Metodat e mësimit të bazave të kulturës ortodokse. Karakteristikat e mësimdhënies së modulit "Bazat e kulturës ortodokse"

Teknikat metodologjike dhe teknologjitë pedagogjike për mësimin e modulit të kompleksit mbrojtës-industrial.

CNë vitin 2013, kursi "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike" u prezantua në Federatën Ruse. Në Republikën Çuvash, mësimi i kësaj lënde filloi në vitin 2009 në klasën e katërt, trajnimi kishte për qëllim zhvillimin e një qëndrimi tolerant ndaj tij realitetin rrethues, njerëzit, shoqëria, natyra, Atdheu i vogël. Ne, mësuesit, përballemi me detyra të rëndësishme - formimi i gatishmërisë për vetë-përmirësim moral, vetë-zhvillim shpirtëror, njohje me normat themelore të moralit laik dhe fetar, edukimin e moralit bazuar në lirinë e ndërgjegjes dhe fesë, dhe traditat shpirtërore të popuj të tjerë. Dhe më e rëndësishmja është t'u përcillni studentëve se çdo kulturë shpirtërore ka karakteristikat e veta dalluese, se të gjithë popujt janë të barabartë. Përfundimi me sukses i kursit "Bazat e kulturës ortodokse" është i mundur vetëm kur të gjithë pjesëmarrësit procesi arsimor: mësuesit, nxënësit, prindërit - do të bëhen një tërësi e vetme, edhe nëse përdorim forma interesante të zhvillimit të mësimeve.

Format e zhvillimit të mësimeve

- mësim-kërkim

Mësimi për ndërtimin e koncepteve dhe rregullave

Mësimi mbi punën me burimin origjinal

Mësim-dialog

Mësimi i mbrojtjes veprat krijuese

Mësimi i esesë

Mësimi - udhëtimi

Mësim-ekspozitë

Mësim-konferencë

Projekti i mësimit

Një mësim mbi kontrollin e ndërsjellë

Gjatë një mësimi, përpiqem të krijoj një atmosferë në klasë që do të promovonte:

Aktivizimi i të menduarit të nxënësve;

Kontribuoi në diskutim aktiv;

Rritja e motivimit të studentëve;

Ofrohet aktiv aktivitete edukative;

Reflektim i stimuluar;

U jep studentëve mundësinë për të dëgjuar mendime të ndryshme;

I ndihmoi studentët të bënin pyetje;

Promovuar vetë-shprehje.

Unë përdor në mënyrë aktive teknologjitë e rasteve në mësimet e industrisë së mbrojtjes. Funksioni kryesor i metodës së studimit të rastit është të mësojë se si të zgjidhen probleme komplekse të pastrukturuara që nuk mund të zgjidhen në mënyrë analitike. Rasti aktivizon studentët, zhvillon aftësi analitike dhe komunikuese dhe zhvillon potencialin krijues.

Fazat e punës në një rast:

Faza e parë është njohja me situatën dhe veçoritë e saj.

Faza e dytë është identifikimi i problemit kryesor (problemet kryesore)

Faza e tretë është propozimi i koncepteve ose temave për stuhi mendimesh.

Faza e katërt është analiza e pasojave të marrjes së një vendimi të caktuar.

Faza e pestë – zgjidhja e çështjes – propozimi i një ose më shumë opsioneve

Për shembull:

Rasti. Imagjinoni situatën që ju duhet të botoni një libër për pagëzimin e Rusisë. Dilni dhe shkruani titullin e librit, dizajnin e librit dhe përmbajtjen e tij.

Titulli i librit.

Cilat ilustrime do të përdoren në libër?

Cilët kapituj do të përfshihen në libër?

Skico një kopertinë libri.

Në fund të orës së mësimit, nxënësve u kërkohet të shkruajnë një sinkron bazuar në materialin e studiuar. Një cinquain është një strofë me pesë rreshta.

Rreshti i parë – një fjalë kyçe që përcakton përmbajtjen e sinkronizimit;

Rreshti i dytë - dy mbiemra që karakterizojnë këtë koncept;

Rreshti i tretë – tre folje që tregojnë një veprim brenda një teme të caktuar;

Rreshti i katërt - një fjali e shkurtër që zbulon thelbin e temës ose qëndrimin ndaj saj;

Rreshti i 5-të është sinonim për fjalën kyçe (emër).

Sinkwine është një mjet i shpejtë, efektiv për analizimin, sintetizimin dhe përgjithësimin e koncepteve dhe informacionit, ai ju mëson të përdorni në mënyrë kuptimplote konceptet dhe të përcaktoni qëndrimin tuaj ndaj problemit në fjalë.

Literatura:

1. Golubchikova M.G. Nga kreativiteti i mësuesit te kreativiteti i nxënësve: një udhëzues për të mësuarit produktiv. - Irkutsk: shtëpia botuese e Institucionit Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "IGPU"

2. Korsunova O. Yu. Kushtet pedagogjike për organizimin e olimpiadave intelektuale dhe krijuese. Moska. 2003

3. Materiale për trajnimin e mësuesve

Buletini i PSTGU

IV: Pedagogji. Psikologjia

2012. Çështje. 4 (27). fq 7-12

Teoria dhe metodat e mësimdhënies

KULTURA FETARE NË SHKOLLË1 T. V. Sklyarova

Artikulli diskuton qasjet teorike të mësimdhënies së kulturës fetare në shkollë moderne duke përdorur shembullin e lëndës “Bazat e kulturës ortodokse”; karakterizohen parimet e përgjithshme didaktike në metodologjinë e mësimdhënies së kulturës ortodokse; janë formuluar parime të veçanta të mësimdhënies së kulturës ortodokse - kristocentriciteti, hierarkia, mbizotërimi i të tjerëve, antinomia, mosplotësia.

A është e rëndësishme në kohën tonë të diskutojmë teorinë dhe metodologjinë e mësimdhënies së ndonjë lënde, dhe veçanërisht kulturën fetare? Tendencat globale në përzgjedhjen e lëndëve, formave dhe metodave të edukimit, të cilat janë të njëjta në të gjitha vendet, duket se i nivelojnë traditat akademike, duke e reduktuar të gjithë arsimin në sferën e konsumit të shërbimeve. Është një paradoks, por është pikërisht identifikimi i kuadrit shkencor dhe metodologjik lëndë akademike ju lejon të ruani përmbajtjen dhe specifikën e tij jo vetëm për mundësinë e përdorimit të mëtejshëm, por edhe për zhvillimin e kësaj zone në tërësi. Ashtu si gjatë viteve të persekutimit të Kishës, specialistët bënin vizatime të kishave të dënuara për shkatërrim dhe regjistronin teknika të rralla të qepjes ose të këndimit të kishës, me sa duket ia vlen të përqendrohemi në përshkrimin e përvojës ekzistuese në transmetimin e traditës ortodokse tek brezi i ri. pavarësisht nga kërkesat moderne për të gjithë sistemin arsimor.

Për të shpjeguar qëndrimin tim, do të doja të tregoja një histori nga gati njëzet vjet më parë. Në fillim të viteve 1990. si student i diplomuar universiteti pedagogjik Kam mbledhur pak nga pak informacion se si në shekujt e 20-të. U zhvillua pedagogjia ortodokse. Natyrisht, kërkimet e mia i drejtoheshin veprimtarive të Kabinetit Fetar dhe Pedagogjik në Institutin Teologjik Shën Sergji në Paris dhe punës shkencore e pedagogjike të Kryepriftit personalisht. Vasily Zenkovsky. Gjithçka që ishte në dispozicion në arkivat e hapjes ruse tregonte se shumë materiale shumë të vlefshme ndodheshin jashtë Rusisë. Por burimi më i vlefshëm i informacionit janë derrat e gjallë.

1 Raport i lexuar në Seksionin Pedagogjik të Konferencës Vjetore Teologjike të PSTGU më 20 janar 2012. Puna u krye me mbështetjen financiare të Fondit Humanitar Rus. Projekti nr. 11-06-00356a "Edukimi fetar në Rusinë moderne".

detajet. Prandaj, kur në vitin 1994 Sofya Sergeevna Kulomzina erdhi në Moskë për të marrë pjesë në leximet e Krishtlindjeve, e mbyta me pyetjet e mia të shumta në lidhje me aktivitetet e Kabinetit Fetar dhe Pedagogjik në Paris, punonjëse e të cilit ajo ishte (të cilën e dija nga botimet e atë kohë). Habia ime ishte e madhe kur ajo foli shumë skeptik për aktivitetet e kësaj “zyre”, duke më shpjeguar se e gjithë puna e tyre zbriste në takime dhe konferenca, “ndërsa ne, mësues të zakonshëm, zhvillonim vetë programet e kampeve verore dhe bënim mjete mësimore për Shkollat ​​e së dielës dhe punë të tjera mësimore”. Hutimi im i madh u zgjidh nga mbikëqyrësi: “Ky është problemi i përjetshëm i përballjes mes teoricienëve dhe praktikuesve në pedagogji. Praktikuesit besojnë se nuk kanë nevojë për teoricienët dhe në përgjithësi janë të panevojshëm, duke u përfshirë në dokumente të panevojshme. Ndërsa përvoja e veprimtarisë praktike përgjithësohet dhe analizohet, duke u ruajtur kështu në pedagogji, pikërisht nga teoricienët pedagogjikë. Nga e dinit që Kulomzina punonte në PKK? Nga botimet e kësaj “poltrone”. Këtu është përgjigja për hutimin tuaj.”

Që atëherë, kuptova se teorizimi në pedagogji është gjithashtu i nevojshëm.

Bazat teorike të mësimdhënies së kulturës fetare në shkollat ​​moderne, për mendimin tonë, përfaqësohen në pedagogjinë vendase në dy drejtime kryesore. Drejtimi i parë pasqyron një kompleks idesh të nënkuptuara të mësuesve që mësojnë bazat e kulturës dhe doktrinës ortodokse, drejtimi i dytë lidhet me punën teorike të Institutit të Pedagogjisë Fetare të të krishterëve rusë. akademi humanitare dhe drejtori i saj F.N. Aktualisht, një drejtim tjetër po formohet artificialisht, lidhur me futjen e lëndës "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike" në klasat 4-5 të shkollave të mesme në Rusi. Unë do të përshkruaj shkurtimisht dy drejtimet e fundit në mënyrë që të zbuloj të parën në më shumë detaje.

Prezantimi eksperimental i një kursi gjithëpërfshirës "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike" fillimisht supozoi përgjithësimin dhe sistemimin e përvojës ekzistuese rajonale në mësimdhënien e kulturave fetare (kryesisht ortodokse dhe islame) dhe zhvillimin e një mekanizmi për mësimin e këtyre lëndëve në nivel federal. , së bashku me etikën jofetare, në shkollat ​​ruse. Sidoqoftë, në realitet gjithçka doli ndryshe. U propozua një metodologji e unifikuar për mësimin e këtyre lëndëve, në mënyrë që të gjitha ato të mbulonin një sërë temash të rëndësishme shoqërore: "kultura dhe traditat", "pushimet", "familja", "puna", "natyra dhe ekologjia", "lufta". Kështu, diversiteti ideologjik dhe etik i kulturave fetare u reduktua në etikën e aplikuar. Artificialiteti i qasjes dhe kohëzgjatja e shkurtër e zbatimit të saj nuk na lejojnë ende të nxjerrim përfundime për fizibilitetin dhe efektivitetin e saj.

Veprat e F. N. Kozyrev2 karakterizojnë qasjet teorike dhe parimet e mësimit të fesë në vendet evropiane dhe SHBA në shekullin e 20-të. Duke analizuar shumë

2 Kozyrev F.N. Edukimi fetar në një shkollë laike. Teoria dhe përvoja ndërkombëtare në perspektivën e brendshme: Monografi. Shën Petersburg, 2005; Është ai. Edukata fetare humanitare: Libër. për mësuesit dhe metodologët. Shën Petersburg, 2012.

larmia e qasjeve për transmetimin e traditës fetare në institucionet arsimore, studiuesi vëren se "ideja e përmbajtjes së një lënde arsimore përcakton jo vetëm zgjedhjen e temave dhe materialeve arsimore, duke ndërtuar logjikën e lëndës arsimore, por edhe zhvillimin e procedurave me të cilat mund të vlerësohet efektiviteti i zotërimit të kësaj përmbajtjeje”3. Në të njëjtën kohë, F. N. Kozyrev e vendos studimin e lëndëve "feja" dhe "kultura fetare" në arsimin shkollor jashtë kornizës së aktiviteteve të përbashkëta të shoqatave fetare dhe shkollave, duke besuar se përmbajtja dhe metodat e mësimit të këtyre lëndëve do të përcaktohen. nga shkencëtarët dhe mësuesit, por jo nga vetë folësit traditë specifike fetare.

Drejtimi në të cilin përmbajtja dhe metodologjia e mësimdhënies së një tradite dhe kulture fetare përcaktohet nga bartësit e saj, përfaqësohet në pedagogjinë moderne nga veprat e L. P. Gladkikh, S. Yu, V. M. Metlik, T. I. Petrakova, O. M. L. M. Kharisova, O. L. Yanushkyavichene.

Le të përshkruajmë më në detaje bazat teorike dhe parimet metodologjike të mësimdhënies së kulturës ortodokse në shkollat ​​moderne. Siç u përmend më lart, teoria e mësimdhënies së edukimit të mbrojtjes ekziston aktualisht në një formë të nënkuptuar, modele të përgjithshme nënkuptohen, përvoja empirike e mësimdhënies bazohet në to, por formulimet shkencore nuk janë paraqitur në tërësinë e tyre. Lënda “Bazat e kulturës ortodokse” studion kulturën e traditës ortodokse. Dua të theksoj se ky nuk është një studim i vetë traditës doktrinare, thelbi i së cilës është adhurimi, por i kulturës së saj në të gjitha sferat. jeta njerëzore. Këtu janë disa shembuj që mbështesin këtë tezë. Leximi i poezisë së Joseph Brodsky "Qandlemas" do të jetë i vështirë për një person që nuk është i njohur me tregimin biblik të ngjarjeve që lidhin Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Dritaret me njolla të katedrales Chartres, afresket nga Michelangelo, ikonat e Andrei Rublev zbulojnë përmbajtjen e tablosë së krishterë të botës, rrëfejnë ngjarjet e historisë së shenjtë, duke siguruar material për orientimin në kuptim veprimtaria njerëzore dhe duke bërë zgjedhje morale. Pra, teoria e mësimdhënies së OPK-së është e lidhur ngushtë me studimin e përmbajtjes së traditës doktrinore ortodokse, e cila paraqitet në teologji. Përmbajtja specifike e lëndës së kompleksit ushtarako-industrial shprehet në manifestimet e tij kulturore dhe udhëzimet etike, të studiuara në bazë të traditës së krishterë.

Parimet kryesore metodologjike të mësimdhënies së kompleksit ushtarak-industrial janë si parimet e përgjithshme të didaktikës të zbuluara në lidhje me këtë lëndë, ashtu edhe parimet e veçanta didaktike të veçanta vetëm për këtë lëndë. Le t'i përshkruajmë ato shkurtimisht.

Parimet e përgjithshme didaktika - shkenca, sistematiciteti, konformiteti kulturor, konformiteti natyror, konsistenca e paraqitjes - nuk mund të cenohet ose të injorohet në mësimin e themeleve të kulturës ortodokse.

Parimi i shkencës në metodologjinë e mësimdhënies së kompleksit mbrojtës-industrial nënkupton korrespondencën e materialit që studiohet me tërësinë e njohurive shkencore që janë zhvilluar në krishterim.

3 Kozyrev F.N. Edukimi fetar humanitar. fq 129-130.

Teologjia e krishterë. Do të jap dy shembuj që ilustrojnë injorimin dhe shkeljen e këtij parimi. Një mësuese e shkollës, autore e rekomandimeve metodologjike për studimin e kompleksit ushtarak-industrial, propozoi për efektivitetin e memorizimit të materialit klasifikimin e saj të sakramenteve të kishës - të përsëritshme dhe të papërsëritshme. Ky është një shembull i injorimit të traditës ekzistuese të studimit të këtij materiali. Një shkelje e parimit shkencor u demonstrua nga autori i një prej teksteve shkollore, i cili propozoi t'i prezantojë nxënësit e shkollave ngjarjet e Testamentit të Ri duke përdorur materialin e poezive shpirtërore ruse - Apostulli Pjetër ecte rreth Rusisë dhe ngjitja e Krishtit u bë kundër sfondi i thuprave ruse.

Parimi i konsistencës zbatohet në përputhje me qëllimet e materialit të mësuar, objektivat dhe metodat e studimit të një lënde të caktuar. Në këtë drejtim, edhe materiali i vogël edukativ mund dhe duhet të strukturohet sistematikisht. Si shembull i projektimit të sistemit material edukativ Le të paraqesim një udhëzues studimor nga Protodeakoni Andrei Kuraev4, në përgatitjen e të cilit autori i artikullit pati mundësinë të marrë pjesë. Kur u pyet për idenë kryesore dhe thelbin logjik të librit të tij shkollor, At Protodeakoni u përgjigj në terma teologjikë, "nga kristologjia në antropologji dhe nga ajo në soteriologji". Kështu, u formulua një sistem për paraqitjen e materialit për nxënësit e klasës së katërt - nga mësimi për Krishtin te mësimi për njeriun dhe mënyrat e shpëtimit të tij në traditën ortodokse. Kjo logjikë zbulohet vazhdimisht në paragrafët e tekstit shkollor. Së pari ka tema të tilla si "Bibla dhe Ungjilli", "Predikimi i Krishtit", "Krishti dhe Kryqi i Tij", "Pashkët". Kjo është pjesë e kristologjisë. Më pas vijojnë temat antropologjike “Mësimi ortodoks për njeriun”, “E mira dhe e keqja. Ndërgjegjja”, “Urdhërimet”, “Mëshira”, “Rregulli i Artë i Etikës”. Përmbajtja e tekstit kurorëzohet nga temat që zbulojnë rrugët dhe mundësitë e shpëtimit të njeriut: “Bëma”, “Lumturitë”, “Pse të bëjmë mirë?”, “Mrekullia në jetën e një të krishteri”, “Familja e krishterë”, "Mbrojtja e Atdheut", "Krishteri në punë" .

Parimi i konformitetit kulturor manifestohet në përputhjen e teksteve, ilustrimeve dhe mënyrën e paraqitjes së materialit edukativ me traditën kulturore për të cilën rrëfen, si dhe në përputhje me kulturën e njohur dhe të arritshme për studentët. Zbatimi i parimit të konformitetit kulturor në metodologjinë mësimore të edukimit mbrojtës realizohet në një ndërthurje harmonike të mostrave kulturore të modernitetit me kanunin estetik të traditës ortodokse. Në këtë drejtim, shumica e teksteve shkollore për kompleksin ushtarak-industrial demonstrojnë një shkelje të parimit të përmendur për dy arsye. E para, më e zakonshme, është ideja e kulturës ortodokse si një atribut i ditëve të shkuara. Veshjet dhe të folurit e personazheve janë të vjetruar artificialisht, modelet e jetuara në shekujt e kaluar, nuk ka urë për realitetet e jetës së sotme. Si mund të orientohet një student në kuptimin e veprimtarisë njerëzore, në drejtimet e zgjedhjes morale, kur ka të bëjë me ekspozita muzeale dhe nuk e ka idenë se cila është vlera e tyre aktuale? Lloji i dytë i shkeljes së parimit të konformitetit kulturor në tekstet e industrisë së mbrojtjes lidhet me përzgjedhjen dhe paraqitjen e materialit që shpërfill estetikën.

4 Kuraev A., protodiac. Bazat e kulturës ortodokse: Libër mësuesi. manual për arsimin e përgjithshëm. institucionet: 4-5 klasa. M., 2010.

ku traditën ortodokse dhe spekulimet mbi realitetet moderne. Në këtë drejtim, tekstet shkollore të B. Yakemenko5 u bënë famëkeqe. Kursi i leksioneve për maturantët përmban tema aktuale si "Kinemaja dhe kultura ortodokse", "Partia komuniste si një kishë e re", "Ortodoksia dhe shkëmbi rus", "Ortodoksia dhe interneti". Prezantimi i serisë materiale dhe ilustruese të kësaj mjete mësimore pasqyrojnë kulturën popullore, në të cilën autori kërkon dhe gjen elementë të kulturës së ortodoksisë, duke anashkaluar kanunet estetike që janë zhvilluar në ortodoksi.

Parimi i konformitetit me natyrën zbatohet në përputhje me materialin edukativ dhe metodat e paraqitjes së tij ndaj karakteristikave të fiziologjisë dhe psikikës së fëmijëve. Mësuesit me përvojë kanë vënë re se materiali i traditës dhe kulturës fetare përthithet në fëmijëri në varësi të drejtpërdrejtë nga specifikat e të menduarit të fëmijës6 (fazat e zhvillimit intelektual, sipas J. Piaget). Parashkollorët janë të interesuar për cilësitë njerëzore të personazheve biblike. Për nxënësit e rinj të shkollës, modelet e sjelljes korrekte janë të rëndësishme, për adoleshentët më të rinj - situata të zgjedhjes morale, dhe për adoleshentët më të vjetër - imazhet e miqësisë dhe dashurisë.

Parimi i konsistencës në prezantimin e materialit përfshin jo vetëm një zbulim gradual logjik të të gjitha temave që studiohen, por edhe identifikimin e lidhjeve ndërdisiplinore në përmbajtjen e arsimit. Prania e një thelbi kuptimplotë në çdo lëndë përcakton mundësinë e ndërtimit të lidhjeve ndërdisiplinore. Kështu, për shembull, historia Rusia XVII V. presupozon njohjen me reformën kishtare të viteve 1650-1660, dhe kërkimi moral i heronjve të veprave të L. N. Tolstoit dhe F. M. Dostojevskit bëhet i kuptueshëm vetëm në kontekstin e vlerave të krishtera.

Si parime të veçanta didaktike të mësimdhënies së themeleve të kulturës ortodokse do të emërtojmë: kristocentriciteti, hierarkia, mbizotërimi i të tjerëve, antinomia, paplotësia.

Parimi i Kristocentricitetit në metodologjinë e mësimdhënies së OPK-së është se qendra e studimit të kulturës së Ortodoksisë është fakti i Mishërimit, si dhe ngjarjet që i paraprijnë dhe pasojnë dhe pasqyrimi i tyre në kulturë.

Parimi i hierarkisë konsiston në një hierarki strikte të qëllimeve dhe kuptimeve të studimit të materialit të kulturës fetare. Dukuritë dhe konceptet e paraqitura për studim në lëndën e kompleksit ushtarak-industrial nuk janë ekuivalente dhe të afërta. Për studimin adekuat të tyre kusht metodologjik i domosdoshëm është kalimi i vartësisë hierarkike të temave që studiohen.

Parimi i dominimit të të tjerëve në mësimdhënien e OPK-së zbatohet duke i njohur studentët me pozicionin e Tjetrit (ky mund të jetë Zoti ose një person tjetër). Duke shkuar përtej gjendjes aktuale të dikujt, përvojat dhe dëshirat e dikujt, që përfshin përdorimin e parimit të dominimit tjetër, u ofron studentëve një mekanizëm të ndryshëm për të kuptuar veten e tyre, duke përfshirë veten.

5 Yakemenko B. Bazat e kulturës ortodokse. Pjesa 1. M., 2008; Është ai. Bazat e kulturës ortodokse. Pjesa 3. Kursi i leksioneve për klasat 10-11. 1917-2009. M., 2009.

6 Kulomzina S.S. Kisha jonë dhe fëmijët tanë. M., 1993.

Parimi i antinomisë është studimi i unitetit të dy gjykimeve të kundërta. Kultura dhe teologjia e krishterë shumë shekuj më parë shkenca moderne zbuloi nevojën për një qasje antinomike për të përshkruar dispozitat e saj kryesore. Zoti dhe krijimi i Tij janë në një unitet të pandashëm dhe të pashkrirë. Krishti është Zot dhe njeri në të njëjtën kohë.

Parimi i paplotësimit zbatohet në metodologjinë e mësimdhënies së kompleksit mbrojtës-industrial duke njohur pakuptueshmërinë përfundimtare të fenomeneve që studiohen. Pikërisht në këtë temë ka vend për mister, i cili lejon formimin e një qëndrimi të shenjtë (nga latinishtja sacrum "i shenjtë") ndaj disa fenomeneve në jetën dhe kulturën njerëzore.

Fjalë kyçe Fjalë kyçe: edukim fetar, kulturë fetare, metoda të mësimdhënies së kulturës ortodokse.

Teoria dhe Metodologjia e Mësimdhënies së Kulturës Fetare në shkolla

Tatiana V. Sklyarova

Artikulli shqyrton qasjet teorike të mësimdhënies së kulturës fetare në shkollën moderne si shembull i lëndës "Bazat e kulturës ortodokse". Parimet e përgjithshme didaktike të përshkruara në metodat e mësimdhënies së kulturës ortodokse. Janë formuluar parimet e veçanta të mësimdhënies së kulturës ortodokse - kristocentrike, hierarki, antinomi, papërfundueshmëria.

Fjalë kyçe: edukim fetar, kulturë fetare, metodologji e mësimdhënies së kulturës ortodokse.

NOU "Gjimnazi Ortodoks me emrin e Kryepriftit

(Akso) Alexia Kolieva.”

Raportoni

“Metodologjia e mësimdhënies së kompleksit mbrojtës-industrial në shkollën fillore»

Folësi: Mësuesi i OPK-së

Torchinova L.G.

Struktura e raportit:

1.Hyrje.

3. Nga përvoja e mësimdhënies së edukimit mbrojtës në institucionin arsimor privat “Gjimnazi Ortodoks me emrin e Kryepriftit (Akso) Aleksi Koliev”.

4. Përfundim.

1 . Hyrje.

Me sugjerimin e drejtuesve të feve tradicionale, Presidenti i Rusisë në vitin 2009 vendosi të kryejë një eksperiment federal në mësimin e kursit "Bazat e kulturave fetare të etikës laike" në një numër rajonesh të vendit me zgjerimin e tij të mëvonshëm në të gjithë. territorin e shtetit nga viti 2012.

Në fjalën e tij në hapjen e leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XIX, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill tha me këtë rast: “Ky është një hap thelbësisht i rëndësishëm drejt ribashkimit të shumëpritur të proceseve arsimore dhe arsimore në kontekst. të shkollimit. Për herë të parë që nga dekreti famëkeq i Këshillit komisarët e popullit datë 23 janar 1918 “Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha”, mësuesve iu dha mundësia të flisnin hapur me nxënësit për themele të tilla themelore të ekzistencës njerëzore si besimi, tradita dhe kultura fetare, jeta shpirtërore. dhe morali.”

Njohja e nxënësve me vlerat shpirtërore dhe morale dhe kulturën e fesë tradicionale (kombëtare) si pjesë përbërëse e kulturës kombëtare në institucionet arsimore shtetërore dhe komunale është një formë e realizimit të të drejtave të nxënësve dhe prindërve të tyre (përfaqësuesve ligjorë) për të marrë. edukimi në përputhje me vlerat e kulturës së tyre kombëtare, e cila është e garantuar dhe e njohur si legjislacioni rus Federata Ruse normat dhe dispozitat e së drejtës ndërkombëtare.

Në shtetin federal standardi arsimor gjenerata e re, është fiksuar fusha lëndore "Bazat e kulturës shpirtërore dhe morale të popujve të Rusisë", pjesë e së cilës është industria e mbrojtjes.

Rëndësia e studimit të lëndës “Bazat e kulturës ortodokse” në shtet dhe komunal institucionet arsimore përcaktohet nga nevoja urgjente sociale dhe pedagogjike për të studiuar historinë e kulturës tradicionale ortodokse ruse, e cila ka formësuar mendimin, gjuhën dhe kulturën e saj për shekuj.

Ky kurs është projektuar, krahas disiplinave të tjera historike dhe kulturore të kurrikulës shkollore, për të mbushur boshllëqet historike, kulturore dhe shpirtërore-morale të arsimit modern, për t'u shpjeguar qytetarëve të rinj të vendit tonë vlerën e së shkuarës. Si u bëmë. Pse kultura jonë vlerësohet në të gjithë botën dhe pse besimi që e ushqen atë quhet ortodoks?

"Bazat e kulturës ortodokse".

Përmbajtja e temës "Bazat e kulturës ortodokse" në shkollën fillore është e një natyre hyrëse dhe ka për qëllim njohjen e fëmijëve me informacionin bazë nga historia e kulturës së krishterë, bota e vlerave morale (bindje, punë e palodhur, dashuri. për Atdheun, për njerëzit, për familjen, besimin, shpresën, mëshirën, butësinë, durimin) dhe pasqyrimin e tyre në monumentet e artit ortodoks (ikonë, tempull, shkrim).

A. Përmbajtja historike dhe kulturore e Biblës.

B. Bazat e kulturës etike ortodokse (“Familja e devotshme”).

V. Ortodoksia në historinë e arteve, letërsisë dhe shkrimit.

D. Komponenti rajonal.

A. Përmbajtja historike dhe kulturore e Biblës.

Bibla është libri i shenjtë i krishterimit. Linjat kryesore semantike të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Zoti është Krijuesi i botës. Krijimi i botës. Krijimi i njeriut. Njeriu dhe botën rreth nesh(Njerëz, bota e kafshëve, bota e dukshme dhe e padukshme). Njerëzit e parë: Adami dhe Eva. Mëkati. Shoqatat e para të njerëzve: klani, familja. Rregullat e jetës që Perëndia u dha njerëzve janë Dhjetë Urdhërimet. Lindja e Virgjëreshës së Bekuar. Jeta tokësore e Jezu Krishtit. Shëmbëlltyra ungjillore. Lumturitë. Ringjallja e Krishtit. Zbritja e Frymës së Shenjtë. Festa e Trinisë së Shenjtë. Apostujt e Krishtit.

B. Bazat e kulturës etike ortodokse (“Familja e devotshme”).

Rregullat për sjelljen e mirë njerëzore. E mira dhe e keqja në veprimet tona. Marrëdhënia midis njeriut dhe Zotit. familje ortodokse. Fëmijët dhe prindërit. Përgjegjësitë ndaj prindërve, vëllezërve dhe motrave më të mëdhenj dhe më të vegjël. Mënyra e krishterë e jetesës. Marrëdhëniet me bashkëmoshatarët. Rregullat e sjelljes në tempull. Lutja. Festat ortodokse.

V. Ortodoksia në historinë e arteve, letërsisë dhe shkrimit.

Tempulli. Rëndësia e tij shpirtërore dhe kulturore. adhurimi. Piktura fetare. Ikonografia e festës së Pashkëve. Kisha - gjuha sllave. Roli i Ortodoksisë në formimin dhe zhvillimin e letërsisë së lashtë ruse. Shenjtorët Kirili dhe Metodi - edukatorë të sllavëve. Jetët e shenjtorëve. Monumentet e letërsisë së lashtë ruse.

D. Komponenti rajonal.

Krishterimi në Oseti. Tempujt. Faltoret e krishtera. Shenjtorët e Osetisë. Udhëtime pelegrinazhi nëpër republikë. Shkrimi punë projektimi, raporton për faltoret e Osetisë. Takime dhe biseda me priftërinjtë. Organizimi dhe mbajtja e eventeve të ndryshme kulturore. Pjesëmarrja në jetën liturgjike.

3. Nga përvoja e mësimdhënies së edukimit mbrojtës

në gjimnazin ortodoks që mban emrin e kryepriftit

Akso (Alexia) Kolieva.

Tema e raportit tim është “Metodat e mësimdhënies së edukimit të mbrojtjes në shkollën fillore”. Dëshiroj ta ndriçoj duke shfrytëzuar përvojën që kam fituar në procesin e mësimdhënies së kësaj lënde në një gjimnaz ortodoks. Por para se të kaloj direkt në teknikë, pak

informacion historik.

Është e rëndësishme të theksohet se vetë iluminizmi në Kaukazin e Veriut u përcaktua nga ndikimi i Ortodoksisë në të gjitha sferat e jetës së njerëzve.

Procesi arsimi shkollor në Kaukazin e Veriut dhe Osetinë u bë e mundur vetëm pas aneksimit të tyre në Rusi. Por ky ndikim tek malësorët filloi shumë kohë më parë dhe u zhvillua në mënyra të ndryshme. Shpërndarësit e parë të shkrim-leximit bazë midis tyre ishin priftërinjtë rusë që shpëtuan nga robëria Tatarët e Krimesë për popujt e Kaukazit të Veriut në 17 - shekujt XVIII. Ata u bënë mësues të fisnikërisë malore në fisnikërinë malore në kështjellat ruse - garnizonet.

Në fillim të shekullit të 18-të, një punë e tillë u krye edhe këtu nga përkthyes në garnizonet ushtarake në Kaukazin e Veriut.

Kështu, nëse vitet 20-30 të shekullit të 18-të ishin koha e lindjes së qendrave arsimore, fillimi, do të themi, i fazës së parë të zhvillimit të arsimit për malësorët e Kaukazit të Veriut, kur qeveria krijoi këtu grupe amanet dhe shkolla për studentë ushtarakë, si dhe shkolla garnizoni. Faza tjetër duhet të konsiderohen aktivitetet edukative dhe misionare të komisionit shpirtëror Osetian, i krijuar nga qeveria në 1744 dhe i shndërruar në 1860 në Shoqërinë për Rivendosjen e Krishterimit Ortodoks në Kaukaz, anëtarët aktivë të së cilës ishin edukatorët e gjenerata e parë, të ashtuquajturit “pionierët e iluminizmit malor” I. Yalguzidze, A. Dvalishvili dhe të tjerë.

Për sa i përket figurës së Akso Kolievit, emrin e të cilit e mban gjimnazi ynë, mund të themi se, si klerik, A. Koliev u bë pionierja e arsimit femëror në Osetia. Me veprimtarinë e tij të gjithanshme dhe të frytshme, ai kontribuoi në marrjen e arsimit fillor dhe më pas të avancuar nga gratë malësore në institucionet arsimore të Kaukazit dhe Rusisë. Është fyese që për një kohë të gjatë shkencore, arsimore dhe veprimtari pedagogjike A. Kolieva u harrua në mënyrë të pamerituar. Në fakt, ende nuk është studiuar nga askush.

Një nga pasojat progresive të aneksimit të Kaukazit të Veriut në Rusi ishte shfaqja e qendrave të arsimit në një numër rajonesh të Kaukazit. Kështu, në vitin 1764, qeveria ruse, me iniciativën e Komisionit Shpirtëror Oset, hapi shkollën e parë teologjike për fëmijët malësorë në Kaukazin e Veriut në Mozdok; Në 1836, një shkollë teologjike filloi të funksionojë në Vladikavkaz. Hapja e këtyre shkollave në vetvete ishte ngjarje e rëndësishme për Osetinë e Veriut.

Ky ishte një ekskursion i shkurtër në historinë e arsimit në Osetia.

Dhe tani drejtpërdrejt për tonën institucioni arsimor.

1) Institucioni arsimor joshtetëror "Gjimnazi Ortodoks me emrin Akso (Alexy) Koliev" u krijua si rezultat i transformimit të joshtetëror. institucioni arsimor Shkolla fillore arsimore "Pokrov", e cila u hap me bekimin e Kryepeshkopit të Stavropolit dhe Vladikavkaz Feofan në vitin 2006.

Që në ditët e para të ekzistencës së shkollës lënda “Bazat e kulturës ortodokse” ka qenë e detyrueshme. Mësohet sipas programit A.V. Borodina "Historia e Kulturës Fetare" e arsimit shkollor kulturor fetar dhe arsimor, i destinuar për shkolla laike shtetërore dhe komunale, liceu, gjimnaze, si dhe në gjimnaze të orientuara nga besimi (ortodoksë), shkolla të së dielës.

Materiali i zhvilluar me përpikëri që përmban mjetet mësimore për programin e përmendur ju lejon të përballoni me sukses edukimin e nxënësve të shkollave fillore. Në shkollën fillore - si më vete kurs trajnimi“Bazat e kulturës ortodokse”, me ngarkesë mësimore 1 orë në javë në klasat 1-4 në fushë arsimore“Njeriu dhe bota përreth nesh”, duke marrë parasysh komponentin rajonal të arsimit.

Viti i parë i studimit paraqet lëndën “Ne dhe kultura jonë” për klasën e parë. Objektivat e kursit:

1) jepni nxënësve të klasës së parë ide e përgjithshme për kulturën, veçoritë e kulturës ruse, për ortodoksinë;

2) të formojnë koncepte fillestare për besimin ortodoks dhe popullin;

3) të formojë një ide për unitetin kulturor të Rusisë dhe popullit rus dhe rëndësinë e ruajtjes së unitetit kulturor dhe kombëtar;

4) të krijojë një ide për kulturën si një fenomen që përfshin më të mirën që bën një popull;

5) të formojë motivim për të mësuar në përgjithësi dhe për marrjen e njohurive në fushën e kulturës dhe historisë.

6) të formojnë vlera për atë që është morale, e bukur dhe tradicionale në kulturën kombëtare.

Duhet të theksohet se puna me klasën e parë është shumë e vështirë. Informacioni duhet të jetë i vogël, sepse Fëmijët në këtë moshë nuk dinë ende të përqendrohen për më shumë se 5 minuta. Prandaj, këshillohet që tregimi të kombinohet me faqet ngjyrosëse të zgjedhura për temën që studiohet (për fat të keq, ato nuk janë përfshirë në programin e A.V. Borodina për klasën e parë), kështu që ato mund të gjenden nga autorë të tjerë, duke parë filma të animuar (tani ato mund të gjenden në faqet e internetit ortodokse).

Përveç kompletit të stërvitjes A.V. Borodina, në punën time me nxënësit e klasës së parë, përdor grupin edukativ dhe metodologjik "Bazat e kulturës dhe etikës ortodokse", viti i parë i studimit, redaktuar nga L.N. Malyutenko. Kompleti i redaktuar nga O.K. Kharitonov, materiale për mësimet e shkollës"Bota e Zotit: Bazat e kulturës ortodokse dhe moralit" redaktuar nga prifti Sergius Korotkikh. etj.

Viti i dytë i punës paraqitet në formën e kursit "Bota përreth dhe brenda nesh". Duhet të theksohet se kompleti metodologjik i A.V. Borodina për klasën e dytë është më e gjallë dhe më interesante për fëmijët. Ky komplet vjen me një fletore pune me detyra të ndryshme, faqe ngjyrosjeje dhe fjalëkryqe (fjalëkryqe). Nxënësit i studiojnë me shumë interes dhe dëshirë.

Natyrisht, mësimdhënia e edukimit të mbrojtjes në një shkollë (gjimnaz) me orientim konfesional ndryshon nga mësimdhënia në një shkollë të rregullt në atë që në vendin tonë edukimi i mbrojtjes është pjesë organike e sistemit arsimor të një institucioni të caktuar arsimor.

Zotërimi i komponentit ortodoks në aktivitetet e mësimit ndodh në tre mënyra:

nëpërmjet integrimit të themeleve të kulturës ortodokse në përmbajtjen e lëndëve të arsimit të përgjithshëm arsimim shtesë.

Përmes një hyrjeje në programi mësimor gjimnazet e lëndëve të veçanta të përmbajtjes shpirtërore e morale ortodokse, përbërës rajonalë e gjimnazorë.

Përmes shkollimit të mëtejshëm lëndët që mësohen pasdite. Si lëndë të edukimit plotësues që kanë përmbajtje shpirtërore dhe morale, në gjimnaz mësohen këto disiplina: këndimi koral i kishës, koreografia, dizajni, "Jetët e shenjtorëve", damë, skermë, aktrim.

2) Pjesëmarrja në jetën liturgjike dhe lutjeje të Kishës.

Çdo vit shkollor fillon me një shërbim lutjeje në fillim viti akademik.

Jeta e gjimnazit përfshin pjesëmarrjen e përbashkët në shërbimet hyjnore të mbajtura në katedrale në emër të St. Dëshmori i Madh Gjergj Fitimtar, në territorin e të cilit ndodhet Gjimnazi.

Nxënësit e gjimnazit ndjekin shërbime së bashku në Festat e Dymbëdhjetë dhe të Madhe. Gjatë pjesëmarrjes në Liturgjinë Hyjnore, studentët rrëfehen para priftërinjve të katedrales dhe marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit.

Çdo ditë shkollore në gjimnaz fillon me lutje para mësimit. Edhe ushqimet në gjimnaz fillojnë dhe mbarojnë me lutje.

Çdo të hënë ka lutje për fillimin e vitit shkollor.

3) Veprimtaritë projektuese të nxënësve.

Në gjimnaz funksionon shoqëria projektuese dhe kërkimore “Kladez”.

(kreu - Kaloyeva Z.E.) Pjesëmarrja në projektet e studentëve ofron një mundësi për çdo nxënës të shkollës së mesme të zbulojë potencialin e tij krijues, të fitojë aftësi vetëorganizuese dhe kërkimore, të zgjerojë njohuritë e tij për lëndët arsimore, të zbatojë ide origjinale, të mësojë forma të ndryshme të prezantimit të bazuar në projekte. punë kërkimore.

4) Pushimet e shkollës së përgjithshme.

Gjimnazi ka zhvilluar forma të tilla të kremtimit të ngjarjeve dhe datave të rëndësishme si koncert festiv, performancë, kompozime letrare e muzikore me elemente teatrale, “festa popullore”.

Një fazë e rëndësishme Puna edukative përfshin jo vetëm mbajtjen e vetë ngjarjes, por edhe përgatitjen në të cilën marrin pjesë mësuesit, studentët dhe prindërit e tyre.

Është bërë traditë në gjimnaz të festojnë gjerësisht festat:

Ngjallja e ndritur e Krishtit.

Krishtlindjet.

Festa e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit.

Fillimi tek nxënësit e shkollave të mesme.

Karnaval.

Dita e Fitores.

Mbrojtësi i Ditës së Atdheut.

Dita e Kulturës dhe Letërsisë Sllave etj.

5) Ngjarje të lezetshme.

Aktivitetet e klasës vijnë në shumë lloje. Më tradicionalet janë "Mësimet e së mirës". Ato mund të kenë përmbajtje dhe formë sjelljeje të ndryshme informative dhe përmbajtjesore: biseda për një temë të caktuar sipas planit të punës edukative, lexim dhe diskutim për literaturë me përmbajtje shpirtërore e morale, video-ligjërata ose video pelegrinazhe, zgjidhje të çështjeve organizative etj.

6) Aktivitete jashtëshkollore lojëra dhe natyrë sportive dhe rekreative.

Loja është një formë efektive dhe lehtësisht e tretshme e punës edukative. Magjepsja dhe përputhja e tij me nevojat psikologjike të fëmijëve kontribuojnë në përdorimin e tij më të gjerë si si elementë të ngjarjeve të përgjithshme të gjimnazit në shkallë të gjerë: "Pema e Krishtlindjeve", "Festimet e Maslenitsa" dhe si një ngjarje e pavarur loje: lojërat e mendjes– turne; lojëra konkurruese.

Puna shëndetësore në gjimnaz kryhet në orët e edukimit fizik, seksionet sportive, gjatë mësimeve zhvillohen ushtrime fizike dhe në klasat e para organizohen pushime dinamike. Klasat ajrosen gjatë pushimeve, kuarcimi kryhet çdo ditë, pastrim i lagësht.

Gjimnazi organizon rregullisht aktivitete që synojnë përmirësimin e shëndetit të nxënësve: Ditët e Shëndetit, festivalet sportive, “Fun Starts” etj.

7) Udhëtime pelegrinazhi dhe ekskursione.

Pelegrinazhet e vogla në tempujt dhe manastiret e Osetisë ngjallin interes të madh te nxënësit e Gjimnazit. Ato janë krijuar për të zgjeruar idetë e nxënësve të shkollës për Ortodoksinë në tokën Osetiane dhe kanë një potencial të lartë arsimor.

Në të ardhmen, është planifikuar të zhvillohen aktivitete pelegrinazhi dhe të bëhen pelegrinazhe në distanca të gjata në vendet e shenjta të Rusisë.

Për më tepër, gjimnazi organizon ekskursione të përgjithshme kulturore, për shembull, në muzetë dhe sallat e ekspozitave të republikës, vendet historike dhe kulturore, udhëtime edukative në vendet e lavdisë ushtarake të Osetisë.

8) Pjesëmarrja në gara.

Nxënësit e gjimnazit marrin pjesë në garat gjithë-ruse, republikane dhe gjimnazale, olimpiada në lëndë të ndryshme.

Me rëndësi të veçantë është pjesëmarrja e ngjarjeve konkurruese që bazohen në përmbajtje shpirtërore dhe morale, për shembull: Olimpiada Gjith-Ruse nxënësit e shkollës mbi bazat e kulturës ortodokse.

9) Takimi me njerëz interesantë.

Një formë e rëndësishme e punës edukative, e cila karakterizohet nga tërheqja e burimeve arsimore nga jashtë në muret e Gjimnazit. Këta mund të jenë njerëz të profesioneve dhe profesioneve interesante (për shembull, anëtarë të grupeve të kërkimit), klerik, përfaqësues të inteligjencës krijuese, veteranë, shkencëtarë, punonjës të Ministrisë së Situatave të Emergjencave dhe Ministrisë së Punëve të Brendshme, punonjës mjekësorë, ose thjesht njerëz entuziast. Vizitat e tyre shpesh paraprihen nga shikimi dhe diskutimi i filmave tematikë.

10) Veprimtaria e punës.

Zhvillimi i aftësive të punës tek nxënësit e shkollave të mesme, aftësia për t'i shërbyer vetes dhe për t'u kujdesur për të tjerët. Në gjimnaz ekzistojnë këto forma të edukimit të punës: mësime teknologjike, mbajtja e klasave të pastra, detyra në gjimnaz dhe trapeze, mbajtje e ditëve të pastrimit, ulje pune për pastërtinë e gjimnazit.

Gjithashtu, gjimnazistët bëjnë dhuratat e tyre për mysafirët e gjimnazit, prindërit dhe familjarët për festa dhe panaire të ndryshme.

Gjimnazi ka një bibliotekë audio dhe video, e cila është një ndihmë e rëndësishme për mësimin e shumë disiplinave të shkencave humane. Organizohen shfaqje video tematike jashtëshkollore të ndjekura nga diskutimi.

12) Sundimtarë të gjithë shkollës.

Ekipet në mbarë shkollën kanë potencial të rëndësishëm organizativ dhe edukativ. Linjat mbahen në të përjavshmen e Gjimnazit. Ata shpallin ngjarjet më të rëndësishme të javëve të kaluara dhe të ardhshme.

Forma e linjave ceremoniale kushtuar festive dhe data të paharrueshme, fillimi i përfundimit të vitit shkollor.

13) Veprimtaritë bamirëse.

Vizitë me programe koncertesh në jetimore, spitale, qendra rehabilitimi për fëmijë. Dhënia e dhuratave të bëra me duart tuaja.

Mbledhja e bamirësisë, duke përfshirë lodra dhe veshje për fëmijë për të varfërit.

konkluzioni

Komponenti arsimor i kursit të mbrojtjes dhe kompleksit industrial është jashtëzakonisht i rëndësishëm, bazuar në njohuritë që merr një fëmijë në shkollë, dhe është e pamundur të edukosh një person nëse e privon atë nga liria. Kusht për edukim normal është liria dhe përgjegjësia. “Liria pa përgjegjësi është shthurje, dhe përgjegjësia pa liri është skllavëri. Prandaj, ne duhet ta mësojmë fëmijën të bëjë zgjedhje të lira, duke kujtuar përgjegjësinë e tij.”

Peshkopi Mercury i Zaraisk.

BAZAT E KULTURËS ORTODOKSE

Mësues Natalya Pavlovna Tsveleva

Metodologjia për mësimdhënien e OPK-së është në fillimet e saj, edhe pse është bërë shumë në këtë fushë gjatë 20 viteve të fundit. Aktualisht nuk mungojnë programet, tekstet dhe manualet. Mjafton të emërtosh kompleks arsimor L. L. Shevchenko, manuale dhe rekomandimet metodologjike A. V. Borodina, programet e O. L. Yanushkyavichene dhe mësues dhe metodologë të tjerë. Megjithatë, çdo herë, duke menduar për një skenar mësimi, mësuesi kërkon përgjigjen e pyetjes "SI?" prezantoni fëmijët me këtë apo atë material. Është e qartë se këtu nuk mund të ketë klishe të gatshme dhe rekomandime të rrepta, vëzhgimet dhe këshillat tona janë rezultat i përvojës pedagogjike në punën si në audiencën e fëmijëve, ashtu edhe në ato të të rinjve, dhe në një shkollë laike dhe në një universitet laik.

Duhet theksuar se nuk i mohojmë ato qasje krijuese që janë zhvilluar në didaktikën e përgjithshme. Natyrisht, merret parasysh përvoja e mësuesve, psikologëve dhe ekspertëve të kulturës (L. S. Vygotsky, V. V. Zenkovsky, S. A. Rachinsky, V. V. Davydov, Sh. A. Amonashvili, E. N. Ilyin, S. N. Lysenkova , V. A. D. F. U., V. Sukhomlinsky, K. dhe të tjerët). Parimet e integrimit, koncentricitetit dhe dialogut janë të përfshira si në mësimdhënien e disiplinave të shkollës së përgjithshme, ashtu edhe në edukimin mbrojtës, si dhe në pedagogjinë e bashkëpunimit.

Kujtojmë se parimet e organizimit dhe baza dominuese e orës së mësimit janë të lidhura pazgjidhshmërisht me qëllimet dhe objektivat që mësuesi i vendos vetes. Këtu ka disa veçori.

Le të kujtojmë objektivat kryesore të programit të lëndës arsimore "Bazat e kulturës ortodokse" në përputhje me qëllimet kryesore të arsimit dhe edukimit të një shkolle gjithëpërfshirëse, të përcaktuara me Ligjin e Federatës Ruse "Për Arsimin":

T'u mësojë nxënësve të shkollës njohuritë kulturore të nevojshme për të formuar një pamje holistike të botës bazuar në vlerat tradicionale kulturore ruse;

Edukimi i nxënësve të shkollave si qytetarë të devotshëm të një shoqërie demokratike, të vetëdijshëm për vlerat absolute të ekzistencës dhe nevojën për t'i zbatuar ato në sjelljen e tyre;

Transferimi i njohurive te nxënësit modernë në fushën e traditës kulturore fetare si mjet i zhvillimit shpirtëror, moral dhe estetik të individit.

Parimet për përcaktimin e përmbajtjes së programit të industrisë së mbrojtjes:

Parimi i korrespondencës historike me traditat fetare të Rusisë;

Parimi i konformitetit kulturor;

Parimi i korrespondencës së vlerës personale (duke marrë parasysh moshën dhe karakteristikat individuale të fëmijës);

Parimi i zmadhimit të njësive didaktike. (Shih për më shumë detaje në librin e L.L. Shevchenko "Kultura shpirtërore dhe morale. Kultura ortodokse." Koncepti dhe programi i temës. Qendra për mbështetjen e traditave kulturore dhe historike të Atdheut. Moskë, 2008).

Kultura ortodokse duhet të jetë për një fëmijë jo vetëm një sistem njohurish, idesh abstrakte, por imazhe të gjalla, të paharrueshme, dhe në aspektin motivues - një njohje interesante dhe e gëzueshme me bukurinë e kulturës ortodokse.

Në fazën e parë do të përcaktojmë disa parime dhe teknika metodologjike për të punuar me të nxënësit më të rinj të shkollës.

E para është parimi i minimizimit, parimi i masës dhe korrespondencën e temës së zgjedhur me nivelin e perceptimit të fëmijëve për koncepte dhe imazhe të caktuara, bazuar në aftësinë e fëmijës në këtë moshë për të pranuar, kuptuar dhe ndjerë atë për të cilën mësuesi flet. Vështirë se ia vlen të flasim me fëmijët për konceptet dogmatike në fazën e parë: Zoti, Triniteti, kuptimi i shenjtë i Kishës. Takimi i parë me fëmijët. Njohja. kush quhet. “A e dini se çdo emër do të thotë diçka? Secili prej nesh ka një mbrojtës qiellor. Le të shohim shenjtorët dhe të zbulojmë se kur është dita e engjëllit të dikujt, dita e emrit të tyre.” Është kuptimplotë, e arritshme, e afërt dhe e kuptueshme për fëmijët.

Të gjithë mësuesit tregojnë për këtë parim të masës.

I lidhur ngushtë me këtë parim të minimizimit është një tjetër parimi është aktualizimi.Është shumë e rëndësishme, mes temave të shumta, të zgjidhet një që është në harmoni me interesat e fëmijëve të sotëm. Për çfarë kujdesen ata? Çfarë do të rrisë përfundimisht motivimin e të mësuarit? Parimi i zhvillimit të trashëgimisë fetare, kulturore dhe historike toka amtare. Kështu e quan këtë qasje psikologu ortodoks dhe mësues prifti B. V.. Niçiporov. (Shih librin e tij Introduction to Christian Psychology. M., 1994). Pse quhet rruga Yakimanka? Vozdvizhenka? Preçistenka? Dhe Trekhsvyatsky Lane? Nga vijnë këta mbiemra: Uspensky, Voznesensky, Rozhdestvensky, Pokrovsky, Troitsky? Dhe shumë “pse” të tjera lindin mes nxënësve tanë të shkollës. Historia e tempullit, historia vendlindja, historia e faltoreve të nderuara, ku temat fetare ndërthuren me historinë vendase. Filloni me atë që është afër, afër. Ndoshta do të shikojmë më në detaje më vonë se si zbatohet parimi i aktualizimit në një mësim specifik.

Fëmijët modernë nuk kanë nevojë për vetëdije, por për kontakt të gjallë që mund t'i emocionojë dhe frymëzojë ata nuk kanë nevojë vetëm për një histori, por për ndjeshmëri. Ju nuk mund ta ktheni njohurinë në një "katekizëm cerebral" (Mitropoliti Anthony i Sourozh). Prandaj, kushti tjetër metodologjik për mësimdhënie të suksesshme është emocionalitet, përfytyrim, origjinalitet.

Për shembull, një bisedë rreth krijimit të botës duhet të fillojë duke i ftuar fëmijët të shikojnë me kujdes përreth. Unë sjell shalqi në klasë (ka mëngjes në shkollë), ose dardha dhe mollë, me një fjalë çdo frut, por shalqiri është më mbresëlënës. A nuk është një mrekulli që një frut i tillë të rritet nga një farë e vogël? Po në lidhje me hojet e mjaltit? Këto shtëpi bletësh. Kush i mësoi këto miza të ndërtonin qeliza kaq të lëmuara e të bukura? Dhe shumë më tepër. I ftoj fëmijët të sjellin mrekullinë e tyre - disa një guralec nga bregu i detit, disa një guaskë, disa një gjethe panje vjeshte. Shikoni përreth, edhe në qytet, sa bukur dhe me mençuri është rregulluar gjithçka. Dhe le të vizatojmë flutura, zogj dhe peshq. Nëpërmjet perceptimit emocional të bukurisë së botës së Zotit, kalojmë në temën e krijimit të botës. Dhe shalqini dhe farat do të mbahen mend përgjithmonë. Sidoqoftë, siç tregon praktika pedagogjike, aftësia e një fëmije modern "asfalt" për të perceptuar bukurinë e botës është shtrembëruar dhe neglizhohet pedagogjikisht. V. A. Sukhomlinsky shkroi për këtë fenomen të "shurdhësisë estetike". “I çova fëmijët në livadh. Muzgu i mbrëmjes, brumbujt e majit po fluturojnë. Qielli luan me ngjyrat. Unë u them fëmijëve: "Shikoni sa bukur është!" Por ata shikojnë dhe nuk shohin bukurinë.” Le t'i ndihmojmë fëmijët të shohin bukurinë! Shpirti i një fëmije është i aftë t'i përgjigjet asaj.

Studimi i kulturës ortodokse është i lidhur ngushtë me perceptimin figurativ dhe emocional, aftësinë për të parë imazhe dhe për të dëgjuar muzikë. Në mënyrë që fëmijët të perceptojnë më plotësisht kulturën ortodokse, mësuesi duhet të përpiqet të sigurojë që studentët të kenë një kuptim të gjallë dhe imagjinativ të temës së mësimit. Muzika ndihmon për këtë artet figurative, trillim.

Parimi i rëndësishëm: puna krijuese e nxënësit, duke krijuar një lloj simboli të temës në fjalë. Është e nevojshme të zgjohet veprimtaria krijuese e fëmijëve.

1. Të përgjithshme

Kur ka një bisedë për metodat e mësimdhënies midis njerëzve që planifikojnë të japin mësim në një shkollë komplekse ushtarako-industriale, shpesh ka një heshtje nderuese. Shpesh të tillët janë besimtarë që duan të shërbejnë “për të mirë”, por janë të papërvojë në pedagogji dhe u duket se tani do të mësohen, tani do t'u zbulohen sekrete të mëdha... Sigurisht, përgatitje serioze pedagogjike. është e nevojshme, duhet të dini se si t'i afroheni fëmijëve, si të komunikoni me ta, por ndoshta është koha të flasim për vetë metodat: çfarë synojnë ato, çfarë efekti kanë. Më në fund, duhet të mendojmë për qëllimet tona, përndryshe mund të rezultojë që nën ndikimin e metodave, anija e industrisë së mbrojtjes do të lundrojë shumë shpejt, por në drejtim të gabuar...

Qëllimi i mësimeve të rregullta në shkollë është të mësojë njohuritë dhe aftësitë. Janë zhvilluar metoda për këtë. Cili është qëllimi i mësimeve të industrisë së mbrojtjes? Fitoni njohuri për kulturën ortodokse ruse? Mbjellja e aftësive estetike? Vështirë... Intuitivisht, ata duan diçka më shumë nga ky kurs. Ndoshta morali do të ngrihet të paktën pak, ndoshta do t'u japë fëmijëve mundësinë të mendojnë për diçka, të çlirohen nga brenda nga rrotullimi në rrëmujë dhe të ndiejnë frymën e përjetësisë.

Kultura evropiane ndërtohet mbi marrëdhëniet subjekt-objekt. Të njëjtat marrëdhënie dominojnë kryesisht në shkollë. Mësuesi është subjekti, fëmija është objekt. Dhe duket se qëllimi i GPC është të përvijojë, shpjegojë, t'i tregojë studentit bukurinë e jetës së ndërtuar mbi një themel të vërtetë, në mënyrë që ai të jetë gati të përmbushë në jetë atë që i synohet. Gati, por a do të dëshirojë?

Pedagogjia dhe psikologjia laike anashkalojnë problemin e së mirës dhe së keqes. Ata përpiqen të ndihmojnë një person në manifestimet e tij të vogla sipërfaqësore. Por lufta midis së mirës dhe së keqes arrin deri në thellësi të thelbit të një personi, duke përfshirë një fëmijë, shpirti i çdo personi është një fushë beteje. Dhe lënda e kompleksit ushtarak-industrial duhet t'i drejtohet më thellë tek një person, përndryshe ajo, në përgjithësi, nuk është e nevojshme, tashmë ka mjaft kurse kulturore dhe estetike në shkollë dhe nuk do të ia vlente të thyheshin shtizat për të prezantuar një tjetër. një prej tyre. Por si të drejtohet industria e mbrojtjes në këtë mënyrë? Cila nga teknikat e disponueshme mund të ndihmojë me këtë?

Psikologu i famshëm G.S. Abramova shkroi (shih 1, f. 184): "Ideja e ndihmës shpirtërore është më joshëse se çdo gjë, veçanërisht kur shprehet me fjalë të larta". Është shumë e lehtë, në një shtysë fisnike, të imagjinosh veten si një lloj muratori i shpirtrave njerëzorë, madje të armatosur me njohuri, dhe të fillosh të formësosh banorët e ardhshëm të Mbretërisë së Zotit (ngjashëm me mënyrën se si u formuan dikur ndërtuesit e komunizmit) , por kjo do të përfshijë dhunë të tmerrshme. Në thellësinë ontologjike të një personi jeton sekreti i lirisë dhe një person tjetër nuk mund të jetë kurrë objekt ndikimi, sado të larta të vendosen qëllimet. Liria e njeriut është aq e madhe dhe aq e tmerrshme sa që edhe mes dishepujve të Krishtit ishte Juda, i cili nuk donte t'i përgjigjej dashurisë së Hyj-njeriut. Ju nuk mund të merrni një vendim për një person se kush është ai, që do të ishte më keq se shpikja e dhomës së gazit.

G. S. Abramova shkroi (shih po aty): “Ndihma shpirtërore ndryshon nga ndihma psikologjike, ashtu si thelbi i një personi ndryshon nga manifestimet e Vetes së tij Ndihma shpirtërore mund të kuptohet si ndihmë në përvetësimin e ndërgjegjes, lirisë, përgjegjësisë. besimin dhe dashurinë për Zotin. Sa e mundur është nën ndikimin e një personi tjetër?...Pavarësisht se sa teoritë psikologjike nuk kanë ekzistuar kurrë në botë, ata nuk mund të injorojnë faktin e punës shpirtërore të njeriut. Çfarë mund ta shkaktojë atë? Cili është roli i personit tjetër në të?”

Ka dy mënyra: ju mund të mbillni ide dhe do të ketë dhunë në këtë, ju mund të përpiqeni vetë për Idealin. G.S. Abramova shkroi (shih po aty): “Puna e krijimit të një ideali ka një potencial të pafund energjie. Kjo është arsyeja pse një person që formon është si një trainer me kamxhik, dhe një person që krijon dhe mishëron një ideal është si vetëm ai vetë, ai nuk ka nevojë për një shkop (as një karotë), ai vetë ka ndikim të njëjtë. cilësi si drita në errësirë.

Fjalët e fundit: "Një ndikim i së njëjtës cilësi si drita në errësirë" mund të shënohen me siguri në objektivat e lëndës komplekse mbrojtëse-industriale, dhe "një person që krijon dhe mishëron një ideal" mund të bjerë në departamentin e metodave.

Nuk është çudi që Serafimi i Sarovit mësoi: "Përvetësoni një Frymë paqësore dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen". Sigurisht, mësuesit e vërtetë nuk janë aspak të shenjtë. Por në pedagogji ekziston një parim: të edukosh të bëhesh duke u bërë. Një kërkim i gjallë për një person të gjallë që jeton afër, që kujdeset për ju, që është miku juaj, që ju kupton ndoshta më mirë se ju vetë, që gëzohet për të gjitha sukseset tuaja dhe vajton rëniet tuaja, nuk mund të mos edukojë. Sigurisht, një qëndrim i tillë ndaj nxënësit është një vepër, por nëse mësuesi nuk është gati për një sukses të tillë, atëherë është më mirë që ai të mos marrë edukim shpirtëror, por të bëjë diçka tjetër. Le të kujtojmë apostullin Jakob, i cili shkroi: “Jo shumë njerëz bëhen mësues, duke e ditur se do të vuajmë një dënim më të madh. Sepse ne të gjithë mëkatojmë shumë herë” (Jakobi 3:1-2).

Në krishterim, Zoti është personal. Në vetë thelbin ontologjik të Trinisë së Shenjtë qëndron koncepti i Hipostazës. Dhe ky parim personal është i natyrshëm në çdo person si imazhi i Zotit. Prandaj, një mësim i vërtetë mbi temën e kompleksit ushtarak-industrial mund të jetë vetëm një takim i individëve me individë. Nëse një person, i vetëdijshëm për dobësinë e tij, drejtohet me të gjitha mundësitë e tij ndaj Zotit, dhe gjithashtu ndaj fëmijës si imazh i Zotit, atëherë dashuria është në çdo situatë specifike do t'ju tregojë se çfarë të bëni. Gjëja kryesore është të mbani mend se nuk jeni ju që e shpëtoni fëmijën, por shpëtimi juaj varet nga qëndrimi juaj ndaj tij.

2. Për disa vështirësi specifike

OPK është e vështirë për t'u mësuar dhe për shumë arsye shumë të zakonshme. Nuk ka notë në këtë lëndë, mësuesi nuk bërtet, nuk është shumë i rreptë - del ndonjë lëndë joserioze... Dhe në shkollë të mesme është edhe më keq - nuk duhet të hysh në universitet, kështu që pse të shpenzosh para për në kohën tonë pragmatike?

Mësimi shpesh pengohet që në hapin e parë: nuk ka disiplinë dhe shpesh nuk ka mësim aktual. Problemi i mungesës së disiplinës është veçanërisht i mprehtë në menaxhmentin e mesëm. Mësuesit me përvojë kanë zhvilluar shumë teknika metodologjike për "luftimin e fëmijëve". Thelbi i tyre zbret në mbajtjen e fëmijëve të zënë me diçka. Ju mund të ngjyrosni kartat bazuar në temën e mësimit, mund të organizoni kuize ose të zgjidhni fjalëkryqe. Por disi intuitivisht ndjehet se aktivitete të tilla nuk mund të jenë qëllimi i mësimit, por vetëm një mjet ndihmës. Ato mund të krahasohen me patericat e nevojshme kur mësimi është i çalë. Unë do të shpreh mendimin tim personal se cila formë e mësimit mund të konsiderohet e dëshirueshme.

Do të filloj me kujtimet. Zoti më thirri në kohët sovjetike. Atëherë e gjithë bota përreth, duke përfshirë burrin tim dhe të afërmit e tij, ishte kundër besimit tim. Kisha dy fëmijë shumë të vegjël dhe vetëm atyre mund t'u tregoja për Zotin. Dhe doli që ne u bëmë njerëz me mendje në përpjekjet tona për Zotin, kishim sekretin tonë, të cilin bota nuk e dinte dhe ndaj të cilit bota ishte armiqësore. Ne ishim dhe jemi ende miq, dhe thelbi i miqësisë sonë është dashuria për Zotin.

Mendoj se ideali i një mësimi për kompleksin ushtarako-industrial është një mësim në të cilin nxënësit dhe mësuesi ndihen si njerëz me mendje, duke u përpjekur të gjejnë të Vërtetën. Sigurisht, kjo nuk ndodh gjithmonë, por nëse ndodh, lë gjurmë për jetën.

Do të doja t'ju paralajmëroja për një rrezik tjetër. Në një orë mësimi të rregullt, mësuesi është “superior” ndaj nxënësve të tij, ai u jep atyre njohuri që i posedon, por ata jo. Në një mësim kompleks mbrojtjeje-industrial, një pabarazi e tillë nuk mund të ekzistojë. Po, ndoshta fëmijët që ulen në klasë nuk shkojnë në kishë, ndoshta nuk agjërojnë dhe nuk falen në mëngjes, por Zoti vlerëson thellësinë dhe pastërtinë e zemrës dhe ne nuk e dimë se çfarë do të vlerësojë të jetë. Ne, mësuesit, në nivelin tonë shpirtëror jemi shumë larg nivelit të Apostullit Pal apo shenjtorëve të tjerë me gojën e të cilëve Zoti foli ne, duke guxuar të flasim për Perëndinë, duhet të thërrasim vazhdimisht si një taksambledhës: “O Zot, ki mëshirë për të; unë jam mëkatar!” Ne nuk mund të "ngremë lart" fëmijët tanë e vetmja gjë që mund të bëjmë është të kërkojmë Perëndinë me ta.

3. Klasifikimi i moshës i niveleve të perceptimit të moralit nga Kohlberg

Para se të japim disa këshilla specifike metodologjike për mësimdhënien e edukimit mbrojtës, do të përpiqemi të japim disa karakteristika të gjendjes së fëmijëve në mosha të ndryshme. Më interesante për qëllimet tona është klasifikimi i moshës i zhvillimit të perceptimit moral.

Konsideroni konceptin e Kohlberg. Kohlberg identifikoi tre nivele të zhvillimit të moralit të një fëmije, secila prej të cilave kishte dy faza.

I. Niveli moral parakonvencional.

Faza e parë është orientimi drejt ndëshkimit dhe bindjes.

Faza e dytë është një orientim naiv hedonik.

II. Niveli moral konvencional.

Faza e tretë është orientimi vajzë/djalë i mirë.

Faza e katërt është orientimi i ruajtjes së rendit shoqëror.

III. Niveli moral post-konvencional.

Faza e pestë është orientimi i marrëveshjes shoqërore.

Faza e gjashtë është orientimi drejt parimeve universale etike.

Mosha në të cilën një fëmijë kalon në nivelin tjetër ndryshon nga personi në person, megjithëse ka disa modele. Fëmijët në shkollën fillore janë zakonisht në një nivel moral para-konvencional. Ata udhëhiqen nga autoriteti, besojnë në absolutitetin dhe universalitetin e vlerave, prandaj ata adoptojnë konceptet e së mirës dhe të së keqes nga të rriturit.

duke u afruar adoleshencës, ata, si rregull, kalojnë në nivelin konvencional. Në të njëjtën kohë, shumica e adoleshentëve bëhen "konformistë": mendimi i shumicës për ta përkon me konceptin e së mirës.

Kriza negative e përjetuar nga adoleshentët nuk konsiderohet si një degresion moral - tregon se adoleshenti po kalon në më shumë nivel të lartë zhvillimi, duke përfshirë situatën sociale. Në të njëjtën kohë, disa adoleshentë janë në fazën “djalë i mirë”, ndërsa të tjerë arrijnë në fazën e “ruajtjes së rendit shoqëror”.

Megjithatë, ka adoleshentë që nuk kanë arritur nivelin konvencional. Hulumtimi i kryer nga Frondlich dhe Kohlberg në vitin 1991 tregon se 83% e shkelësve adoleshentë nuk e kanë arritur këtë nivel.

Kalimi në nivelin e tretë, sipas Kohlberg, të zhvillimit moral për fëmijët me zhvillim më të shpejtë ndodh në moshën 15-16 vjeç. Ky tranzicion në fillim duket si një regres i ndërgjegjes. Adoleshenti fillon të refuzojë moralin, të pohojë relativitetin e vlerave morale, konceptet e detyrës, ndershmërisë, mirësisë bëhen fjalë të pakuptimta për të. Ai argumenton se askush nuk ka të drejtë të vendosë se si duhet të sillet një tjetër. Adoleshentët e tillë shpesh përjetojnë një krizë të humbjes së kuptimit të jetës. Rezultati i krizës që përjetohet është pranimi i disa vlerave. Duhet të theksohet se jo të gjithë njerëzit e arrijnë këtë nivel të ndërgjegjes autonome në jetën e tyre. Disa njerëz mbeten në niveli i konventës zhvillim, disa as nuk e arrijnë atë.

Para se të analizojmë konceptin e përshkruar, le të bëjmë një rezervë. Morali është një kategori që lidhet me sferën shpirtërore të një personi. Personaliteti i njeriut si imazh i Zotit është i lirë dhe misterioz në jetën e tij shpirtërore. Prandaj, çdo klasifikim mund të përshkruajë zhvillimin moral të një personi vetëm në mënyrë skematike, me kusht, shumë përafërsisht. Personaliteti i një personi në thelb nuk mund të përfshihet në asnjë përkufizim apo skemë.

Bazuar në shumë vite punë praktike me fëmijë të moshave të ndryshme, si dhe bazuar në hulumtimet e psikologëve dhe mësuesve të ndryshëm: prot. Vasily Zenkovsky, Sofia Kulomzina dhe të tjerë, në përputhje me konceptin e Kohlberg, do të theksojmë tre nivele në perceptimin moral të fëmijëve. Në të njëjtën kohë, në çdo nivel mund të dallohen dy faza.

II. Niveli i pranimit të moralit të shoqërisë. 3). Pranimi i moralit të bashkëmoshatarëve. 4). Pranimi i moralit të shoqërisë.

III. Niveli i ndërgjegjes autonome. 5). Dyshim për vlerat ekzistuese morale. 6). Zgjedhja vetjake e një sistemi të hierarkisë së vlerave.

Le të përpiqemi të kuptojmë diagramin e regjistruar nga pikëpamja e antropologjisë së krishterë.

Çdo person njerëzor ka dhuratën e lirisë së zgjedhjes. Por për të përfituar nga kjo dhuratë, një person duhet të thithë dhe të përjetojë atë që zgjedh. Dhe kështu në fillim fëmija jeton sipas pikëpamjeve të prindërve për atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe. Më pas ai pranon në shpirt mendimet e mësuesve, pastaj pranon moralin e bashkëmoshatarëve të tij dhe, në fund, të gjithë shoqërisë. Dhe pastaj vjen kriza, ai papritmas hedh poshtë gjithçka dhe dyshon gjithçka. Por kjo krizë është e pashmangshme: për të bërë një zgjedhje të lirë, një person duhet të largojë gjithçka që të tjerët i kanë ofruar.

Sipas Kohlberg, për fëmijët me zhvillim më të shpejtë, kjo krizë ndodh në moshën 15-16 vjeç.

Ky është viti im i katërmbëdhjetë që drejtoj një shkollë të së dielës. Unë jap pothuajse të njëjtën kohë në edukimin e mbrojtjes në një shkollë laike. Unë jam më i lidhur ngushtë me fëmijët e shkollës së së dielës, kështu që është më e lehtë për mua të analizoj zhvillimin e personalitetit të tyre dhe do të përpiqem të përshkruaj "kalimin" e niveleve të ndryshme të perceptimit të moralit duke përdorur shembullin e tyre.

E para më erdhi në moshën 8 – 10 vjeç (niveli i parë), tani janë mbi 20. Nuk kemi pasur “krizë adoleshente”. Mendoj se kjo ishte për faktin se kishte një mjedis të shëndetshëm adoleshent (niveli i dytë, shkalla e 3-të), të cilët bënin jetë interesante. Ne rregulluam kampet verore, shkoi në pelegrinazh në Rusi, festoi festat. Duke u rritur, ne jetuam jetën e të krishterëve ortodoksë në Rusi (niveli i dytë, shekulli IV), nga jashtë na dukej e bashkuar dhe e bukur. Por pikën 15-16 e ndjemë shumë ashpër. U dëgjuan zëra: “Kështu mësoi shkolla jonë e së dielës! Të gjitha përpjekjet tona janë të kota! (3 lvl. 5 lugë gjelle). Dhe kjo ishte koha e fitimit të lirisë. Ne i mbijetuam krizës. Disa u larguan, por shumë mbetën. Tani në grupi i lartë(nga ora 18 deri në 24) rreth 30 persona. Sigurisht, këta nuk janë më fëmijë, por miq. Disa prej tyre kryejnë kampe për fëmijët më të vegjël, të tjerët shkojnë në një jetimore. Ka edhe familje të reja, ku secila jeton jetën e saj të plotë të rritur. Por ne nuk duam të ndahemi, sepse ne jemi të bashkuar nga aspirata jonë e zgjedhur e jetës drejt Zotit (niveli III, shekulli VI).

Shembulli i shkollës së së dielës konfirmon periodizimin e propozuar më sipër se cilat parime metodologjike mund të nxirren nga kjo teori.

Shkolla fillore është mosha më e favorshme për të mësuar çdo gjë, veçanërisht në kompleksin ushtarako-industrial. Nëse në këtë moshë vjen një mësues dhe u thotë fëmijëve se Zoti i do, zemrat e fëmijëve do të hapen me gëzim ndaj kësaj dashurie dhe, të paktën në mësim, do të dëshirojnë me të gjitha forcat t'i pëlqejnë Zotit.

Këtu hapet mundësia për të komunikuar me ta, duke përdorur shembuj se si të jetosh. Në shkollën fillore nuk ka nevojë të rrihni rreth e qark shkurret, ju mund të studioni me fëmijët më të vlefshmet nga ato që janë shkruar, domethënë Shkrimet e Shenjta. Në të njëjtën kohë, në klasën e parë duhet të jepni informacionin më bazë për Zotin, për Rënien, për historinë e Ungjillit, mund të përdorni për këtë librin "Pema e mirë" ose të tjera të ngjashme.

Në klasën e dytë dhe të tretë, ju mund të bëni biseda me fëmijët rreth virtyteve ekzistuese, duke përdorur histori të Dhiatës së Vjetër. Këto histori janë shumëngjyrëshe, të lidhura me njëra-tjetrën dhe paraqesin një gamë të gjerë marrëdhëniet njerëzore. Ju mund të përdorni një Bibël për fëmijë në mësimet tuaja. Thjesht duhet të mbani mend vazhdimisht se ne jetojmë në kohët e Dhiatës së Re dhe kjo duhet diskutuar. Për shembull, pse Jakobi vepron imoralisht? Fëmijët shpesh e bëjnë këtë pyetje. Sepse në atë kohë bota nuk e njihte ende Krishtin. Ju dhe unë kemi një zemër të pastruar nga sakrifica e Krishtit dhe ne shohim se ai veproi në mënyrë të pandershme, por zemra e Jakobit u errësua nga mëkati fillestar, kështu që ai nuk e pa se po mëkatonte. Unë u përpoqa për Zotin sa më mirë që munda dhe nuk e kuptova që ishte e pamundur ta bëja këtë.

Në klasën e katërt, fëmijët tashmë janë në gjendje ta lexojnë pak Ungjillin vetë. Ju vetëm duhet të flisni për të gjitha pasazhet në detaje. Klasa e pestë gjithashtu mund të klasifikohet si kjo grupmosha dhe studioni Ungjillin me të.

Në shkollën fillore, zanatet inkurajohen gjatë mësimeve, për shembull, ju mund të bëni Arkën e Noes ose të prisni flokët e një engjëlli. Për të kuptuar pse nevojitet drita, mund të provoni të ecni nëpër klasë me dhe të mbyllura me sy hapur, mund të provoni edhe të shkruani. Ju mund të vini në skenë skeçe me temën e shëmbëlltyrave ose tregimeve të Dhiatës së Vjetër. Një fletore ndihmon shumë. Ajo duhet të merret shumë seriozisht në klasë. Zakonisht them që secili bën Biblën e fëmijëve të tij. Ne shkruajmë në një fletore gjërat më të rëndësishme për të cilat flasim. Ka fotografi për temën e çdo mësimi. Për festën - një dhuratë: një libër për t'u ngjyrosur me një temë biblike, është ngjitur solemnisht në fletore. Fëmijët po përgatisin Biblat e fëmijëve të tyre për fëmijët e tyre të ardhshëm: në fund të fundit, do t'ju duhet t'u tregoni atyre për Zotin, por po pa foto?

Për të gjitha moshat, është shumë e rëndësishme që fëmijët të ndiejnë se mësuesi e vlerëson mësimin, se takimi me fëmijët është i rëndësishëm dhe i gëzueshëm për të, se ai e pret me padurim.

Vështirësitë lindin kur fëmijët kalojnë në nivelin e pranimit të moralit të shoqërisë. Nëse para kësaj mësuesi e jepte mësimin në një stil autoritar, nga lart-poshtë, pikëpamjet e tij do të fillojnë të refuzohen në favor të pikëpamjeve të mjedisit adoleshent me të cilin komunikojnë fëmijët. Kjo është arsyeja e problemeve që lindin në shumë shkolla të së dielës kur fëmijët kalojnë kufirin e dhjetëvjeçarit. Nëse mësuesi nuk është bërë më parë një shok që merr pjesë në jetën e fëmijës, por vetëm e ka mësuar nga lartësia e moshës dhe njohurive të tij se si të jetojë, fëmija do të largohet nga brenda nga mësuesi. Një mësues duhet të bëhet udhëheqës në një grup adoleshentësh, dhe për këtë ai duhet të jetojë me ta: të shkojë në shëtitje, të shkojë në kampe, udhëtime pelegrinazhi, të festojë festat. Adoleshentët kanë nevojë për sfida, rrezik, lëvizje. Nuk mund t'i mbani nën fund. Vështirësitë për shoqërinë gjatë fëmijërisë dhe adoleshencës janë për faktin se nuk ka mjedis të shëndetshëm adoleshent. Aty ku është, vështirësitë hiqen. Ne kemi nevojë vetëm për gjëra që adoleshentët do të bëjnë.

Për sa i përket përmbajtjes së mësimeve, materiali heroik është i dëshirueshëm në këtë kohë. Jetët dhe bëmat e shenjtorëve, temat historike, historia lokale - tema të tilla janë të dëshirueshme në këtë moshë. Në moshën 13–14 vjeç kërkohet një kurs për etikën e krishterë, i cili do të kishte të bënte me jetën e vetë adoleshentëve: marrëdhëniet mes bashkëmoshatarëve, dashuria e parë, poezia, muzika, etj. Përsëri, atmosfera e miqësisë është shumë e rëndësishme. Preferohet që komunikimi të zhvillohet në formën e dialogëve, mosmarrëveshjeve dhe diskutimeve.

Është shumë e rëndësishme që të ketë një shoqëri të shëndetshme nga pikëpamjet e së cilës fëmijët mund të udhëhiqen. Në këtë kuptim, rezulton të jetë katastrofike nëse, kur takohen me njerëz të kishës, fëmijët vërejnë hipokrizi, hipokrizi dhe vese të tjera.

Por sado të përpiqen mësuesit, 15-16 vjet do të jenë një kohë rebelimi për shumë njerëz. Për shumë, por jo për të gjithë. Në mesin e fëmijëve të rritur që na vizitojnë shkollë e së dielës, ka nga ata që nuk e kanë pasur këtë hedhje. Është interesante se në vlerësimin e realitetit ata jetojnë sipas rregullave legaliste. Ata duket se kanë një "listë" të asaj që është e mirë dhe çfarë është e keqe. Është e vështirë të thuash se çfarë vendimi do të marrin në një situatë që nuk është në "listë" çdo gjë mund të ndodhë. Duket se ndjenja e tyre e përzemërt për situatën nuk është zgjuar ende. Kjo është mjaft në përputhje me rezultatet e Kohlberg, i cili argumentoi se jo të gjithë njerëzit arrijnë nivelin e ndërgjegjes autonome në jetën e tyre.

Kur ndodh kriza e lartpërmendur, e vetmja ndihmë e mundshme është përfshirja në disa veprimtari të devotshme. Dashuria nuk mund të jetë abstrakte për ta ndjerë atë, duhet të vini në kontakt me dikë ose diçka të cilit mund t'i drejtohet. Ne nuk mund të bëjmë një zgjedhje për një adoleshent se kush duhet të jetë, por mund t'i japim atij përvojën e të jetuarit për dashurinë, në mënyrë që ai të ketë shumë për të zgjedhur.

Në këtë moshë, mund të merren parasysh dhe analizohen fetë, sektet e ndryshme, të njihen me filozofë dhe vepra letrare, në të cilat merren parasysh problemet ideologjike. Studentët janë në gjendje të përgatisin raporte të shkurtra dhe të kryejnë kërkimet e tyre. Mundësisht tema rreth zgjedhjes së një rruge jete, rreth organizimit jeta familjare, për qëllimin e njeriut.

Kjo punë u drejtohet mësuesve. Por le të bëjmë një hap prapa dhe të japim një këshillë për prindërit.

Kohlberg dhe përvoja e trishtuar praktike tregojnë se fëmijët po na lënë. Është e pashmangshme. Dhe ne do të donim që ata të ruanin besimin tek ne, në mënyrë që të paktën deri diku të ruanin bindjen, në mënyrë që fjalët tona të mos ishin shushurima e gjetheve të rënë në jetën e tyre.

Le të shohim një shembull biblik. Një nga personalitetet më të spikatura në Dhiatën e Vjetër është personaliteti i Abrahamit. Gatishmëria e tij, me urdhër të Zotit, për të sakrifikuar djalin e tij të vetëm, përmendet si kulmi i përkushtimit të mundshëm ndaj Zotit. Por disi pak vëmendje i kushtohet sjelljes së Isakut në këtë moment. Por nuk është më pak e mahnitshme. Abrahami ishte i moshuar dhe i dobët në kohën e flijimit dhe Isaku ishte në kulmin e jetës së tij. Jo më kot Isaku barti drutë për flijimin. I pyeta djemtë më të mëdhenj, duke treguar këtë histori: "Cili nga ju, duke qenë në një situatë të tillë, do ta lejonte veten të sakrifikohej?" Askush nuk do të pajtohej. Në rastin më të mirë, do t'ia kishin hequr thikën babait tim. Përndryshe do të ndëshkonin dëshirën e paarsyeshme të prindit. Pra, si mund ta shpjegojmë një bindje të tillë të mbinatyrshme? Po ashtu edhe gatishmëria e Abrahamit për të sakrifikuar. Abrahami e dinte se gjithçka që vjen nga Zoti është e mirë, megjithëse, natyrisht, ai nuk e imagjinonte se sa e mirë mund të ishte vrasja e djalit të tij. Por besoja se Zoti do të menaxhonte disi gjithçka. Isaku gjithashtu e dinte se babai i tij ishte i përkushtuar ndaj Zotit dhe nëse ai bënte diçka, nuk mund të kishte asnjë të keqe në të.

Nëse prindërit zgjedhin përkushtimin ndaj Zotit si linjën e tyre kryesore të jetës, fëmijët e tyre do të kenë më shumë arsye për t'u besuar atyre më gjatë. Në kohët sovjetike, kam hasur në shembuj të mahnitshëm të marrëdhënieve të besimit midis nënave dhe djemve të moshës 16-18 vjeç, të cilët erdhën te Zoti së bashku.