharak. . . Vlerësuesi kolegjial, duke i takuar hundën, i thotë: "Jam i habitur që të gjeta këtu, duket se duhet ta dish vendin". 16 Në tregimin e Gogolit, shfaqen forma të legalizuara të sjelljes burokratike. Është më 25 mars, kur gjithçka duhet të jetë në vendin e vet, pamja e Kovalev nuk korrespondon me shkronjën e ligjit. Rrjedhimisht, paniku i heroit është shkaktuar nga një tjetër mosrespektim i ligjit. Kështu, dita e treguar zbulon jo vetëm poetikën e numrit, por edhe poetikën e rangut të lidhur me të.

Krahas fakteve të përditshme që janë të fiksuara në mënyrë thelbësore në nëntekst, por jo të treguara drejtpërdrejt, në tregim ka një rast të citimit të hapur: “. . .kohët e fundit. . . Publiku u magjeps nga eksperimentet mbi efektet e magnetizmit. Për më tepër, historia për karriget e vallëzimit në rrugën Konyushennaya ishte ende e freskët. . ." (III, 71). Në të vërtetë, incidenti në Konyushennaya ndodhi në 1833. 17 Bashkëkohësit e Gogolit lanë shënime për të. Nga P. A. Vyazemsky lexojmë: "Këtu ata folën për një kohë të gjatë për një fenomen të çuditshëm në shtëpinë e stallës së gjykatës: në shtëpinë e një prej zyrtarëve, karrige, tavolina kërcenin, u rrëzuan, gota të mbushura me verë u hodhën në tavani, ata thirrën për dëshmitarë, një prift me ujë të shenjtë, por topi nuk u largua. 18 Në ditarët e A.S. Pushkinit thuhet për të njëjtën gjë: “Në qytet po flasin për një incident të çuditshëm. Në një nga shtëpitë që i përkasin stallave të gjykatës, orenditë vendosën të lëviznin dhe të hidheshin; gjërat shkuan sipas autoriteteve. Libër V. Dolgoruky organizoi një hetim. Një nga zyrtarët e thirri priftin, por gjatë shërbimit të lutjes karriget dhe tavolinat nuk donin të qëndronin pa lëvizur. . . N tha se mobiljet ishin mobilje gjyqësore dhe u kërkua që t'i dërgohej Anichkovit. 19 Një tjetër dëshmi nga moskoviti A. Ya. Bulgakov: “Çfarë mrekullish keni pasur me karriget e disa zyrtarëve? Nuk besoj çfarëdo që të jenë detajet, por jam shumë kurioz të di përfundimin e çështjes që, siç thonë, i ra në vëmendje ministrit të Gjykatës”. 20 Dhe së fundi, vërejtja e M. N. Longinov: “. . tregimet e tij (Gogol, - O.D.) ishin gazmore; Më kujtohet tani se sa komik përcillte, për shembull, thashethemet e qytetit dhe thashethemet për karriget e vallëzimit. . ." 21

Këto të dhëna, padyshim, regjistrojnë jo vetëm vetë incidentin si një fakt fantastik të jetës së epokës, por edhe thashethemet e rrugëve dhe qyteteve që lidhen me të, reagimin e individëve privatë, zonjave të Moskës dhe autoriteteve zyrtare; përveç kësaj, ata shprehin qëndrimin e autorëve të tyre ndaj incidentit. Kjo dëshmi tregon gjithashtu se çdo gjë e pazakontë, qoftë edhe një fenomen i përditshëm, merret parasysh nga autoritetet, gjë që i jep absurditetit dhe vogëlsisë një rëndësi të veçantë. Reagimi i dhimbshëm i Nikollës I ndaj çdo devijim nga rregullat dhe forma e topit është i njohur për të gjithë. Yu. M. Lotman thotë: "Nicholas ishte i bindur se ai kishte të drejtë të kërkonte ekzekutimin e pakushtëzuar të çdo urdhri nga vendi nën kontrollin e tij. . . iu duk një shkelje e thjeshtë e simetrisë së idealeve të bukurisë së kazermës. . . fyese." 22 Studiuesi jep një shembull të një takimi në Nevski midis perandorit dhe një djali me uniformë shkolle të zbërthyer. Rasti i djalit të arrestuar si çështje shtetërore është trajtuar nga gjeneral-guvernatori ushtarak i kryeqytetit. I arrestuari ka rezultuar i kërrusur, por ministri i Arsimit ka marrë vërejtje: studentët nuk ishin me uniformë. 23 Në këtë drejtim, bëhet e qartë pse A. Ya. Bulgakov është "kurioz të dijë përfundimin e çështjes", domethënë kush e vuajti këtë herë.

Historia për karriget e cituar nga shkrimtari është në thelb identike dhe paralele me historinë e hundës. Arratisja e tij fantastike stilizohet si fantazi e përditshme e realitetit, e fokusuar në llojin e ndërgjegjes së një bashkëkohësi, vetëm një temë tjetër sociale u zgjodh për bisedë me lexuesin. Në të njëjtën kohë, në historinë e Gogolit, elementet e një komploti të përditshëm, detajet e së cilës ishin të njohura për bashkëkohësit, u bënë pjesë e poetikës së përgjithshme të veprës.

Të dhënat tregojnë se në shtëpi zyrtare tavolinat dhe karriget filluan të kërcejnë - "oborrit" thirrën një prift dhe bënë shërbimi i lutjes. Në tregim: vlerësues kolegjial hunda iku - "Këshilltar i Shtetit", heronjtë takohen në All-Russian shërbimi i lutjes në Katedralen e Kazanit. Vetë incidentet janë të paprecedentë dhe autoritetet përgjegjëse për rendin janë përfshirë. Hetoi çështjen e karriges ministër i gjykatës, i cili ndrydhi çdo dëshirë për shpikje absurde, u tërhoq nga historia e hundës policia, por njerëzit me qëllime të mira prisnin ndërhyrjen "qeveri"(III, 72, kursive të miat, - O.D.). Rindërtimi i historisë së përditshme në tekstin e tregimit është i dukshëm, duke shpërbërë detajet e tij në komplotin për hundën me njëfarë "zhvendosjeje" sipas ligjit të parodisë. 24 Autori, duke përmendur në tregim vetëm faktin e zhveshur të incidentit në Konyushennaya, nuk tha asnjë fjalë as për ministrin e gjykatës dhe as për orenditë e gjykatës, por la tipare karakteristike që e shndërrojnë një rast të veçantë në një fenomen natyror shoqëror. jeta në Shën Petersburg. Fakti për karriget "të luajtura" në komplotin e Gogolit, duke marrë parasysh në mënyrë programore vëzhgimin e lexuesit bashkëkohor, i cili duhet të lidhë "mospërputhjet dhe pamundësitë" e tregimit me anomalitë sociale dhe të përditshme.

Është shumë e qartë se Gogoli përdori materialin real të epokës jo për të zvogëluar funksionin e fantastikes, por pikërisht përmes fantazisë për të zbuluar absurditetin dhe ngathtësinë e vetë realitetit, bazuar në ligjet dhe rregulloret shtetërore, hierarkinë burokratike. , rregulla burokratike, rendi njëherë e përgjithmonë i pandryshueshëm, që shtrëngon në mënyrë të panatyrshme një jetë të qëllimshme, në zhvillim të paparashikueshëm. Fantastiku lind jo vetëm në kufijtë e reales dhe absurdit, të logjikës dhe të palogjikshmes, por në përplasjen e të palëvizshmes, inertes, të zakonshmes me kërkesën për lëvizje, ndryshim, përtëritje.

Hunda që mungon nga fytyra e majorit Kovalev e nxjerr heroin nga një gjendje e vetëkënaqësisë boshe, mpirjes morale dhe respektimit të ligjit. Sidoqoftë, "lëvizja" e heroit vetëm thekson palëvizshmërinë fantastike të veprimit të komplotit dhe, në fund të fundit, pandryshueshmërinë e vetë heroit. Fantastike, e orientuar drejt përditshmërisë, rinovon jo ekzistencën e heroit, por këndvështrimin e lexuesit për realitetin e njohur e të përditshëm që është bërë familjar dhe që ka zbuluar papritur një anë të papritur. Më shumë për këtë më vonë.

Aludime reale të përditshme, kombinime motivesh reale të përditshme që “daullojnë” 25 në një komplot fantastik, krijojnë një plan të dytë të parodizuar, të fshehur dhe njëkohësisht të shpallur, të njohur për të gjithë, i cili tregohet në një mënyrë ose në një tjetër në rrëfim. . E besueshme, e cila qëndron në nëntekstin e tregimit të 26-të, fsheh absurdin, duke thelluar kështu rëndësinë e imazheve fantastike të veprës së artit. Përveç kësaj, siç e kemi parë, detaje specifike të përditshme, të emërtuara drejtpërdrejt në rrëfim, organizojnë planin konik të lojës së tregimit.

Në këtë drejtim, një fushë tjetër e shoqatave shoqërore dhe të përditshme që përshkon komplotin e "Hundës" është interesante.

Me aromën e epokës lidhet edhe fakti që hunda u zhduk në mënyrë fantastike natën e datës 24 deri në datën 25. Sipas librit të fatit, hunda do të thotë "24". Këtë e theksoi vetë Gogol, i cili në "Romë" përdori të njëjtat elementë të komplotit si në "Hundë" në një variant të ndryshëm (III, 255). Është interesante që në besimet popullore, sipas V.I. Dahl, lista e magjisë numëron 33 ditë në vit, "kur magjistarët kryejnë magjitë e tyre", një nga ditët - 24 mars. 27 Është po aq e rëndësishme që 25 Marsi është festa e Virgjëreshës Mari, dita e tregimit të fatit. S.V. Maksimov raporton se "asnjë ditë e vitit nuk ka aq shumë shenja dhe tregime të fatit sa në ditën e Shpalljes. . ." 28

Mesa duket, me besëtytnitë e përditshme lidhet edhe fakti që dita që zhvillohet historia është e premtja. Në çdo rast, kjo është edhe ajo mbi të cilën bazohet "loja" në një kuptim fantazi - në lidhje me humbjen e hundës. Kovalev reflekton: “Nuk ishte në asnjë mënyrë e mundur të supozohej se hunda ishte prerë: askush nuk hyri në dhomën e tij; berberi Ivan Yakovlevich e rruajti atë të mërkurën, dhe gjatë gjithë të mërkurës, madje edhe gjatë gjithë tremujorit, hunda e tij ishte e paprekur - ai e mbante mend dhe e dinte shumë mirë këtë" (III, 65).

Pra, hunda u zhduk natën nga e enjtja në të premte. Siç e dini, në demonologjinë popullore ruse, e Premtja konsiderohej një ditë e pafat, e lidhur me shpirtrat e këqij. 29 Të premten, sipas monastizmit popullor, ëndrrat duhet të realizohen. Një tipar i përditshëm i epokës është kërkimi i kuptimit të ëndrrave nga një libër ëndrrash. Pushkinskaya Tatyana Larina po kërkon përgjigjen për ëndrrën e saj të mrekullueshme në librin e ëndrrave të Martyn Zadek. 30 Në tregimin e A. F. Veltman "Dorëshkrimi i Martyn Zadek" ka një skenë në të cilën plaka pyet heroinën: "Shiko në librin e ëndrrave, çfarë do të thotë të dëgjosh për një person të vdekur në ëndërr?" 31

Me ngjarjen qendrore të tregimit të tij - hundën që mungon - Gogol "përshtat" shoqërimin e lexuesit me interpretuesin e ëndrrave: "Humbja e hundës në ëndërr është një shenjë dëmtimi dhe humbjeje". 32 Humbjet reale që mund të prisnin majorin pa hundë Kovalev u diskutuan më lart.

Në një libër ëndrrash të një lloji tjetër thuhet: të shohësh "sëmundje" në ëndërr. . . Plagët. . . mjekët. . . berberi" të enjten - "sëmundja nuk mund të shmanget, të Premten - për të përshëndetur mysafirët". 33 Në të njëjtin libër ëndrrash: të shohësh në ëndërr "privimin e një anëtari trupor, humbje" të enjten - "jep para", të premten - për "gëzim". . . dhe nga çfarë? . . Këtë do ta mësoni më vonë.” 34

Gogol, siç kujtojmë, zgjodhi një teknikë unike për të paraqitur fantastiken, sikur të përmbyste atë të pranuar përgjithësisht - një ëndërr e ngjashme me realitetin. Në çdo rast, motivi i ëndrrës (ndoshta si mbetje e botimit të parë) është i prekshëm në tregim. Kovalev, në lidhje me zhdukjen fantastike të hundës së tij, tërbohet në realitet si në ëndërr: "Kjo ndoshta është ose një ëndërr, ose thjesht një ëndërr. . . Majori mbërtheu veten. . . Kjo dhimbje e siguroi plotësisht se po aktronte dhe jetonte në realitet. . ." (III, 65). Motivi i realitetit, i ngjashëm me një ëndërr, përshkon të gjithë komplotin e tregimit.

Autori-narrator thekson autenticitetin dhe realitetin e asaj që po ndodh, por në të njëjtën kohë, natyra imagjinare e këtij realiteti ndihet në tregim: shprehet në hutimin e berberit, në pasigurinë e Kovalevit. Yu. V. Mann e shqyrtoi bindshëm këtë motiv në marrëdhëniet midis reales dhe fantastikes. 35 Në këtë rast është e rëndësishme të theksojmë se ky motiv ka mbështetje në jetën e epokës.

Shkrimtari jo vetëm që e drejtoi lexuesin te libri i ëndrrave, por gërsheti me mjeshtëri detaje prej tij në komplotin e tij, i interpretoi ato artistikisht, duke parodizuar "ligjvënësit" dhe transmetuesit e të vërtetave të palmistikës, idetë supersticioze të bashkëkohësve të tij. Në tregimin e Gogolit, duke ndjekur motivin e një ëndrre imagjinare, motivin e një sëmundjeje imagjinare, një plagë imagjinare ("plaga nuk mund të shërohej aq shpejt" - III, 65), një lëndim trupor imagjinar, një mjek imagjinar, një berber imagjinar. , zbulohen humbje imagjinare dhe një gëzim i papritur, kurorëzues.

Planet reale dhe imagjinare të tregimit depërtojnë njëra-tjetrën në mënyrë të tillë që është e vështirë të dallosh kufirin ku fillon fantastika dhe ku vazhdon realja. Pikërisht mbi këtë bazohet poetika e motivit të realitetit të ëndrrave te “Hunda”. Autori i jep këtij motivi një funksion komik lozonjar pa e humbur nga syri ndërgjegjen e përditshme të lexuesit, i cili duhet të lidhë elementet artistike të tregimit me aludimet e përditshme. 36

Vetëdija e përditshme e heroit të Gogolit është identike me vetëdijen e përditshme të një bashkëkohësi të viteve 30 të shekullit të 19-të. Kovalev e percepton atë që ndodhi, empirikisht e pashpjegueshme, në frymën e epokës së tij." . Duke marrë parasysh të gjitha rrethanat (Kovalev, - O.D.), Ai supozoi, ndoshta më afër të vërtetës, se fajtori për këtë nuk duhet të ishte askush tjetër veçse oficerja e stafit Podtochina, e cila donte që ai të martohej me vajzën e saj. Ai vetë pëlqente të tërhiqej zvarrë pas saj, por shmangu prerjen përfundimtare. . . dhe për këtë arsye oficeri i shtabit, ndoshta për hakmarrje, vendosi ta përkëdhel dhe punësoi disa gra shtriga për këtë” (III, 65).

Siç e shohim, motivi i korrupsionit, motivi i magjisë shfaqen në mendjen e heroit si rezultat i një arsyeje të përditshme - hakmarrja e nënës së tij, të cilën Kovalev "e udhëheq nga hunda" në lidhje me martesën e tij me vajzën e saj; martesën. , nga ana tjetër, si motivi i gradës, fillon të shkëlqejë me kuptime metaforike, duke u shfaqur
nga kontakti me kulturën e përditshme të kohës.

Është e jashtëzakonshme që, në lidhje me idetë popullore, supersticioze, këto motive lidhen me datën e emërtuar të tregimit - 25 Mars, ditën e Lajmërimit dhe Virgjëreshës Mari, dhe me ditën e javës - të Premten. Numri dhe dita e javës bëhen qendra të veçanta drejt të cilave orientohen shoqata nga sfera të ndryshme - bestytnitë sociale dhe të përditshme.

Në lidhje me motivin e gradës, kuptimi i 25 marsit në kushtet e një jete të programuar shoqërore ndihmoi për të deshifruar logjikën e sjelljes së heroit-zyrtar; ky numër shërben si një lloj justifikimi për një incident fantastik, si. një ditë e tregimit të fatit, në lidhje me të cilën motivi i martesës shfaqet dhe luhet në komplotin e tregimit. Sipas besimeve popullore, "pika" e ditës së javës kishte patronazin e vet - Paraskeva Pyatnitsa, e cila konsiderohej shenjtore e një gruaje, 37 organizatorja e martesave. 38 Është interesante që në kuptimin e përditshëm, imazhet e Paraskeva Pyatnitsa dhe Nënës së Zotit u bashkuan në bazë të një funksioni - mbrojtës të nderit të grave, organizimin e martesave. 39 Ishte të premten, më 25 mars 40 kur majori Kovalev, cinik për çështjen e martesës, u ndoq nga një hakmarrje e pakuptueshme.

Ka të ngjarë që data dhe dita specifike e tregimit të treguar nga Gogol të jenë të dizajnuara për perceptimin e përditshëm të një bashkëkohësi, për të cilin mjafton të përmendet dëmtimi, martesa, në mënyrë që detajet reale, detajet artistike në histori të ndriçohen me kuptime shtesë. Kështu, historia i bën të qarta kuptimet ditët dhe numrat, poetika dhe simbolika e tyre.

Gogoli e ndërton "Hundën" në atë mënyrë që në komplotin e jashtëm të gjitha detajet e treguara artistike të copëtohen, duke theksuar marrëzitë fantastike të asaj që po ndodh, në brendësi ato janë të lidhura, duke rivendosur lidhjet e prishura artificialisht, duke mbushur disa boshllëqe imagjinare. në tekst, duke sqaruar nëntekstin e linjës së lojës së tregimit, duke zbuluar teknikat komike të autorit, planin e dytë të parodizuar, pasurojnë komplotin e jashtëm me kuptimin e përfshirë në thellësinë e besimeve popullore, legjendave, bestytnive dhe ideve thelbësore për fantastiken. ndërgjegjja e heronjve të Gogolit dhe bashkëkohësve të tij. Në të njëjtën kohë, është e qartë se ekziston një lloj "bashkimi" i elementeve të kulturave - sociale dhe të përditshme dhe popullore. Kovalev pa hundë është "përfshirë" në të dyja në të njëjtën kohë. Për shembull: “Ai bëri plane në kokën e tij: nëse do ta thërriste zyrtarisht oficeren e stafit në gjykatë apo do të paraqitej vetë para saj dhe ta inkriminonte atë” (III, 65). Kjo do të thotë, heroi mendon gjithashtu në kategori sociale - "thirre fajtorin në gjykatë" dhe ka besim në diçka tjetër - që, kur të shfaqet, ai do ta kapë Podtochina në flagrancë - me një hundë të marrë nga magjia. Në korrelacionin e këtyre dy kulturave lind polisemia e kuptimeve, një efekt fantastik që nxjerr në pah jologjikitetin e realitetit shoqëror.

Fakti që bashkëkohësit reaguan ashpër ndaj shtresës shoqërore (dhe për këtë arsye e kuptuan) u tregua nga Gogol: "Nëse thua për një vlerësues kolegjial, atëherë të gjithë vlerësuesit kolegjialë, nga Riga në Kamchatka, sigurisht që do ta marrin personalisht" (III, 53 ) . Gjithashtu nuk ka dyshim se lexuesi i viteve 30 të shekullit të 19-të i perceptoi pa mundim bestytnitë e përditshme, duke i dalluar ato në tregimin e Gogolit. Këtë e dëshmon stilizimi i I. Vanenko “Një hundë tjetër” botuar në vitin 1839, 41 i bërë në frymën e fantastikes, i fokusuar drejtpërdrejt në “Hundën” e Gogolit. V.V. Vinogradov e lidh këtë histori të Ivan Vanenkos me atë të Gogolit në motive nozologjike. 42 Është e rëndësishme për ne të theksojmë se për të dy autorët një ngjarje fantastike ngjall interpretime jo më pak fantastike që kanë mbështetje në jetën e përditshme.

Aksinya Petrovna, duke mos ditur se si të shpjegojë sjelljen e çuditshme të Artamon Dosifeevich me dy hundë, përdor interpretimin e zakonshëm: "me shikim, ose diçka - kush e di!" 43 - saktësisht e njëjtë me Kovalev të Gogolit.

Fantazia sociale dhe e përditshme e tregimit të Gogolit gjen shpjegim dhe justifikim në vetëdijen mitologjike, idetë fantastike supersticioze të heronjve dhe lexuesve. Shkrimtarit i nevojiten këto asociacione, së pari, për të krijuar iluzoritet, paqëndrueshmëri, paqartësi të veprimit të komplotit, së dyti, për të mbështetur situatën fantastike të "Hundës" me koncepte jo më pak fantastike, por në fakt ekzistuese, së treti, me qëllim. për përdorimin e aludimeve të shfaqura për të thelluar potencialin alegorik të një incidenti fantastik, duke kontribuar në "punën" e nëntekstit simbolik.

Prandaj, për shembull, heroi jep një shpjegim të përditshëm dhe në të njëjtën kohë fantastik për motivin e dëmtimit që lidhet me motivin e martesës. Le të krahasojmë në mjekësinë popullore: 44 “Një klasë e gjerë sëmundjesh bazohet në dëmtimin e shkaktuar nga urrejtja, nga keqdashja ndaj të sëmurit, me kërkesë të të tjerëve, për para”. 45 Por incidenti me hundën ngjall një vlerësim tjetër nga Kovalev: "Djalli donte të bënte shaka me mua!" (III, 60). Le të krahasojmë: nëse "sëmundja shfaqet gjatë natës, atëherë kjo padyshim tregon se në këtë rast brownie po luante një shaka" (Popov, f. 22). Në tregim, zhdukja e hundës së heroit lidhet me bukën. Berberi zbulon hundën e Kovalevskit në bukë: "Djalli e di se si ndodhi, nëse u ktheva i dehur dje apo jo. . . Dhe për të gjithë shenjat Duhet të jetë një incident i pamundur. . ." (III, 50, kursive të miat, - O.D.) Si një jehonë, shpjegimi i berberit do të ketë jehonë në arsyetimin e Kovalev për sëmundjen e tij: "Djalli donte të bënte shaka me mua!" (III, 60); ose: “Ndoshta kam gabuar disi dhe kam pirë vodka në vend të ujit” (III, 65). 46 Të krahasojmë: në mjekësinë popullore tregohet se në rast të prishjes individuale, “në bukë përzihen disa barna dhe pije të panjohura. . . dhe vodka. . ." (Popov, f. 27). Siç e shohim, besueshmëria e motivimeve të tyre gjithsesi i ngatërron heronjtë: nuk ka asnjë shpjegim tjetër për incidentin dhe sëmundjen e palogjikshme irracionale në mendjet e personazheve, përveç asaj mitologjike, surreale, nga sfera e bestytnive.

Tek "Hunda", shkrimtari braktisi rrënjësisht përdorimin e imazheve joreale, 47 megjithatë, ai ndërtoi ndërgjegjen e përditshme të heronjve të tij në një mënyrë të tillë që lejonte të gjitha llojet e absurditetit dhe djallëzimit fantastik. Kjo, në fakt, organizon edhe paqartësinë komike të tregimit dhe bën të mundur shfaqjen e alegorisë në ndërtime me një kuptim thelbësisht të paplotë. Për shembull, duke përmendur "ogure joreale", berberi është i hutuar: "Buka piqet, por hunda nuk është aspak e njëjtë. . ." (III, 50). Kovalev është i indinjuar: "Ju duhet të pajtoheni, nuk është e mirë për mua të eci pa hundë. . . ndonjë tregtar. . . mund të ulesh pa hundë” (III, 56). Në tregim, qëllimisht, motivi i bukës lidhet me motivin e prishjes, motivin e sëmundjes së keqe të majorit, një aluzion i të cilit është i dukshëm. Nënvlerësimi, “boshllëku” i kuptimeve rikthehet nga mendimi asociativ i lexuesit, por heronjtë nuk janë në gjendje ta kuptojnë atë. Le të krahasojmë: në mjekësinë popullore, për një sëmundje kaq të keqe, tregohet një recetë: një shishe me ilaçe mbyllet dhe "përzihet në bukë të papërpunuar, e cila futet në furrë. Kur buka të jetë pjekur, hiqni shishkën dhe përmbajtjen e saj. . ." (Popov, fq. 320). Ishte zakon të trajtohej një sëmundje e tillë me ujë ose vodka, por rekomandohej të shmangej ngrënia e "bukës së nxehtë" (Popov, f. 320).

Në lidhje me motivin e sëmundjes-dëmtimit, në tregim shfaqet figura e mjekut. Sjellja e pazakontë "magnetike" e mjekut mund të shpjegohet me traditën kulturore të ideve popullore dhe traditën folklorike. Mënyra e veprimit të personazhit të Gogolit hamendësohet në stilin e sjelljes së mjekut komik, rrahës, heroit të teatrit popullor dhe printimeve popullore. Mjeku “e ngriti majorin Kovalev nga mjekra dhe i dha një klikim me gishtin e madh pikërisht në vendin ku kishte qenë hunda, kështu që majori duhej të hidhte kokën prapa me një forcë të tillë, saqë ai goditi pjesën e pasme të kokës pas murit. Doktori tha se nuk ishte asgjë. . .Dhe në përfundim, ai përsëri i dha një klikim me gishtin e madh, kështu që major Kovalev tundi kokën, si një kalë që po shikohet në gojë” (III, 68). V. Ya. Propp me të drejtë bashkon personazhin e Gogolit dhe interpretuesin farsë të profesionit të mjekësisë në teatrin popullor, duke arritur në përfundimin se “Gogoli tallet me rutinën në artin mjekësor”. 48 Duhet shtuar se imazhi i mjekut, siç e tregon teksti i tregimit, është në korrelacion komik me figurën e shëruesit. Metodat e trajtimit të mjekut-zyrtar ultra-modern Gogol janë në frymën e mjekësisë popullore, në të cilën ekziston një mënyrë për të "frikësuar sëmundjen", d.m.th., "një metodë rrahjeje" (Popov, f. 209). Përveç kësaj, mjeku shkruan Kovalev jo vetëm një recetë abstrakte injorante: "Lani më shpesh me ujë të ftohtë. . . dhe pa hundë, ji i shëndetshëm sikur të kishe një të tillë” (III, 69, kursive e imja, - O.D.), dhe në stilin e teknikave shëruese për heqjen e dëmtimit duke përdorur ujë, "larjen e pacientit". 49 Mund të theksohet gjithashtu se motivi i “vetëmohimit” të mjekut i bën jehonë atij të shëruesit sipas legjendave popullore. 50 Këto aludime vetëm sa e rrisin efektin e imagjinaritetit, "jorealitetit", një prani e barabartë me mungesën e realitetit të dëmtuar, të pasqyruar në pamjen e mjekut të Gogolit. Në imazhin e tij, e vërteta, materialisht e prekshme bëhet më e hollë, turbullohet, duke lënë, si të thuash, një skicë të sheshtë jo të një personi, por të një kukulle të veshur me kostum pa fytyrë, nga mëngët e frakit të zi të së cilës "mëngët e këmishës si e bardhë dhe e pastër si bora” vështroni (III, 70). Dyfishimi grotesk i imazhit thellohet nga tradita kulturore dhe historike e teatrit popullor dhe lubok dhe tradita e mjekësisë popullore ruse.

Sipas rregullave të poetikës së Gogolit, kuptimi fantastik lind nga përplasja e të kundërtës: për shembull, te një mjek mund të shihet një profesionist pa profesionalizëm. Ky parim i fantastikes jo vetëm që gjendet imanentisht në çdo imazh, por ai formon çifte, "dyshe", secili anëtar i të cilave plotëson tjetrin në kontrast dhe lidhet përkohësisht me tjetrin nga afërsia e funksioneve. Në shenjën qesharake të themelimit të berberit Ivan Yakovlevich, mbiemri i tij nuk shfaqet, por tregohet: ". . .dhe gjaku hapet” (III, 49). Në mjekësinë popullore, njihej një metodë tjetër shëruese për heqjen e dëmtimeve - gjakderdhje (Popov, f. 78). Shprehja “dhe gjaku hapet” lidhet me një tipar të përditshmërisë, që tregon metodën e pacientëve me hipertension, por në një atmosferë besëtytnie ajo ndryshon kuptimin e saj, duke u nxjerrë nga një kontekst tjetër. Që në fillim të tregimit, motivi kryesor i hundës së munguar përgatitet në interpretimin e dëmtimit të magjisë. Si shenja e çuditshme e berberit, ashtu edhe hunda e zbuluar çuditërisht në bukë, të cilat nuk janë aspak të lidhura në veprimin e komplotit të jashtëm, lidhen me njëra-tjetrën në dritën e motivit të dëmtimit. Alogjizmat komike janë të ngarkuara me domethënie alegorike shtesë, e përditshmja reale vendoset në kufijtë e fantastikut-përditshëm, mitologjik. Në mungesë të imazheve surreale, historia ruan një atmosferë magjie: transcendentalja te "Hunda" fshihet në jetën e përditshme dhe krijohet nga jeta e përditshme. Ky parim i poetikës së fantastikes justifikon rëndësinë indirekte shumështresore të çdo imazhi në tregim. Paqartësia provokon shfaqjen e një komploti të brendshëm që shpjegon lidhjet semantike të asaj të jashtme, duke ndërlidhur personazhe të largët, si p.sh., berberi dhe mjeku. Paqartësia nuk qëndron vetëm në përbërjen, paralelizmin e komplotit të tregimeve me një hundë në të cilën janë përfshirë berberi dhe Kovalev, ai qëndron në themel të përshkrimit të personazheve.

Berberi i butë, sipas përshkrimit të Praskovya Osipovna, është një "bishë", "mashtrues", "grabitës", "pijanec", një stuhi hundësh, sipas policit - një "hajdut" dhe një kriminel. Në këtë kontekst, shprehja në shenjën e saj “dhe gjaku hapet” merr një kuptim tjetër. Pavarësisht të gjitha provave, pafajësia e berberit në historinë e hundës së humbur vihet në pikëpyetje. Megjithatë, në tekstin e tregimit nuk ka të dhëna se si berberi mund të kishte marrë pjesë në fatkeqësinë me hundën e tij. i madh. Me sa duket, vetë zgjedhja e profesionit
ka kuptim, përmban disa semantikë të lojës. Në këtë drejtim, është interesant fakti se profesioni i berberit,
ashtu si profesioni i mjekut, siç u përmend më lart, është i përqendruar, për shembull, në literaturën e anekdotave.

Është e njohur aftësia e veçantë e shkrimtarit për të përdorur përplasjet anekdotike në veprat e tij artistike, për të ndërtuar një situatë, intrigë, konflikt, imazh mbi një anekdotë. Anekdotat për hundën, 51 për karriget e vallëzimit, për banorët hënorë, për zyrtarët e makinerive, për të çmendurit, etj., të ndryshme në tekstin e tregimeve të Shën Petersburgut, flasin për një veçori themelore të poetikës së Gogolit, e cila ende nuk është vërtetuar. ka qenë subjekt i vëmendjes së ngushtë në shkencë. Për më tepër, kjo letërsi anekdotash nuk është studiuar, nuk është zbuluar dhe për këtë arsye nuk është e lidhur me tekstet e Gogolit. Aludimet për literaturë të ngjashme në tregimin "Hoc", të përziera shumë me anekdota, janë të natyrshme.

Për shembull, një shaka e shekullit të 18-të tregoi se si «një berber donte të qeshte me një oxhakpastrues. Ai i bërtiti: "Dëgjo, vëlla, çfarë ka të re në ferr dhe çfarë po bën zotëria yt djalli?" "Ai duhet të largohet nga oborri," u përgjigj oxhakpastruesi, "dhe tani ai vetëm pret që ti ta rruash." 52 Situata anekdotike kur është berberi ai që padashur e gjen veten në shërbim të të papastërve - prandaj edhe paqartësia komike e pozicionit të tij - mund të ketë qenë e njohur për Gogol. Natyrisht, nuk mund të insistohet në lidhje direkte apo huazim. Sidoqoftë, është e vështirë të mos shihet një orientim i veçantë ndaj anekdotës së sjelljes së paqartë të berberit Ivan Yakovlevich. Ajo zbulohet në detaje, për shembull, në kontrastin e skenës së rruajtjes në fillim dhe në fund të tregimit. Kovalev zakonisht i thoshte berberit: "Duart e tua, Ivan Yakovlevich, janë gjithmonë të qelbur!" Ivan Yakovlevich iu përgjigj me cinizëm kësaj me një pyetje: "Pse do të qelbeshin?" (III, 51). Si rezultat i kthesave dhe kthesave, duart "të papastra" të berberit kthehen në "të pastra". Në fund të tregimit, në përgjigje të pyetjes së njëanshme të majorit: "A i keni duart të pastra?" - Ivan Yakovlevich përgjigjet me sinqeritet të veçantë: "Pasha Zotin, zotëri, ata janë të pastër, zotëri" (III, 73) - dhe pamja e tij e frikshme i ngjan një maceje, "të cilën sapo e fshikulluan për vjedhjen e dhjamit" (III, 73). Antinomia e përditshme “e pastër-e papastër” në atmosferën e fantazisë, bestytnive të përditshme dhe magnetizmit e ndryshon kuptimin e saj, ashtu si, për shembull, antinomia “djathtas-majtas”.

Në skenën kur Kovalev e gjen veten në një udhëkryq: "- Shkoni drejt!" - “Sa drejt? A ka një kthesë këtu: djathtas apo majtas?” (III, 58), mendoj se nuk duhet parë një jehonë e një motivi përrallor, 53 pasi në tregim nuk ka imazhe në një interpretim poetik popullor; përkundrazi, kjo është edhe një shfaqje e një tipari të përditshëm të epokë dhe mund t'i atribuohet shenjave të përditshme. Gogol nuk përcaktoi drejtpërdrejt zgjedhjen e heroit të anës - djathtas ose majtas, por tre drejtimet e përmendura në histori - drejt, djathtas, majtas - njëra pas tjetrës, në mënyrë sekuenciale, shfaqen në arsyetimin e Kovalev. "Drejt" - shkoni në këshillin e dekanatit, "djathtas" - kërkoni kënaqësi nga autoritetet, ku hunda e deklaroi veten punonjës, "majtas" - kontaktoni redaksinë e gazetës me një njoftim për pranimin e mashtruesit dhe një kërkesë për një kërkimi. Antinomia "djathtas-majtas" - "sukses-dështim" 54 në veprimin e komplotit duket se parashikon rezultatin e zgjedhjes së heroit: dështimin e tij. Ky është një shembull tjetër i orientimit të vazhdueshëm të shkrimtarit drejt kulturës së përditshme.

Pamë që motivet mitologjike dhe folklorike përshkojnë fjalë për fjalë qelizat e komplotit fantastik të tregimit, duke i mbushur me kuptime alegorike komike. Motivi i prishjes, motivi i bukës, motivi i vodkës, motivi i një sëmundjeje imagjinare, motivi i interpretimeve të ëndrrave, motivi i sjelljes "profesionale" të mjekut dhe berberit, data dhe dita "mistike" e java - e gjithë kjo është një pasqyrim parodik i elementeve të kulturës popullore, zakoneve shoqërore, paragjykimeve dhe bestytnive të kohës. Dihet se Gogol, i cili kishte një dhunti të veçantë për të parë jetën e përditshme, e studioi nga afër gjithashtu. Ai pranoi më shumë se një herë se imazhi artistik në mendjen e tij fitoi plotësi kur materiali i përditshëm mblidhej rreth heroit deri në detajet më të vogla. Shkrimtari ishte i interesuar pa ndryshim për jetën historike dhe moderne në të gjitha detajet e jetës shoqërore. Gogol është një shkrimtar që dinte të sintetizonte elementet më të larmishme të jetës kombëtare; "moderniteti i mprehtë i veprave të tij u kombinua me aftësinë për të depërtuar në shtresat e thella të vetëdijes popullore arkaike". 55 Mendimi i Yu. M. Lotman është i saktë se veprat. Gogol "mund të shërbejë si bazë për rindërtimin e besimeve mitologjike të sllavëve, që datojnë që nga kohërat e lashta". 56 Aludimet mitologjike krijojnë në të njëjtën kohë në tekstin e tregimit një ndryshim të tensionuar në potencial midis sociales, reales, të zakonshmes, të përditshmes dhe fantastikes; specifike, e veçantë dhe e përgjithësuar në thellësi të besimeve dhe besëtytnive popullore, gjë që kontribuon në shfaqjen e alegorive dhe dykuptimësisë. Nënteksti mitologjik “bëhet një nga elementët strukturorë të poetikës” të simbolikës dhe “në këtë mënyrë shërben për të rritur poliseminë e saj”. 57

Problemi i paraleleve të temave dhe motiveve nozologjike në tregimin e Gogolit është studiuar frytshëm për një kohë të gjatë. 58 Megjithatë, duket se shkrimtari nuk është udhëhequr vetëm nga trillimi, nga letërsia e anekdotave, por edhe nga folklori.

Kur G. A. Gukovsky shkroi se fantazia e tregimeve të Shën Petersburgut “në parim. . . antifolklor, kundër folklorit”, 59 donte të thoshte se në këto tregime subjektet popullore-poetike nuk dallohen. V. I. Eremina del në një përfundim të ngjashëm: “Në fazën e fundit të krijimtarisë. . . gjeni ndonjë burim folklorik në " Shpirtrat e vdekur akh" ose "Përrallat e Petersburgut" nuk është e mundur." 60 Kjo është ndoshta e vërtetë vetëm për traditën poetike të folklorit. Në të vërtetë, motivet e eposit, përrallave, këngëve, legjendave janë të padallueshme në tregim, por motivet e folklorit në bazë, "masive" në "Hundën". Ndoshta mund të thuhet se tërheqja e Gogolit ndaj traditës folklorike në "Përrallat e Petersburgut" dhe "Shpirtrat e vdekur" është cilësisht ndryshe nga vepra e tij e mëparshme.

Për shembull, e gjithë komploti i "Hundës" mund të mbulohet nga proverbi: "Arroganca nuk është sipas njeriut. Hunda nuk është në nivelin e duhur.” 61 Ose vetë imazhi i hundës mund të përqendrohet në temat e printimeve popullore, në poetikën dhe teknikën e realizimit të këtij imazhi në printim popullor.

Në "Portreti", në përshkrimin e dyqanit në oborrin e Shchukinit dhe "koleksionit heterogjen të kurioziteteve" të tij (III, 79), vështrimi i narratorit qëndron në pikturat. arti popullor: "Dyert e një dyqani të tillë zakonisht varen me tufa veprash të shtypura me printime popullore në fletë të mëdha, të cilat dëshmojnë për talentin vendas të një personi rus. Në njërën ishte Princesha Miliktrisa Kirbitevna, në tjetrën qyteti i Jeruzalemit. . . blerësit e këtyre veprave zakonisht ka pak, por spektatorë ka shumë” (III, 79). Artisti Chartkov, duke parë produktet e shëmtuara të artit të ekspozuara në dyqan, pyet veten se kujt i duhen këto vepra. Ai e kupton pse “populli rus shikon Eruslanov Lazarevich, në hengra Dhe piu, në Thomas Dhe Yeremu. . . objektet e paraqitura, sipas Chartkov, ishin shumë të arritshme dhe të kuptueshme për njerëzit” (III, 80). Pikëpamja e Chartkov për artin e pikturës popullore është pikëpamja e vetë Gogolit, i cili, me sa duket, jo vetëm personazhet kryesore të printimeve popullore, por shikoi me kujdes këtë lloj krijimtarie artistike të popullit, duke kuptuar me dashamirësi mendimin dhe shijen estetike të masat.

Është mbresëlënëse që hunda, si Eruslan Lazarevich, Miliktrisa Kirbitevna, Foma dhe Erema, "ngrënësit" dhe "pirësit", ishte heroi i shtypit popullor. Për më tepër, hunda doli të ishte heroi i fotografive joserioze - me përleshje, mburrje, mendjemadhësi, turp dhe sharje të ndryshme. Komedia në foto për martesën, zënkat etj., bazohet pikërisht në lojën me hundën. Për shembull, një dhëndër i shkëlqyer me kostum shakaje i mburret mblesërit: “. . .Dua të martohem. . . dhe unë, siç mund ta shihni vetë, nuk jam një shok i mirë dhe kam një hundë sa një kastravec i konsiderueshëm.” 62 Ose në një foto tjetër "Prokhor dhe Boris u grindën dhe u grindën": "Boris argumenton fort: hunda ime është më e madhe se e jotja. Dhe Prokhor do ta joshë atë: të paktën mata fatin tim” (Rovinsky, I, nr. 205). Në atë kohë njiheshin edhe karikaturat popullore të talentuara të Terebenev-it të Napoleonit, i cili u largua nga Rusia me një hundë të madhe të ngrirë të mbushur me lytha (Rovinsky, II, nr. 397).

Hunda në printimet popullore u shfaq si një hero i pavarur, domethënë si një hundë në vetvete. Në "shëmbëlltyrat" popullore: për një mburravec - "Aventura e hundës dhe ngrica e rëndë" (Rovinsky, I, nr. 183), si dhe për shakatë - "Farnos, hunda e kuqe" dhe "Jester Gonos" (Rovinsky , I, nr 209a, 209b) - hunda duket si mumer, si shaka, e turpëruar dhe e turpëruar.

Ndër printimet e njohura, spikat ndërhyrja e vërtetë "The Nose Grinder". Ky nuk është aq një imazh, por pikërisht një veprim i përshkruar, i shoqëruar me komente verbale dhe kopje të personazheve. Mulliri kryesor bluan hundët e majmunëve me proboscis mbi një gur bluarjeje të madhe, mbi të cilën nxënësit derdhin ujë (dhe në një version tjetër të turpshëm, jashtëqitje) (Rovinsky, I, nr. 212a, 212b). “Teatraliteti” i kësaj tabloje theksohet nga D. A. Rovinsky: “Mrehja e hundëve, siç shihet edhe nga vetë teksti i figurës, përfaqëson një prej tyre. . . interlude, që jepeshin gjatë intervaleve ndërmjet veprimeve të një drame a komedie të vërtetë” (Rovinsky, IV, f. 315). "Teatraliteti" i shtypit popullor, përqendrimi i tij në sjelljen lozonjare, në jetën e përditshme, në raportet reale të gazetave, reagimi i tij ndaj temave "të nxehta", aktuale të kohës sonë, u vërejt nga Yu. M. Lotman. 63

Për historinë fantastike të Gogolit, materiali i shtypit popullor rus, si i përditshëm ashtu edhe fantastik, komikisht "lozonjar", i mbushur me paqartësi të turpshme, i aksesueshëm nga publiku, me shkëlqim teatrale, duke e kaluar "konsumatorin nga një gjendje e zakonshme në një gjendje aktiviteti lozonjare". 64 ishte jashtëzakonisht i lidhur ngushtë me veçoritë krijuese shkrimtari, synimet e tij artistike në “Hunda”. Duket se Gogol në tregimin e tij mund të merrte parasysh jo vetëm motivet “nosologjike” të lubokut, por, çka është e rëndësishme, në ndërtimin e imazhit të hundës ai mund të mbështetej në teknikën dhe poetikën e lubokut.

Printimet e njohura ishin të llojeve të ndryshme. Për shembull, ato në të cilat imazhi, nëse kthehet, kthehet në të kundërtën e tij: nga një i ri në një plak dhe anasjelltas. “Linja e hundës” në këto lloj fotosh, si të thuash, rregullon këtë transformim, këtë fantazmagori, këtë efekt optik. Një rol të rëndësishëm në fotografi të tilla të ujqërve luan dizajni i pjesës së poshtme dhe të sipërme të tyre, e cila, kur kthehet, kthen një kapelë flokësh ose një kapelë gruaje në mjekër, një mjekër në një kafkë të zhveshur: "Personi im dhe mjekra ime je zonjë, por do të dal para teje si plak” (Rovinsky, I, Nr. 284). Ndryshimi i pjesës së poshtme dhe të sipërme, "vija e hundës" transformon përmbajtjen e figurës. Transformimet mund të jenë gjithashtu më ekzotike, për t'iu përshtatur "Gomarit të Artë" të Apuleius-it: kur përmbyset, zbulohet ose një fytyrë njeriu në një kapelë ose një surrat gomari (Rovinsky, I, nr. 284). Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se kuptimi i imazhit përcaktohet gjithashtu nga zgjedhja e këndvështrimit të shikuesit dhe varet nga pozicioni i shikuesit. Dy njerëz që shikojnë të njëjtën foto, por nga këndvështrime të ndryshme, do të shohin përmbajtje të ndryshme në të.

Ky parim grotesk i komikes "poshtë dhe lart", "zgjedhja e këndvështrimit", duke rimishëruar një thelb të caktuar, parimin e ujkut dhe dualitetit, qartësia dhe materialiteti i imazhit mund të tërhiqte Gogolin, i cili në "Hundën" përktheu gjuha e pikturës në gjuhën e letërsisë. Në përshkrimin e këshilltarit të shtetit si dyshe të Kovalevit, si realizim i ëndrrave ambicioze të heroit, si një realitet që fsheh të kundërtën e tij absurde, kur kuptimi cenohet nga marrëzitë, u zbulua efekti i këtyre parimeve artistike të shtypit popullor. Është gjithashtu karakteristike se në tregimin e Gogol është "përgjatë vijës së hundës" që realiteti i dukshëm është në gjendje të shndërrohet në realitet fantastik dhe të marrë një kuptim të ri çdo herë në një formë të re. Mjafton të ndryshohet pak "pikëpamja", "të vijë nga ana tjetër" dhe hunda do të shfaqet si një këshilltar shtetëror i maskuar, dhe vlerësuesi kolegjial ​​do të kthehet në diçka që "vetëm merre dhe hidhe jashtë. dritare!" (III, 64), do të shfaqet diçka absurde në të: "një zog nuk është zog", 65 "një qytetar nuk është qytetar", një person nuk është një person, një zyrtar nuk është një zyrtar - diçka që lehtë kthehet në asgjë. Por sapo situata të ndryshojë përsëri, iluzioni optik do të zhduket: hunda do t'i përgjigjet kuptimit të saj objektiv dhe do të kryejë funksionet e saj biologjike, dhe vlerësuesi kolegjial ​​do të kryejë funksionet e tij shoqërore. Si të thuash, të dy do të kthehen në imazhin e tyre origjinal, i cili në të njëjtën kohë presupozon metamorfozë.

Duket se "teatraliteti" i shtypit popullor u pasqyrua në një farë mase në tregimin e Gogolit, megjithëse nuk duhen përjashtuar forma të tjera të kulturës popullore spektakolare - rajka, kabina, veçoritë individuale të së cilës janë të dukshme në "Hundën". 66 Megjithatë, kjo çështje është mjaft e pavarur dhe komplekse për t'u lidhur me punën tonë. Në këtë rast, në lidhje me supozimet e bëra, është e pamundur të mos vihet re parimi i "teatralitetit" të natyrshëm në shtypin popullor dhe tregimin e Gogolit, i cili kërkon që shikuesi ta përfshijë atë në veprimin e tij.

Thashethemet për një hundë duke ecur "pikërisht në orën tre. . . përgjatë Nevskit Prospekt" (III, 71), ngjallin një reagim teatror nga turma e qytetit, e etur për një shfaqje të aksesueshme, universale, në rrugë. Megjithë mashtrimin dhe talljen e njeriut sylesh në rrugë, “kuriozë të shumtë dyndeshin çdo ditë. . . një spekulator me pamje të nderuar. . . që shiste byrekë të ndryshëm pastiçerie të thata në hyrje të teatrit, bënte qëllimisht stola të bukur prej druri, të qëndrueshëm, të cilët i ftonte kureshtarët të qëndronin mbi tetëdhjetë kopekë” (III, 71 - 72). Te Gogol spektakli kthehet në një antispektakël. Por absurditeti i tij ndërkohë përforcohet nga realiteti i materializuar: sipërmarrja e spekulatorit. Është gjithashtu mbresëlënëse që shkrimtari, duke ndjekur traditën e lubok-ut, gjatë zhvillimit të komplotit të tregimit, e kalon lexuesin nga pasiv në një gjendje aktiviteti lozonjare, duke evokuar shoqatat e nevojshme shoqërore, siç është, për shembull, tregimi. e karrigeve të vallëzimit në rrugën Konyushennaya.

Kështu, analiza tregoi se fantastika në tregimin "Hunda" lind në kryqëzimin e dy llojeve të kulturave - kulturave sociale dhe të përditshme. Kjo justifikon komplotin e brendshëm në tregim, i cili lind, në varësi të veprimtarisë së lexuesit, aludime të ndryshme sociale dhe mitologjike të shkaktuara drejtpërdrejt nga teksti i tregimit, të cilat, nga ana tjetër, krijojnë bazën për rritjen e paqartësisë së një incidenti shoqëror. , fenomen, imazh, detaj. Përveç kësaj, kemi treguar se fantazia e tregimit në tematikën, motivet, imazhet e saj, si dhe në zbatimin teknik të tyre, përqendrohet jo vetëm në letërsinë e kohëve moderne, por edhe në folklorin dhe printimet popullore.

Fantastika, e lindur në kryqëzimin e dy kulturave të përditshme, duket se integron një fenomen social dhe të përditshëm. Në të njëjtën kohë, ky thelb i integruar mund të zbërthehet në një seri të pafundme kuptimesh që i japin imazhit fantastik kuptim simbolik.

Vetë jeta reale, me sistemin e saj rreptësisht të rregulluar, simbolik, burokratik, rregulloret ligjore për çdo grup shoqëror, kontribuon në shfaqjen e formave rituale të të menduarit dhe sjelljes: i zyrtarizon, i stereotipizon, i dallon si një lloj sjelljeje dhe të menduari social-simbolik. . Një lloj "simbolizmi social" është i dukshëm në historinë e Gogolit. 67

Më lart treguam se si rregulloret e qeverisë përcaktuan sjelljen sociale dhe simbolike të vlerësuesit kolegjial ​​Kovalev, psikologjinë e tij, ndërgjegjen e tij, "pasionet". Një sistem marrëdhëniesh i formalizuar, mekanik, i rregulluar rreptësisht nuk i përgjigjet thelbit, por vetëm formës. Në këtë drejtim, simboli i një sistemi të tillë bëhet kulti i formës, magjia e gradës. Mjafton të ndiqni udhëzimet, të përshtateni me formën, në mënyrë që hunda në uniformën e këshilltarit të shtetit të marrë kuptimin e një fytyre; me ndihmën e uniformës, pjesa mishërohet në të tërën. Këshilltari Shtetëror Nos, me urdhër, përfundon më 25 mars në Katedralen e Kazanit, ku lutet me devotshmëri, udhëton në një karrocë, bën vizita, detyron Kovalev të vëzhgojë zinxhirin komandues, kufijtë e pozicionit zyrtar dhe gradës. Por, sapo “dalesh” nga sistemi, thyesh rendin, vendos syzet, 68 siç bën një punonjës policie, hunda i përgjigjet kuptimit të saj të drejtpërdrejtë.

Sistemi burokratik i marrëdhënieve provokon polisemi simbolike, e cila lind sepse thelbi nuk përkon me formën. Në të njëjtin nivel me një hundë civile Si këshilltar, një "qendrekë e zezë" shfaqet si një shprehje e qëndrueshme e sistemit - "arkëtari i një institucioni". 69 Në imazhin e një hunde, studiuesit kanë vërejtur prej kohësh ose një "simbol të vulgaritetit", 70 ose "një simbol të mirësjelljes dhe qëllimeve të mira", 71 megjithatë, simbolizmi shoqëror si parim i metodës artistike, vizioni i shkrimtarit për bota në "Hundë" nuk ka qenë në qendër të vëmendjes së shkencëtarëve.

Paqartësia e imazhit të hundës zbulohet në detaje nga Yu. V. Mann, 72 vjeç, por studiuesi nuk synon të studiojë poetikën e këtij fenomeni artistik si simbol. Sidoqoftë, është mjaft e qartë se imazhi i një hunde nuk është vetëm një simbol i vulgaritetit ose mirësjelljes burokratike. Kuptimi i këtij imazhi nuk mund të reduktohet në asnjë tipar të socialitetit ose jetës së përditshme; një numër i këtyre kuptimeve shumëfishohen, pasi hunda integron përgjithësimin shoqëror nga sfera të ndryshme shoqërore të jetës: hunda simbolizon gradën, hierarkinë e marrëdhënieve në një burokratik. shoqëria, dhe suksesi shoqëror i formës në mungesë të përmbajtjes, dhe një person i rëndësishëm, një fytyrë dhe një shenjë e dinjitetit mashkullor, një simptomë e një sëmundjeje të keqe, dhe një metodë mashtruese dhe një fantazmë e një fantazmë iluzioni, etj. Një përgjithësim i gjerë i socialitetit dhe paqartësia e kuptimeve që përmban imazhi i një hunde zbulohet në të njëjtën kohë në lidhje me realen, të gjallën, ekzistuesen, lëvizjen, ndryshimin është një absurditet universal. Imazhi simbolik i hundës, si një "vrimë e zezë", e krahason në çast gjithçka me vetveten, e kthen atë në trillim dhe në mënyra të ndryshme kap në orbitën e saj zbrazëtinë dhe vlerësuesin kolegjial, i cili pa hundë është bërë asgjë - as një zyrtar e as dhëndër; dhe një berber me mbiemër të humbur; dhe një mjek pa fytyrë, pa emër. Të gjithë personazhet e tregimit mbajnë të njëjtën vulë impersonaliteti, një mospërputhje midis formës dhe përmbajtjes, kuptimi i së cilës përqendrohet në imazhin simbolik të një hunde, duke shprehur një përgjithësim madhështor të absurditetit shoqëror dhe fiksionit.

Imazhi fantastik rrit gjithashtu rëndësinë e tij simbolike nga fakti se shkrimtari në tregim i drejtohet ndihmës së thashethemeve dhe thashethemeve, duke krijuar një mit social për hundën në materialin më prozaik. 73

Kuptimi i fiksionit simbolik 74 nuk zhduket edhe kur hunda përfundon mes faqeve të majorit të kënaqur dhe të begatë Kovalev, pasi eksperimenti artistik i kryer nga shkrimtari zbuloi pas pamjes jo vetëm vulgaritet, por një mospërputhje tragjike me të vërtetën. , 75 tregoi një situatë dramatike në të cilën një person i mashtruar nga e vërteta e jashtme mbetet rob i iluzioneve të tij dhe është plotësisht i kënaqur me to.

Fiksioni simbolik mbështetet edhe në nivelin e tipizimit të imazheve artistike. Imazhet e Kovalevit, berberit, mjekut në seksionin kryq të dy kulturave të përmendura më sipër u shfaqën në një kuptim të paqartë. Në një mjek-zyrtar me sjellje "magnetike" mund të dallojmë një shaka dhe një shërues, në një berber - një hajdut, një grabitës, një bashkëpunëtor të padashur të "shpirtrave të këqij", në një major - një burrë ose një zog. , ose një qytetar, ose "djalli e di" se çfarë" (III, 64). Një mospërputhje e tillë në kuptim krijon një efekt të veçantë: krijon parakushtet për universalizimin, pasqyrimin e shumë njerëzve në një. Nuk është çudi që V. G. Belinsky bërtiti për heroin e "Hundës": "Ai nuk është Major Kovalev, por diplomaKovalevs" 76 Përkufizimi i kritikut nxjerr në pah jo vetëm konceptin e tipizimit, por tipizimin e ngritur në një shkallë. Pas "Nevsky Prospekt" në "Hundë", ky parim tipizimi, në thellësi të të cilit formohet baza për përgjithësime universale, sapo po zyrtarizohet, përvijohet dhe merr zhvillim të mëtejshëm në "Palltoja" dhe "Shpirtrat e vdekur". ” 77

Gogol dinte të "shkruante në mënyrë të tillë që lexuesi të mund të kuptonte kuptimin simbolik të asaj që shkruhej midis rreshtave". 78 Më sipër treguam se si një shkrimtar e “mban” lexuesin pezull duke lidhur ndërgjegjen asociative të një bashkëkohësi. Lexuesi ndjek peripecitë fantastike të tregimit, duke dalluar në të fakte shumë specifike, reale, shenja të përditshme të kohës së tij, që lidh në mënyrë të pavullnetshme një ngjarje fantastike, trillim letrar me anën faktike të përditshme të realitetit, e bën të perceptojë identitetin e anomalive sociale. në letërsi dhe në jetën e përditshme kritika ndaj alogizmave të jetës së gjallë.

Në fund të tregimit, autori-narrator, në një lloj dialogu me lexuesin “masë”, kontrollon “përfitimet” e tij. ese fantastike. Dhe këtu nuk shohim thjesht një lojë me lexuesin, por krijohen kushte unike për të ushqyer perceptimin e lexuesit, është i dukshëm një stimul unik, duke e detyruar lexuesin të mendojë për atë që lexoi, për lojën, për imazhet-simbolet, thirrjet. për të kuptuar përmbajtjen e thellë në një vepër në dukje komike. Stili i lojërave të fjalëve komike, ironia e pyetjeve retorike, pozicioni i hutimit komik zëvendësohet nga një stil reflektimi serioz, një intonacion në të cilin, ndryshe nga ai i mëparshmi, ndihet qartë një hije hidhërimi: "E megjithatë, si të mendosh për këtë, në gjithë këtë ka diçka të drejtë. Pavarësisht se çfarë thoni, incidente të tilla ndodhin në botë - rrallë, por ato ndodhin” (III, 75). Patosi negativ i tregimit në finale është në kontrast me patosin afirmues të eksperimentit të kryer nga shkrimtari, i cili ekspozoi anomalitë sociale të realitetit të fshehura pas maskës së mirësjelljes. Simbolika sociale në një komplot fantastik, një imazh-simbol fantastik, nëntekst simbolik i lejoi shkrimtarit jo vetëm të ribashkonte botën si një ekzistencë e tërë, të krijonte imazhe që përmbajnë parakushtet për përgjithësime universale, por të ndikojë në perceptimin e lexuesit me to, të kryejë një "shkollë edukimi".

Shënime

1 Vinogradov V.V. Grotesk natyralist. Komploti dhe përbërja e tregimit të Gogol "Hunda." - Në librin: Poetika e letërsisë ruse. M., 1976, f. 21.

2 Shih, për shembull: Gukovsky G. A. R Realizmi i Gogolit. M.-L., 1959, f. 268-300.

3 Shih, për shembull: Stepanov N.L. N.V. Gogol. M., 1955, f. 254-255.

4 Mann Yu.V. Poetika e Gogolit. M., 1978, f. 85-100.

5 Annensky I. F. Për format e fantastikes në Gogol. - Shkollë ruse. Revistë e përgjithshme pedagogjike për shkollën dhe familjen, 1890, vëll.2, nr.10, f. 100; Mashinsky S. I. Artistike, bota e Gogolit. M., 1979, f. 162; Mann Yu.V. Grotesku në letërsi. M., 1966, f. 47-48.

6 Për më shumë informacion, shihni: Dilaktorskaya O. G. Historia e N.V. Gogol "Hunda" (fakti i përditshëm si element strukturor i fantazisë). - Buletini i Universitetit Shtetëror të Leningradit, 1983, numër. 3. Historia. Gjuhe. Literatura, nr. 14. Artikulli i propozuar fokusohet në diçka tjetër: në marrëdhënien ndërmjet reales-fantastike-simbolike dhe rolit të saj në formimin e realizmit të Gogolit.

7 Bulgarin F.V. Mbledhja op. në 3 pjesë, pjesa 2. Kërpudha civile ose jeta, domethënë bimësia, dhe bëmat e mikut tim, Foma Fomich Openkov. Shën Petersburg, 1836, f. 318.

9 Petrovsky N. A. Fjalori i emrave personalë rusë. M., 1980, f. 180.

10 Gogol N.V. Plot mbledhjes cit., vëll III. [M.-L.], 1938, f. 53. Referenca të mëtejshme për këtë botim jepen në tekst.

11 Kodi i Ligjeve të Perandorisë Ruse. Shën Petersburg, 1835, f. 105. Më tej shih në tekst: Kodi. . .

12 Bulgarin F.V. Dekret, op., .4.1 f. 285-296.

13 Karnovich E. Zyrtarët rusë në të kaluarën dhe të tashmen. Shën Petersburg, 1897, f. 94-95.

14 Yu. M. Lotman e përdori për herë të parë këtë term në artikullin e tij. Cm.: Lotman Yu. M. Përralla e kapitenit Kopeikin (rindërtimi i planit dhe funksioni ideologjik dhe kompozicional). - Në librin: Semiotika e tekstit. Transaksionet mbi Sistemet e Shenjave, XI, nr. 467. Tartu, 1979, f. 27.

15 Përshkrimi i ndryshimeve në uniformë për gradat e drejtorisë civile dhe rregullat për veshjen e kësaj uniforme. Shën Petersburg, 1856, f. 9. Konfirmimin e nevojës së punonjësve për të qenë të pranishëm në shërbimet e kishës në festat zyrtare e gjejmë si një tipar i përditshëm i epokës në ditarët e Pushkinit: “Kur u ktheva, e gjeta në tryezën time. . . për t'u paraqitur para Count Litte. Mendova se çështja ishte se unë nuk u paraqita në kishën e gjykatës as për Mbrëmje të Shtunën, as për Meshën të Dielën e Palmave, dhe kështu ndodhi: Zhukovsky më tha se sovrani ishte i pakënaqur me mungesën e shumë dhomave dhe kadetëve të dhomës, dhe tha: “Nëse e kanë të vështirë t’i përmbushin detyrat e tyre, atëherë do të gjej një mënyrë për t’i lehtësuar”. (Pushkin A.S. Vepra të mbledhura në 10 vëllime, vëll. 7. M., 1976, f. 284).

16 Libri i arkivit Ostafevsky. Vyazemsky, libër. 3. Shën Petersburg, 1899, f. 313-314.

17 Ky fakt u vërejt për herë të parë në një artikull nga O. A. Kudryavtseva, por u konsiderua ndryshe.
Cm.: Kudryavtseva O. A. Tregime të Petersburgut nga Gogol. - Në libër: Gogol në shkollë. M., 1954, f. 262.

18 Libri i arkivit Ostafevsky. Vyazemskikh, s. 254-255.

19 Pushkin A.S. Mbledhja op. në 10 vëllime, vëll 7, f. 273.

20 Arkivi rus, 1902, libër. 1, fq. 626.

21 Longinov M.N. Veprat, vëll.I. M., 1915, f. 7.

22 Lotman Yu. M. A. S. Pushkin. L., 1982, f. 137.

23 Po aty, f. 138.

24 Tynyanov Yu. N. Poetika. Historia e letërsisë. Film. M., 1977, f. 201.

25 Veselovsky Al. N. Mbledhja soch., vëll 2. Shën Petersburg, 1913, f. njëmbëdhjetë.

26 Koncepti teorik i nëntekstit dhe përcaktimi i funksionit të tij u prezantuan nga T. I. Silman. Cm.: Silman T.I. Nënteksti është thellësia e tekstit. - Pyetje të letërsisë, 1969, nr.1, f. 89-94.

27 Dal V.I. Rreth besimeve, bestytnive dhe parashikimeve të popullit rus. Shën Petersburg - M., 1880, f. 37-38.

28 Maksimov S. V. Mbledhja op. në 20 vëllime, vëll 17. Shën Petersburg, 1912, f. 96.

29 Sistemet e modelimit të gjuhës sllave. M., 1965, f. 90; Uspensky B. A. Kërkime filologjike në fushën e antikiteteve sllave. M., 1982, f. 135.

30 Pushkin A.S. Mbledhja op. në 10 vëllime, vëll.4, f. 94.

31 Veltman A.F. MMMCDXLVIII vit. Dorëshkrim i Martyn Zadek, libër. 2. M., 1833, f. 65.

32 Libër i ri dhe i detajuar i ëndrrave. . . Shën Petersburg, 1818, f. 179.

33 Përkthyesi më i ri i ëndrrave, duke thënë të vërtetën. M., 1829, f. 3.

34 Po aty, f. 15-16.

35 Mann Yu.V. Poetika e Gogolit, f. 95-97.

36 "Literatura e tregut" rreth tregimit të fatit dhe interpretimeve të ëndrrave u botua në atë kohë në botime të konsiderueshme, ishte e arritshme për të gjithë, zgjoi interesin e personit mesatar dhe madje kërkonte ekspozim shtesë me
anën e promotorëve të artit të vërtetë. (Shih për shembull: Belinsky V. G. Plot mbledhjes cit., vëll III. M., 1953, f. 43-44; Nekrasov N. A. Plot mbledhjes op. dhe letra, vëll 9. M., 1950, f. 140). Në mënyrën time
Gogol bën të njëjtën gjë në "Hundë".

37 Maksimov S. V. Mbledhja op. në 20 vëll.17, f. 25.

38 Chicherov V.I. Periudha dimërore e kalendarit bujqësor rus të shekujve 16 - 19. M., 1957, f. 41.

40 Kultura para-realiste, kultura e Mesjetës dhe e Rilindjes zhvilluan simbolikën e tyre të numrave. Cm.: Levy-Bruhl L. Mendimi primitiv. M., 1930, f. 145; Hegeli. Vepra, vëll 12. Ligjërata për estetikën, libër. I. M., 1938. f. 361, etj. Gogoli krijon simbolikën shoqërore të numrave.

41 Vanenko I. Aventura me miqtë e mi. Tregime, pjesa 2. M., 1839.

42 Vinogradov V.V. Dekret, op., f. 39-41.

43 Vanenko I. Dekret, op., f. 112.

44 Termi “mjekësi popullore” u prezantua nga G. Popov. Është pranuar edhe në folklorin modern.

45 Popov G. Mjekësia popullore ruse. Shën Petersburg, 1903, f. 25. Më tej shih në tekst: Popov. . .

46 Ndoshta, në motivin e vodkës fshihet një parodi e një plani më të gjerë, jo vetëm një mjet romantik, siç beson Yu. V. Mann. Cm.: Mann Yu.V. Poetika e Gogolit, f. 93.

47 Shih: Po aty, f. 98.

48 Propp V. Ya. Problemet e komedisë dhe të qeshurës. M., 1966, f. 61-62.

49 Sakharov I.P. Tregime të popullit rus. Shën Petersburg, 1841, f. 51; Popov G. Dekret. cit., f. 54, 78.

50 Maksimov S. V. Mbledhja op. në 20 vëllime, vëll.18, f. 187.

51 Chernyshevsky N. G. Plot mbledhjes op. në 15 vëllime, vëll 3. M., 1947, f. 115.

52 GPB, f. 865 (Shlyapkin I.A.), njësi. orë. 274, nr. 62 (“Përmbledhja e anekdotave të shekullit të 18-të”).

53 Vinogradov V.V. Dekret, op., f. 34.

54 Për kuptimin e antinomisë "djathtas - majtas", shih: Ivanov Vyach. Vs., Toporov V. N. Dekret, op., f. 91-100.

55 Lotman Yu. M. Gogol dhe korrelacioni i "kulturës së të qeshurit" me atë komike dhe serioze në traditën kombëtare ruse. - Në librin: Procedura mbi sistemet e shenjave, vëll. V. Tartu, 1973, f. 132.

57 Auer A. P. O poetika e imazheve simbolike të Saltykov-Shchedrin. Abstrakt i autorit. për gradën Kandidat i Shkencave. Filol. Shkencë. M., 1981, f. 13.

58 Shih: Vinogradov V.V. Dekret. cit., f. 5-21, 24-25; Gippius V.V. Gogol. L., 1924, f. 91; Grossman L.P. Gogol është një urbanist. - Në libër: Gogol N.V. Tregime. M., 1935, f. 318-319; Mann Yu.V. Grotesku në letërsi, f. 35.

59 Gukovsky G. A. Dekret, op., f. 272.

60 Eremina V. I. N.V. Gogol. - Në librin: Letërsia dhe folklori rus. Gjysma e parë e shekullit të 19-të. L., 1976, f. 288.

61 Dal V.I. Fjalët e urta të popullit rus. M., 1862, f. 699. Siç u përmend, proverbi do të bëhet një nga mjete artistike Karakteristikat e personazheve në Dead Souls. Cm.: Voropaev V. Mbi rolin e fjalëve të urta në krijimin e personazheve të Shpirtrave të Vdekur. - Në librin: Probleme të zhvillimit letrar. (Bazuar në traditat artistike letrare ruse dhe të huaja). M., 1982, f. 48-59.

62 Rovinsky D. A. Piktura popullore ruse në 4 vëllime, vëllimi I. Shën Petersburg, 1881, nr 137. Shih më tej: Rovinsky. . . D. A. Rovinsky thekson se katër vëllimet e përshkrimeve dhe fotografive që ai mblodhi përfshinin vetëm ato që ishin botuar para vitit 1839.

63 Lotman Yu. M. Natyra artistike e pikturave popullore ruse - Në librin: Gdhendja popullore dhe folklori në Rusia XVII- Shekulli XIX (Për 150 vjetorin e lindjes së D. A. Rovinsky). M., 1976, f. 251-255; 262-263.

64 Po aty, f. 263.

65 Është interesante se një nga printimet e njohura me temën e dënimit dhe përulësisë së krenarisë përshkruan një vinç që shtrëngon një hundë njeriu me sqepin e tij, të pikturuar në gjoksin e vinçit. Mbishkrimi lexon: "Mbyllni hundën tuaj". (Rovinsky, I, nr. 248).

66 M. M. Bakhtin vëren: “Imazhet dhe stili i “Hundës” lidhen, natyrisht, me Stern dhe me letërsinë Sterniane. . . Por në të njëjtën kohë, Gogoli gjeti hundën më groteske dhe hundën që përpiqet për jetë të pavarur, dhe temat e hundës në kabinën e Pulcinella-s sonë ruse, në Petrushka. (Bakhtin M. M. Rabelais dhe Gogol. Arti i fjalës dhe kultura popullore e të qeshurit. - Në librin: Pyetje të letërsisë dhe estetikës. M., 1975, f. 488).

67 Mbi simbolikën sociale, shih: Pellgu E.Ya., Krasnov V.M. Simbolika sociale. (Disa çështje të ndërveprimit të kulturës sociale). - Pyetjet e filozofisë, 1971, nr 10, f. 164-168.

68 Syzet janë një anomali e caktuar në pamjen e përgjithshme të një oficeri apo zyrtari, që cenon ashpërsinë e uniformës, një detaj inferioriteti. Mbajtja e syzeve u zyrtarizua me urdhër të veçantë si përjashtim. Cm.: Vasiliev N.V. Libër xhepi i gjeneralëve, shtabit dhe shefave dhe zyrtarëve civilë dhe familjeve të tyre. Shën Petersburg, 1889, f. 28.

69 V.V. Vinogradov me të drejtë sheh këtu një manifestim të paqartësisë simbolike. Cm.: Vinogradov V.V. Uka z. cit., f. 35.

70 Gramzina T. Llojet e fantastikes në veprat e Gogolit. - Në librin: Shkencëtar. zap. Kirgize. Universiteti, vëll. 5. Frunze, 1958, f. 127.

71 Stepanov N.L. Dekret. cit., f. 254.

72 Mann Yu.V. Poetika e Gogolit, f. 99-100.

73 Shih: KLE, vëll 4. M., 1967, rr. 880.

74 Termi G. P. Makogonenko. Cm.: Makogonenko G.P. A. S. Pushkin në të tridhjetat. (1830-1833). L., 1982, f. 177-184.

75 Ky motiv i dualitetit fatal në "Hundën" u përcaktua nga D. S. Likhachev. Cm.: Likhachev D. S., Panchenko A. M."Bota e qeshur" e Rusisë së lashtë. L., 1976, f. 52.

76 Belinsky V. G. Plot mbledhjes soch., vëll 3. M., 1953, f. 105.

77 Shih: Markovich V. M. I. S. Turgenev dhe romani realist rus i shekullit të 19-të. L., 1982, f. 29-30.

78 Vengerov S. A. Mbledhja soch., vëll 2. Shën Petersburg, 1913, f. 99.

Kështu, mund të konkludoj se fantazia dhe realiteti shkojnë dorë për dore në tregim dhe i shërbejnë një gjëje: të përshkruajë fuqinë monstruoze të nderimit, të tregojë absurditetin e marrëdhënieve njerëzore në kushtet e nënshtrimit despotiko-burokratik, kur individi, si i tillë. , humbet çdo kuptim.

Historia "Hunda" përfshihet në ciklin e tretë të veprave të N.V. Gogol të quajtur "Përrallat e Petersburgut". Kryeqyteti i Perandorisë Ruse, Shën Petersburgu del para lexuesit. Në tregim, jeta e njerëzve në manifestimet e tyre tipike zbulohet duke përdorur teknikat e satirës dhe groteskut. Teknika e fundit shpesh bazohet në një kombinim të shenjave reale të jetës dhe perceptimit të tyre fantastik.

Çfarë reale shohim në histori? Përpara nesh është Shën Petersburgu, Nevski Prospekt, përgjatë së cilës njerëzit vrapojnë. Dhe ja ku është personazhi kryesor, Major Kovalev, një stilist dhe një fashionist, në kërkim të një vendi të ngrohtë në kryeqytet. Asgjë e zbukuruar! Prozë e plotë e jetës!

Fiksi shkencor fillon në momentin kur majori në Nevsky Prospekt papritmas sheh... hundën e tij! Heroi është i shtangur dhe i mahnitur! Dhe si nuk mund ta përjetonte dikush këtë nëse hunda e tij "ishte në uniformë", vozitej me një taksi, lutej në kishë... Kovalev "pothuajse u çmend". I ndjek hundën, mundohet ta bindë të kthehet në vendin e vet... Ku është! Hunda sillet në mënyrë të pavarur dhe mohon se i përket majorit Kovalev. Fantastike! Fantazi e pastër! Kush është përgjegjës për ndarjen misterioze të hundës së Kovalev nuk tregohet në histori. Nuk ka asnjë ndjekës apo fajtor, por persekutimi ndihet gjatë gjithë kohës. Misteri e kap lexuesin fjalë për fjalë që në fjalinë e parë, i kujtohet vazhdimisht, arrin kulmin, por ky mister nuk ka zgjidhje. Nuk është misterioze vetëm ndarja e hundës, por edhe mënyra se si ajo ka ekzistuar në mënyrë të pavarur. A mendoni se në fund të tregimit do të zbulojmë se si përfundoi kjo histori argëtuese? Jo! Fundi i tregimit ruan një intrigë fantastike: "Por këtu incidenti errësohet nga mjegulla dhe absolutisht asgjë nuk dihet se çfarë ndodhi më pas."

rrëshqitje 1. E vërteta dhe fantastika në tregimin e N.V. Gogolit "Hunda" Portreti i Gogolit nga një artist i panjohur. Mund të tërhiqni vëmendjen e fëmijëve te vështrimi i shkrimtarit, sikur të depërtonin menjëherë...

>Ese bazuar në veprën Hundë

E vërtetë dhe fantastike në histori

Fiksioni i Gogolit zë një vend të veçantë në letërsinë ruse të shekullit të 19-të. Ajo u krijua në baza të përditshme, prozaike. Tregimi "Hunda" është përfshirë në ciklin e tretë të veprave të autorit në Shën Petersburg dhe, ndoshta, është më absurdi dhe në të njëjtën kohë më domethënësi shoqëror. Kryeqyteti i Perandorisë Ruse dhe jeta e njerëzve të zakonshëm që mbajnë pozicione të ndryshme hapen para lexuesit. Historia është plot me satira, kthesa groteske dhe origjinale të papritura.

Në këtë vepër, autori arriti kulmin e aftësisë së tij në përshkrimin e reales dhe fantastikes. Marrëdhëniet midis zyrtarëve, vetë Shën Petersburgut me pallatet e tij, rrugët e gjera dhe Neva, dhe detajet e jetës së përditshme dhe komunikimit ishin dhe mbeten reale. Dhe pjesa fantastike është fakti që i humbi hunda, e cila doli vetë për shëtitje. Kjo kthesë është përshkruar me mjeshtëri nga Gogol, pasi grotesku ishte një nga teknikat e tij më të preferuara. Duke u zgjuar herët në mëngjes, majori Kovalev nuk e gjeti hundën në vend, por berberi Ivan Yakovlevich e gjeti atë në simite.

A nuk janë këto mrekulli? Sipas tregimit, Nose, i veshur me rroba njerëzore, shkoi të udhëtonte nëpër Shën Petersburg, madje duke shkuar në Katedralen e Kazanit për t'u lutur. Ai ishte i veshur me uniformë të qëndisur me ar, pantallona kamoshi dhe një kapele me pendë, si këshilltar shteti. Të gjithë të cilëve Kovalev i drejtohet për ndihmë, e konsiderojnë atë, të paktën, jonormal. Gazeta refuzon të shtypë një reklamë për hundën e humbur. Përmbaruesi privat thotë se një personi të mirë nuk do t'i vidhej hunda dhe refuzon të marrë çështjen e tij.

Policia më në fund arriti t'i kapte hundën kur ai po shkonte për në Riga me një pasaportë false. Gëzimi i Kovalev nuk kishte kufij. Sidoqoftë, hunda refuzoi me kokëfortësi të kthehej në vendin e saj origjinal. As mjeku i thirrur nuk e merr përsipër këtë detyrë qesharake. Në një mënyrë apo tjetër, në prill hunda më në fund ra në vend, për të cilën majori ishte pafundësisht i lumtur. Kështu, mund të konkludojmë se fantazia dhe realiteti në shumë prej veprave të Gogolit shkojnë dorë për dore dhe shërbejnë vetëm për të përshkruar absurditetin e marrëdhënieve shoqërore.

Një nga më të zakonshmet dhe
duke çuar në më të madhin
fatkeqësitë e tundimeve
ka një tundim për të thënë:
"Të gjithë e bëjnë atë."

L.N. Tolstoi

Objektivat e mësimit:

Edukative:

• të mësojnë të analizojnë tekstin përmes detajeve të temës;
• konsolidoni idetë e nxënësve për komplotin, kompozimin, episodin, groteskun.

Zhvillimore:

• të zhvillojë aftësinë për të përcaktuar kufijtë e një episodi;
• gjeni lidhjet shkakësore ndërmjet episodeve;
• zhvillojnë aftësitë e komunikimit verbal.

Edukative:

• kultivoni një ndjenjë përgjegjësie për veprimet e dikujt.

Gjatë orëve të mësimit

I. Fjala e mësuesit:

Informacion i shkurtër në lidhje me publikimin e tregimit nga N.V. Gogol "Hunda" (1836).

Në 20-30 vjet. Në shekullin e 19-të, tema e "hundës" fitoi popullaritet të papritur. Hundës i kushtoheshin imprompteve dhe fejtoneve, tregimeve dhe vodevileve, panegjirikëve dhe opuseve lirike. Jo vetëm gazetarë të shkallës së tretë, por edhe shkrimtarë të famshëm, si Bestuzhev-Marlinsky, N.V. Gogol, shkruan për hundën. Lehtësia e supozuar e "Hundës" i dha atij reputacionin e veprës më misterioze të Gogolit.

Mësimi i sotëm është një përpjekje për të zbuluar se çfarë ideje ka koduar shkrimtari në tregimin për hundën fatkeqe të Major Kovalev.

II. Le të kthehemi te komploti i tregimit "Hunda". Ritregoni shkurtimisht.

III. Biseda me klasën:

1) Kush është Kovalev?

2) Për çfarë qëllimi erdhi Kovalev në Shën Petersburg?

3) Cili është portreti i Kovalev?

4) Pse Kovalev ecte çdo ditë përgjatë Nevsky Prospect dhe vizitonte të njohurit e tij?

5) Pse, duke qenë një vlerësues kolegjial, e quan veten major?

6) Emërtoni detajet që e bindin lexuesin për realitetin e asaj që po ndodh:

• emërtoni kohën e veprimit (25 mars - humbja e hundës, 7 prill - kthimi i hundës);
• emërtoni vendndodhjen (Shën Petersburgu është kryeqyteti i shtetit rus. Kovalev jeton në rrugën Sadovaya. Berberi jeton në Voznesensky Prospekt. Takimi me hundën u zhvillua në Katedralen Kazan. Nevsky Prospekt i kryeqytetit është një lloj skene në të cilën të gjithë luan rolin e tyre);
• emërtoni heroin e tregimit (Kovalyov është një punonjës i vogël që ëndërron pozicionin e një zëvendësguvernatori).

7) Pse Gogolit i duhej të bindte të gjithë për realitetin e asaj që po ndodhte? (Vetë Kovalyov nuk sheh asgjë fantastike në atë që ndodhi - pa dhimbje, as gjak nga humbja e hundës. Dhe ne, lexues, gjithashtu e perceptojmë fantazinë si realitet. Duke e çuar situatën në pikën e absurditetit, Gogol zgjeron shtrirjen e histori që ndodhi "në kryeqytetin verior të shtetit tonë të gjerë", për historinë e të gjithë Rusisë. Dhe jo vetëm. Kuptimi filozofik i tregimit u drejtohet pasardhësve.

Për çfarë na paralajmëron N.V. Gogol? Çfarë lloj maske mbajmë në shoqëri? Çfarë fshehim poshtë? A korrespondon përmbajtja e brendshme e një personi me veprimet e tij?

IV. Puna në grupe.

Grupi I i nxënësve punon me pyetjet në kartelë.

1. Si reagojnë të tjerët për fatkeqësinë që i ndodhi Kovalev?
2. Kujt iu drejtua së pari Kovalev për hundën që i mungonte? Pse të mos shihni një mjek?
3. Pse mendoni se kaq shumë njerëz janë tërhequr në këtë histori?

Grupi II i nxënësve:

1. Na tregoni për reklamat në gazetë.
2. Cili është absurditeti i tyre?
3. Pse mendoni se Gogol është shpërqendruar nga komploti kryesor dhe tregon në detaje përmbajtjen e këtyre njoftimeve?

Grupi III i nxënësve:

1. Cila është përbërja e tregimit?
2. Pse historia fillon me kapitullin I, i cili tregon historinë e berberit Ivan Yakovlevich?
3. Çfarë mospërputhje keni gjetur në sjelljen e berberit?
4. Çfarë ka të përbashkët Ivan Yakovlevich me Kovalev?
5. Pse Ivan Yakovlevich nuk ka një mbiemër?

V. Bisedë me klasën:

1. A ndryshoi sjellja e Kovalev pas humbjes së hundës dhe pas kthimit të saj?
2. Si e kuptoni frazeologjinë "Qëndro me hundën"?
3. Çfarë bën autori për të shkatërruar maskën e “mirësisë” së shoqërisë që ai përshkruan?
4. Për çfarë na paralajmëron Gogol?
5. Pse autori krijon një situatë groteske?
6. Pse Gogol futi një komplot fantastik në një rrëfim krejtësisht realist?

Përfundime nga mësimi

Duke krijuar një situatë groteske, N.V. Gogol tregon të zakonshmen në një dritë të pazakontë, atë që të gjithë janë mësuar dhe nuk e vërejnë - ai heq maskën nga fenomenet e shëmtuara të realitetit.

I bën thirrje lexuesit të shikojë në shpirtin e tij dhe t'i përgjigjet, para së gjithash, vetes nëse sjellja e tij, përbërja e tij mendore korrespondon me normat e pranuara përgjithësisht të moralit dhe moralit.

Kovalev nuk është ai që pretendon të jetë: jo një major i vërtetë, i papërshtatshëm për postin e zv.guvernatorit dhe i pasinqertë me të njohurit e tij. Ai bëhet i sinqertë, aktiv, gati për të qarë vetëm kur i ndodh telashe, kur i humbet hunda.

Dhe kur u kthye hunda, u kthye maska ​​e saj e vjetër: të njëjtat zakone, të njëjtat njohje. U desh ndërhyrja e shpirtrave të këqij për t'i hequr maskën dhe për të zbuluar fytyrën e tij të vërtetë.

Të gjithë heronjtë kanë një maskë: berberi, përmbaruesi privat, mjeku, shefi i policisë - e gjithë Rusia... Nën mirësjelljen e jashtme qëndron indiferenca, mashtrimi, vrazhdësia, ryshfeti, servilizmi, kotësia, lajkat, zilia. Të heq maskën nga veset e shoqërisë është detyrë e N.V. Gogol.

Çfarë bën autori për të shkatërruar këtë konventë, për të hequr maskën e “mirësisë” nga shoqëria? Edhe ai...vë maskën. Maska e një tregimtari naiv dhe mendjelehtë, i befasuar nga ajo që ndodhi, edhe në fund të tregimit, duke qortuar veten për faktin se një absurd i tillë u bë objekt i tregimit të tij. Dhe kjo teknikë lejon N.V. Gogol përshkruan në mënyrë satirike veset e Rusisë bashkëkohore.

Cila është ideja kryesore e koduar në tregimin “Hunda”? Për çfarë na paralajmëron Gogol? Çfarë mjeti letrar e ndihmon Gogolin të krijojë një situatë të pazakontë? Grotesku është një teknikë artistike me të cilën autori përshkruan njerëz dhe ngjarje në një formë fantastike të ekzagjeruar, të shëmtuar-komike.

rrëshqitje 1. E vërtetë dhe fantastike në tregimin e N.V. Gogol "Hunda"

Portreti i Gogol nga një artist i panjohur.

Ju mund të tërhiqni vëmendjen e fëmijëve tek vështrimi i shkrimtarit, sikur të depërtoni përmes dhe përmes asaj ku ai drejtohet.

Fëmijët ftohen të shikojnë një tjetër kopertinë të krijuar nga artisti V. Masyutin (libri me ilustrimet e tij u botua në vitin 1922 në Berlin). Përshtypjet e fëmijëve për këtë kopertinë. (Kopertina duket se po paraqet një enigmë: duket se shkronja "N" po shkel syrin me dinakëri, naivi "O" habitet, duke parë gjithçka me "sytë" e përgjumur, "S" duket se po flirton, po argëtohet, vetëm "B" është serioze; ai beson se "Incidente të tilla ndodhin në botë - rrallë, por ato ndodhin").

Pas bisedës, mësuesi emërton temën e mësimit. Nëse studentët e dinë tashmë se origjinaliteti i veprës së Gogolit manifestohet në kombinimin e reales dhe fantastikes, atëherë ata mund ta përcaktojnë vetë.

Punë fjalori . Realiteti -

fantastike -

"Fantazia e Gogolit është shumë e larmishme dhe dallohet nga fuqia e tmerrshme, dhe për këtë arsye shembujt janë të gjallë, - kjo është, së dyti. Së fundi, është e vështirë të gjesh në letërsinë ruse një ndërthurje më të ngushtë të fantastikes me realen sesa te Gogol. Termat "fantastike" dhe "reale" zbatohen njëlloj për jetën dhe krijimtarinë. Çfarë është fantastike? Fiktiv, që nuk ndodh dhe nuk mund të ekzistojë. Një hero që pi një kovë e gjysmë verë jeshile për një frymë të vetme. Hija e Banquo-s, duke tundur kokën e gjakosur. Një qen i shkruan një letër një miku. Çfarë është e vërtetë? Në jetë, ajo që mund të jetë, në krijimtari, është, për më tepër, tipike." (Innokenty Annensky "Për format e fantastikes në Gogol"). Ju mund të sugjeroni të dëgjoni hyrjen në operën e D. Shostakovich "Hunda". rrëshqitja e 2-të.Përpara shfaqjes së rrëshqitjes " Ai që ka hundën më të gjatë e di më mirë."

Kontrollimi i detyrave të shtëpisë: cilat fjalë të urta dhe thënie për hundën kujtuan ose gjetën fëmijët në fjalorë.

Cilat fjalë të urta dhe thënie të paraqitura në rrëshqitje ishin të panjohura për ta?

Cila nga këto fjalë të urta dhe thënie do të gjendet në tekstin e tregimit?

Cilat fjalë të urta dhe thënie luhen në një mënyrë ose në një tjetër në tregimin e Gogolit?

Ai që ka hundën më të gjatë e di më mirë.

Mos e ngrini hundën - do të pengoheni.

Hunda kthehet lart dhe era fryn nëpër kokën tuaj.

Nxori hundën - u mbërthye bishti, nxori bishtin - u mbërthye hunda.

Mos shko te guvernatori vetëm me një hundë, shko me diçka për të sjellë.

hak në hundë; qëndroni me hundën tuaj; largohu me hundë; të çojë nga hunda; fshij hundën.

rrëshqitja e 3-të. Historia "Hunda" u botua për herë të parë në revistën Sovremennik në 1836

Rrëshqitja e 4-të. Më 25 mars, një incident jashtëzakonisht i çuditshëm ka ndodhur në Shën Petersburg

Një koment te rrëshqitja. Një pllakë përkujtimore graniti me imazhin e hundës së Major Kovalev u instalua në shtëpinë numër 38 në Voznesensky Prospekt, afër rrugës Sadovaya. (Në tregim, Major Kovalev thotë se ai jeton në rrugën Sadovaya).

Tërhiqni vëmendjen e studentëve në adresat e vërteta të Shën Petersburgut dhe datat e sakta. Por do të ishte e përshtatshme të shpjegonim datën "25 Mars" pak më vonë.

Rrëshqitja e 5-të.“A nuk po fle ai? duket se nuk fle"

Puna me tekstin e tregimit. Detyrë: 1. Gjeni në tekst episodin për të cilin është bërë ilustrimi i paraqitur në sllajd. 2. Lexoni. Pas kësaj, teksti mund të shfaqet në rrëshqitje.

“Vlerësuesi kolegjial ​​Kovalev u zgjua mjaft herët. Kovalev u shtri dhe e urdhëroi veten të dorëzonte pasqyrën e vogël që ishte në tryezë. Ai donte të shikonte puçrën që i kishte dalë në hundë mbrëmë.”

"Por, për habinë më të madhe, pashë që në vend të hundës kishte një vend krejtësisht të lëmuar! I frikësuar, Kovalev fërkoi sytë: saktësisht, pa hundë!

“Vlerësuesi kolegjial ​​Kovalev u hodh nga shtrati dhe shkundi veten: pa hundë!..»

“Ai e urdhëroi që të vishej menjëherë dhe fluturoi drejt e te shefi i policisë.”

Punë fjalori: Shefi i Policisë , shefi i policisë (nga gjermanishtja: Polizeimeister) - kreu i policisë së qytetit në Rusinë para-revolucionare. Pozicioni i shefit të policisë u krijua në 1718 në Shën Petersburg (shefi i përgjithshëm i policisë).Shefi i policisë drejtonte administratën e dekanatit. Të gjitha gradat dhe institucionet policore të qytetit ishin në varësi të shefit të policisë, me ndihmën e të cilave kryheshin “mirësia, morali i mirë dhe rregulli”, ekzekutimi i urdhrave të autoriteteve më të larta dhe dënimet gjyqësore.

Rrëshqitja e 6-të. Diçka duhet thënë për Kovalev

Detyra e nxënësve është që në tekstin e tregimit të gjejnë atë që autori tregon për këtë hero.

Majori Kovalev erdhi në Shën Petersburg nga nevoja, domethënë për të kërkuar një vend të përshtatshëm për gradën e tij: nëse është e mundur, atëherë një zëvendës-guvernator, ose përndryshe një ekzekutues në ndonjë departament të shquar.

Punë fjalori : Guvernatori toger – një pozicion që u shfaq në Rusi nën Pjetrin I, me themelimin e parë të provincave në 1708. Sipas Themelimit të Guvernatoreve të vitit 1775, zëvendës-guvernatorët ishin kryetarët e dhomave shtetërore;

ekzekutues– h një inovnik përgjegjës për çështjet ekonomike dhe mbikëqyrjen e rendit të jashtëm në një institucion shtetëror (në shtetin rus deri në 1917)

departamenti(nga departamenti francez), para vitit 1917 një departament i një ministrie ose një agjencie tjetër qeveritare.

“Majori Kovalev nuk e kundërshtonte martesën, por vetëm në një rast të tillë kur kjo i ndodhte nuses dyqind mije kapital."

Kovalev(Koval ukrainas - farkëtar; "farkëtari i lumturisë së tij").

Cili është emri i Major Kovalev? Ku përmendet emri i tij?

Në letrën e zonjës Podtochina, e cila fillon me një apel: "Madhështia juaj Platon Kuzmich!»

Platoni(greqisht: shpatullgjerë, shpatullgjerë, i fortë);

Kuzma(rusisht) nga Cosmas (greqisht - dekorim). Si lidhet emri i heroit me karakterin e tij?

Rrëshqitja e 7-të. “Ai mund të falte gjithçka që thuhej për veten e tij, por nuk falte në asnjë mënyrë nëse lidhej me gradën apo titullin.”

Çfarë thotë Gogol për gradën e Kovalev?

"Kovalev ishte një vlerësues kolegjial ​​Kaukazian. Vlerësuesit kolegjialë që marrin këtë titull me ndihmën e certifikatave akademike nuk mund të krahasohen në asnjë mënyrë me ata vlerësues kolegjialë që janë bërë në Kaukaz.”

Për të shpjeguar se çfarë do të thotë një vlerësues kolegjial ​​"kaukazian", mund të citojmë rreshta nga "Udhëtimi në Arzrum" të A.S. Pushkin:

« Vijnë këtu këshilltarët e rinj titullarë(për në Gjeorgji) për gradën e vlerësuesit, aq e lakmuar».

Punë fjalori : këshilltar titullar – zyrtar i klasës së 9-të,

Një vlerësues kolegjial ​​ishte një zyrtar i klasës së 8-të, që korrespondonte me një major dhe i jepte të drejtën e fisnikërisë trashëgimore.

Fisnikët e disponueshëm që shërbejnë si zyrtarë, por të paaftë për të kaluar provimin e nevojshëm në historinë dhe matematikën botërore për gradën e vlerësuesit kolegjial, sipas ligjit mund të bëjnë ende një karrierë fitimprurëse duke vendosur “të jenë argonautë, të udhëtojnë me postë në Kolkidë për të artën lesh, pra në Kaukaz për gradën e vlerësuesit kolegjial”. (Bullgari F. « Një kërpudha apo jetë qytetare, domethënë bimësia, dhe bëmat e mikut tim, Foma Fomich Openkov.” 1836). Një gjë mund t'ua ndalonte ndjenjën e ambicjes: mendimi për varrezat e Tiflisit, të cilat quheshin "varreza vlerësuese". Zyrtari bullgar kishte frikë nga varrezat e Tiflisit dhe Platoni i Gogolit Kuzmich Kovalev, përkundrazi, mori atë që donte në Kaukaz. (Platoni është "shpatullgjerë, i shëndoshë"; heroi i Gogolit është një burrë i madh që u rezistoi vështirësive të klimës Kaukaziane).

Ju mund të citoni artikuj individualë nga Kodi i Ligjeve të Perandorisë Ruse të 1835:

“Për të parandaluar mungesën e zyrtarëve të aftë dhe të denjë në rajonin e Kaukazit, zyrtarëve të caktuar atje u jepen përfitime të jashtëzakonshme:

Ø ngritja në gradën e radhës jashtë radhe (Kodi, neni 106);

Ø dhënien e gradës së klasës së tetë, duke i dhënë të drejtën e fisnikërisë trashëgimore - vlerësues kolegjial ​​- pa teste dhe vërtetime të kërkuara nga zyrtarët e tjerë civilë (Kodi, neni 106);

Ø Dhënia e tokës sipas statutit të pensioneve (Kodi, neni 117)

Reduktimi i periudhës për marrjen e Urdhrit të Shën Vladimirit, shkalla IV” (Kodi, neni 117).

I madh Kovalev, pasi u bë një vlerësues kolegjial ​​pa arsim special, dinte gjithashtu për avantazhin e ushtrisë ndaj zyrtarëve civilë:

"Për t'i dhënë vetes më shumë fisnikëri dhe peshë, ai kurrë nuk e quajti veten një vlerësues kolegjial, por gjithmonë një major."

Kodi i Ligjeve të Perandorisë Ruse thoshte: "Zyrtarët civilë u ndalohet të quhen zyrtarë ushtarakë" (neni 119).

Kështu, Kovalev shkel ligjin, është një mashtrues dhe kjo duhet të sjellë dënim.

Këto nene të Kodit të Ligjeve shpjegojnë gjithashtu veprimin e heroit në fund të tregimit: "Majori Kovalev u pa duke ndaluar një herë para një dyqani në Gostiny Dvor dhe duke blerë një lloj shiriti porosie, nuk dihet për çfarë arsyesh. , sepse ai vetë nuk ishte mbajtës i ndonjë urdhri.” Hunda që kthehet në vendin e saj i kthen shpresën Major Kovalev për të marrë urdhrin.

Rrëshqitja e 8-të. Kisha një shpresë të largët në shpirt
Për t'u bërë një vlerësues kolegjial ​​...

Titulli i rrëshqitjes përfshin vargje nga poema e N.A. Nekrasov "Zyrtari", të cilat theksojnë rëndësinë e veçantë për njerëzit me arsim të dobët, të zbrazët dhe të pavlerë që marrin gradën e vlerësuesit kolegjial. Është e përshtatshme të tregojmë (ose kujtojmë) për një hero tjetër Gogol - Khlestakov. Ky personazh nga komedia "Inspektori i Përgjithshëm", duke qenë një zyrtar i klasës së 14-të - një regjistrues kolegjial ​​- një kopist i letrave (" Do të ishte mirë nëse vërtet do të kishte diçka me vlerë, përndryshe elistratishka thjeshtë!“- shërbëtori Osip flet me përbuzje për të), ëndërron gradën e vlerësuesit kolegjial, që zbulohet në skenën e gënjeshtrës: “Mund të mendoni se unë vetëm po rishkruaj; jo... Madje më donin vlerësues kolegjial bëje, po, mendoj pse."

Është e përshtatshme të krahasohen dy heronjtë e Gogolit, duke përcaktuar "filozofinë" e jetës së tyre: "Në fund të fundit, ti jeton për të mbledhur lule kënaqësie".

(në emër të majorit Kovalev mund të dallohet lehtësisht një aludim ironik ndaj filozofit të lashtë grek Platoni).

Rrëshqitja e 9-të. Në fund të fundit, ju jetoni për të mbledhur lule kënaqësie

Skena në Katedralen Kazan.

Kovalev u afrua, nxori jakën kambrik të ballit të këmishës, drejtoi vulat e varura në zinxhirin e artë dhe, duke buzëqeshur përreth, tërhoqi vëmendjen te zonja e lehtë, e cila, si një lule pranvere, u përkul pak dhe ngriti dorën e saj të vogël të bardhë me gishta të tejdukshëm. në ballin e saj.

Khlestakov shfaqet në vendin e majorit Kovalev:

"Do t'i afrohesh një vajze të bukur:

"Zonjë, si jam ..."

(Ai fërkon duart dhe i përkund këmbët.)

Rrëshqitja e 10-të. "Është e pamundur që hunda të zhduket; e pabesueshme në asnjë mënyrë"

Puna me tekst dhe ilustrime . "O Zot! O Zot! Pse është kjo fatkeqësi e tillë? Po të isha pa krah ose pa këmbë, e gjithë kjo do të ishte më mirë; Po të isha pa veshë, do të ishte keq, por gjithçka do të ishte më e durueshme; por pa hundë njeriu është djalli e di çfarë: zog nuk është zog, qytetari nuk është qytetar - merre dhe hidhe nga dritarja! Të zhdukur për asgjë, për asgjë, tretur për asgjë, as për asnjë qindarkë!...”

"Kjo ndoshta është ose një ëndërr, ose thjesht një ëndërr me diell."

11 rrëshqitje. "Kjo është, jo në vetull, por drejt në sy!"

Nga Kodi i Ligjeve të Perandorisë Ruse të 1835:

· Ndalohet punësimi i personave të gjymtuar që kanë

· një situatë e dhimbshme, edhe pse jo për shkak të plagëve, por për shkak të pashërueshmërisë së saj, nuk e lejon njeriun të futet në asnjë pozicion;

· mungesa e dukshme e inteligjencës;

· sjellje e keqe (Kodi, neni 47).

Detyrë për studentët: Gjeni në tekstin e tregimit se si rrëfimtari komenton fjalët e përmbaruesit privat: "Ata nuk do t'i heqin hundën një personi të mirë, ka shumë mjeshtër në botë që varen rreth lloj-lloj vendeve të turpshme".

Komenti i transmetuesit « Domethënë jo në vetull, por drejt në sy!”. shfaqet në titullin e sllajdit. Fëmijët inkurajohen të reflektojnë mbi këto fjalë.

12 rrëshqitje. 25 Mars (7 Prill) - Festa e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar

Lajmërimi (C.-Sl. Lajmërim; lat. Annuntiatio - njoftim).

"Dhe pastaj erdhi dita kur Zoti urdhëroi Kryeengjëllin Gabriel t'i shpallte lajmin e mirë Marisë - ishte ajo që ishte e destinuar të bëhej Nëna e Shpëtimtarit të botës. I Dërguari i Zotit iu shfaq Virgjëreshës Mari dhe i tha:

“Gëzohu, o i bekuar! E bekuar je mes grave!”

Pse pikërisht kjo datë tregohet në histori do të zbulohet më vonë.

Një nga nenet në Kodin e Ligjeve shpjegon datën e treguar në fillim të tregimit: " Bëhuni me uniformë festive në shërbimin hyjnor në prani të madhërisë së tyre perandorake 25 Marsi, dita e Shpalljes, në vigjiljen e gjithë natës të Shtunën e Palmave, të Dielën e Palmave dhe festat e tjera ortodokse.”

Dita e Lajmërimit- një festë zyrtare në të cilën një zyrtar rus, me dekret shtetëror, ishte i detyruar të ishte në kishë në një shërbim në formë të mirë, në mënyrë që të dëshmonte përkushtimin dhe dekanitetin e tij ndaj qeverisë. Në Shën Petersburg, një ndërtesë fetare e tillë zyrtare dhe në të njëjtën kohë e aksesueshme ishte Katedralja Kazan. Prandaj më 25 mars heroi duhej të takonte hundën në Katedralen e Kazanit. Takimi i tyre është plot me përmbajtje aktuale. Historia e Gogolit paraqet forma të legalizuara të sjelljes burokratike. Është më 25 mars, kur gjithçka duhet të jetë në vendin e vet, pamja e Kovalev nuk korrespondon me shkronjën e ligjit. Për rrjedhojë, paniku i heroit është shkaktuar nga një tjetër mosrespektim i ligjit.

Rrëshqitja e 13-të. “Ndodhi një fenomen i pashpjegueshëm”

Puna me tekstin e tregimit. Ushtrimi 1. Gjeni në tekst episodin për të cilin është bërë ilustrimi i paraqitur në sllajd. 2. Lexoni. Pas kësaj, teksti mund të shfaqet në rrëshqitje.

“Një karrocë ndaloi para hyrjes; dyert u hapën; një zotëri u hodh jashtë, i kërrusur, me një uniformë të qëndisur me ar, me një jakë të madhe në këmbë; kishte veshur pantallona kamoshi; ka një shpatë në anën e tij. Nga kapelja e tij me kumbulla mund të konkludohej se ai konsiderohej V gradë Këshilltar i Shtetit".

Punë fjalori : Këshilltar Shtetëror - zyrtar i klasit të 5-të. Ky është tashmë grada e gjeneralit.

Shtumbull - pupla për të dekoruar një shami.

“Çfarë ishte tmerri dhe në të njëjtën kohë habia e Kovalev kur mësoi se ishte hundën e vet!»

"I gjori KovalevPër pak u çmenda. Si është realisht e mundur të hundë, i cili vetëm dje ishte në fytyrën e tij, nuk mund të hipte apo të ecte - ishte me uniformën e tij! Për një vlerësues kolegjial ​​Kaukazian, grada e nëpunësit civil ka diçka jashtëzakonisht të lartë, të lakmueshme dhe fyese në paarritshmërinë e saj, dhe papritmas kjo gradë shkon në hundën e majorit Kovalev, dhe jo te vetë majori, pronari i ligjshëm i hundës. "Në përgjithësi, fuqia e fantastikes në tregimin "Hunda" bazohet në të vërtetën e saj artistike, në një endje të hijshme e tij me reale në një tërësi të gjallë e të ndritshme." (I. Annensky). Rrëshqitja 14 "Ai nuk dinte të mendonte për një incident kaq të çuditshëm."

Puna me tekstin e tregimit . Detyrë: 1. Gjeni në tekst episodin për të cilin është bërë ilustrimi i paraqitur në sllajd. 2. Lexoni. Pas kësaj, teksti mund të shfaqet në rrëshqitje. "Ishte e qartë nga gjithçka që gjenerali po shkonte diku për një vizitë. Ai shikoi nga të dyja anët dhe i bërtiti karrocierit: "Sille!" - u ul dhe u largua.

Kovalev vrapoi pas karrocës"

Rrëshqitja e 15-të.Karroca u ndal para Katedrales Kazan.

Rrëshqitja e 16-të. "Ai hyri në kishë"

Në vazhdim duke punuar me tekstin e tregimit.

"Kovalyov u ndje në një gjendje kaq të mërzitur sa nuk ishte në gjendje të lutej dhe me sytë e tij e kërkoi këtë zotëri në të gjitha qoshet. Më në fund e pashë duke qëndruar anash. Hunda e fshehu plotësisht fytyrën e tij në një jakë të madhe në këmbë dhe u lut me një shprehje të devotshmërisë më të madhe.”

Duke përdorur animacionin, ilustrimi dhe titulli i rrëshqitjes ndryshojnë.

I nderuar zotëri... - tha Kovalev (me vetëvlerësim), - duhet ta dini vendin tuaj. Unë jam një major. Është e pahijshme për mua të eci pa hundë... po ta shikosh sipas rregullave të detyrës dhe të nderit... Në fund të fundit, ti je hunda ime!

(Hunda e shikoi majorin dhe vetullat e tij u rrudhën disi):

E keni gabim, i nderuar zotëri. Unë jam vetëm. Për më tepër, nuk mund të ketë marrëdhënie të ngushta mes nesh. Duke gjykuar nga butonat në uniformën tuaj, ju duhet të shërbeni në një departament tjetër.

Pasi tha këtë, hunda u kthye dhe vazhdoi të lutej.

Diskutoni dialogun e lexuar, kontrolloni vërejtjet e autorit në tekstin e tregimit. Komentet e dëgjuesve. Ju mund të përsërisni leximin e dialogut.

P. A. Vyazemsky ndau me A. I. Turgenev përshtypjen e tij për leximin e Gogolit të "Hundës" (ai ishte mirë i vetëdijshëm për kultin e marrëdhënieve hierarkike në mjedisin burokratik, të përfshirë në rregullore dhe në jetën e përditshme): "Të shtunën e fundit ai na lexoi histori për hundën, e cila u zhduk dhe u gjend në Katedralen e Kazanit me uniformën e Ministrisë së Arsimit. Qesharake qesharake. Vlerësues kolegjial, takimi me hundën tuaj të tijit, i thotë: "Jam i habitur që të gjeta këtu, duket se duhet ta dish vendin tënd."

Rrëshqitja e 17-të. "Majori Kovalev ecte çdo ditë përgjatë Nevskit Prospect"

"Së shpejti ata filluan të thonë se hunda e vlerësuesit kolegjial ​​Kovalev po ecte përgjatë Nevsky Prospect saktësisht në orën tre."

Këtu mund të sugjeroni të dëgjoni "Interlude" nga opera

D. Shostakovich "Hundë". Mund të luhet ndërsa shfaqen dy rrëshqitjet e ardhshme: 18 dhe 19.

Rrëshqitja e 18-të. Pastaj u përhap një thashetheme se hunda e Major Kovalev nuk po ecte në Nevsky Prospekt, por në Kopshtin Tauride

Rrëshqitja e 19-të.Në botë po ndodhin marrëzi të përsosura

“Ndërkohë, thashethemet për këtë incident të jashtëzakonshëm u përhapën në të gjithë kryeqytetin. Në atë kohë, mendjet e të gjithëve ishin të akorduara saktësisht me të jashtëzakonshmen: kohët e fundit publiku sapo ishte i zënë me eksperimente mbi veprimin e magnetizmit. Historia e karrigeve të vallëzimit në rrugën Konyushennaya ishte ende e freskët.

Dikush tha se hunda ishte gjoja në dyqanin e Junker.

Shumë kureshtarë dyndeshin çdo ditë.” Këtu, në forma fantastike, përshkruhet një fenomen shumë i afërt me ne dhe më i zakonshmi. (I. Annensky). Komenti historik . Incidenti në Konyushennaya ndodhi në 1833. Bashkëkohësit e Gogolit lanë shënime për të. Nga P. A. Vyazemsky lexojmë: "Këtu ata folën për një kohë të gjatë për një fenomen të çuditshëm në shtëpinë e stallës së gjykatës: në shtëpinë e një prej zyrtarëve, karrige, tavolina kërcenin, u rrëzuan, gota të mbushura me verë u hodhën në tavan, ata thirrën për dëshmitarë, një prift me ujë të shenjtë, por top nuk u dorëzua.” Ditarët e A. S. Pushkin thonë të njëjtën gjë: "Në qytet flasin incident i çuditshëm. Në një nga shtëpitë që i përkasin stallave të gjykatës, orenditë vendosën të lëviznin dhe të hidheshin; gjërat shkuan sipas autoriteteve. Libër V. Dolgoruky organizoi një hetim. Një nga zyrtarët e thirri priftin, por gjatë shërbimit të lutjes karriget dhe tavolinat nuk donin të qëndronin pa lëvizur. N tha se mobiljet ishin mobilje gjyqësore dhe u kërkua që t'i dërgohej Anichkovit. Një tjetër dëshmi nga moskoviti A. Ya. Bulgakov: “Çfarë mrekullish keni pasur me karriget e disa zyrtarëve? Nuk besoj çfarëdo që të jenë detajet, por jam shumë kurioz të di përfundimin e çështjes që, siç thonë, i ra në vëmendje ministrit të Gjykatës”. Dhe së fundi, vërejtja e M. N. Longinov: "Tregimet e Gogol ishin gazmore; Më kujtohet tani se sa komik përcillte, për shembull, thashethemet e qytetit dhe thashethemet për karriget e vallëzimit.”

Këto të dhëna regjistrojnë jo vetëm vetë incidentin si një fakt fantastik të jetës së epokës, por edhe thashethemet e rrugëve dhe qytetit që lidhen me të. Në tregimin e Gogolit, fluturimi fantastik i hundës stilizohet si fantazi realiteti i përditshëm, rrëfimi bëhet qartësisht parodik. Hetuar rastin me karriget " Ministër i Gjykatës" u tërhoq nga historia e Nose policia, por “njerëzit me qëllim të mirë prisnin ndërhyrjen qeveria."

Rrëshqitja e 20-të."A ke denjuar të humbasësh hundën?"

“Në një incident të çuditshëm, ai u kap pothuajse në rrugë. Ai tashmë po hipte në një karrocë dhe donte të nisej për në Riga. Dhe pasaporta ishte shkruar në emër të një zyrtari shumë kohë më parë. Dhe e çuditshmja është se unë vetë e ngatërrova në fillim me një zotëri. Por, për fat, kisha syze me vete dhe menjëherë pashë që ishte një hundë.”

Komenti historik : syzet- një farë anomalie në pamjen e përgjithshme të një oficeri ose zyrtari, që cenon ashpërsinë e uniformës, një detaj inferioriteti. Mbajtja e syzeve u zyrtarizua me një urdhër të veçantë si përjashtim nga rregullat.

Mjafton të ndiqni udhëzimet, të përshtateni me formën dhe Hunda me uniformën e këshilltarit të shtetit merr kuptimin e një fytyre. Hunda në uniformën e një këshilltari shtetëror, siç është përshkruar, përfundon më 25 mars në Katedralen e Kazanit, ku ai lutet me devotshmëri, udhëton në një karrocë, bën vizita, e detyron Kovalevin të vëzhgojë zinxhirin e komandës, kufijtë e zyrtarëve. pozitë dhe gradë. Por ia vlen të "dalësh" nga sistemi, të thyesh rendin, vënë syze, siç bën një zyrtar policie, se si hunda korrespondon me kuptimin e saj të drejtpërdrejtë.

Është e pamundur të mos i kushtosh vëmendje realiteteve të tjera të realitetit:

"Kovalyov, duke rrëmbyer një shënim të kuq nga tavolina, e futi atë në duart e gardianit, i cili, duke u përzier, doli nga dera dhe pothuajse në të njëjtën minutë Kovalev tashmë dëgjoi zërin e tij në rrugën ku ai nxitur në dhëmbët e një budallai që e çoi karrocën e tij drejt në bulevard.”

Punë fjalori : nxitur - zgjidhni sinonimet. (Të këshillosh, të këshillosh dikë, të nuhasësh, të nuhasësh (të nuhasësh), të këshillosh, të udhëzosh, të bindësh për mirë, të mësosh me këshilla. -sya, të këshillohesh. || kishë. të bëjë paqe me marrëveshje. . Fjalori shpjegues i Dahl-it ). Si tingëllon kjo fjalë në këtë fragment? - Për ironi.

Rrëshqitja e 21-të. Përshkrim satirik i botës dhe i njeriut

Këto sllajde mund të kenë shoqërim muzikor - "Gallop" nga opera "Hunda".

Satirë(lat. Satira ) – denoncimi poshtërues poetik i fenomeneve duke përdorur mjete të ndryshme komike:

ironi, sarkazëm, hiperbolë, grotesk, alegori.

Ironia(Greqisht - pretendim) - përshkrim i një dukurie negative në një formë pozitive për të tallur dhe treguar fenomenin në formë të vërtetë formë; një alegori në të cilën një fjalë ose thënie merr një kuptim të kundërt në kontekstin e të folurit.

Sarkazma(Greqisht - "mish gris") - tallje kaustike, shkalla më e lartë e ironisë.

Rrëshqitja e 22-të. Hiperbola - ekzagjerim i qëllimshëm që synon rritjen e ekspresivitetit.

Rrëshqitja e 23-të. Grotesk(Frëngjisht grotesk, italisht grottesco - çuditshëm, nga grotta - grotto) Koncepti "grotesk" i detyrohet origjinës së tij nga gërmimet arkeologjike që u kryen në Romë në shekujt 15-16 në vendin ku dikur ishin banjat publike të perandorit Titus. e vendosur. Në dhomat e mbuluara me tokë, artisti i famshëm italian Raphael dhe studentët e tij zbuluan një pikturë të veçantë të quajtur "grotesk"("shpellë, birucë").

Rrëshqitja e 24-të. Groteske - devijim nga norma, konventë, ekzagjerim, karikaturë e qëllimshme . Groteske - Kjo është një botë e paprecedentë, e veçantë, që kundërshton jo vetëm jetën e përditshme, por edhe atë reale, aktuale. Grotesku kufizohet me fantastiken. Tregon se sa absurde përplasen e frikshme dhe qesharake, absurde dhe autentike, reale dhe fantastike.

Rrëshqitja e 25-të. Absurde(lat. absurdus - "i papajtueshëm, absurd") - diçka e palogjikshme, absurde, në kundërshtim me sensin e përbashkët

Sllajdet 26 dhe 27. Fantazmagoria ( nga greqishtja fantazma - fantazmë dhe agoreuō - them) - 1. vegim (libër) i çuditshëm, fantastik.

2. trans. Marrëzi, një gjë e pamundur (folje).

3. një imazh fantastik, fantastik i marrë përmes pajisjeve të ndryshme optike (speciale).

Rrëshqitja e 28-të. Në botë po ndodhin marrëzi të përsosura

"Hundë" -ëndërr apo realitet? Për të paraqitur fantastiken, Gogol përdor një teknikë unike, sikur përmbys atë të pranuar përgjithësisht - një ëndërr e ngjashme me realitetin, por rezultati është realitet i ngjashëm me një ëndërr: Fillimisht, natyra fantastike e ngjarjeve të përshkruara në të u motivua nga ëndrra e Major Kovalev. Pavarësisht ndryshimit të planit, motivi i ëndrrës në histori është i dukshëm. Kovalev, në lidhje me zhdukjen fantastike të hundës së tij, tërbohet në realitet si në një ëndërr: "Kjo ndoshta është ose një ëndërr, ose thjesht një ëndërr". “Majori mbërtheu veten. Kjo dhimbje e siguroi plotësisht se po aktronte dhe jetonte në realitet. . ." Autori-narrator thekson autenticitetin, realitetin e asaj që po ndodh, në të njëjtën kohë, në tregim ndihet natyra imagjinare e këtij realiteti, është e vështirë të dallosh kufirin ku fillon fantastika, ku vazhdon e vërteta. Me ngjarjen qendrore të tregimit të tij - hundën që mungon - Gogol "ngre" lexuesin për interpretimin e ëndrrave: "Humbja e hundës në ëndërr është një shenjë e dëmtimit dhe humbjes". Humbjet reale që mund ta prisnin majorin pa hundë Kovalev tashmë janë përmendur.

Rrëshqitja e 29-të. Kështu ndodhi në kryeqytetin verior të shtetit tonë të gjerë!

E megjithatë, ndërsa mendoni për këtë, ka vërtet diçka në të gjithë këtë.”

bashkëbisedim.Me çfarë intonacioni shqipton shkrimtari frazat e fundit të tregimit të tij? Cilat janë përshtypjet tuaja për tregimin që keni lexuar? Kritik i njohur i viteve 40-50 XIX shekulli Apollo Grigoriev e quajti "Hundën" "të thellë fantastike"Një vepër në të cilën "një jetë e tërë, e zbrazët, pa qëllim, formale, në lëvizje të shqetësuar, qëndron para teje me këtë hundë bredhëse - dhe, nëse e njeh, këtë jetë - dhe nuk mund ta njohësh pas gjithë atyre detajeve që artisti i madh shpaloset para jush", atëherë "jeta e mrekullueshme"Shkakton jo vetëm të qeshura tek ju, por edhe tmerr rrëqethës". “Arti i afrohet jetës aspak në realitet, por në të vërtetë, pra në dallimin mes së mirës dhe së keqes. Triumfi i së vërtetës fantastike shërben për aq kohë, dhe ndoshta edhe më mirë, sesa reale. Në tregim mund të dallohet një synim artistik shumë specifik - t'i bëjë njerëzit të ndjejnë vulgaritetin që i rrethon. Dhe këtu fantastika vetëm sa e intensifikoi manifestimin e realitetit, ngjyrosi vulgaritetin dhe shtoi qesharakun.” (I. Annensky). Rrëshqitja e 31-të. Kush e di më mirë kush e ka hundën më të gjatë?

Cila nga këto fjalë të urta dhe thënie i përshtatet më shumë ngjarjeve të treguara në tregimin "Hunda"?

Rrëshqitja e 32-të. Arroganca nuk është sipas njeriut. Hunda është jashtë funksionit.

Arroganca -krenari, mendjemadhësi, mendjemadhësi, gropë; sharje, kotësi.

Arroganca është një vetëkënaqësi budallaqe, duke marrë merita për dinjitetin, gradën dhe shenjat e jashtme.

Arroganca fryn, përulësia lartëson.

Arroganca e do nderin.

Arroganca e Boyarit po rritet në zemër.

Çfarë nderi do të kishim, sikur të kishim mendjemadhësi!

Arroganca nuk është zotëri, të folurit budalla nuk është fjalë e urtë...

Nuk ka gjë të tillë si arrogancë e zgjuar.

Ju nuk mund ta ngrini hundën me mençuri.

Krenaria shkon para rënies. Ka një fjalë të urtë për arrogancën tuaj.

Puna përfundimtare.

Ese-reflektim:

Me çfarë dhe si qesh N.V. Gogol në tregimin "Hunda"?

Viti 2009 është viti kur i gjithë vendi letrar do të festojë 200 vjetorin e lindjes së shkrimtarit të madh.

Kjo vepër është përgatitur kryesisht për të ndihmuar studentët dhe është një analizë letrare e veprave që zbulojnë konceptet themelore të temës.

Rëndësia e temës demonstrohet nga përzgjedhja e veprave nga shkrimtari i madh rus i trillimeve shkencore.

Kjo vepër i kushtohet veprave të N.V. Gogol - "Mbrëmjet në një fermë afër Dikanka", "Hundë", "Portret". Për të kuptuar metodën e Gogolit për paraqitjen e një teksti, ku rolin kryesor e luajnë komplote dhe imazhe fantastike, është e nevojshme të analizohet struktura e veprës.

Përzgjedhja e teksteve bazohet në parimin "kurrikula shkollore +", domethënë, një numër i vogël tekstesh të nevojshme për zhvillimin e përgjithshëm humanitar i shtohen kurrikulës shkollore.

Kjo vepër bazohet në pjesë nga libri i Yu. V. Mann "Poetika e Gogol".

Qëllimi i veprës: të kuptojë, të shohë kompleksitetin dhe shkathtësinë e shkrimtarit, të identifikojë dhe analizojë veçoritë e poetikës dhe format e ndryshme të fantastikes në veprat e tij.

Përveç materialeve kushtuar veprës së Gogolit, vepra përmban një lloj fjalori letrar: për lehtësinë e studentit, theksohen termat dhe konceptet kryesore për secilën vepër.

Shpresojmë që puna jonë do t'i ndihmojë studentët të eksplorojnë veprat nga këndvështrimi i një botëkuptimi fantastik.

Fiksi në letërsi është përshkrimi i fenomeneve të pabesueshme, futja e imazheve fiktive që nuk përkojnë me realitetin, një shkelje e ndjerë qartë nga artistët e formave natyrore, marrëdhënieve shkakësore dhe ligjeve të natyrës.

Termi fantazi vjen nga fjala "fantazi" (në mitologjinë greke, Phantasus është një hyjni që shkakton iluzione, imazhe të dukshme, vëllai i zotit të ëndrrave Morpheus).

Të gjitha veprat e N.V. Gogol, në të cilat fantazia është e pranishme në një mënyrë ose në një tjetër, ndahen në dy lloje. Ndarja varet nga ajo kohë që i përket veprimi i veprës - të tashmes apo të kaluarës.

Në veprat për "të kaluarën" (pesë tregime nga "Mbrëmjet" - "Letra e humbur", "Mbrëmja në prag të Ivan Kupala", "Nata para Krishtlindjes", "Hakmarrja e tmerrshme", "Vendi i magjepsur", gjithashtu si “Viy”) ka fantazi ka tipare të përbashkëta.

Fuqitë më të larta ndërhyjnë hapur në komplot. Në të gjitha rastet, këto janë imazhe në të cilat personifikohet parimi i keq joreal: djalli ose njerëzit që hynë në një komplot kriminal me të. Ngjarjet fantastike raportohen ose nga autori-narrator ose nga një personazh që vepron si tregimtar (por ndonjëherë duke u mbështetur në një legjendë ose në dëshminë e paraardhësve - "dëshmitarët okularë": gjyshi, "tezja e gjyshit tim").

Të gjithë këtyre teksteve u mungon një histori fantastike. Nuk është e nevojshme, pasi veprimi është homogjen si në robëri kohore (e kaluara) ashtu edhe në lidhje me fantazinë (nuk është mbledhur në asnjë periudhë kohore, por i shpërndarë në të gjithë veprën).

Zhvillimi i fiksionit të Gogolit karakterizohet nga fakti se shkrimtari e shtyu bartësin e trillimit në të kaluarën, duke lënë ndikimin e tij, një "gjurmë" në kohën moderne.

Fiksi i Gogolit përmban:

1. Alogizmi në fjalimin e transmetuesit. ("Portret" - "Para së gjithash, ai mori fundin e syve", "sikur dora e artistit të ishte shtyrë nga një ndjenjë e papastër", "Ti thjesht e godit jo në vetull, por në vetë sytë. Sytë kanë nuk e kanë parë kurrë jetën sikur po të shikojnë ty”, etj.).

2. E çuditshme dhe e pazakontë për sa i përket asaj që përshkruhet. Ndërhyrja e çuditshme e kafshëve në aksion, duke sjellë në jetë objektet. ("Hunda" - hunda është një personazh i gjallë, "Portret" - "fytyra e shtrembëruar e dikujt po e shikonte, duke u përkulur nga pas kanavacës së vendosur. Dy sy të tmerrshëm e ngulën sytë drejtpërdrejt në të, sikur po përgatiteshin ta gllabëronin; shkruar në buzët e tij kishte një urdhër kërcënues për të heshtur")

3. Emra dhe mbiemra të pazakontë personazhesh. (Soloha, Khoma Brut, etj.; "Portret" - në botimin e parë - Chertkov, në botimet pasuese - Chatrkov).

Le t'i kushtojmë vëmendje, para së gjithash, faktit që koncepte të tilla si "vija dhe "kufi" shfaqen mjaft shpesh në histori. Semantika e emrit Chertkov përfshin jo vetëm shoqatat me bartësin e forcës joreale (jo ekzistuese në realitet), me djallin, por edhe me tiparin si në kuptimin artistik (goditje, goditje) ashtu edhe në një kuptim më të gjerë (kufi, kufi).

Ky mund të jetë kufiri i moshës, që ndan rininë dhe pjekurinë nga vyshkja dhe pleqëria, duke ndarë krijimtarinë artistike nga puna mekanike.

Nën emrin Chartkov qëndron gënjeshtra, idealizimi, përshtatja me shijet dhe tekat e klientëve të tij të pasur e fisnikë; punë pa njohuri të brendshme dhe krijuese, pa një ideal; ka një vetë-lartësim të heroit, i cili i shkatërron pastërtinë shpirtërore, dhe njëkohësisht talentin e tij.

4. Lëvizjet dhe grimasat e pavullnetshme të personazheve.

Në demonologjinë popullore, lëvizjet e pavullnetshme shpesh shkaktohen nga një forcë e mbinatyrshme.

Historia "Hunda" është lidhja më e rëndësishme në zhvillimin e fiksionit të Gogolit. Mediumi i fantazisë është hequr, por fantastika mbetet; misteri romantik është parodizuar, por misteri mbetet.

Tek “Hunda” ndryshon funksioni i “formës së thashethemeve”, i cili nuk shërben më si mjet i trillimit të mbuluar, ai vepron në sfondin e një incidenti fantastik të paraqitur si i besueshëm.

Në "Portret", si në "Panairin Sorochinskaya" dhe "Nata e majit", fantastika paraqitet në atë mënyrë që forcat e mbinatyrshme në maskën e tyre "të prekshme" (shtrigat, djajtë, etj.) të bien në plan të dytë, "dje. .” plan.

Në planin e sotëm kohor ruhet vetëm një pasqyrim fantastik ose ndonjë mbetje fantastike – rezultat i prekshëm i ngjarjeve të çuditshme që ndodhën në realitet: “Ai pa sesi imazhi i mrekullueshëm i të ndjerit Petromichali hyri në kornizën e portretit”.

Vetëm ky portret kalon në realitet dhe imazhet fantastike të personifikuara eliminohen. Të gjitha ngjarjet e çuditshme raportohen në një ton të njëfarë pasigurie. Pasi portreti u shfaq në dhomën e tij, Chertkov filloi të sigurohej se portreti ishte dërguar nga pronari, i cili zbuloi adresën e tij, por ky version, nga ana tjetër, minohet nga vërejtja e narratorit: "Me pak fjalë, ai filloi të jepte të gjitha ato shpjegime të sheshta që i përdorim kur duam, në mënyrë që ajo që ndodhi të ndodhte me siguri ashtu siç mendojmë ne” (por që nuk ndodhi “siç mendonte” Çertkov, definitivisht nuk raportohet).

Vizioni i Çartkovit për plakun e mrekullueshëm jepet në formën e gjysmëgjumit, gjysmëzgjimit: “ai ra në gjumë, por në një lloj gjysmë harreje, në atë gjendje të dhimbshme kur me njërin sy shohim ëndrrat që po afroheshin. ëndrrat dhe me tjetrin shohim objekte përreth në një re të paqartë.” Duket se fakti që kjo ishte një ëndërr konfirmohet përfundimisht nga fraza: "Chartkov u bind se imagjinata e tij e paraqiti atë në një ëndërr me krijimin e mendimeve të tij të indinjuara".

Por këtu zbulohet një "mbetje" e prekshme e ëndrrës - para (si në "Nata e majit" - letra e zonjës), së cilës, nga ana tjetër, i jepet një motivim nga jeta reale (në "kornizë kishte një kuti të mbuluar me një dërrasë e hollë”).

Së bashku me ëndrrat, forma të tilla të trillimit të mbuluar (të nënkuptuar) si rastësitë dhe efekti hipnotizues i një personazhi (këtu, një portret) mbi një tjetër, futen bujarisht në rrëfim.

Njëkohësisht me futjen e fiksionit të mbuluar, del në pah plani real-psikologjik i artistit Chertkov. Vihet re lodhja, nevoja, prirjet e këqija dhe etja për sukses të shpejtë. Krijohet një paralelizëm midis koncepteve fantastike dhe reale-psikologjike të imazhit. Gjithçka që ndodh mund të interpretohet edhe si ndikim fatal i portretit te artisti, edhe si kapitullim i tij personal ndaj forcave armiqësore ndaj artit.

Në "Portret" epiteti "ferror" zbatohet disa herë për veprimet dhe planet e Chertkov: "qëllimi më djallëzor që një person ka pasur ndonjëherë u ringjall në shpirtin e tij"; "Një mendim djallëzor shkëlqeu në kokën e artistit" Këtu ky epitet lidhej me Petromichalin, një imazh i personifikuar i një force joreale të ligë ("Viktimat e këtij shpirti djallëzor do të jenë të panumërta", thuhet për të në pjesën e dytë).

Pra, në kërkimet e tij në fushën e fantazisë, N.V. Gogol zhvillon parimin e përshkruar të paralelizmit midis fantastikes dhe reales. Prioriteti i Gogolit ishte prozaik, i përditshëm, folklorik dhe trillim komik.

Shohim që shkrimtari, duke u prezantuar paralelisht me trajtimin komik "të frikshëm" të "djallit", zbatoi një prirje artistike pan-evropiane, dhe djalli nga "Nata para Krishtlindjes", duke fryrë në gishtat e djegur, duke u zvarritur pas Solokha dhe duke u futur vazhdimisht në telashe.

Tek “Portret”, piktori fetar thotë: “Kam dashur të lind prej kohësh Antikrishtin, por ai nuk mundet, sepse duhet të lindë në mënyrë të mbinatyrshme; dhe në botën tonë gjithçka është rregulluar nga i Plotfuqishmi në atë mënyrë që çdo gjë të ndodhë në një rend natyror.

Por toka jonë është pluhur para krijuesit të saj. Sipas ligjeve të tij, ajo duhet të shkatërrohet dhe çdo ditë ligjet e natyrës do të bëhen më të dobëta dhe për këtë arsye kufijtë që pengojnë të mbinatyrshmen do të bëhen më kriminale.”

Përshtypjet e Chertkov për portretin përkojnë plotësisht me fjalët e piktorit fetar për lirimin e ligjeve botërore. "Çfarë është kjo"? - mendoi me vete. - "Art apo e mbinatyrshme, çfarë lloj magjie që përshkon ligjet e natyrës?"

Hyjnorja në konceptin e Gogolit është e natyrshme, është një botë që zhvillohet natyrshëm.

Përkundrazi, djalli është mbinatyrorja, bota del jashtë rrugës së saj.

Nga mesi i viteve 1930, shkrimtari i trillimeve shkencore e perceptoi veçanërisht qartë demonin jo si të keqe në përgjithësi, por si një alogizëm, si një "çrregullim të natyrës".

Rolin e historisë fantastike e luan historia e djalit të artistit.

Disa nga ngjarjet fantastike paraqiten në formën e thashethemeve, por disa mbulohen nga introspeksioni i rrëfyesit, i cili i raporton ngjarjet e mrekullueshme sikur të kenë ndodhur në të vërtetë.

Fantastikja dhe realja shpesh hyjnë në njëra-tjetrën, veçanërisht në art, sepse nuk përshkruan thjesht jetën, por zbulon, objektivizon atë që ndodh në shpirtin e njeriut.

Historia fantastike e Gogolit “Hunda”. Para së gjithash, vërejmë se fantastika nuk duhet dhe nuk mund të japë iluzione këtu. Për asnjë minutë nuk do ta imagjinojmë veten në pozicionin e majorit Kovalev, hunda e të cilit ishte plotësisht e lëmuar. Megjithatë, do të ishte një gabim i madh të mendosh se fantastika përdoret këtu në kuptimin e një alegorie ose aludimi në një fabul ose ndonjë broshurë moderne, në një karikaturë letrare. Këtu nuk shërben as udhëzim, as denoncim dhe synimet e autorit ishin thjesht artistike, siç do ta shohim në analizë të mëtejshme.

Toni dhe karakteri i përgjithshëm i fantastikut në tregimin “Hunda” është komik. Detajet fantastike duhet të rrisin qesharakun.

Ekziston një mendim, shumë i përhapur, se "Hunda" është një shaka, një lloj loje e imagjinatës së autorit dhe zgjuarsisë së autorit. Është e pasaktë, sepse në tregim mund të dallohet një synim artistik shumë specifik - t'i bëjë njerëzit të ndjejnë vulgaritetin që i rrethon.

“Çdo poet, pak a shumë, është mësues dhe predikues. Nëse një shkrimtar nuk i intereson dhe nuk do që njerëzit të ndihen njësoj si ai, të duan të njëjtën gjë si ai dhe të shohin të mirën dhe të keqen aty ku është, ai nuk është poet, megjithëse mund të jetë një shkrimtar shumë i zoti. "(Innokenty Annensky "Për format e fantastikes në Gogol").

Prandaj, mendimi i poetit dhe imazhet e poezisë së tij janë të pandashme nga ndjenja, dëshira, ideali i tij. Gogol, kur vizatonte Major Kovalev, nuk mund ta trajtonte heroin e tij si një brumbull që një entomolog do ta përshkruante ose vizatonte: shikojeni, studioni, klasifikoni. Ai shprehu në fytyrë qëndrimin e tij të animuar ndaj vulgaritetit, si një fenomen i njohur shoqëror që çdo njeri duhet ta ketë parasysh.

Vulgariteti është vogëlsi. Vulgariteti ka vetëm një mendim për veten e tij, sepse ai është budalla dhe i ngushtë dhe nuk sheh dhe nuk kupton asgjë përveç vetvetes. Vulgariteti është egoist dhe egoist në të gjitha format; ajo ka arrogancë, dhe fanaberia (arrogancë) dhe mendjemadhësi, por nuk ka krenari, nuk ka guxim dhe asgjë fisnike.

Vulgariteti nuk ka as mirësi, as aspirata ideale, as art, as Zot. Vulgariteti është pa formë, pa ngjyrë, i pakapshëm. Ky është një sediment i baltë i jetës në çdo mjedis, pothuajse në çdo person. Poeti e ndjen barrën e tmerrshme të vulgaritetit të pashpresë në mjedis dhe në vetvete.

Fantastikja është ajo pikë e anilinës që ngjyros qelizat e indeve organike nën një mikroskop - falë pozicionit të jashtëzakonshëm të heroit, ne e shohim dhe kuptojmë më mirë se çfarë lloj personi ishte ai. (Innokenty Annensky "Për format e fantastikes në Gogol").

Kovalev nuk është as një person i keq dhe as i mirë - të gjitha mendimet e tij janë të përqendruara tek ai. Ky person është shumë i parëndësishëm, dhe kështu ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme për ta zmadhuar dhe zbukuruar atë. "Pyet, i dashur, Major Kovalev." "Major" tingëllon më bukur se "vlerësuesi i kolegjit". Ai nuk ka porosi, por blen një shirit porosie, kudo që është e mundur, përmend sukseset e tij laike dhe njohjen me familjen e një oficeri shtabi dhe një këshilltari civil. Ai është shumë i zënë me pamjen e tij - të gjitha "interesat" e tij sillen rreth kapelës, flokëve, faqeve të rruara pa probleme. Ai është gjithashtu veçanërisht krenar për gradën e tij.

Tani imagjinoni që Majori Kovalev do të ishte shpërfytyruar nga lija, se hunda do t'i ishte thyer nga një copë qoshe, ndërsa ai shikonte fotot përmes xhamit të pasqyrës ose në një moment tjetër të ekzistencës së tij boshe. Me siguri dikush do të qeshte? Dhe nëse nuk do të kishte të qeshura, cili do të ishte qëndrimi ndaj vulgaritetit në histori. Ose imagjinoni që hunda e majorit Kovalev do të zhdukej pa lënë gjurmë, në mënyrë që ai të mos kthehej në vendin e tij, por të vazhdonte të udhëtonte nëpër Rusi, duke u paraqitur si një këshilltar shtetëror. Jeta e majorit Kovalev do të ishte shkatërruar: ai do të ishte bërë i pakënaqur dhe një person i padobishëm, i dëmshëm, ai do të ishte i hidhëruar, ai do të kishte rrahur shërbëtorin e tij, ai do t'i kishte gjetur fajet të gjithëve dhe ndoshta do të kishte filluar të gënjeshtra dhe thashetheme. Ose imagjinoni që Gogol do ta kishte portretizuar Majorin Kovalev si të reformuar kur t'i kthehej hunda - fantastikes do t'i shtohej një gënjeshtër. Dhe këtu fantastika vetëm sa e intensifikoi manifestimin e realitetit, ngjyrosi vulgaritetin dhe shtoi qesharakun.

Është jashtëzakonisht karakteristik detaji i mashtruesit të hundës, i cili pozon si këshilltare shteti. Për një vlerësues kolegjial ​​kaukazian, grada e këshilltarit civil është diçka jashtëzakonisht e lartë, e lakmueshme dhe fyese në paarritshmërinë e saj, dhe befas kjo gradë shkon në hundën e majorit Kovalev, dhe jo te vetë majori, pronari i ligjshëm i hundës.

Këtu, në forma fantastike, përshkruhet një fenomen shumë i afërt me ne dhe më i zakonshmi. Grekët e bënë perëndeshë - Thashetheme, bijë e Zeusit, dhe ne e quajmë thashetheme.

Thashethemet janë një gënjeshtër e ngjeshur; të gjithë shtojnë e shtojnë pak, dhe gënjeshtra rritet si një top bore, ndonjëherë kërcënon të kthehet në një reshje bore. Në thashetheme, askush nuk është shpesh fajtor individualisht, por mjedisi është gjithmonë fajtor: më mirë se majori Kovalev dhe toger Pirogov, thashethemet tregojnë se në një mjedis të caktuar janë grumbulluar mendjemadhësia, mendimet boshe dhe vulgariteti. Thashethemet janë një substrat i vërtetë i fantastikes.

Në përgjithësi, fuqia e fantastikes në tregimin “Hunda” bazohet në të vërtetën e saj artistike, në ndërthurjen e saj të këndshme me realen në një tërësi të gjallë e të ndritshme.

Në fund të analizës, mund të përkufizojmë formën e fantastikes te “Hunda” si e përditshme.

Dhe nga kjo anë, Gogol nuk mund të zgjidhte një mënyrë shprehjeje më të mirë, më të gjallë sesa fantastike.

Ne do të marrim “Viya” si përfaqësuese të një forme tjetër të fantastikes nga Gogol. Motivi kryesor psikologjik i kësaj historie është frika. Frika vjen në dy forma: frika nga i forti dhe frika nga frika misterioze - mistike. Pra, këtu është frika mistike që përshkruhet. Qëllimi i autorit, siç thotë ai vetë në shënim, është të tregojë sa më thjeshtë legjendën e dëgjuar për Vijan. Legjenda vërtet përcillet thjesht, por nëse e analizon këtë histori kaq të natyrshme dhe të lirshme në zhvillim, do të shohësh punën komplekse mendore dhe do të shohësh se sa pa masë është larg traditës. Një krijim poetik është si një lule: i thjeshtë në pamje, por në realitet është pafundësisht më i ndërlikuar se çdo lokomotivë apo kronometër.

Poeti, para së gjithash, duhej ta bënte lexuesin të ndjente atë frikë mistike që shërbente si bazë mendore e legjendës. Fenomeni i vdekjes dhe ideja e jetës përtej varrit kanë qenë gjithmonë të ngjyrosura veçanërisht lehtësisht nga fantazia. Mendimi dhe imagjinata e disa mijëra brezave u përqendrua me qëllim dhe pa shpresë në çështjet e përjetshme për jetën dhe vdekjen, dhe kjo punë e qëllimshme dhe e pashpresë la në shpirtin e njeriut një ndjenjë të fuqishme - frikën nga vdekja dhe të vdekurit. Kjo ndjenjë, duke mbetur identike në thelbin e saj, ndryshon pafundësisht në format dhe grupimin e atyre ideve me të cilat lidhet. Duhet të futemi në një rajon që, nëse jo ai që prodhoi legjendën (rrënjët e saj shpesh shkojnë shumë thellë), atëherë të paktën e mbështet dhe e ushqen atë. Gogol tregon në fund të tregimit rrënojat, një kujtim i vdekjes së Khoma Brut. Ndoshta, këto rrënoja të kalbura dhe misterioze, të mbushura me pyje dhe barërat e këqija, ishin pikërisht shtysa që nxiti imagjinatën të prodhonte legjendën për Vijan në këtë formë.

Pjesa e parë e tregimit duket se përbën një episod brenda një historie. Por kjo është vetëm në dukje - në fakt, është një pjesë organike e historisë.

Këtu na paraqitet mjedisi në të cilin u mbështet dhe lulëzoi tradita.

Ky ambient është bursa. Bursa është një lloj statusi në status*, kozakë në bankën e shkollës, gjithmonë gjysmë të uritur, fizikisht të fortë, me guxim të kalitur me shufër, tmerrësisht indiferent ndaj gjithçkaje përveç forcës fizike dhe kënaqësisë: shkencë skolastike, e pakuptueshme, ndonjëherë në formën e disa shtojca të padurueshme të ekzistencës, duke u transportuar më pas në botën metafizike dhe misterioze.

Nga ana tjetër, nxënësi është afër popullit: mendja e tij është shpesh, nën koren e të mësuarit, plot ide naive për natyrën dhe besëtytnitë; Shëtitjet romantike në pushime ruajnë më tej lidhjen me natyrën, me njerëzit e thjeshtë dhe legjendën.

Khoma Brut beson në djallëzi, por ai është ende një shkencëtar.

Një murg, i cili kishte parë shtriga dhe shpirtra të papastër gjatë gjithë jetës së tij, i mësoi atij magji. Imagjinata e tij u ushqye nën ndikimin e imazheve të ndryshme të mundimeve skëterre, tundimeve djallëzore, vizioneve të dhimbshme të asketëve dhe asketëve. Në mjedisin e legjendave mitike naive në popull, ai, një libërdashës, fut një element librari - një legjendë të shkruar.

Këtu shohim një manifestim të atij ndërveprimi primordial mes shkrim-leximit dhe natyrës, që krijoi botën lara-larëse të letërsisë sonë popullore.

Çfarë lloj personi është Khoma Brut? Gogolit i pëlqente të portretizonte njerëz mesatarë, të zakonshëm, si ky filozof.

Khoma Brut është i fortë, indiferent, i shkujdesur, i pëlqen të hajë shumë dhe pi me gëzim dhe me natyrë të mirë. Ai është një person i drejtpërdrejtë: truket e tij, për shembull, kur ai dëshiron të pushojë nga biznesi i tij ose të ikë, janë mjaft naive. Ai gënjen pa u përpjekur fare; Nuk ka as shtrirje tek ai - ai është shumë dembel edhe për këtë. N.V. Gogol, me mjeshtëri të rrallë, e vendosi këtë njeri indiferent në qendër të frikës së tij: u deshën shumë tmerre që të përfundonin Khoma Brut dhe poeti mundi të shpaloste të gjithë zinxhirin e tmerrshëm të djallit përpara heroit të tij.

* Shtet brenda shtetit (latinisht).

Aftësia më e madhe e N.V. Gogol u shpreh në gradualitetin me të cilin na përcillet misteriozja në histori: filloi me një udhëtim gjysmë komik mbi një shtrigë dhe, me zhvillimin e duhur, arriti në përfundimin e tmerrshëm - vdekjen e një të forti. njeriu nga frika. Shkrimtari na bën të përjetojmë hap pas hapi me Khomën të gjitha etapat e zhvillimit të kësaj ndjenje. Në të njëjtën kohë, N.V. Gogol kishte dy rrugë për të zgjedhur: ai mund të shkonte në mënyrë analitike - të fliste për gjendjen shpirtërore të heroit, ose në mënyrë sintetike - të fliste në imazhe. Ai zgjodhi rrugën e dytë: objektivizoi gjendjen mendore të heroit të tij dhe punën analitike ia la lexuesit.

Prej këtu erdhi gërshetimi i nevojshëm i fantastikes në reale.

Duke filluar nga momenti kur centurioni i dërguar në Kiev për Khoma, edhe skenat komike (për shembull, në shezlong) janë të trishtueshme, pastaj është skena me centurionin kokëfortë, mallkimet e tij të tmerrshme, bukuria e të vdekurve, muhabeti. e shërbëtorëve, rruga për në kishë, kisha e mbyllur, lëndina përballë saj, e larë në hënë, përpjekje të kota për të gëzuar veten, të cilat vetëm e zhvillojnë më tej ndjenjën e frikës, kuriozitetin morbid të Khomës, gruaja e vdekur tundet. gishtin e saj. Ndjenja jonë e tensionuar relaksohet disi gjatë ditës. Mbrëmje - parandjenja të rënda, natë - tmerre të reja. Na duket se të gjitha tmerret tashmë janë shteruar, por shkrimtari gjen ngjyra të reja, pra jo ngjyra të reja - i trash të vjetrat. Dhe në të njëjtën kohë, asnjë karikaturë, asnjë gënjeshtër artistike. Frika ia lë vendin tmerrit, tmerri konfuzionit dhe melankolisë, konfuzioni mpirjes. Kufiri midis meje dhe mjedisit është i humbur dhe Khome-s i duket se nuk është ai që i flet magjitë, por gruaja e vdekur. Vdekja e Khomës është fundi i domosdoshëm i tregimit; Nëse imagjinoni për një moment zgjimin e tij nga gjumi i dehur, atëherë i gjithë kuptimi artistik i tregimit do të zhduket.

Në "Viya" fantastika u zhvillua në tokë mistike - prandaj dhe intensiteti i saj i veçantë. Një tipar karakteristik i mistikës në N.V. Gogol në përgjithësi është toni kryesor i krijesave të tij të mbinatyrshme - shtriga dhe magjistari - krijesa hakmarrëse dhe të liga.

Kështu, faza e parë në zhvillimin e fiksionit të Gogolit karakterizohet nga fakti se shkrimtari e shtyu bartësin e trillimit në të kaluarën, duke lënë ndikimin e tij, një "gjurmë" në kohën moderne.

Shkrimtari, duke parodizuar poetikën e misterit romantik, nuk pranoi të jepte asnjë shpjegim për atë që po ndodhte.

Duke lexuar veprat e N.V. Gogol, ju tregoni në mënyrë të pavullnetshme imagjinatën tuaj, duke injoruar kufijtë e saj midis të mundshmes dhe të pamundurës.

Duke iu kthyer veprave të N.V. Gogol, mund të jetë a priori i sigurt se në të do të gjejmë shumë elementë të fantashkencës. Në fund të fundit, nëse kjo e fundit përcakton një lloj të tërë kultura popullore, atëherë, siç theksoi M. Bakhtin, ndikimi i tij shtrihet në shumë epoka, pothuajse deri në kohën tonë.

Historia "Hunda" është një nga veprat më argëtuese, origjinale, fantastike dhe të papritura të Nikolai Gogol. Autori nuk pranoi ta publikonte këtë shaka për një kohë të gjatë, por miqtë e tij e bindën. Historia u botua për herë të parë në revistën Sovremennik në 1836, me një shënim nga A.S. Pushkin. Që atëherë, debatet e ashpra nuk janë qetësuar rreth kësaj pune. E vërteta dhe fantastika në tregimin e Gogolit "Hunda" kombinohen në format më të çuditshme dhe të pazakonta. Këtu autori arriti kulmin e aftësisë së tij satirike dhe pikturoi një tablo të vërtetë të moralit të kohës së tij.

Grotesk brilant

Kjo është një nga mjetet letrare të preferuara të N.V. Gogol. Por nëse në veprat e hershme përdorej për të krijuar një atmosferë misteri dhe misteri në rrëfim, atëherë në më shumë periudhë e vonë u kthye në një mënyrë shfaqjeje satirike realitetin rrethues. Historia “Hunda” është një konfirmim i qartë i kësaj. Zhdukja e pashpjegueshme dhe e çuditshme e hundës nga fytyra e Major Kovalev dhe ekzistenca e tij e pabesueshme e pavarur veçmas nga pronari i tij sugjerojnë panatyrshmërinë e rendit në të cilin një status i lartë në shoqëri do të thotë shumë më tepër sesa vetë personi. Në këtë gjendje, çdo objekt i pajetë mund të marrë papritmas rëndësi dhe peshë nëse fiton gradën e duhur. Ky është problemi kryesor i tregimit “Hunda”.

Veçoritë e groteskut realist

Në veprën e vonë të N.V. Gogol dominohet nga grotesku realist. Ai synon të zbulojë panatyrshmërinë dhe absurditetin e realitetit. Gjëra të pabesueshme u ndodhin heronjve të veprës, por ato ndihmojnë për të zbuluar tiparet tipike të botës që i rrethon, për të zbuluar varësinë e njerëzve nga konventat dhe normat e pranuara përgjithësisht.

Bashkëkohësit e Gogol nuk e vlerësuan menjëherë talentin satirik të shkrimtarit. Vetëm pasi kishte bërë shumë për një kuptim të saktë të veprës së Nikolai Vasilyevich, ai njëherë vuri re se "grotesku i shëmtuar" që përdor në veprën e tij përmban "një humnerë poezie" dhe "një humnerë filozofie", të denjë për "furçën e Shekspirit". në thellësinë dhe vërtetësinë e tij.

“Hunda” nis me faktin se më 25 mars ndodhi një “incident jashtëzakonisht i çuditshëm” në Shën Petersburg. Ivan Yakovlevich, një berber, zbulon hundën e tij në bukë të sapopjekur në mëngjes. Ai e hedh nga ura e Shën Isakut në lumë. Pronari i hundës, vlerësuesi i kolegjit, ose majori, Kovalev, duke u zgjuar në mëngjes, nuk gjen një pjesë të rëndësishme të trupit në fytyrën e tij. Në kërkim të humbjes, ai shkon në polici. Rrugës ai takon hundën e tij në petkun e një këshilltari shtetëror. Duke ndjekur të arratisurin, Kovalev e ndjek atë në Katedralen Kazan. Ai përpiqet të kthejë hundën në vendin e saj, por ai vetëm lutet me "zellin më të madh" dhe i tregon pronarit se nuk mund të ketë asgjë të përbashkët mes tyre: Kovalev shërben në një departament tjetër.

I shpërqendruar nga një zonjë elegante, majori humbet nga sytë pjesën rebele të trupit. Pasi bën disa përpjekje të pasuksesshme për të gjetur hundën, pronari kthehet në shtëpi. Aty ia kthejnë atë që i kishte humbur. Shefi i policisë i kapi hundën teksa tentoi të arratisej duke përdorur dokumentet e dikujt tjetër në Riga. Gëzimi i Kovalev nuk zgjat shumë. Ai nuk mund ta kthejë pjesën e trupit në vendin e tij origjinal. Përmbledhje Historia “Hunda” nuk përfundon me kaq. Si arriti të dilte heroi nga kjo situatë? Mjeku nuk mund ta ndihmojë majorin. Ndërkohë në kryeqytet po qarkullojnë thashetheme kurioze. Dikush e pa hundën në Nevsky Prospekt, dikush e pa në Nevsky Prospect. Si rezultat, ai vetë u kthye në vendin e tij origjinal më 7 prill, gjë që i solli një gëzim të konsiderueshëm pronarit.

Tema e veprës

Pra, cili është qëllimi i një komploti kaq të pabesueshëm? Tema kryesore e tregimit të Gogolit "Hunda" është humbja e personazhit të një pjese të vetvetes. Kjo ndoshta ndodh nën ndikimin e shpirtrave të këqij. Roli organizues në komplot i jepet motivit të persekutimit, megjithëse Gogol nuk tregon mishërimin specifik të fuqisë së mbinatyrshme. Misteri i magjeps lexuesit fjalë për fjalë që në fjalinë e parë të veprës, i kujtohet vazhdimisht, arrin kulmin... por nuk ka zgjidhje as në finale. E mbuluar në errësirën e së panjohurës nuk është vetëm ndarja misterioze e hundës nga trupi, por edhe se si ai mund të ekzistonte në mënyrë të pavarur, madje edhe në statusin e një zyrtari të lartë. Kështu, realja dhe fantastika në tregimin “Hunda” e Gogolit ndërthuren në mënyrën më të paimagjinueshme.

Plan real

Ajo mishërohet në vepër në formën e thashethemeve, të cilat autori i përmend vazhdimisht. Këto janë thashetheme që hunda shëtit rregullisht përgjatë Nevskit Prospect dhe vende të tjera të mbushura me njerëz; se dukej se po shikonte në dyqan e kështu me radhë. Pse i duhej Gogolit kjo formë komunikimi? Duke mbajtur një atmosferë misterioze, ai tall në mënyrë satirike autorët e thashethemeve budallaqe dhe besimit naiv në mrekullitë e jashtëzakonshme.

Karakteristikat e personazhit kryesor

Pse Major Kovalev meritonte një vëmendje të tillë nga forcat e mbinatyrshme? Përgjigja qëndron në përmbajtjen e tregimit “Hunda”. Fakti është se personazhi kryesor i veprës është një karrierist i dëshpëruar, i gatshëm të bëjë gjithçka për një promovim. Ai arriti të marrë gradën vlerësues kolegjial ​​pa provim, falë shërbimit të tij në Kaukaz. Qëllimi i dashur i Kovalev është të martohet me fitim dhe të bëhet një zyrtar i rangut të lartë. Ndërkohë, për t'i dhënë vetes më shumë peshë dhe rëndësi, ai kudo e quan veten jo vlerësues kolegjial, por major, duke ditur për epërsinë e gradave ushtarake ndaj atyre civile. “Ai mund të falte gjithçka që thuhej për veten e tij, por nuk falte në asnjë mënyrë nëse lidhej me gradën apo titullin”, shkruan autori për heroin e tij.

Kështu që shpirtrat e këqij qeshën me Kovalevin, duke i hequr jo vetëm një pjesë të rëndësishme të trupit (nuk mund të bësh karrierë pa të!), por edhe duke i dhënë këtij të fundit gradën e gjeneralit, domethënë duke i dhënë më shumë peshë se vetë pronari. Ashtu është, nuk ka asgjë të vërtetë dhe fantastike në tregimin e Gogolit "Hunda" të bën të mendosh për pyetjen "çfarë është më e rëndësishme - personaliteti apo statusi i tij?" Dhe përgjigja është zhgënjyese...

Këshilla nga një autor i shkëlqyer

Historia e Gogolit përmban shumë hollësi satirike dhe sugjerime transparente për realitetet e kohës së tij bashkëkohore. Për shembull, në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, syzet konsideroheshin një anomali, duke i dhënë pamjes së një oficeri ose zyrtari njëfarë inferioriteti. Për të veshur këtë aksesor, kërkohej leje e veçantë. Nëse heronjtë e veprës ndiqnin rreptësisht udhëzimet dhe korrespondonin me formën, atëherë Hunda në Uniform fitoi për ta rëndësinë e një personi domethënës. Por, sapo shefi i policisë “doli” nga sistemi, theu rreptësinë e uniformës dhe vuri syzet, ai menjëherë vuri re se para tij ishte vetëm një hundë - një pjesë e trupit, e padobishme pa pronarin e saj. Kështu ndërthuren e vërteta dhe fantastika në tregimin “Hunda” të Gogolit. Nuk është çudi që bashkëkohësit e autorit ishin të zhytur në këtë vepër të jashtëzakonshme.

Shumë shkrimtarë vunë në dukje se "Hunda" është një shembull i mrekullueshëm i fantazisë, parodisë së Gogolit të paragjykimeve të ndryshme dhe besimit naiv të njerëzve në fuqinë e forcave të mbinatyrshme. Elementet fantastike në veprat e Nikolai Vasilyevich janë mënyra për të shfaqur në mënyrë satirike veset e shoqërisë, si dhe për të afirmuar parimin realist në jetë.

Nikolai Vasilyevich Gogol është një shkrimtar krejtësisht unik, ndryshe nga mjeshtrit e tjerë rusë të fjalëve. Ka shumë gjëra të mahnitshme dhe të mahnitshme në punën e tij: e qeshura është e ndërthurur me tragjiken, fantastika me realen.

Duke lexuar veprat e Gogolit, çdo herë bindesh se baza e veprave të tij është komike. Ky është një karnaval, kur të gjithë vendosin maska, shfaqin veti të pazakonta, ndërrojnë vendet dhe gjithçka ngatërrohet.

Në tregimin "Palltoja", Gogol tregon historinë e jetës së vështirë të "njeriut të vogël" Akaki Akakievich Bashmachkin, jeta e të cilit i nënshtrohet traditës dhe kënaqet me automatizmin e jetës së tij. Kjo vepër gërsheton komiken me tragjiken, realen dhe fantastiken. Historia e lindjes së tij dhe zgjedhja e emrit të heroit më bëjnë të buzëqesh. Ai mori pozicionin e një zyrtari të cilin askush nuk e respektoi dhe nuk e vuri re. Vetëm kur kolegët e shqetësonin shumë, ai e pyeti: "Më lër të qetë, pse po më lëndon?" Autori shkruan me hidhërim se sa çnjerëzim ka te njeriu, sa shumë vrazhdësi të egër të fshehur dhe sekularizëm të rafinuar e mizor fshihen. Varfëria e Bashmachkin ngjall, natyrisht, simpati, por qëllimi i jetës së tij (për të blerë një pallto të re) është shumë i parëndësishëm për një person. Dhe pastaj erdhi një ditë e lumtur: ëndrra e Akaki Akakievich u bë realitet. "Njeriu i vogël" i pangjyrë dhe i dorëhequr, jeta e të cilit u reduktua në përmbushjen e pozicionit të tij, u ndje si një hero me pardesynë e tij të re dhe madje mori një ftesë për të vizituar një koleg zyrtar, ku do të festonte një ngjarje të gëzueshme. Sa pak i duhet një njeriu për të qenë i lumtur!

Vjedhja e pardesysë u kthye në mundim për heroin. Ai u përpoq të gjente mbrojtje nga autoritetet, por "një person i rëndësishëm goditi këmbën e tij" - dhe Bashmachkin u hodh jashtë. Pështirësia e një zyrtari të lartë është e neveritshme.

I mbrojtur nga askush, Akaki Akakievich vdes. Një krijesë u zhduk dhe u zhduk, askush nuk ishte i dashur për askënd, askush nuk ishte i interesuar për të. Gogol e përshkroi ndëshkimin në një mënyrë fantastike. Përfundimi fantastik i tregimit justifikohet nga qëndrimi i shkrimtarit ndaj "vëllait" të tij të ofenduar.

I vdekuri Bashmachkin iu shfaq një "person i rëndësishëm" në rrugë dhe hoqi pardesynë e tij. Ky incident e zbuti disi temperamentin despotik të shefit; ai madje filloi t'u thoshte vartësve të tij më rrallë: "Si guxoni, a e kuptoni se kush është para jush?" Gogoli ose simpatizon heroin e tij, ose e dënon për poshtërsinë e qëllimeve të tij, për memecitetin dhe bindjen skllavërore.

Në tregimin "Palltoja", nuk përcaktova menjëherë se çfarë ishte realiteti dhe çfarë ishte trillim. Varfëria dhe mjerimi i jetës së Akaky Akakievich Bashmachkin është sjellë nga autori në pikën e absurditetit dhe fantazisë (duke ecur përgjatë rrugës, ai shkeli me shumë kujdes mbi gurë dhe pllaka, pothuajse nuk i preku), si dhe aftësia i "njeriut të vogël" për të parë personazhet me shkronja, dhe rruga - një vend me njerëz - shkronja dhe fjalë. Në të kundërt, disa ditë jetë e zhurmshme pas vdekjes së Bashmachkin - një jorealitet i qartë - mund të jetë gjithmonë një fantazi dhe frikë e tepruar e një prej zyrtarëve të departamentit, një personi domethënës dhe rojës Kolomna. Çdo personazh individual është e vërteta, por tërësia e tyre, shoqëria që formojnë dhe aventurat që rrjedhin nga kjo është ana e tyre fantastike dhe e pabesueshme.

Në "Pallto", nëse flasim për mashtrime të lidhura me diçka joreale, ka zëra për jetën e zhurmshme të Akaki Akakievich pas vdekjes. Kulmi, që çon në përfundimin, në një rast në vdekjen materiale të Bashmachkin dhe në rastin tjetër në zhdukjen e fantazmës së tij, është skena e grabitjes. Kjo skenë përsëritet dy herë. Në të dyja rastet, pardesyja hiqet, por njëra grabitje është krejtësisht reale, dhe tjetra lidhet me misticizëm. Në "Palltoja" bota e gjërave ka një rëndësi të madhe në zhvillimin e komplotit; ato, mund të thuhet, janë të personifikuara, të personifikuara. Incidentet më të jashtëzakonshme lidhen me gjëra. Në "The Coat", veshja e sipërme, pardesyja, bëhet ëndrra e fundit. Për Bashmachkin, ky nuk është vetëm një artikull gardërobë, por edhe një objekt dashurie. Pardesyja e re ishte ëndrra e fundit për t'u ngrohur në botën e ftohtë të Shën Petersburgut - ky simbol i të ftohtit të përjetshëm skëterrë. Pardesyja krijon konflikt, grotesku tragjik zhvillohet në fantazi. Në "Pallto", heronjtë e veprës nuk kanë fytyrat e tyre, por gjërat dhe vlerat materiale janë të animuara. Toni i përgjithshëm në "Palltoja" nuk është shumë optimist, pavarësisht se ironia e Gogolit është e pranishme edhe në skenën e pagëzimit të Akaki Akakievich.

Në veprën “Palltoja” kudo ka skena të përditshmërisë, të qeshura mes lotësh, komikja zbulohet këtu vetëm me ardhjen e fantashkencës.

ki. Bota e gjërave dhe incidentet e lidhura me to janë një shtesë e gjallë e jetës së tyre shpirtërore. Për Bashmachkin, pardesy është bota e tij, dashuria, ëndrra, kuptimi i jetës. Bashmachkin nuk mund të duronte vjedhjen e pardesysë së tij, kotësinë e ëndrrës së tij. Dhe zyrtari i vogël i sjellshëm, që zotëron forcë shpirtërore dhe kundërshton pashpirtësinë e shoqërisë, vdes.

Elementet e surrealizmit dhe të pazakontë janë të pranishme pothuajse në të gjitha veprat e Gogolit. Fantazia hiperbole, groteske, "e mbuluar" dhe e dukshme e ndihmoi shkrimtarin të bënte shikuesin dhe lexuesin të qeshnin, dhe me të qeshura, sipas Gogolit, mund të kurohen të gjitha sëmundjet në shoqëri - si nga njerëzit ashtu edhe nga individët.

Rishikimi

Në esenë për heroin e tregimit "Palltoja", tema zbulohet plotësisht dhe me qëllim, tregohet se si realiteti dhe fantazia janë ndërthurur në mënyrë të ndërlikuar në historinë e "njeriut të vogël" fatkeq Akaki Akakievich Bashmachkin, për të cilin një e re pardesy ishte ëndrra e fundit për të mbajtur ngrohtë në botën e ftohtë të Shën Petersburg - një simbol i ferrit të përjetshëm.ftohti. Materiali është përzgjedhur në mënyrë strikte, teksti i tregimit dhe faktet më domethënëse të tij përdoren saktë, duke zbuluar rolin e trillimit në një vepër arti. Ka lidhje të qarta logjike në punë.

Përshkrim

Fiksi është një formë e veçantë e pasqyrimit të realitetit, logjikisht e papajtueshme me idenë reale të botës përreth nesh. Është i përhapur në mitologji, folklor, art dhe shpreh botëkuptimin e një personi në imazhe të veçanta, groteske dhe "mbinatyrore".
Në tregimin e Gogolit "Hunda", bartësi i fantazisë hiqet plotësisht - mishërimi i personifikuar i fuqisë joreale. Por vetë fantastika mbetet. Prandaj përshtypja e misterit nga historia. Madje çuditshmëri mahnitëse.

Puna përbëhet nga 1 skedar

Fiksi është një formë e veçantë e pasqyrimit të realitetit, logjikisht e papajtueshme me idenë reale të botës përreth nesh. Është i përhapur në mitologji, folklor, art dhe shpreh botëkuptimin e një personi në imazhe të veçanta, groteske dhe "mbinatyrore".

Në tregimin e Gogolit "Hunda", bartësi i fantazisë hiqet plotësisht - mishërimi i personifikuar i fuqisë joreale. Por vetë fantastika mbetet. Prandaj përshtypja e misterit nga historia. Madje çuditshmëri mahnitëse.

Lista e përpjekjeve për të gjetur arsyen e sjelljes misterioze të hundës së Kovalev mund të formojë një listë të madhe dhe kurioze. Përgjigja nuk është gjetur ende. Dhe nuk ka gjasa të ketë sukses. Ndoshta, ka më shumë kuptim në fjalët e vetë Kovalevit: "Dhe edhe nëse ata u copëtuan në luftë ose në një duel, ose unë vetë isha shkaku; por ai u zhduk për asgjë, për asgjë, u zhduk për asgjë, jo për asnjë qindarkë!...”

Kuptimi i ngjarjeve të "Hundës" është natyra e tyre e paprovokuar. Nuk ka fajtor të drejtpërdrejtë. Asnjë ndjekës. Por vetë persekutimi mbetet.

Pazakonshmëria e historisë së Gogolit hyn në lojë në marrëdhënien e saj me misterin. Fiksi romantik është i pandashëm nga misteri, nga poetika e misterit. Zakonisht historia fillon me ndonjë ngjarje të çuditshme të pashpjegueshme, domethënë lexuesi përballet me një mister që në rreshtat e parë. Tensioni i misterit rritet gjithnjë e më shumë derisa vullneti ose ndikimi i bartësit të fuqisë fantastike zbulohet përfundimisht në misterioze. Në veprat me fantazi të mbuluar, ndodh një proces i ngjashëm i identifikimit të fantazisë me fuqinë e mbinatyrshme, me ndryshimin se mbetet mundësia e një leximi të dytë (“real”). Në ato raste kur plani fantastik i lëshonte vendin reales gjatë rrëfimit, heqja e misterit ndodhte edhe me ndihmën e shpjegimeve real-kauzale (ndonjëherë edhe të përditshme).

Si lidhet historia e Gogolit me këto forma të ndryshme të ekzistencës së misterit?

"Hunda" i përket atyre veprave që i paraqesin lexuesit një mister fjalë për fjalë që në fjalinë e parë. "Më 25 mars, një incident jashtëzakonisht i çuditshëm ndodhi në Shën Petersburg." Nëse është e jashtëzakonshme, a do të thotë kjo se do të ketë një shpjegim, një zgjidhje? Hunda sillet siç i ka hije një "personi të rëndësishëm" që ka gradën e këshilltarit të shtetit: ai lutet në Katedralen e Kazanit, ecën përgjatë Nevskit Prospect, viziton departamentin, bën vizita dhe planifikon të niset për në Riga duke përdorur pasaportën e dikujt tjetër. Askush, përfshirë autorin, nuk është i interesuar se nga ka ardhur. Nuk përjashtohet asnjë, madje edhe supozimi më deluzional. Gjëja kryesore është diçka tjetër - "dyfytyrësia" e hundës. Sipas disa shenjave, kjo është padyshim hunda e vërtetë e vlerësuesit kolegjial ​​Kovalev, por "fytyra" e dytë e hundës është sociale, e cila është më e lartë në gradë se pronari i saj, kështu që ata shohin gradën, por jo personin. Në një vend, Gogoli luan njëkohësisht me të dyja fytyrat e hundës: polici, “i cili në fillim të tregimit qëndronte në fund të urës së Shën Isakut” (d.m.th., kur hunda, e mbështjellë me një leckë, ishte i hedhur në ujë), thotë se “në fillim e ngatërroi me z. Por fatmirësisht kam pasur syze me vete dhe menjëherë e kam parë që ishte hundë” etj. Asnjë artist nuk mund ta ilustrojë këtë metamorfozë, sepse padyshim që atij i kërkohet të bëjë të dukshme atë që duhet të mbetet e pakapshme dhe e pashpjegueshme. Fiksi i "Hundës" është një mister që nuk është askund dhe është kudo.

Misteri arrin kulmin, por ende nuk ka zgjidhje. Më në fund, në finale, ku ishte mundësia e fundit për të zbuluar letrat, rrëfyesi befas largohet dhe fillon të habitet bashkë me lexuesin: “Në botë po bëhen marrëzi të përsosura. Ndonjëherë nuk ka fare besueshmëri.”

Në histori ndryshon edhe funksioni i thashethemeve. “Ndërkohë, thashethemet për këtë incident të jashtëzakonshëm u përhapën në të gjithë kryeqytetin dhe, si zakonisht, jo pa shtesa të veçanta... Shumë shpejt ata filluan të thonë se hunda e vlerësuesit kolegjial ​​Kovalev po ecte përgjatë Nevsky Prospekt saktësisht në orën 3. Dikush tha se gjoja hunda ishte në dyqanin e Junkerit... Pastaj u përhap një thashethem se nuk ishte në Nevsky Prospekt, por në Kopshtin Tauride...”, etj. “Thashethemet janë vendosur në një kontekst të pazakontë. Ato nuk shërbejnë si mjete për fiksionin e mbuluar. Por ato janë të dhëna dhe jo në sfondin e fantashkencës që sapo është anuluar. Thashethemet shfaqen në sfondin e një incidenti fantastik të paraqitur si të besueshëm. Kjo e bën fotografinë më të komplikuar. Gogol ruajti me mjeshtëri fuqinë e misterit, duke u tallur me autorët e thashethemeve, ai zbuloi në jetë diçka edhe më të pasaktë dhe fantastike se çfarë mund të sugjeronte çdo version apo ndonjë thashethem.

Ironia më delikate e historisë së Gogolit është se ai vazhdimisht luan me pritjen e një zgjidhjeje të misterit romantik, duke parodizuar poetikën e tij dhe duke e joshur lexuesin gjithnjë e më tej në një kurth. Me një goditje, Gogol thyhet me të gjitha format e mundshme të heqjes së sekretit romantik. Dhe kjo është logjike: në fund të fundit, ai eliminoi bartësin e fantazisë, identifikimi i së cilës përfshinte zbulimin e sekretit. Në të njëjtën kohë, Gogol është larg largimit të misterit me një plan real, me ndihmën e motivimeve reale-kauzale.

Kjo histori ishte një lloj apoteozë e glorifikimit të hundës si e tillë në veprën e Gogolit. Shkrimtari shpesh (aq shpesh sa duket pak i çuditshëm) iu drejtua përshkrimit të këtij organi gjatë gjithë karrierës së tij letrare. Është pikërisht ky problem tek i cili fokusohet Vladimir Nabokov në artikullin e tij për Gogolin. Rezulton se hunda e shkrimtarit luan një rol të rëndësishëm. Imazhi i hundës, ideja e hundës, gjithçka që lidhet me këtë organ e përhumbi Nikolai Vasilyevich deri në vdekjen e tij. Në përshkrimin e Nabokovit për sëmundjen e shkrimtarit dhe vdekjen e tij, hunda është e pajisur me disa veti fatale, fatale.

Cili është fati i mëtejshëm i zhvillimit të fiksionit të Gogolit? Kjo pyetje është pjesë e një tjetër: a ka elementë në veprat jo fantastike të Gogolit që janë adekuate ose afër formave të fiksionit të konsideruara?

Duke u përmbajtur nga përfundimet e përgjithshme tani për tani, le të vërejmë vetëm një gjë. Elementë të tillë nuk mund të shpjegohen më me konceptin e mrekullisë apo misterit, që lind nga ndërhyrja e drejtpërdrejtë e bartësit të trillimit, nga ndikimi i tij nga e kaluara apo nga ndonjë shkak i panjohur. Ata nuk janë më të vendosur në rrafshin e surrealitetit, por më tepër të çuditshmes dhe të pazakontë.

31.12.2020 "Puna për shkrimin e eseve 9.3 mbi koleksionin e testeve për OGE 2020, redaktuar nga I.P. Tsybulko, ka përfunduar në forumin e faqes."

10.11.2019 - Në forumin e faqes, puna për shkrimin e eseve për koleksionin e testeve për Provimin e Unifikuar të Shtetit 2020, redaktuar nga I.P. Tsybulko, ka përfunduar.

20.10.2019 - Në forumin e faqes, ka filluar puna për shkrimin e eseve 9.3 për koleksionin e testeve për OGE 2020, redaktuar nga I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Në forumin e faqes, ka filluar puna për të shkruar ese mbi koleksionin e testeve për Provimin e Unifikuar të Shtetit 2020, redaktuar nga I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Miq, shumë materiale në faqen tonë të internetit janë huazuar nga librat e metodologes Samara Svetlana Yuryevna Ivanova. Duke filluar nga ky vit, të gjithë librat e saj mund të porositen dhe merren me postë. Ajo dërgon koleksione në të gjitha anët e vendit. Gjithçka që duhet të bëni është të telefononi në numrin 89198030991.

29.09.2019 - Gjatë gjithë viteve të funksionimit të faqes sonë të internetit, materiali më i njohur nga Forumi, kushtuar eseve të bazuara në koleksionin e I.P. Tsybulko 2019, është bërë më i popullarizuari. Ai u shikua nga më shumë se 183 mijë njerëz. Link >>

22.09.2019 - Miq, ju lutemi vini re se tekstet e prezantimeve për OGE 2020 do të mbeten të njëjta

15.09.2019 - Një master klasë për përgatitjen për Esenë Përfundimtare në drejtimin "Krenaria dhe Përulësia" ka filluar në faqen e internetit të forumit.

10.03.2019 - Në forumin e faqes, puna për shkrimin e eseve për mbledhjen e testeve për Provimin e Unifikuar të Shtetit nga I.P. Tsybulko ka përfunduar.

07.01.2019 - Të nderuar vizitorë! Në seksionin VIP të faqes, ne kemi hapur një nënseksion të ri që do të jetë me interes për ata prej jush që nxitoni të kontrolloni (plotësoni, pastroni) esenë tuaj. Ne do të përpiqemi të kontrollojmë shpejt (brenda 3-4 orëve).

16.09.2017 - Koleksion tregimesh nga I. Kuramshina "Detyrë Filiale", i cili gjithashtu përfshin tregime të paraqitura në raftin e librave të faqes Kurthe të Provimit të Unifikuar të Shtetit, mund të blihet si në formë elektronike ashtu edhe në letër në linkun >>

09.05.2017 - Sot Rusia feston 72 vjetorin e Fitores së Madhe Lufta Patriotike! Personalisht, ne kemi një arsye më shumë për të qenë krenarë: ishte në Ditën e Fitores, 5 vjet më parë, që uebfaqja jonë u ndez! Dhe ky është përvjetori ynë i parë!

16.04.2017 - Në seksionin VIP të faqes, një ekspert me përvojë do të kontrollojë dhe korrigjojë punën tuaj: 1. Të gjitha llojet e esesë për Provimin e Unifikuar të Shtetit në letërsi. 2. Ese mbi Provimin e Unifikuar të Shtetit në Rusisht. P.S. Abonimi mujor më fitimprurës!

16.04.2017 - Puna për shkrimin e një blloku të ri esesh bazuar në tekstet e Obz-it ka përfunduar në faqe.

25.02 2017 - Ka filluar puna në faqen për shkrimin e eseve bazuar në tekstet e OB Z. Ese me temën “Çfarë është e mirë?” Ju tashmë mund të shikoni.

28.01.2017 - Deklaratat e gatshme të përmbledhura mbi tekstet e FIPI OBZ u shfaqën në faqen e internetit,