Dhiata e Vjetër. Ezra, libri i tretë Koha dhe vendi i shkrimit

Libri i dytë i profetit Ezdra, birit të Serajahut, birit të Azariahut, birit të Hilkiahut, birit të Shalumit, birit të Zadokut, birit të Ahitubit,i biri i Ahijahut, birit të Finehasit, birit të Elit, birit të Amariahut, birit të Asielit, birit të Merajothit, birit të Arnit, birit të Uziahut, birit të Borithit, birit të Abishutit, i biri i Finehasit, i biri i Eleazarit,i biri i Aaronit nga fisi i Levit, i cili ishte rob në vendin e Medisë gjatë mbretërimit të Artakserksit, mbretit të Persisë.

Fjala e Zotit m'u drejtua:shko dhe tregoju popullit tim veprat e tij të liga dhe tregoju bijve të tij paudhësitë që kanë kryer kundër meje, që të mund t'u tregojnë bijve të bijve të tyre;sepse mëkatet e prindërve të tyre u shtuan në to; duke më harruar Mua, u ofruan flijime perëndive të huaja.A nuk isha unë që i nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë? por ata më zemëruan dhe përçmuan këshillën time.Prisni flokët e kokës tuaj dhe hidhni mbi ta çdo të keqe, sepse ata nuk iu bindën ligjit Tim - një popull i shfrenuar!Deri kur do t'i duroj ata, të cilëve u kam bërë kaq shumë të mira?Për hir të tyre kam rrëzuar shumë mbretër; goditi Faraonin me shërbëtorët e tij dhe me gjithë ushtrinë e tij;Ai shkatërroi të gjithë paganët nga prania e tyre dhe në lindje njerëzit e dy krahinave, Tiros dhe Sidonit, shpërndanë dhe shkatërroi të gjithë armiqtë e tyre.

Prandaj thuaju atyre këtë: ja çfarë thotë Zoti:Isha unë që të nxora nëpër det dhe të hapa një rrugë të rrethuar në fund të tij dhe të dhashë Moisiun si prijës dhe Aaronin si prift,ju dha dritë në një kolonë zjarri dhe bëri shumë mrekulli midis jush; por ti më ke harruar mua, thotë Zoti.

Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Thëllëzat ishin një shenjë për ju. Unë ju dhashë kampe për mbrojtje, por ju murmuritët edhe atjedhe nuk u gëzove në emrin tim për shkatërrimin e armiqve të tu, por edhe sot e kësaj dite murmuritësh.Ku janë veprat e mira që të bëra? A nuk ishte në shkretëtirë, kur ti ishe i uritur dhe më thirre,duke thënë: “Pse na solle në këtë shkretëtirë? na vdisni nga uria? Për ne ishte më mirë t'u shërbenim egjiptianëve sesa të vdisnim në këtë shkretëtirë"?Më erdhi keq për rënkimin tënd dhe të dhashë manën për të ngrënë; ti hëngre bukën e engjëjve.Kur kishe etje, a nuk e kam prerë gurin dhe ujërat rrodhën derisa të ngopesh? ju mbuloi me gjethe pemësh nga vapa.I ndava tokat e pasura për ju; Ai i dëboi para teje Kananejtë, Perezejtë dhe Filistejtë. Çfarë mund të bëj tjetër për ju? thotë Zoti.Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Kur ishit në shkretëtirë, në lumin Marah, dhe të eturit blasfemuan emrin tim,Unë nuk dërgova zjarr kundër jush për blasfemi, por futa dru në ujë dhe e bëra lumin të ëmbël.

Çfarë mund të të bëj, Jakob? Ti nuk deshe të bindesh, Judë. Unë do të shkoj në kombe të tjera dhe do t'u jap emrin tim, me qëllim që ata të respektojnë ligjet e mia.Meqë më ke braktisur, edhe unë do të të braktis ty; Nuk do të kem mëshirë për ata që kërkojnë mëshirë prej Meje.Kur të më thërrasësh, nuk do të të dëgjoj, sepse i ke ndotur duart me gjak dhe këmbët e tua janë të shpejta për të kryer vrasje.Është sikur nuk më ke braktisur mua, por veten tënde, thotë Zoti.

Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: A nuk u luta me ju si baba i djemve, si nënë vajzash dhe si taja e kafshëve të saj shtëpiake,që ju të jeni populli im dhe unë Perëndia juaj, që ju të jeni bijtë e mi dhe unë Ati juaj?Të kam mbledhur si pula që mbledh zogjtë e saj nën krahë. Çfarë do të të bëj tani? Unë do t'ju largoj nga prania Ime.Kur të më sillni një ofertë, unë do ta fsheh fytyrën time nga ju; Sepse i kam hedhur poshtë festat tuaja, hënat e reja dhe rrethprerjet tuaja.Unë ju kam dërguar shërbëtorët e Mi, profetët; Ju i kapët, i vratë dhe i grisët trupat e tyre. Unë do të kërkoj gjakun e tyre, thotë Zoti.

Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Shtëpia juaj është bosh. Do të të shpërndaj si era,dhe bijtë nuk do të kenë pasardhës, sepse kanë përçmuar urdhërimet e mia dhe kanë bërë atë që është e keqe para meje.Unë do t'ua dorëzoj shtëpitë tuaja njerëzve që do të vijnë, të cilët, pa më dëgjuar, do të besojnë, të cilët, megjithëse nuk u tregova asnjë shenjë, do të bëjnë atë që kam urdhëruar,duke mos i parë profetët, ata do të kujtojnë paudhësitë e tyre.I lë hir njerëzve që vijnë, fëmijët e të cilëve, duke mos më parë Mua me sy mishor, por duke besuar në shpirt atë që thashë, triumfojnë me gëzim.

Tani shiko, vëlla, çfarë lavdie - shiko njerëzit që vijnë nga lindja,për të cilët do t'u jap si prijës Abrahamin, Isakun, Jakobin, Hozean, Amosin, Mikean, Joelin, Obadiahun dhe Jonan,dhe Nahumi, dhe Habakuku, Sofonia, Hagai, Zakaria dhe Malakia, i cili quhet edhe Engjëlli i Zotit.

1.1: * Ky libër nuk është as në hebraisht, as në greqisht. Të dy përkthimet sllave dhe ruse janë bërë nga Vulgata. Në këtë të fundit, ai është i ndarë në dy libra: i pari përbëhet nga kapitujt 3-14 sipas përkthimit sllav, dhe i dyti përmban kapitujt 1, 2, 15 dhe 16. Në përkthimin rusisht, renditja e kapitujve të Përkthimi sllav ruhet.

se nuk dukej më koka, e cila mbeti së bashku me katër krahët që kaluan tek ajo dhe u ngrit për të mbretëruar, por mbretëria e së cilës ishte e dobët dhe plot trazira.

2 . Në Vulgatë, papritur, në vend të dy ( XI:24; XII:29) i referohet katër krahëve të vegjël që kalojnë nën kokën e djathtë. Ky gabim ndodhi për shkak të një lëshimi. Në dorëshkrimet e tekstit latin në këtë vend flitet fillimisht për zhdukjen e 4 krahëve të vegjël, e më pas për dy krahë të vendosur nën kokën e djathtë. Ashtu si më parë, duke shënuar vdekjen e 12 krahëve të mëdhenj ( XI:22), autori rastësisht përmend dy shtojca vartëse që u zhdukën bashkë me to, dhe tani, pasi ka folur për shkatërrimin e kokës së tretë, ai shton një shënim për vdekjen e 4 krahëve të vegjël ngjitur me 3 kokat, të cilat nuk i ndryshuan ato. vend. Në përkthimet lindore ideja shprehet me qartësi më të madhe. “Dhe kështu koka që mbeti gjallë nuk u shfaq më. Dhe të dy krahët që shkonin drejt saj u ngritën dhe u ngritën për të mbretëruar, dhe mbretërimi i tyre ishte i dobët dhe plot rebelim". Meqenëse koka e tretë vdes nga dora e Mesisë dhe ardhja e Mesisë pritet nga autori vetëm në të ardhmen, duhet pranuar se libri u shfaq në vitet e fundit të mbretërimit të Domitianit (61–96). , rreth vitit 96 pas Krishtit Domitiani nuk la pas pasardhës. Autori, i cili jetoi në kohën e trazuar nga vdekja e Neronit deri në ardhjen e flavianëve, parashikoi rifillimin e tij dhe e përshkroi atë në formën e dy krahëve vartës, që sundonin pas kokës së tretë, pretendues të mundshëm për fronin pas vdekjes së Domician. Përpilimi i librit profetik të Ezrasë datohet jo më vonë se 96 nga Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281). –283), Bissel (644), Reis (736), Shearer (328), Wellhausen (241–245), Gunkel (352) dhe Lagrange; (497, 498, 500). Studiues të tjerë, si: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dilman në veprën e tij të fundit ( Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) dhe Clemen (242–243) janë të prirur të besojnë se autori i mbijetoi Domitianit, i cili ra nga shpata e pretorianëve ( Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), pasi interpretimi i vizionit është mjaft në përputhje me historinë, duke folur për vdekjen e kokës së fundit nga shpata ( XII:27–28). Rënia e pushtetit dhe rebelimi që karakterizoi mbretërimin e dy krahëve të fundit ndihmës u ndjenë me të vërtetë nën Nerva (96–98). Plaku i dëshpëruar, i cili nuk mbështetej te ushtria, por te civilët, ishte i pafuqishëm për t'i dhënë frymë perandorisë greko-romake në kalbje. Më në fund, në tetor 97, shpërtheu një revoltë e pretorianëve, pas së cilës Nerva e ftoi Trajanin të ishte bashkësundimtari i tij për të shpëtuar perandorinë nga trazirat. Jo shumë kohë përpara kësaj, autori shkroi librin e tij. Megjithatë, vetë teksti i vizionit flet fuqishëm kundër një pikëpamjeje të tillë. Shfaqja e Mesisë, pas fjalimit akuzues të të cilit zhduket koka e fundit, autori pritet vetëm në një të ardhme shumë të afërt. Nuk ka asnjë bazë për një kuptim alegorik të tij në kuptimin e qartë për çdo ndëshkim të afërt për gjakun e derdhur nga një vëllavrasje (Volkmar). Akoma më e çuditshme është pamja e Lieke (në botimin e parë të librit të tij, 1832) dhe Baldensperger, të cilët e shtyjnë shkrimin e librit në mbretërimin e Trajanit. Gjatë mbretërimit të tij, mendimi për vdekjen e afërt të shqiponjës romake nuk mund të lindte.

Dhe pashë, dhe pastaj ata u zhdukën, dhe i gjithë trupi i shqiponjës u dogj, dhe toka u tmerrua, dhe u zgjova nga ankthi, tërbimi i mendjes dhe frika e madhe dhe i thashë shpirtit tim:

3 . Në vegimin tjetër, armiqtë e Mesisë shkatërrohen nga zjarri që del nga goja e Tij ( XIII: 10–11). Te profeti Daniel (VII:1) bisha e katërt digjet.

Ja, ti ma bëre këtë duke vënë në provë rrugët e Shumë të Lartit.

Ja, unë ende dridhem në zemër dhe jam shumë i dobët në shpirt dhe nuk kam fare forcë nga frika e madhe që më goditi atë natë.

Kështu që tani do t'i lutem të Plotfuqishmit që Ai të më forcojë deri në fund.

Dhe unë thashë: Zot Sovran! nëse kam gjetur hir në sytë e tu, nëse më ke gjetur të drejtë para shumë njerëzve dhe nëse imja është ngritur vërtet përpara fytyrës sate,

7 . e mërkurë VI:32.

Më forco dhe më trego, shërbëtorit tënd, kuptimin e këtij vizioni të tmerrshëm, për të qetësuar plotësisht shpirtin tim:

8 . Profeti i kërkon Zotit që ta ngushëllojë plotësisht shpirtin e tij të shqetësuar duke shpjeguar kuptimin e ëndrrës së tij. Vizioni i gruas së tij, që përshkruante të ardhmen e lavdishme të Sionit, e qetësoi atë vetëm pjesërisht. Pyetja kryesore se si do të përmbyset zgjedha romake zbulohet vetëm në këtë vizion.

sepse më ke gjykuar të denjë të më tregosh herët e fundit. Dhe Ai më tha:

Ky është kuptimi i këtij vizioni:

shqiponja që pe të ngrihej nga deti është mbretëria që i tregohet në vegim vëllait tënd Danielit;

11 . XI:39.

por atij nuk iu shpjegua ajo që do t'ju shpjegoj tani.

12 . Interpretimi i vizionit nuk është i qartë. Një tipar i ngjashëm ndihet fort në librin e profetit Daniel, i cili shërbeu si model për autorin. Kjo rrethanë na shtyn t'i caktojmë vetëm një vend dytësor interpretimit të tij gjatë analizimit të vizionit, veçanërisht duke pasur parasysh disa nga kontradiktat e vërejtura ndërmjet interpretimit dhe tekstit të vetë vizionit.

Ja, po vijnë ditët kur në tokë do të ngrihet një mbretëri më e tmerrshme se të gjitha mbretëritë që ekzistonin përpara saj.

13 . XI:40–43.

Dymbëdhjetë mbretër do të mbretërojnë në të, njëri pas tjetrit.

14 . XI: 1.

I dyti prej tyre do të fillojë të mbretërojë dhe do të mbajë pushtetin për një kohë më të gjatë se dymbëdhjetë të tjerët.

15 . XI:13–17.

Ky është kuptimi i dymbëdhjetë krahëve që patë.

kjo do të thotë se pas kohës së asaj mbretërie do të ketë grindje të konsiderueshme dhe mbretëria do të rrezikohet të bjerë; por nuk do të bjerë atëherë dhe do të rikthehet në gjendjen e tij origjinale.

17–18. XI: 7–10. Përkthimi latin i daton telashet që kërcënojnë rënien e Romës në kohën pas mbretërimit të 12 krahëve të mëdhenj (post tempus regni illius). Sipas përkthimeve lindore, ato ndodhin gjatë mbretërimit të tyre (inter tempus regni illius). Natyrisht, autori lë të kuptohet për trazirat që copëtoi perandorinë pas vdekjes së Neronit para ardhjes së Vespasianit. Ky i fundit e ktheu Romën në madhështinë e mëparshme.

Dhe çfarë keni parë tetë pendë të vogla të poshtme të lidhura me krahët, kjo do të thotë

se në mbretëri do të ngrihen tetë mbretër, kohët e të cilëve do të jenë të lehta dhe vitet do të jenë të shpejta, dhe dy prej tyre do të humbasin.

Kur të afrohet koha e mesme, të katërt do të mbeten deri në kohën kur fundi i saj është afër; dhe dy do të mbeten deri në fund.

19–21. XI:11, 22–31 ; XII: 2–3. Ndërpunktura duhet të korrigjohet. Shprehje "kur të afrohet koha mesatare" i referohet dy krahëve të parë të vegjël. Me "tempus medium" nënkuptojmë periudhën e interregnum, e cila sapo u diskutua ( XII:18, nga eff. dhe armene korsi). Katër krahë të mëtejshëm i paraprijnë 3 kokave ( XI:24–31) dhe dy të fundit i ndjekin ato.

Dhe që ke parë tre koka duke pushuar, kjo do të thotë

22 . XI: 4.

se në ditët e fundit të mbretërisë Më i Larti do të ngrejë tri mbretëri dhe do t'i nënshtrojë shumë të tjera, dhe ata do të sundojnë mbi tokën dhe banorët e saj

23 . XI:32. Përkthimi latinisht vuan nga paqartësia për faktin se fjala greke βασιλείς (mbretërit) u mor për βασιλείας (mbretëritë). Tekstet lindore riprodhojnë mendimin e autorit në këtë formë: "Në ditët e tij të fundit, Shumë i Larti do të ngrejë tre mbretër dhe ata do të sjellin shumë risi tek ai dhe do të sundojnë mbi tokën".

me shtypje më të madhe se gjithçka që ishte më parë; prandaj quhen koka shqiponje,

sepse ata do të kryejnë paudhësitë e tij dhe do t'i japin fund.

25 . XI:44(lat. artizanat). Autori shpjegon pse simboli i kokave të shqiponjës u zgjodh për tre mbretërit, mbretërimi i të cilëve do të sillte fundin e monarkisë së katërt botërore. Ata "do të udhëheqin" (recapitulabunt - përkthim i greqishtes άνακεφαλαιώσουσι ) paligjshmërinë e paraardhësve të tyre. Ky term ka karakter apokaliptik. Sipas eskatologjisë hebraike, në fund të botës, e keqja e deritanishme e shpërndarë, si dhe e mira, do të mblidhen së bashku dhe do të arrijnë përfundimin e plotë. Në sytë e hebrenjve, çdo zgjedhë e huaj ishte paligjshmëri. Kjo u ndje edhe më fort pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe djegies së tempullit nga Titi (70 para Krishtit). Ndjenja fetare e hebrenjve u ofendua më shumë nga kulti i perandorëve, i cili më në fund u zhvillua nën Flavianët. Vespasiani u shpall zot pas vdekjes së tij. Titus themeloi një kolegj të tërë priftërinjsh për këtë qëllim, të quajtur Flavials. Titus gjithashtu u rendit në mesin e perëndive menjëherë pas vdekjes së tij. Domitiani e shpalli veten zot gjatë jetës së tij, duke lejuar qytetarët romakë ta quanin veten dominus dhe deus noster ( Plinius. Panegiriku II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Didrakmi, i dhuruar më parë nga hebrenjtë për tempullin e tyre, pas djegies supozohej t'i jepej Tempullit Kapitolinë, i restauruar nga Flavianët pas zjarrit. Nën Domician, pranë tij u ndërtua një tempull i ri, kushtuar shtëpisë së Flavianëve (gens Flavia).

Dhe çfarë pe, që koka e madhe nuk u shfaq më, kjo do të thotë se një nga mbretërit do të vdesë në shtratin e tij, por me mundim,

26 . XI:33. Detajet e zhdukjes së kokës së parë janë mjaft në përputhje me rrethanat e vdekjes së Vespasianit. Shprehja e librit se ai "do të vdesë në shtratin e tij, por me mundim" është mjaft e zbatueshme për të. Vespasiani vdiq papritur nga dizenteria ( Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Victor, 9). Judenjtë menduan se ai vdiq nga e njëjta sëmundje e dhimbshme që solli në varr Antiokus Epifanin dhe panë në këtë dorën ndëshkuese të Providencës.

dhe shpata do të gllabërojë dy të tjerët;

shpata e dikujt do të gllabërojë atë që është me të, por në kohën e duhur edhe ai do të vdesë nga shpata.

27–28. XI:35. Vdekja e kokës së tretë nga shpata shpreh vetëm idenë e përgjithshme se Domitiani do të pësojë të njëjtën vdekje të dhunshme për vëllavrasje. Ai vritet nga Mesia me veprimin e fjalës së Tij.

Dhe çfarë patë, dy pendë të poshtme u zhvendosën në kokë të vendosura në anën e djathtë,

29 . XI:24.

këta janë ata që Më i Larti i ruajti në fund të mbretërisë, pra një mbretëri e varfër dhe plot shqetësime.

30 . XII: 2(përkthim lindor).

Luani që e patë të ngrihej nga pylli dhe të vrumbullonte, duke i folur shqiponjës dhe duke e dënuar për paudhësitë e tij me të gjitha fjalët e tij që dëgjuat,

31 . XI:37–46.

ky është i vajosuri, i ruajtur nga Shumë i Larti kundër tyre dhe ligësisë së tyre deri në fund, i cili do t'i dënojë dhe do t'i sjellë shtypjet e tyre para tyre.

32 . Në Vulgatë dhe në përkthimin sllav, në vend të të vajosurit (Unctus), flitet për erën (ventus). Gabimi shpjegohet me ngjashmërinë në stilin e fjalëve përkatëse latine. Skribi e përfytyroi Mesian si një erë që ngrihej nga deti dhe i fshinte të ligjtë nga faqja e dheut ( XIII:27). Të gjitha përkthimet lindore vënë në dukje origjinën e Mesisë nga fara e Davidit.

Ai do t'i sjellë ata në gjykimin e të gjallëve dhe, pasi i ekspozon, do t'i ndëshkojë.

Në mëshirën e tij ai do të çlirojë mbetjen e popullit tim, ata që janë ruajtur brenda kufijve të mi, dhe do t'i gëzojë deri sa të vijë fundi, dita e gjykimit, për të cilën ju thashë në fillim.

34 . Pas shkatërrimit të monarkisë së katërt të Danielit, Ai u jep favoret e Tij hebrenjve që i mbijetuan sprovave: hapet Mbretëria katërqindvjeçare e Mesisë ( VII:27–29). Interpretimi i mësipërm historik i vizionit të shqiponjës, i zbatuar në Perandorinë Romake nga Julius Cezari tek Domitiani, aktualisht është përgjithësisht i pranuar (Corrodi, Lieke në botimin e parë të veprës së tij, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil , Gausrath, Renan, Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shearer, Gunkel, Lagrange dhe Bertholet). Të gjithë të tjerët janë dukshëm inferiorë ndaj tij, duke lejuar një sërë kontradiktash me vizionin në detaje të rëndësishme. Shavrov (114–133) zbaton vizionin e shqiponjës në monarkinë siro-egjiptiane të formuar pas vdekjes së Aleksandrit të Madh. Zgjedha e saj rëndoi shumë mbi Izraelin deri në Makabejtë, kur Judea fitoi pavarësinë. Libri profetik i Ezdrës u shfaq, sipas mendimit të tij, nën Simonin e Drejtë (143–125 pes). Shavrov e justifikon bashkimin e dy mbretërive në shëmbëlltyrën e një shqiponje me faktin se të dyja ishin po aq armiqësore ndaj Palestinës dhe, njëra para tjetrës, u përpoqën ta nënshtronin atë në vetvete. Nën 12 krahët e mëdhenj nënkuptohen 7 mbretërit sirianë: 1) Seleuku I Nicator (312–232), 2) Antioku I Soter (282–261), 3) Antioku II Theos (261–246), 4) Seleuku II Callinicus (246– 225), 5) Seleuku III Keraunus (225–231), 6) Antioku III i Madh (223–187) dhe 7) Seleuku IV Filopator (187–176) dhe 5 Egjiptian: 1) Ptolemeu I Lagu ( 324–284), 2) Ptolemeu II Filadelfus (284–246), 3) Ptolemeu III Euergetes (246–221), 4) Ptolemeu IV Philopator (221–204) dhe Ptolemeu V Epiphanes (204–180). Vërejtja e profetit se disa nga 12 krahët e mëdhenj, megjithëse u ngritën, nuk morën fuqi ( XI:21), tregon se ata nuk zotëronin Palestinën. Mbretëria siriane, e cila pati sukses më të madh në luftën për zotërimin e Palestinës, zë anën e djathtë të shqiponjës në vizion; Egjiptian - majtas. Pas krahut të dytë, i dalluar për jetëgjatësinë e tij, qëndron Ptolemeu Lagus (324–284). Tre kokat e shqiponjës janë Antiochus IV Epiphanes (176–164), Antiochus V Eupator (164–162) dhe Demetrius I Soter (162–150). Nën Antiochus Epiphanes, tempulli i dytë i Jeruzalemit u shndërrua në një vend të shenjtë të Zeusit. Antioku IV vdiq nga një sëmundje e dhimbshme ( XII:26). Pas tij, si pretendentë për fronin dolën Demetrius Soter, i biri i Seleucus Philopator dhe Antiochus Eupator, djali i të ndjerit. I pari mundi të dytin dhe e goditi me shpatë ( XI:35), dhe ai vetë u vra më pas nga Alexander Balas ( XII:28). Nën maskën e 8 krahëve të vegjël, përshkruhen persona që ishin në marrëdhënie armiqësore me 12 mbretërit e listuar më sipër. Në dy të parat mund të shihni komandantët Aleksandër, Antigon dhe djalin e tij Dhimitër. Të dy ata luftuan me Seleucus Nicator dhe Ptolemy Lagus dhe në një kohë zotëruan Palestinën ( XI:22). 4 të tjerë përfaqësojnë Heliodorusin, i cili helmoi Seleucus Philopatorin për të kapur fronin, Demetrius Soter, i paraqitur gjithashtu nën simbolin e kokës së djathtë, dhe dy djemtë e Ptoleme Epiphanes, Ptolemeu VI Filometori (180-146) dhe Ptolemeu VII Physcon. (146-117). Antiochus Epiphanes, duke përfituar nga pakica e nipave të tij, pushtoi Egjiptin dhe hoqi mundësinë për konkurrencë ( XI:24–31). Pas dy krahëve të fundit ndihmës fshihen: mashtruesi Aleksandër Balas (150–145), i cili paraqitet si djali i Antiokus Epifanit, dhe Demetri II Nicator (145–144). Nën to, Siria humbi rëndësinë e saj të mëparshme dhe në vitin 143 Judea fitoi pavarësinë. Udhëheqësi i popullit u njoh si kryeprifti Simon, i përfaqësuar në një vegim si një luan, si dhe i vajosuri. Interpretimi i Shavrovit kap dy monarki, ndërsa vizioni flet për një ( XI:39–40; XII:11). Si rezultat i kësaj, Shavrovi detyrohet të lejojë sundimin e njëkohshëm të dy mbretërve, sirian dhe egjiptian, ndërsa libri i Ezdras thotë se 12 mbretër do të sundojnë një nga një ( XI: 8; XII:14). Detaje të raportuara në librin e Ezdrës rreth kohëzgjatjes së mbretërimit të krahut të dytë të madh ( XI:16 ), janë lënë pa mbikëqyrje nga Shavrov. Në fakt, Ptolemeu Lagus mbretëroi jo dy herë më shumë se Seleucus Nicator. Shavrov e kupton ngrënien e krahëve të pestë dhe të gjashtë shtesë nga koka e mesme vetëm në një kuptim alegorik. Simoni i Drejti nuk luajti rolin kryesor që i atribuohet vizionit të Mesisë. Shkatërrimi përfundimtar i monarkisë siriane dhe egjiptiane në kohën e tij ishte jashtë diskutimit. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) pranon se monarkia e katërt Danielike mund të nënkuptojë vetëm sundimin greko-maqedonas. Ajo përfundoi në mesin e shekullit I para Krishtit, kur Egjipti dhe Siria u pushtuan nga Roma. Kjo u pa si një shenjë e fundit të së ardhmes. Anëtarët e triumviratit të dytë përshkruhen në formën e tre kokave. Jul Cezari është sigurisht poshtë mesit, Antoni nën të majtën dhe Oktaviani nën të djathtën. Fjalët e librit për vdekjen e kokës së mesme në shtrat, por me agoni, duket se tregojnë se vdekja e Cezarit nuk ndodhi në luftë, por në kohë paqeje. Po kështu, vdekja me shpatë do të thotë vetëm humbje në luftë, pasi Antoni mbeti i gjallë pas betejës me Oktavianin në Actaeus (30 para Krishtit). Shfaqja e librit profetik të Ezdrës daton në vitin 30 para Krishtit. Hilgenfeld zbulon jo më pak arbitraritet në lidhje me 12 krahët e mëdhenj dhe 8 të vegjël. Në fillim (Judische Apokalyptik) ai i shihte ata si Ptolemenjtë që sundonin monarkinë egjiptiane. Grupi i parë përbëhet nga: 1) Aleksandri i Madh (336–323), 2) Ptolemeu I Lagus (323–283), 3) Ptolemeu II Filadelfus (385–247), 4) Ptolemeu III Euergetes (247–222), 5) Ptolemeu IV Filopator (222-206), 6) Ptolemeu V Epifan (204-181), 7) Ptolemeu VI Filometori (181-146), 8) Ptolemeu VII Physcon (146-117), 9) Kleopatra I (130 –89) , 10) Ptolemeu VII Latyrus (117–107, 86–81), 11) Ptolemeu IX (Aleksandri I 107–69), 12) Ptolemeu X (Aleksandri II 81), 13) Ptolemeu XI (Aleksandri III 80) dhe 14) Ptolemeu XII Auletes ose Dionisi i Riu (80–51). Ptolemeu X dhe Ptolemeu XI, të cilët mbretëruan vetëm për disa ditë, duhet të klasifikohen si krahë të vegjël, duke u zhdukur njëkohësisht me 12 të mëdhenjtë. Nën dy krahët e vegjël që kalonin nën kokën e djathtë, ka ndoshta dy djemtë e Fiskonit, Ptolemeu I Appion, i cili sundoi Kirenën deri në vitin 96 dhe Ptolemeu I, i cili sundoi Qipron deri në vitin 58. Pronat e të dyve u pushtuan nga romakët. Koka e djathtë në këtë vend është vetëm një simbol i fuqisë romake. Pas 4 krahëve të ardhshëm aksesorë fshihen: vajza e Ptoleme Auletes Veronica (58–55) dhe djali i tij Ptolemeu XIII (51–47), pastaj Ptolemeu XIV (47–44) dhe Kleopatra II (51–31). Nën Kleopatrën, në vitin 47 para Krishtit, Egjipti u bë një provincë romake. Ajo që bie veçanërisht në sy në këtë interpretim është artificialiteti me të cilin sundimtarët e Kirenës dhe Qipros u përfshinë midis krahëve të vegjël, vetëm për të kompensuar figurën e munguar. Duke e ndjerë veten dobësinë e këtij interpretimi, Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) aplikoi të njëjtën metodë në shtëpinë e Seleucidëve. Por duke qenë se këtu kishte më shumë emra seç duhej, ai duhej të hidhte disa. Në të gjitha këto raste ai mbështetet në listat e mbretërve sirianë të dhëna nga historianë të ndryshëm. Ai i rendit Seleucidët në këtë renditje: 1) Aleksandri i Madh (336–323), 2) Seleuku I Nicator (323–280), 3) Antiokusi I Soter (280–261), 4) Antiokus II Theos (261–246). ), 5) Seleuku II Callinicus (246–229), 6) Seleuku III Keraunus (227–224), 7) Antioku III i Madh (234–187), 8) Seleuku IV Filopatra (187–175), 9) Antiokusi IV Epiphanes (175–163), 10) Demetrius I Soter (162–150), 11) Dhimitri II Nicator (146–138, 128–125) dhe 12) Antiochus VII Sidetes (137–128) korrespondojnë me 12 krahë të mëdhenj. Ngjitur me ta janë dy krahë të vegjël - Antiochus VIII Grypus (125-96) dhe Antiochus IX Cyzitic (113-95), të cilët vazhdimisht luftonin mes tyre. Për kohën mesatare (tempos të mesme, XII:21) midis zhdukjes së krahëve të mëdhenj dhe dy të vegjël dhe zgjimit të kokave bie mbretërimi i djalit të Gripusit, Seleuku VI (95–93), i biri i Antiokut IX të Cysis, Antiokus X Eusebius (93), një bir tjetër. i Gripus, Demetrius Eucherus dhe, së fundi, i biri i Eusebius, Antioku XIII i Azisë ose i biri i Grypus, Filipi. Në vitin 64 para Krishtit, Seleucidët humbën fronin e tyre përgjithmonë. Në këtë kuptim duhen kuptuar fjalët e librit për të ngrënë dy krahë të vegjël me kokën e mesme. Dy krahë të vegjël, të ndarë nga pjesa tjetër, përfaqësojnë vijën anësore të Seleucidëve që i mbijetuan vdekjes së Antonit; ky është djali i Grypus, Filipi, të cilit iu ofrua të merrte fronin egjiptian në vitin 57, burri i Veronikës, Seleucus Kiviozakt, i cili mori pjesë në mbretërim, ose vëllai i Antiokut XIII të Azisë. Këtu mund të shihni gjithashtu një referencë për mbretërit e Commagene Antiochus dhe Mithridates, të cilët e konsideronin veten si Seleucid. Vetë kompleksiteti i teknikave që Hilgenfeld detyrohet të përdorë flet kundër mendimit të tij. Është e vështirë ta njohësh autorin si një njohës të tillë të historisë siç e përfaqëson Hilgenfeld. Është gjithashtu e paqartë pse autori, i cili sipas mendimit të tij ka jetuar në Egjipt, merr historinë e monarkisë siriane. Në të dyja teoritë e Hilgenfeld, uniteti i monarkisë, i përshkruar nën simbolin e shqiponjës, jetëgjatësia e krahut të dytë, më shumë se dyfishi i mbretërimit të pasardhësve të tij dhe informacioni i saktë i librit për vdekjen e të parit dhe kokat e dyta, të cilat në asnjë rast nuk pranojnë një interpretim alegorik, nuk mbahen. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (në botimin e dytë të librit të tij 196–209) ia bashkëngjit vizionin e shqiponjës historisë së Romës nga Romulus deri te Julius. Cezari. Me tre koka nënkuptojnë Sulla, Pompei dhe Cezari. Sulla, i përfaqësuar nën imazhin e kokës së mesme, vdiq sipas librit të Ezra nga një sëmundje e dhimbshme ( XII:26). Në vërejtjen e librit se koka e djathtë vret të majtën ( XII:26 ), përmban një aluzion të fitores së Jul Cezarit mbi Pompeun. Libri i profetit Ezra u shkrua, sipas tyre, ose gjatë jetës së Cezarit (Like), ose menjëherë pas vrasjes së tij (Van der Ulis), ose, më në fund, pas vdekjes së Anthony, midis 28 dhe 25 pas Krishtit. BC (Laurence). Më parë, këtë pikëpamje e shprehën Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) dhe Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50), të cilët nuk u përpoqën. zbuloni të gjithë vizionin. Laurens zgjedh 20 emra mbretërish dhe fuqikërkuesish nga historia romake që nga themelimi i Romës deri te Cezari dhe i ndan në 2 grupe. E para prej tyre, që korrespondon me 12 krahë të mëdhenj, përfshin 7 mbretër romakë: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I Plaku, 6) Servius Tullius dhe 7) Tarquinius II Krenarit, dhe më pas pesë kërkuesit më të mëdhenj për fronin: decemvir Appius Claudius, Spurius Melius, Marcus Manlius, Tiberius Gracchus dhe Caius Gracchus. 8 krahë të vegjël përbëhen nga individë që u përpoqën të merrnin pushtetin: Tribune Sulpicius, Marius Plaku, Cinna, Marius i Riu, Karboni, Sertorius, Lepidus dhe Antony. Van der Ulis dhe Lieke eliminojnë lidhjen midis mbretërve dhe mbrojtësve të sistemit republikan që Laurens lejoi në shpjegimin e tij të krahëve të mëdhenj. Ata argumentojnë se të dhënave të vizionit dixhital nuk mund t'u jepet një kuptim i rreptë. Sipas të parës, autori i librit profetik të Ezdrës e rriti numrin e brirëve të Danielit në bishën e katërt për të treguar se të gjithë sundimtarët e Romës ishin më shumë se 11. Në zgjedhjen e numrit që mori, ai mund të ishte udhëhequr nga dizajni i krahëve të shqiponjës. Ornitologjia e lashtë kishte 6 grupe pendësh për çdo krah shqiponje që kontrollonte fluturimin e saj. Autori kombinoi me figurën e tij idenë e një numri të konsiderueshëm, por jo të pafund të sundimtarëve romakë dhe në të njëjtën kohë plotësinë e fuqisë së tyre. Kur shpjegon detajet, Van der Ulis zëvendëson numrat në hyrjen e shqiponjës me numra nga vizioni i Danielit për bishën e katërt. Duhen 11 krahë të mëdhenj. Zhdukja e dy krahëve të vegjël njëkohësisht me ta sugjeron se autori nuk i njihte të gjithë sundimtarët romakë, por vetëm 9. 6 krahët e vegjël të mbetur lë të kuptohet për Marius Plakun, Cinna Marius të Riun, Karbonin, Antonin dhe Lepidin. Like lidh numrin e krahëve të mëdhenj me legjendën e austitisë që Romulus dhe Remus përdorën kur themeluan qytetin. Këta ishin 12 Korshunov. Lieke pranon mundësinë që krahët e fundit të vegjël t'i referohen Oktavianit përpara shpalljes së tij si perandor. E meta kryesore e teorisë së Laurens, Van der Ulis dhe Lieke është se karakteri global i monarkisë së katërt të Danielit nuk ruhet në të. Para pushtimit të Palestinës nga Pompeu, historia romake nuk ishte me interes për hebrenjtë. Për të shpjeguar tërësinë me të cilën autori përshkruan historinë e Romës gjatë periudhës së saj më të errët, duhet të supozohet se ai e ka studiuar atë nga Livi. Është e pamundur të njihen të dhënat dixhitale të vizionit si një imitim i thjeshtë i librit të Danielit: autori e trajton mostrën e tij shumë lirshëm, duke lënë jashtë në të detajin më të rëndësishëm, pamjen e bririt të njëmbëdhjetë, i cili shkatërron të gjithë të tjerët. Nuk ka asnjë bazë për të interpretuar vdekjen e kokës së majtë nga shpata në kuptimin e humbjes së Pompeit në luftë. Gutschmid (II, 240-258) dhe Le-Ir ( Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) zgjerojnë vizionin e shqiponjës në historinë e Perandorisë Romake nga Julius Cezari deri në fillim të shekullit të 3-të. Kjo pikëpamje u shpreh më parë nga Corrodi (cituar nga Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) dhe Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Me tre koka nënkuptojnë Septimius Severus (193–211) dhe dy djemtë e tij, Geta (211–212) dhe Caracalla (211–217). Caracalla vrau Getën, me të cilin ata mbretëruan pas vdekjes së babait të tyre, por ai vetë u vra më pas nga Macrinus ( XII:27–28). Perandorët e mbetur Gutschmid dhe Le-Ir ndahen në dy grupe në varësi të kohëzgjatjes së mbretërimit të tyre. 6 krahët e mëdhenj në anën e djathtë të shqiponjës korrespondojnë me 6 perandorët nga shtëpia e Julia; nën maskën e krahëve të mëdhenj të shtrirë në të majtë, Vespasian (69–79), Domitian (81–96), Trajan (98–117), Hadrian (117–138), Antony Pius (138–161) dhe Marcus Aurelius ( 161– 180). 2 krahët e parë të vegjël nënkuptojnë Titus (79–81) dhe Nerva (96–98), 4 të ardhshëm Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) dhe Pescennius Niger (193–194) dhe në fund 2 të fundit, vrasësi i Caracalla Macrinus (216–217) dhe djali i tij, Diadumenian, i vrarë në 218. Pak para kësaj ngjarjeje, u hartua një vizion i shqiponjës. Ai përfaqëson një interpolim të mëvonshëm në librin që u shfaq në marrëveshje me Hilgenfeld në vitin 31 pes. Le-Hire bën ndryshime të vogla në listën e paraardhësit të tij. Ai kombinon mbretërimin e Marcus Aurelius dhe Commodus, duke ndjekur shembullin e Klementit të Aleksandrisë. Në vend të kësaj, ai emëron Clodius Albinus, i cili ishte bashkësundimtar me Septimius Severus (194–197). Mospërputhja e kësaj pikëpamjeje rrjedh nga fakti se vizioni i shqiponjës përbën një pjesë thelbësore të librit, i lidhur ngushtë me vizionin e mëparshëm të gruas dhe vizionin e mëvonshëm të burrit. Në përzgjedhjen e emrave ndihet i njëjti arbitraritet që dallon ndërtimet e mundimshme të Hilgenfeld - Galba, Ottocus dhe Vitellius janë hequr plotësisht, pasi rezultojnë të jenë të tepërta. Kai Caligula është vendosur mes krahëve të mëdhenj në anën e djathtë, edhe pse ai e pushtoi fronin për vetëm 3 vjet. Gutschmid shkel standardin e tij të klasifikimit të perandorëve si krahë të mëdhenj ose të vegjël duke e klasifikuar Commodus si një krah të vogël pavarësisht nga mbretërimi i tij dymbëdhjetëvjeçar. Shpjegimi në shqyrtim nuk qëndron me indikacionet kronologjike të dhëna në vizionin e krahëve të vegjël. Titus dhe Nerva nuk sunduan para interregnum ( XII:21), dhe më pas kur Vespasiani siguroi paqen e perandorisë. Vërejtja për pjesëmarrjen e kokës së djathtë dhe të majtë në ngrënien e palës së tretë të krahëve të vegjël nuk vlen për Goethe dhe Caracalla. Të dy nuk morën as më të voglin pjesë në depozitimin e Didius Julian dhe Pescennius Niger nga babai i tyre. Atribuimi i origjinës së të gjithë librit fillimit të shekullit të 3-të (Hartwig) pengohet nga fakti se Klementi i Aleksandrisë, i cili vdiq në vitin 217, citon një fragment nga libri profetik i Ezdrës si një vepër të frymëzuar hyjnisht. Nga kjo është e qartë se ajo u shfaq shumë përpara shekullit të tretë, kur pasioni për eskatologjinë ishte zhdukur tashmë dhe një vepër e tillë nuk mund të tërhiqte vëmendjen e lexuesve.

Kjo është ëndrra që keni parë dhe ky është kuptimi i saj.

Vetëm ti ishe i denjë për ta ditur këtë sekret të të Plotfuqishmit.

Shkruani të gjitha këto që keni parë në një libër dhe vendoseni në një vend të fshehtë;

dhe mësojani këtë të mençurve të popullit tuaj, zemrat e të cilëve ju i njihni si të afta për t'i marrë dhe mbajtur këto sekrete.

37–38. Zbulesa e dhënë Ezdrës nuk duhet t'i vihet në dispozicion të gjithë popullit, pasi jo të gjithë janë në gjendje ta kuptojnë atë. Profeti është urdhëruar që ta përjetësojë atë duke e detyruar të shkruajë dhe ta vendosë librin në një vend të fshehtë. Një shembull i ngjashëm ndodh dy herë në librin e Danielit (VIII:26; XII:4). Një tipar karakteristik i të gjithë letërsisë apokaliptike është qefini i njohur i misterit me të cilin u mbulua libri. Meqenëse çdo apokalips zakonisht i atribuohej një personi që jetoi disa shekuj, dhe shpesh edhe mijëvjeçarë më parë, ishte e nevojshme t'i shpjegohej pak a shumë në mënyrë të besueshme lexuesit pse libri ishte krejtësisht i panjohur për kaq shumë kohë dhe vetëm së fundmi u hodh në qarkullim. Kishte një besim se zbulesat për ditët e fundit të botës u caktoheshin vetëm të mençurve të njerëzve, të cilat mbaheshin në fshehtësi të thellë nga të tjerët, ose duhej të qëndronin në një vend të fshehtë deri në herën e fundit.

Dhe ju qëndroni këtu edhe shtatë ditë të tjera që t'ju tregohet ajo që i Plotfuqishmi do të kënaqet t'ju tregojë. Dhe ai u largua nga unë.

Në fund të shtatë ditëve, i gjithë populli mësoi se nuk isha kthyer në qytet, u mblodhën të gjithë, nga i vogël në i madh, dhe erdhën tek unë dhe më thanë:

çfarë të kemi mëkatuar? Dhe si ju ofenduan që ju, duke na lënë, jeni ulur në këtë vend?

41 . Ashtu si pas vegimit të parë, udhëheqësi i popullit, Falthieli, vjen te profeti ( V:16–19), dhe tani të gjithë njerëzit, të rinj e të vjetër, mblidhen te Ezdra dhe i luten që të kthehet në qytet. I gjithë episodi hyrës karakterizon rolin e lartë të Ezdrës për hebrenjtë në robëri. Ai është i vetmi profet dhe njerëzit preferojnë të bëhen viktima të zjarrit që shkatërroi Jerusalemin sesa ta humbin atë.

Ti vetëm mes gjithë njerëzve na mbete si një tufë rrushi, si një llambë në një vend të errët dhe si një skelë dhe një anije e shpëtuar nga një stuhi.

42 . Teksti i Vulgatës ka nevojë për korrigjim. "Nga të gjithë profetët, vetëm ti mbetesh me ne, si një tufë rrushi, si një llambë në një vend të errët dhe si një port për një anije që i ka shpëtuar stuhisë." Kuptimi i profetit krahasohet me kuptimin e portit, ku një anije e kapur në një stuhi gjen strehë dhe shpëtim të sigurt.

A nuk ka vërtet fatkeqësi të mjaftueshme që na kanë ndodhur?

Nëse na largohesh, do të ishte më mirë të digjem kur të digjej Sioni.

Sepse ne nuk jemi më të mirë se ata që vdiqën atje. Dhe ata qanë me një britmë të madhe. Duke iu përgjigjur atyre u thashë:

Tani shkoni secili në shtëpinë tuaj dhe unë do të vij te ju pas këtyre ditëve.

Dhe populli shkoi në qytet, siç u thashë,

Dhe qëndrova shtatë ditë në fushë, siç më kishin urdhëruar, dhe në ato ditë haja vetëm lule të egra dhe bari ishte ushqimi im.

Një libër biblik jo-kanonik i pa ruajtur në hebraisht. dhe greke tekstet e OT; sllave e saj e kishës. përkthimi, si dhe shumica e përkthimeve në gjuhë të reja (përfshirë përkthimin sinodal) janë bërë me Vulgatat. Në botimet e lavdisë. dhe ruse Bibla E. sepse është libri i fundit i Dhiatës së Vjetër dhe ndodhet pas librit të 3-të të Makabenjve.

Emri dhe përbërja

Në Vulgatë, E. quhet "Libri i Katërt i Ezdrës" dhe fillon me fjalët "Libri i Dytë i Ezrës së Profetit...". Tradicionalisht besohet se Ezdra nuk ishte autori i saj; është emërtuar sipas tij “kryesisht sepse ai është personi që, nëpërmjet një engjëlli, këtu merr zbulesa për fatet e popullit hebre” (Lopukhin. Bibla shpjeguese. T. 7A. F. 217).

Në mënyrë tipike, një libër ndahet në një prolog (kapitujt 1-2), pjesën kryesore (kapitujt 3-14) dhe një epilog (kapitujt 15-16), dhe prologu dhe epilogu konsiderohen si shtesa të mëvonshme në krahasim me pjesën kryesore ( Po aty fq 218) . Në zap. literatura shkencore, pjesa kryesore e Ezdrës quhet "Apokalipsi i Ezrës" ose "Libri i Katërt i Ezrës", prologu është "Libri i Pestë i Ezrës", dhe epilogu është "Libri i Gjashtë i Ezrës" (ABD. Vol. 2. F. 612) (shih tabelën në Art. Libri i parë i Ezrës).

Teksti

E. sepse ka disa vite që ruhet tërësisht ose pjesërisht. lat. dorëshkrime (për më shumë shih: Apokalypsen. 1981. S. 292; Unterweisung. 2001. S. 768-769). Përveç kësaj, një burim i rëndësishëm për rindërtimin e lat. teksti i librit janë citate prej tij nga shkrimtarët e kishës së lashtë (Unterweisung. 2001. S. 769-770).

Burimet e dorëshkrimeve zakonisht ndahen në ato që i përkasin të ashtuquajturve. frëngjisht dhe spanjisht grupe. Franz. grupi (i caktuar φ) përbëhet nga Codex Sangermanensis (rreth 821-822, Paris. Lat. 11505) dhe Codex Amiatinus (shek. IX, Amiens. Bibl. Comm. 10), në spanjisht (e caktuar ψ) - Codex Complutensis (shek. X ., Matrit. Univ. Centr. 31), Codex Mazarinaeus (shek. XI-XII, Paris. Mazarin. 3 4), Codex Epternacensis (1051-1081, Luxemburg. Bibl. Nat. 264), etj.. Një dëshmitar i rëndësishëm i lat. . teksti është i ashtuquajturi Botimi Sistine-Klementin i Vulgatës, botuar në 1604, nën papën Klementi VIII, sepse përmban mospërputhje nga dorëshkrimet që nuk kanë arritur tek ne.

Një nga tiparet e shumicës së armaturës. dorëshkrimet e librit - prania në tekst e një boshllëku që korrespondon me modernen. numërimi i vargjeve 3 Ezdra 7. 35-106. Ky fragment teksti gjendet në të gjitha përkthimet e lashta që nuk varen nga Vulgata, dhe rrjedhimisht mungon në Ortodoksinë e Kishës. dhe ruse përkthimet. Në vitin 1865 u zbulua se në vend të një boshllëku në një nga forca të blinduara. dorëshkrime - Codex Sangermanensis - fleta e përfshirë fillimisht në të mungon. Mbi këtë bazë, u arrit në përfundimin se të gjitha lat. nga ky kodik varen dorëshkrimet me boshllëk. Më 1875 Lat. teksti i këtij fragmenti u gjet dhe u botua (Bensly. 1875).

Gjuhe

Shumica e studiuesve besojnë se E. fillimisht është shkruar në hebraisht. gjuhë, edhe pse asnjë fragment i vetëm i tekstit origjinal nuk ka mbijetuar dhe nuk ka gjurmë të përdorimit të tij në hebraishten jashtëbiblike. letërsi (Stone. 1990. F. 1; për mendimet e shkencëtarëve të ndryshëm për këtë çështje, shih: Violet. 1924. P. XXI). Ndoshta në kohët e lashta libri ishte përkthyer në greqisht. gjuhë, por ky përkthim është ruajtur vetëm në citate dhe aludime në vepra të tjera (shih: Mussies G. Kur grecizmat vërtetojnë se një tekst latin është një përkthim? // Vruchten van de Uithof: Studien opgedragen aan H. A. Brongers. Utrecht, 1974 Fq. 100-119). Për ekzistencën e greqishtes Përkthimi i librit mund të gjykohet edhe nga transliterimet e greqishtes. fjalë në lat. dhe Kopt. tekste (për shembull, në Vulgatë: chaus - 3 Rides 5.25; humnerë - 3 Rides 6.5 dhe shumë të tjera; megjithatë, është e mundur që shumë nga këto fjalë të jenë huazuar në gjuhën latine më herët dhe kanë arritur të asimilohen në të nga koha kur u përkthye libri - Klijn.1983. F. 11). U bë një përpjekje për të rindërtuar greqishten. teksti i librit (Hilgenfeld A., ed. Messias Judaeorum. Lipsiae, 1869. S. XXXVIII-XLVI).

Disa studiues sugjerojnë se libri fillimisht është shkruar pjesërisht ose plotësisht në gjuhën Aram. gjuhe. Teoria e Aramit. origjina e librit mbrohet, për shembull, në monografinë e L. Gry (Gry L. Les dires prophétiques d "Esdras. P., 1938. 2 vol.). Megjithatë, për shumicën e shembujve që ai dha, më shumë u dhanë shpjegime bindëse, duke sugjeruar një origjinal hebraik ( Stone, 1967, f. 109-111. Zgjidhja përfundimtare e kësaj pyetje është e ndërlikuar nga fakti se gjuha hebraike letrare, në të cilën mund të ishte shkruar libri, u ndikua ndjeshëm nga gjuha aramike (Idem. 1990, f. 11).

Koha dhe vendi i shkrimit

Në fillim të pjesës kryesore të librit, në emër të Ezdrës, jepet një tregues për kohën kur ndodhën ngjarjet e përshkruara në të: “Në vitin e tridhjetë pas shkatërrimit të qytetit, isha në Babiloni... ” (3 Ezdra 3,1). Nëse supozojmë se kjo i referohet shkatërrimit të Jeruzalemit në vitin 587 p.e.s, atëherë kjo bie ndesh kryesisht me informacionin për jetën e Ezdrës që përmban libri kanonik që mban emrin e tij, sipas të cilit ai jetoi shumë më vonë në Perandorinë Persiane, “gjatë mbretërimi i Artakserksit” (1 Ezdra 7.1). Ndoshta 3 Rides 3.1 i referohet shkatërrimit të Jeruzalemit në vitin 70 pas Krishtit; në përputhje me këtë shumës. studiuesit besojnë se libri është përpiluar rreth. 100 pas Krishtit (p.sh. Schreiner. 1981. S. 301), megjithatë, ka shumë të ngjarë që ky tregues nuk është aspak domethënës për datimin e librit dhe përfaqëson vetëm një paralele tipologjike me fillimin e Librit të Profetëve. Ezekieli ("Dhe ndodhi në vitin e tridhjetë..." - Ezekieli 1.1).

Tashmë në periudhën e hershme të studimit të Ezdrës, u bënë përpjekje të përsëritura për të përdorur përshkrimet e shenjave apokaliptike të përfshira në të, të marra nga Ezdra nga engjëjt ose drejtpërdrejt nga Zoti, për të datuar librin. Në të njëjtën kohë, studiuesit i identifikuan këto përshkrime me ngjarje të ndryshme historike, duke besuar se libri u përpilua pas këtyre ngjarjeve. Kështu, për shembull, sundimtari "të cilin ata që banojnë në tokë nuk e presin" (3 Rides 5.6) u shoqërua me Herodi i Madh(Gutschmid A., von. Die Apokalypse des Esra und ihre spätern Bearbeitungen // ZWTh. 1860. Bd. 3. S. 78) ose me August Oktaviani(Hilgenfeld A. Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Jena, 1857. S. 237). Përmbajtur në forca të blinduara të caktuara. dorëshkrime dhe lindore përkthimet, referencat për "çarje" në shumë vende (humër ose humnerë; në botimin modern të Vulgatës - chaus; në përkthimin Sinodal - konfuzion - 3 Rides 5.8) iu atribuuan tërmetit të vitit 31 para Krishtit ose shpërthimit të Vezuvit. në vitin 79 pas Krishtit (Faye E., de. Les apocalypses juives. P., 1892. F. 44-45). Shumë gjithashtu u përpoqën të shihnin në vargjet për Jakobin dhe Esaun (3 Ezdra 6. 7-10) tregues të personazheve të ndryshëm historikë, por ka shumë të ngjarë që Esau simbolizon Perandorinë Romake (për më shumë detaje, shih: Stone. 1990. F. 9, 159-161; I Dem. 1989. F. 6-7; Cohen G. Esau si një simbol në mendimin e mesjetës së hershme // Studime mesjetare dhe të rilindjes hebreje / Ed. A. Altmann. Camb., 1967. F. 19-20 ).

Si argument në favor të datimit të librit në kapërcyellin e shekujve I dhe II. sipas R.H., ata citojnë, për shembull, vizionin e një shqiponje nga kapitujt e 11-të dhe të 12-të. Në të njëjtën kohë, 3 kokat e shqiponjës identifikohen me Romën. perandorët e pjesës së dytë. Shekulli I: Vespasiani, Titi dhe Domitiani. Për më tepër, vetë përmbajtja e librit korrespondon kryesisht me epokën: tempulli u shkatërrua, qyteti u shkatërrua dhe dukej se fati i Izraelit u vendos më në fund. Studiuesit besojnë se pyetjet e ngritura nga Ezra i "pushtuan" seriozisht hebrenjtë e devotshëm në ato vite (Apokalypsen. 1981. S. 302), dhe shkatërrimi i Jerusalemit nga Titi në vitin 70 pas Krishtit ishte ngjarja që pati ndikimin më të rëndësishëm në autorin e botëkuptimit. të librit (Guri. 1990. F. 10). Koha e mundshme e përpilimit të E. meqë sipas shumëkujt. moderne studiuesit, mund të kenë qenë vitet e fundit të mbretërimit të perandorit. Vespasian (69-79 pas Krishtit) (Po aty F. 365-371).

Vlerësime të mëtejshme jepen bazuar në një analizë të citimeve nga E. dhe në vepra të tjera. Aludimi më i hershëm për E. sepse, sipas disa studiuesve, gjendet në Letrën e St. Barnaba, ku thuhet se besimtarët marrin faljen e mëkateve duke “spërkatur me gjakun” e Zotit (ἐν τῷ ῥαντίσματι αὐτοῦ τοῦ αἵματος - Barnaba. Ep. 12. 1); ky vend lidhet me parashikimin e marrë nga Ezdra në vizionin e parë se "gjaku do të pikojë nga pema" (de ligno sanguis stillabit - 3 Ezra 5.5). Nëse ky citat është autentik, pjesa kryesore e E. meqenëse mund t'i atribuohet kapërcimit të shekujve 1 dhe 2, megjithatë, shumë studiues kundërshtojnë lidhjen midis këtyre 2 teksteve (Stone. 1990. F. 9).

Citimi më i hershëm i padiskutueshëm nga E. t.k. gjendet, sipas shumicës së studiuesve, në Stromata. Klementi i Aleksandrisë: "Pse barku i nënës sime nuk u bë varri im, që të mos shoh kurrë gjykimin e Jakobit ose fatkeqësitë e shtëpisë së Izraelit?" - thotë profeti Ezdra” (Clem. Alex. Strom. III 16; krh.: 3 Ezdra 5,35). Nisur nga kjo, arrihet në përfundimin se libri tashmë është përkthyer në greqisht. gjuha ne rregull 190 g

Situata është e ngjashme me Lat. me citate nga E. qysh.. Kështu p.sh., në tekstin e gjetur, i cili plotëson boshllëqet nga kreu i 7-të. (mungon në përkthimin Sinodal), kategori të ndryshme njerëzish krahasohen me metalet: ari, argjendi, bakri dhe plumbi (3 Rides 7,52-57 sipas tekstit të Vulgatës; në përkthimin Sinodal në këto vargje ka një tekst tjetër). Të njëjtat metale përmenden në diskutimet për çështje të tjera. Tertuliani(Tertull. De resurr. 7. 8), gjë që u dha shtysë disa studiuesve të flisnin për varësinë e të dy teksteve nga njëri-tjetri (Stone. 1990. F. 9). Dr. aludime të mundshme për E. pasi në shkrimet e Tertullian dhe Sschmch. Qipriani, ep. Kartagjena, gjithashtu nuk njihen nga të gjithë si autentike. Lat më i hershëm i padiskutueshëm. citat nga E. sepse i përket St. Ambrozi, ep. Mediolansky (Ibidem), i cili, megjithatë, nuk specifikon kohën e krijimit të librit apo përkthimin e tij në latinisht. gjuhe.

Shkencëtarët kanë mendime të ndryshme në lidhje me vendin e mundshëm ku është shkruar libri. Një nga pikëpamjet e përbashkëta. bazohet në mesazhin se Ezra jetoi në Babiloni (3 Ezra 3.1, 28-29) dhe denoncimi i tij i mëkateve të Babilonisë mund t'i referohet Romës në shekullin e I-rë, pasi në literaturën e kësaj kohe Roma shpesh quhet Babiloni (krh. .: Zbul. 14. 8; 16. 19; 17. 3-5). Dr. Studiuesit e konsiderojnë Palestinën si një vend të mundshëm ku u shkrua libri, duke përmendur faktin se gjuha origjinale në të cilën u shkrua libri ishte hebraishtja, si dhe praninë e paraleleve me Apokalipsin e 2-të të Barukut (Ibid. F. 10) .

Përkthime të lashta

Libri ruhet në latinisht, sirianisht, etiopisht, gjeorgjiane, arabisht, armenisht. dhe në mënyrë fragmentare në Kopt. përkthimet; të gjithë ata u ekzekutuan, me sa duket, nga grekët. teksti (Po aty F. 2). sllav., armen dhe ngarkesave. përkthimet u bënë nga latinishtja. Përkthimi në hebraisht është ruajtur. gjuhë e krijuar në shekullin e 16-të. gjithashtu nga latinishtja, ndoshta duke përdorur sire. dhe greke tekste (Bialer Y. L. Min ha-genazim: Description of Manuscripts and Historical Documents. Jerushalayim, 1967. F. 36 (në hebraisht)). Një nga arabët. përkthimet janë bërë nga sire. teksti. Sipas klasifikimit më autoritar në shkencë, lat. dhe zotëri. përkthimet formojnë një degë, të gjitha përkthimet e tjera formojnë një tjetër (Blake. 1926). Prologu (kapitulli 1-2) dhe epilogu (kapitulli 15-16) i librit përmbahen vetëm në lat. dorëshkrime dhe nuk gjenden në përkthime të tjera. Ky është një nga argumentet kryesore në favor të faktit se këta kapituj përfaqësojnë një shtesë të mëvonshme të librit (Stone. 1990. F. 4).

Libri fillon me gjenealogjinë e Ezdrës, e cila bazohet në tekste të ngjashme të 1 Ezdra 7.1-5 dhe 2 Ezdra 8.1-2, me ndryshimin se flet për 3 personazhe të rinj - Ahijah, Finehas dhe Elia. Dorëshkrimet janë në spanjisht. Nuk ka origjinë grupore.

Pas gjenealogjisë, "fjala e Zotit" i transmetohet Ezdrës: Perëndia e thërret atë që të dënojë izraelitët për paudhësitë e tyre. Zoti u kujton izraelitëve përfitimet e Tij, ndihmën e mrekullueshme gjatë eksodit nga Egjipti dhe gjatë qëndrimit të tyre në shkretëtirë (3 Rides 1.13); ai i qorton ata për mosmirënjohje, idhujtari dhe vrasje (3 Rides 1.6, 26). Ai premton të marrë gjakun e profetëve (3 Rides 1,32; krh. Lluka 11,49); duke paralajmëruar pasojat e zemërimit të Tij, “thotë Zoti i Plotfuqishëm: shtëpia juaj është bosh” (3 Rides 1,33; krh. Mat. 23,38; Lluka 13,35). Shtëpitë e izraelitëve do t'i dorëzohen "popullit që do të vijë", i cili do të besojë në Perëndinë, megjithëse Ai "nuk u tregoi atyre shenja" (3 Rides 1:35). Zoti i bën thirrje Ezdrës që të shikojë "popullin që vjen nga lindja", udhëheqësit e të cilëve Ai do t'i bëjë njerëz dhe profetë të drejtë në Dhiatën e Vjetër (3 Rides 1.38-40). Në të ardhmen, Perëndia i quan këta njerëz "Populli im" (shih, për shembull: 3 Rides 2.10).

Në kapitullin e 2-të. në imazhin e nënës së popullit izraelit, që mban zi për të, Jeruzalemi ose Sioni përshkruhen, me sa duket, si qendra e kishës së Dhiatës së Vjetër (Lopukhin. Bibla shpjeguese. T. 7A. F. 228; krh.: Jer 50. 12; Hos. 2. 5). Ezdra është ngarkuar t'i shpallë popullit të Perëndisë se Perëndia do t'u japë atyre "mbretërinë e Jeruzalemit", "pallate të përjetshme" (3 Ezdra 2:10, 11; krh. Lk 16,9) dhe "pema e jetës" (3 Ezdra 2,12; krh.: Zbulesa 2. 7; 22. 2). Perëndia premton të ringjallë "të vdekurit nga vendet e tyre" dhe të dërgojë "shërbëtorët e mi Isaia dhe Jeremia" te populli i Tij i ri (3 Rides 2:16, 18). Ai e udhëzon popullin e Tij në drejtësi dhe mëshirë dhe u premton atyre paqe dhe siguri nga paganët (3 Rides 2:20-28). Duke iu drejtuar paganëve, Zoti i thërret të presin Bariun, i cili do t'u japë atyre "prehje të përjetshme, sepse Ai që do të vijë në fund të epokës është afër" (3 Rides 2:34).

Ezra raporton se ai mori "urdhrin nga Zoti për të shkuar në Izrael" në malin Horeb (latinisht accepi... në montem Horeb; në përkthimin sinodal mali quhet Oreb - 3 Ezra 2.33). “Në malin Sion” ai pa “një turmë të madhe që nuk mundi ta numëronte dhe të gjithë përlëvdonin Zotin me këngë” (3 Ezdra 2:42); Ndoshta nënkuptojnë ata që rrëfenin emrin e Zotit, pra martirët (Lopukhin. Bibla shpjeguese. T. 7A. P. 231). Midis këtij mikpritësi ishte një i ri madhështor që i vuri “kurora mbi kokën e secilit prej tyre”; Engjëlli e informoi Ezdrën se ky i ri ishte «vetë Biri i Perëndisë, të cilin ata e përlëvduan në këtë epokë». Engjëlli dërgon Ezdrën për t'i njoftuar popullit "veprat e mrekullueshme të Zotit Perëndi" (3 Rides 2:43-48).

Ajo që vijon është një përshkrim i 7 vizioneve të Ezdrës. Kapitulli i tretë, duke hapur vegimin e parë, fillon me një tregim se si "në vitin e tridhjetë pas shkatërrimit të qytetit (d.m.th. Jerusalemi - Autor)" shpirti i Ezdrës "u trazua kur pa "shkatërrimin e Sionit dhe të pasurisë të të gjallëve në Babiloni" (3 Rides 3.1-3). Ai u kthye "kah Më i Larti" (Altissimus; ky titull i Zotit përdoret 68 herë në libër) me një fjalim (3 Rides 3.4-36), në të cilin ai kërkon të zgjidhë hutimin e tij: pse Zoti e shkatërroi Jerusalemin për mëkatet të banorëve të saj dhe në të njëjtën kohë vuan shumë paudhësitë e mëdha të Babilonisë? Ezra e paraprin kërkesën e tij me një rrëfim të ngjarjeve nga krijimi i botës dhe rënia e Adamit deri në shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit (3 Ezdra 3,4-27). Ai flet për 4 periudha të historisë njerëzore dhe Heb. njerëzit: rreth krijimit të Adamit, mëkatit të tij dhe dënimit për këtë mëkat me vdekje (3 Rides 3.4-7); për mëkatin e brezave të mëvonshëm të njerëzve dhe për ndëshkimin e tyre nga përmbytja (3 Rides 3.7-10); për jetën e Noeut dhe pasardhësve të tij, të cilët mëkatuan por nuk u ndëshkuan; për patriarkët dhe eksodin nga Egjipti, për dhënien e ligjit dhe për mëkatin e Izraelit (3 Rides 3. 11-22); për mbretërimin e Davidit, për pabesinë e popullit ndaj Perëndisë pas vdekjes së mbretit dhe për dënimin e mëpasshëm të Perëndisë (3 Ezdra 3. 23-27). Mëkatet e njerëzve dhe dënimet për ta janë të lidhura me mëkatin e Adamit: “...sikurse mbi Adamin ishte vdekja, edhe mbi këta përmbytja” (3 Rides 3.10), “...Adami i parë e shkeli urdhërimin. dhe u mund; kështu janë të gjithë ata që erdhën prej tij” (3 Ezdra 3:21). Mëkatet e izraelitëve shpjegohen në të njëjtën mënyrë: “... ata mëkatuan... në çdo gjë që bënë ashtu si bënë Adami dhe të gjithë pasardhësit e tij” (3 Ezdra 3. 25-26).

Ezdra thotë se "banorët e Babilonisë" nuk jetojnë më mirë se izraelitët (3 Ezdra 3,28). Pyetja qendrore e të gjithë librit, të cilin ai formulon, lidhet me fatin e popullit izraelit dhe shkatërrimin e Jeruzalemit: pse Zoti "shkatërroi" popullin e Tij, por i ruajti armiqtë e tyre "dhe nuk tregoi asnjë shenjë për këtë?" (3 Ezdra 3,30)? Si një justifikim për mëkatin e izraelitëve, Ezra përmend faktin se Perëndia "nuk ua hoqi zemrën e ligë" (3 Ezra 3:20; shprehja "zemra e keqe" me sa duket shkon prapa në Zanafilla 6.5 - Stone. 1990. F. 63); si rezultat i kësaj, ata ishin të dënuar të mëkatonin, si të gjithë pasardhësit e Adamit.

Për t'iu përgjigjur hutimeve të Ezdrës, iu dërgua një engjëll, «emri i të cilit është Uriel». Ai e qorton Ezdrën për arrogancë dhe i shpjegon atij pamundësinë e "të kuptuarit të rrugës së Shumë të Lartit" (3 Ezdra 4. 1-2). Urieli i ofron Ezrës zgjedhjen e peshimit të "peshës së zjarrit", matjes së "frymës së erës" ose kthimit "ditës që tashmë ka kaluar" (3 Ezdra 4,5). Në përgjigje të refuzimit të Ezrës për të bërë të pamundurën për një person, Urieli e bind atë se duke qenë se ai nuk mund të dijë "dhe atë që ka qenë me ty që nga rinia", ai nuk duhet as të mendojë "të përmbajë rrugën e Më të Lartit. brenda vetes dhe në këtë tashmë dukshëm të korruptuar... mosha e kupton korrupsionin” (3 Rides 4. 10-11).

Më pas, Urieli i tha Ezrës një shëmbëlltyrë për luftën midis pyllit dhe detit, planet e të cilit për të pushtuar territorin e njëri-tjetrit ishin të kota. Ezdra dënoi kotësinë e përpjekjeve të tyre, "sepse toka iu dha pyllit dhe një vend iu dha detit", pas së cilës Urieli shpjegoi papërshtatshmërinë e hutimit të tij rreth Providencës së Perëndisë: "Sepse ashtu si u dha toka pyllit dhe detit në valët e tij, kështu që ata që banojnë në tokë mund të kuptojnë vetëm këtë çfarë është në tokë; dhe ata që banojnë në qiell mund të kuptojnë se janë në lartësitë e qiellit” (3 Rides 4:13-21).

Pavarësisht qortimeve të Urielit, Ezdra, duke iu kthyer Perëndisë, e përsërit pyetjen e tij disa herë. formë e modifikuar. Ai justifikohet duke thënë se dëshiron të dijë “jo për më të lartat, por për atë që na ndodh çdo ditë”. Ezdra e pyet Zotin: “...pse Izraeli iu dorëzua paganëve për ta fyer? pse njerëzit që ti i doje iu dorëzuan fiseve të liga dhe ligji i etërve tanë u hoq në hiç...” (3 Ezdra 4:23). Merr një përgjigje, këtë herë më misterioze: “...e keqja është mbjellë, por nuk ka ardhur ende koha për ta zhdukur”; kjo farë e keqe "u mboll në zemrën e Adamit që nga fillimi" dhe deri në kohën e korrjes ajo "do të lindë" një të keqe të re (3 Ezdra 26-32).

Pyetjes tjetër të Ezdrës, "kur do të jetë kjo", përgjigjet nga "Kryeengjëlli Jeremiel". Ai i shpjegon Ezdras paprekshmërinë e përkufizimeve hyjnore për fundin e kohërave: “I Larti e ka peshuar këtë epokë me peshore, i ka matur kohët me masë, i ka numëruar orët dhe nuk do të lëvizë e as nuk do të shpejtojë...” (3 Ezdra 4,33, 36-37). Jeremieli hodhi poshtë frikën e Ezdrës se kjo periudhë po shtyhej "për hir të mëkateve të atyre që jetonin në tokë", duke krahasuar pashmangshmërinë e përmbushjes së planit hyjnor me një grua që pret lindjen e fëmijës "pas përfundimit të periudhës nëntëmujore". (3 Ezdra 4. 38-42). Në përgjigje të dëshirës së Ezdrës për të ditur, "nëse ajo që do të vijë është më e madhe se ajo që ka kaluar, apo ajo që do të ndodhë se ajo që do të vijë?" (3 Rides 4,45), Jeremieli i tregon atij një vegim dhe shpjegon kuptimin e "ngjashmërisë" (demonstrabo tibi interpretationem similitudinis - 3 Rides 4,47): tymi që mbetet pas flakës dhe pikat në tokë pas shiut nënkuptojnë se "masa të së kaluarës e ka tejkaluar "(superabundavit quae transivit mensura - 3 Rides 4.50). Në të njëjtën kohë, Jeremieli raporton se ai "nuk u dërgua të fliste" me Ezdrën për jetën e tij (3 Ezdra 4,52).

Fjalimi tjetër "për shenjat" (de signis - 3 Ezdra 5.1), drejtuar Ezdrës, shqiptohet ose nga Jeremieli (krh. 3 Ezdra 4,36, 52), ose, më shumë gjasa, nga Urieli (krh. 3 Ezdra 5 20; Guri 1990, 107). Ky fjalim thotë se “rruga e së vërtetës do të fshihet dhe bota do të varfërohet në besim dhe padrejtësia do të rritet” (3 Ezdra 5. 1-2). Ngjarjet e tmerrshme ("dielli dhe hëna do të shkëlqejnë në mes të natës tre herë në ditë; dhe gjaku do të pikojë nga pema, guri do të lindë zërin e tij", "Deti i Sodomës do të nxjerrë peshq , do të lëshojë natën një zë të panjohur për shumë njerëz”, “gratë do të lindin përbindësha”) do të shoqërojë ardhjen e atij që “të cilin ata që jetojnë në tokë nuk e presin” (3 Rides 5.4-8); mbretërimi i tij do të shënohet nga urrejtja e ndërsjellë e njerëzve ("të gjithë miqtë do të ngrenë armët kundër njëri-tjetrit") dhe nga pakujdesia e tyre ("mendja do të fshihet dhe mendja do të tërhiqet në depon e saj" - 3 Ezdra 5.9). Ezrës iu premtua se do të dëgjonte profeci të tjera nëse "lutej dhe qante... dhe agjëronte shtatë ditë" (3 Ezdra 5:13).

"Phalthiel, udhëheqësi i popullit" (Phalthihel dux populi; në përkthimin sinodal - Salafiel - 3 Rides 5.16), i cili iu shfaq Ezdras, e thirri atë të hante bukë, të forcohej dhe të mos largohej nga Izraeli, i cili i ishte besuar. “në vendin e shpërnguljes” (3 Rides 5.16). 16-18). Ezdra e hodhi poshtë propozimin e Phaltielit dhe "agjëroi shtatë ditë, duke rënkuar dhe duke qarë, siç urdhëroi engjëlli Uriel" (3 Ezdra 5. 19-20). Shpirti i Ezdrës "mori frymën e mirëkuptimit" dhe ai përsëri "filloi të fliste përpara Shumë të Lartit". Ezdra përsërit pyetjen e tij kryesore: pse Perëndia hoqi dorë nga populli i Tij, të cilin Ai e donte dhe të cilit Ai "i dha... ligjin e përsosur"? Ajo që më së shumti e ngatërron Ezdrën është se Perëndia e zbaton ndëshkimin e Tij nëpërmjet kombeve të tjera të liga: “Dhe nëse tashmë e ke urryer shumë popullin tënd, le të ndëshkohen nga duart e tua” (3 Ezdra 5. 21-30).

Ajo që vijon është vizioni i dytë i Ezdrës. Atij iu dërgua një engjëll, "i cili erdhi" një natë më parë (qui ante venerat ad me praeterita nocte - 3 Ezra 5. 31; nuk është plotësisht e qartë se për çfarë po flasim, pasi Ezdra agjëroi 7 netë të mëparshme; në përkthimi sinodal ky vend përkthehet si "para natës"). Engjëlli i thotë Ezdrës se ai nuk mund ta dojë Izraelin më shumë se Ai që e krijoi atë (3 Ezdra 5:33). Duke i ofruar Ezdrës detyra të pamundura (“mblidhni për mua pikat e shpërndara dhe gjallëroni lulet e thara...”), engjëlli i thotë fjalët e Zotit: “... ashtu siç nuk mund të bësh asnjë nga gjërat që janë thënë, kështu që ju nuk mund të njihni fatet e Mia, as kufijtë e dashurisë, që u premtova njerëzve” (3 Rides 5:36-40).

Pyetja tjetër e Ezdras lidhet me fatin e brezave të ndryshëm të njerëzve në fund të kohërave: “... çfarë do të bëjnë ata që ishin para meje, apo ne, apo ata që do të jenë pas nesh?”; Me sa duket, Ezra kishte frikë se dashuria e Perëndisë për njerëzit (3 Ezra 5,41) mund të zbatohej vetëm për brezin e fundit (Stone. 1990. F. 145). Përgjigja e Zotit ndaj Ezdrës mund të kuptohet në atë mënyrë që "gjykimi do të kryhet njëkohësisht mbi të gjithë njerëzimin, si mbi ata që kanë vdekur më parë, ashtu edhe mbi ata bashkëkohorë të autorit dhe brezave të mëvonshëm" (Lopukhin. Bibla shpjeguese. T. 7A F. 254-255; krh.: 1 Thesalonikasve 4. 13-17). Ezdra vazhdon të pyesë Perëndinë; Këtë herë ai dëshiron të dijë për ndërmjetësin midis Zotit dhe njerëzve: "...nëse kam gjetur hir në sytë e tu, tregoji shërbëtorit Tënd nëpërmjet të cilit viziton krijimin Tënd?" (3 Rides 5.56); ndoshta Ezdra donte të dinte nëse Perëndia do të kishte një ndërmjetës "për të kryer gjykimin përfundimtar mbi njerëzit" (Lopukhin. Bibla shpjeguese. T. 7A. F. 257). Zoti përgjigjet se ashtu si “kur krijoi botën” Ai “nuk iu drejtua ndihmës së askujt, po ashtu Ai nuk do të ketë nevojë për një ndërmjetës për të kryer gjykimin përfundimtar mbi njerëzit” (Ibid.; krh.: 3 Ezdra 6.6).

Ashtu si gjatë vegimit të parë (3 Ezdra 4,44), Ezdra e pyet me guxim Perëndinë për shenja të tjera të kohëve të fundit: “...nëse kam gjetur hir në sytë e tu, të lutem, tregoji shërbëtorit tënd fundin e shenjave të tua, disa nga të cilat më tregove natën e kaluar” (3 Rides 6.11-12). Zoti e lejoi Ezdrën të dëgjonte "një zë që fliste dhe zhurma e tij ishte si zhurma e shumë ujërave" (3 Ezdra 6,17; krh. Zbul. 1,15), dhe më pas i tha atij për fatkeqësitë e njerëzve përpara gjykimit përfundimtar: ".. .librat do të hapen "(3 Rides 6.20; krh. Zbul. 20.12), "arat e mbjella do të duken befas si të pambjellura" (3 Rides 6.22). Njerëzit do të tmerrohen kur dëgjojnë se si "bori do të bjerë me zhurmë" (3 Ezdra 6,23; krh. 1 Thesalonikasve 4,16; Zbul. 8-9), dhe kushdo që pas kësaj "mbetet i gjallë do të shpëtohet dhe do të shohë shpëtimin timin". ” (3 Rides 6,25). Pastaj do të vijë një epokë e re e ekzistencës, "e keqja do të shkatërrohet" dhe "e vërteta do të shfaqet" dhe "zemra e të gjallëve" do të ndryshojë (3 Rides 6. 26-28). Vegimi përsëri përfundon me një thirrje drejtuar Ezdrës për të agjëruar dhe lutur për 7 ditë, gjë që është një kusht për vazhdimin e zbulesave hyjnore për të ardhmen (3 Ezdra 6,31).

Fjalimi që Ezdra i drejton Zotit pas javës së ardhshme të agjërimit i kushtohet të njëjtit problem - fatit të popullit izraelit. Ezdra kujton në detaje krijimin e botës: shfaqjen e dritës "nga thesaret" e Perëndisë (3 Ezdra 6,40), ndarjen e ujërave dhe vendosjen e qiellit (3 Ezra 6,41), themelin e tokës së thatë , shfaqja e frutave dhe “shumë kënaqësi të ndryshme për shije” (concupiscentia gustus multiformis - 3 Rides 6.44), krijimi i diellit dhe hënës për njeriun (3 Rides 6.45), nxjerrja nga uji dhe dalja e kafshët në tokë për të lavdëruar veprat e mrekullueshme të Perëndisë (3 Rides 6.48, 53). Vepra më domethënëse e Perëndisë ishte krijimi i Adamit, të cilin Ai “e bëri sundimtar mbi të gjitha... krijesat” (3 Ezdra 6:54). I gjithë universi është i destinuar për Ademin, dhe nëpërmjet tij - për njerëzit e zgjedhur. Ezdra përsërit pyetjen e tij për fatkeqësinë e Izraelit dhe fatin e begatë të kombeve të liga: "Ne ... populli yt, të cilin e quajte të parëlindurin tënd, të vetëmlindurin tënd, të dashurin tënd, jemi dorëzuar në duart e tyre." Në këtë rast, sipas Ezdras, krijimi i botës humbet kuptimin e tij: "Nëse kjo epokë është krijuar për ne, atëherë pse nuk marrim një trashëgimi?" (3 Rides 6,58-59).

Në fund të këtij fjalimi, Ezrës iu dha vizioni i 3-të, i cili filloi me shfaqjen e një engjëlli (me sa duket, ishte përsëri Uriel - 3 Rides 7.1; krh.: 3 Rides 4.1). Ai e krahason fatin e Izraelit me një det të gjerë dhe me një qytet që «ndodhet në një fushë». Për të dominuar detin, duhet të kapërcesh “hyrjen... në një vend të ngushtë”, dhe për të hyrë në qytet, duhet të kalosh “hyrjen... në një anë të pjerrët”; kështu për Izraelin «hyrjet e kësaj epoke u bënë të ngushta, të dhimbshme dhe të lodhshme». Kushti për marrjen e "epokës së ardhshme" të përgatitur nga Perëndia, hyrjet e së cilës janë "të gjera, të sigurta dhe japin frytin e pavdekësisë", është që të gjallët të qëndrojnë në atë që është "i ngushtë dhe i dëshpëruar" (3 Rides 7:4 -14).

Duke zhvilluar mendimin, engjëlli i shpjegon Ezrës se megjithëse si të drejtët ashtu edhe mëkatarët "vuajtën vështirësi", me sa duket njëlloj (3 Rides 7.17-18), të drejtët do të marrin një shpërblim dhe mëkatarët do të ndëshkohen, sepse ata "përbuzën ligjin ... ata i hodhën poshtë premtimet e Tij, nuk patën besim” (3 Ezdra 7:24). Perëndia, nëpërmjet një engjëlli, parashikon shfaqjen e Birit të Tij (revelabitur enim Filius meus), i cili, së bashku me ndjekësit e Tij, do të "gëzojnë katërqind vjet" (3 Ezdra 7:28). Pas “këtyre viteve” do të vdesë Biri i Perëndisë dhe bashkë me Të “të gjithë njerëzit që kanë frymë”. Pas 7 ditësh, toka "do të heqë dorë nga ata që flenë në të" dhe "Më i Larti do të shfaqet në fronin e gjykimit" për të vendosur të vërtetën dhe për të forcuar besimin (3 Rides 7. 29-33). I frikësuar nga fjalët e engjëllit për pashmangshmërinë e një gjyqi të drejtë, Ezdra pyet për mundësinë e lutjes për të padrejtët; Ai jep si shembuj lutjet e Abrahamit “për Sodomitët”, Moisiut – “për etërit që mëkatuan në shkretëtirë”, Jozueut – “Për Izraelin në ditët e Akanit”, etj. Engjëlli i tregon atij ndryshimin midis "epokën e tanishme", e cila "nuk është fundi", nga "fundi i kësaj kohe", kur "askush nuk do të jetë në gjendje të shpëtojë të humburit, as të shkatërrojë fitimtarët" (3 Ezdra 7. 36-45).

Ezdra vajton për fatin e mëkatarëve, ndër të cilët ai e llogarit veten: "Çfarë të mirë u bën njerëzve të jetojnë në pikëllim në epokën e tanishme dhe të presin dënim pas vdekjes?" Ezdra e konsideron mëkatin e Adamit si shkakun e kësaj gjendjeje katastrofike të njerëzve; ai beson se Perëndia «do të kishte qenë më mirë që të mos i jepte tokën Adamit ose, kur tashmë i ishte dhënë, ta ruante që të mos mëkatonte». Engjëlli e interpreton ndryshe pozicionin e një personi të prirur për mëkat në botë: "... ky është një mendim për luftën që një i lindur duhet të bëjë në tokë, në mënyrë që nëse mposhtet, të durojë atë që ju thatë, dhe nëse ai fiton, merrni atë që them unë” (3 Rides 7,46-58). Ezdra, me sa duket i kënaqur me përgjigjen e engjëllit, lavdëron mëshirën e Më të Lartit: “Ai është shpirtgjerë, sepse tregon shpirtgjerësi ndaj atyre që kanë mëkatuar... Ai është bujar, sepse është gati të japë sipas nevojë.” Pa mëshirën e Zotit, shpëtimi do të ishte pothuajse i pamundur: “Ai është gjykatësi dhe sikur të mos i kishte falur ata që u krijuan nga fjala e Tij dhe të mos kishte shkatërruar krimet e shumta, ndoshta nga numri i panumërt vetëm një shumë pak do të kishin mbetur” (3 Ezdra 7,64-70). Engjëlli i kujton Ezdrës se do të jenë të paktë ata që do të hyjnë në "botën që do të vijë": ashtu si toka prodhon "shumë lëndë" për të bërë argjilën, "dhe jo shumë pluhur, nga i cili bëhet ari", kështu në lidhje me fati i njerëzve - "shumë janë krijuar." por pak do të shpëtohen" (3 Rides 8.1-3).

Ezdra i kthehet përsëri Perëndisë, këtë herë duke e krahasuar Izraelin me një foshnjë të cilit Perëndia "i dha anëtarë", të cilin Ai e rriti dhe të cilin Ai shpreson se do ta ringjallë si krijim të Tij. Është për Izraelin që Ezdra "derdh lot" përpara Perëndisë; ai lutet "për veten dhe për ta", sepse "ai dëgjoi se Gjykatësi do të vinte së shpejti" (3 Ezdra 8,8-18). Ezdra i kërkon Perëndisë të mos shikojë "mëkatet e popullit të Tij", por të kujtojë vetëm veprat e atyre "që mësuan qartë ligjin" e Perëndisë. Ezdra dhe bashkëfshatarët e tij nuk kanë «vepra drejtësie», por Perëndia nuk duhet të «trishtohet» për shkak të kësaj; duke ndërmjetësuar për Izraelin, Ezdra i bën thirrje Perëndisë që të ketë mëshirë për izraelitët, edhe nëse ata “nuk kanë thelbin e veprave të mira” (3 Ezdra 8,20-36). Zoti, megjithatë, duke krahasuar fatin pas vdekjes së njerëzve me bimë të ndryshme të mbjella nga fermeri, thotë se ashtu si "jo çdo gjë e mbjellë do të zërë rrënjë, ashtu edhe ata që mbillen në këtë epokë nuk do të shpëtohen të gjithë" (3 Ezdra 8. 37 -41; krh.: Mateu 13,24-30). Përsëri duke i bërë thirrje Zotit të tregojë mëshirë, Ezdra vazhdon këtë krahasim dhe thotë se mund të ketë arsye të jashtme natyrore për vdekjen e farës, për shembull. mungesa dhe teprica e ujit; Me sa duket, ai nënkupton dëmtimin e natyrës njerëzore pas rënies së Adamit, për shkak të së cilës ai nuk mund të jetojë më sipas urdhërimeve të Perëndisë (3 Rides 8,42-45; krh. 3 Rides 4,30). Perëndia e miraton përulësinë e Ezdrës dhe e këshillon të mendojë për veten e tij, duke i premtuar parajsën, pemën e jetës dhe "thesarin e pavdekësisë" (3 Ezdra 8,48-54); ai nuk duhet të "ndiejë më për turmën e atyre që po humbasin", sepse ata e meritonin shkatërrimin e tyre: "... ata, pasi morën lirinë, përçmuan Më të Lartin... shkelën të drejtët e tij... thanë në zemrat e tyre: “Nuk ka Zot”” . Vetëm pak e dinë se "tani po afrohet" gjykimi i drejtë i Perëndisë që po vjen, kur mëkatarët do të dënohen. Ezdra merr prova se njerëzit janë përgjegjës për veprimet e tyre: “Perëndia nuk deshi ta shkatërrojë njeriun, por vetë të krijuarit kanë çnderuar emrin e Atij që i krijoi” (3 Ezdra 8,55-61).

Pasi kishte dëgjuar për shenjat e shumta që Perëndia do të bëjë «në fund», Ezdra e pyet atë për kohën e këtyre ngjarjeve. Zoti nuk jep një përgjigje të drejtpërdrejtë, por bën thirrje për të matur "kohën në vetvete", në mënyrë që nga fakti se "një pjesë e caktuar e shenjave kanë kaluar para atyre të treguara", do të jetë e mundur të konkludohet "se kjo është koha". në të cilin i Plotfuqishmi do të fillojë të vizitojë shekullin e krijuar prej Tij” (3 Rides 8.63 - 9.2). "Kohët e Shumë të Lartit", si ngjarje të zakonshme, kanë një fillim dhe një fund; fillimi i tyre shënohet nga "mrekullitë dhe fuqitë" (initia manifesta in prodigiis et virtutibus), dhe fundi nga "veprimet dhe shenjat" (consummatio in actu et in signis - 3 Ezdra 9.6). Zoti flet për realitetin e mundimit të mëkatarëve, të cilët “e urrenin ligjin... nuk e kuptonin, por e përçmuan... kur vendi i pendimit ishte ende i hapur për ta”; njerëz të tillë “do të më njohin Mua pas vdekjes në mundim” (oportet post mortem in cruciamento cognoscere - 3 Rides 9. 11-12). Në të njëjtën kohë, për Ezdrën, të menduarit se si "të ligjtë do të mundohen" nuk është e dobishme; ai, përkundrazi, duhet të zbulojë "si do të shpëtohen të drejtët, të cilëve u përket bota" (3 Ezdra 9:13 ). Numri i njerëzve të drejtë që shpëtohen është i vogël; Perëndia "ruajti për Veten një kokrra të kuqe nga një tufë rrushi dhe një mbjellje nga një mori"; kjo "mbjellje" është veçanërisht e dashur për Perëndinë, pasi ishte pikërisht kjo që Ai "u rrit me shumë vështirësi" (3 Ezdra 9,21-22).

Ezdra duhej t'i kalonte 7 ditët e ardhshme pa agjëruar, por pasi të kishin kaluar, ai duhej të kishte dalë në një fushë të lulëzuar dhe të fillonte lutjen e pandërprerë ndaj të Plotfuqishmit, duke ngrënë vetëm lule (3 Ezdra 9,23-25). Pasi e përmbushi këtë urdhër, Ezra i kthehet edhe një herë temës kryesore të librit - fati i Izraelit. Ai e krahason dhënien e ligjit për një popull me mënyrën se si toka merr «një farë, një anije në det, ose çdo enë për të ngrënë ose për të pirë». Ndërsa në këta shembuj nga jeta e përditshme, "nëse ajo që mbillet ose ajo që vendoset dëmtohet", atëherë "edhe ajo që mbillet humbet", ndodhi ndryshe me Izraelin: ai vetë u shkatërrua, "por ligji nuk u zhduk, dhe mbetet në fuqinë e saj” (3 Rides 9,34-37).

Përgjigja për fjalimin e Ezdrës është vizioni i 4-të që ai pati atëherë. Një grua iu shfaq, “duke qarë dhe duke qarë me një britmë të madhe” (3 Ezdra 9:38). Kur Ezdra e pyeti për arsyet e pikëllimit të saj, ajo i tregoi se si, pas lutjes së saj shumëvjeçare, i Plotfuqishmi i dha asaj një djalë, të cilin ajo "e ushqeu... me shumë vështirësi". Kur djali i saj "shkoi për të marrë një grua" dhe gjatë festës "hyri në dhomën e dasmës", ai menjëherë "ra dhe vdiq" (3 Ezdra 9,42 - 10,1). Me gjithë ngushëllimet e bashkëqytetarëve të saj, gruaja doli në arën ku e kishte gjetur Ezdra dhe kishte planifikuar të qëndronte atje për të «qarë dhe agjëruar» deri në vdekje. Ezdra i tha asaj me qortim se e konsideronte të papërshtatshme të qante vetëm për një djalë, në një kohë kur toka do të hidhërohej për rënien e "aq shumë atyre që kanë lindur në të". Ezdra i bën thirrje gruas të ngushëllohet "për hir të pikëllimit të Jeruzalemit": në një kohë të vështirë, kur "tempulli ynë është shkatërruar... Gjëja jonë e shenjtë është përdhosur... flamuri i Sionit është i privuar nga lavdia e tij. , ajo duhet të lërë “pikëllimin e saj të madh”, të lërë mënjanë “shumë pikëllime” dhe t’i kërkojë të Plotfuqishmit “të japë... paqe dhe lehtësim të punës” (3 Rides 10. 2-24). Ndërsa Ezdra po fliste, "fytyra dhe vështrimi i gruas shkëlqeu papritmas... pamja e saj u bë shkëlqyese" dhe ajo "lëshoi ​​një zë kaq të lartë dhe... të tmerrshëm" sa toka u drodh dhe Ezdra "u shtri sikur i vdekur dhe në gjendje të pavetëdijshme”. Ai mori ndihmë në "tërbimin e mendjes" dhe interpretimin e vizionit nga "Engjëlli Uriel" (3 Rides 10. 25-26, 28-30, 37).

Ky vizion, sipas Urielit, ishte përgjigja e Më të Lartit, i cili sheh se Ezdra «trishtohet pa pushim për popullin e tij». Gruaja - "ky është Sioni"; Fakti që ajo «ishte shterpë për tridhjetë vjet» do të thoshte se «për tridhjetë vjet nuk ishte bërë ende asnjë flijim në Sion». Lindja e një djali tregoi sakrificën e parë të Solomonit në tempull dhe vdekja e tij e papritur tregoi rënien e Jerusalemit (3 Ezdra 10:39-48). Urieli inkurajon Ezdrën dhe premton se natën tjetër do të ketë një "vegim të veprave më të mëdha" të Shumë të Lartit, të cilat Ai "do t'i bëjë për banorët e tokës në ditët e fundit" (3 Ezdra 10. 55-59). . Ajo që iu zbulua Ezdrës në një ëndërr "atë natë dhe tjetrën" (3 Rides 10:60) përbën përmbajtjen e vegimit të 5-të.

Ezdra pa se si "nga deti doli një shqiponjë, e cila kishte dymbëdhjetë krahë me pendë dhe tre krerë", ku koka e mesme ishte pendët më të mëdha, të mëdha që dilnin nga krahët, dhe nga ato më të voglat, etj. Shqiponja fluturoi kudo dhe "mbretëroi mbi tokën dhe mbi të gjithë banorët e saj". Papritur, "nga mesi" i trupit të tij, ai "i dërgoi një zë pendëve të tij" dhe u bëri thirrje të qëndronin zgjuar një nga një. Ajo që vijon është një përshkrim i hollësishëm i sundimit alternativ "mbi gjithë tokën" dhe zhdukjes së pendëve të shqiponjës (3 Ezdra 11. 1-28). Pas pendëve, mbretëroi koka e mesme, duke gllabëruar pendët që pretendonin fuqi dhe “dy koka të tjera të bashkuara me të” (3 Ezdra 11,30). Pas ca kohësh, “dhe koka e mesme u zhduk befas” (3 Ezdra 11,33), dhe nga pjesa e mbetur “koka në anën e djathtë përpiu atë që ishte në të majtë” (3 Ezdra 11,35).

Shqiponja, në momentin kur i kishte mbetur vetëm një kokë, iu afrua një luan, “duke vrapuar nga pylli dhe duke ulëritur” dhe i tha atij fjalët akuzuese të të Plotfuqishmit. Shqiponja, e cila është një nga 4 kafshët që Zoti "vendosi të mbretërojë në epokën e Tij", "gjykoi tokën padrejtësisht" dhe lajmi për padrejtësinë dhe mizorinë e saj "u ngjit te Shumë i Larti". Luani i shqiptoi shqiponjës një fjali hyjnore: “... zhduke ti, shqiponjë, me krahët e tu të tmerrshëm... që e gjithë toka të pushojë dhe të çlirohet nga dhuna jote dhe të shpresojë në gjykimin dhe mëshirën e Krijuesit të saj. ” (3 Ezdra 11. 37-46) . Me këto fjalë, Ezdra pa se koka dhe 4 krahët e shqiponjës "u zhdukën dhe i gjithë trupi i shqiponjës u dogj dhe toka u tmerrua". Nga një vegim i tmerrshëm, Ezdra u zgjua duke u dridhur; ai vendosi se ky ishte një ndëshkim për të për të provuar «rrugët e Shumë të Lartit». Ai iu drejtua Perëndisë në lutje, duke i kërkuar që ta forconte dhe t'i shpjegonte "kuptimin e këtij vegimi të tmerrshëm, në mënyrë që t'ia qetësonte plotësisht shpirtin" (3 Ezdra 12. 1-9).

Duke shpjeguar ëndrrën e Ezdrës, Zoti e lidh atë që pa me vizionin e 4 bishave, ish-profetit. Daniil(krh. Dan 7). Megjithatë, Ezdra është në një pozitë më të favorshme, pasi atij do t'i zbulohet një interpretim i panjohur për profetin. Danieli. Shqiponja me 3 koka "është mbretëria e treguar në vegim Danielit"; është "më e tmerrshme se të gjitha mbretëritë që ishin përpara saj". 12 krahët e shqiponjës simbolizojnë 12 mbretër, të cilët do ta sundojnë këtë mbretëri “njëri pas tjetrit”; I dyti nga këta mbretër "do ta ruajë pushtetin për një kohë më të gjatë". Zëri i dëgjuar nga Ezdra, që vjen "nga mesi i trupit" të shqiponjës, do të thotë se këtë mbretëri e presin grindje dhe rrezik. 8 "pendë të vogla të poshtme të lidhura me krahët" nënkuptojnë mbretërimin afatshkurtër të mbretërve pasues, dhe 2 pendë të ngjashme të transferuara në "kokën e vendosur në anën e djathtë" - të ruajtura nga i Plotfuqishmi "drejt fundit të mbretërisë, d.m.th. , një mbretëri e varfër dhe plot shqetësime” ( 3 Rides 12. 11-30).

Figura qendrore e vegimit të 5-të është luani, të cilin Ezdra "e pa të ngrihej nga pylli dhe të vrumbullonte, duke i folur shqiponjës dhe duke e dënuar për gënjeshtrat e tij". Sipas interpretimit hyjnor të ëndrrës, "ky është i vajosuri (unctus), i ruajtur nga Shumë i Larti... Kush do t'i qortojë" të pabesët në fund të kohës. Në të njëjtën kohë, Perëndia i jep Ezdrës një premtim ngushëllues për marrëdhënien e të vajosurit me Izraelin: "Ai në mëshirë do të çlirojë mbetjen e popullit tim... dhe do t'i gëzojë deri sa të vijë fundi, dita e gjykimit" (3 Ezdra 12,31-34).

Duke e gjetur veten të vetmin person të denjë "të dinte këtë sekret të Shumë të Lartit", Ezra duhej të shkruante përmbajtjen e vegimit dhe interpretimin e tij "në një libër" dhe ta vendoste atë "në një vend të fshehtë" dhe gjithashtu t'i komunikonte të gjitha këto. tek të mençurit "të popullit", të cilët ai i njihte si "të aftë për t'i marrë" dhe t'i ruanin këto sekrete." Pas 7 ditësh të tjera qëndrimi në të njëjtin vend, i Plotfuqishmi "do të jetë i kënaqur t'i tregojë" Ezrës një vegim të ri (3 Ezdra 12,36-39).

Agjërimi shtatë-ditor i Ezdrës përpara vegimit të tij të radhës u ndërpre nga mbërritja e banorëve të qytetit, të cilët ishin të shqetësuar për mungesën e tij të gjatë. Ata e qortuan Ezdrën që i la pa ndonjë arsye të dukshme pas kaq shumë fatkeqësive që i kishin ndodhur; kjo ishte dyfish e vështirë për ta, pasi ai mbeti për ta "si një tufë rrushi, si një llambë në një vend të errët dhe si një skelë dhe një anije e shpëtuar nga një stuhi". Në përgjigje të këtyre qortimeve, Ezdra shpjegoi se ai "erdhi në këtë vend për t'u lutur për Sionin e shkatërruar"; pas kërkesës së tij për të shkuar «secili në shtëpinë e vet», njerëzit shkuan në qytet dhe Ezdra vazhdoi agjërimin e tij, duke ngrënë «vetëm lule të fushës» dhe bar (3 Ezdra 12:40-51).

Në vegimin e 6-të, të cilin Ezdra e pa gjithashtu në ëndërr, atij iu tregua se si "një njeri i fuqishëm doli me ushtrinë e qiellit" nga një det i rrëmbyer nga era. Pamja e këtij njeriu dhe zëri i tij i bënë të gjithë përreth të dridheshin, por kishte “shumë njerëz” që donin ta mposhtnin. “Një burrë i fortë... skaliti një mal të madh dhe fluturoi deri në të”; Duke parë njerëz të armatosur që vinin drejt tij, ai dërgoi "nga goja e tij si një frymë zjarri dhe nga buzët e tij si një frymë flake" dhe dogji gjithë turmën e sulmuesve. Duke parë se nuk kishte mbetur asgjë prej tyre "përveç pluhurit", Ezdra u tremb. Pasi shkatërroi armiqtë e tij, "njeriu i fortë" thirri në vete "një turmë tjetër, një paqësore" dhe njerëzit filluan të mblidhen tek ai, "disa me fytyra të gëzuara dhe të tjerë me fytyra të trishtuara, disa i lidhën, të tjerët i sollën .” Ezdra, i cili ishte "i lodhur nga një frikë e madhe" nga gjithçka që pa, u zgjua dhe në lutje i kërkoi Perëndisë t'i tregonte "kuptimin e kësaj ëndrre" (3 Ezdra 13. 1-15).

Duke përmbushur kërkesën e Ezdrës, Perëndia i shpjegoi atij se një "njeri i fortë" është ai "i cili do të çlirojë vetëm krijimin e tij" (3 Ezdra 13:26). Ai del “nga mesi i detit” (3 Rides 13:25), pasi “askush në tokë nuk mund ta shohë Birin Tim, as ata që janë me Të, përveçse gjatë ditës së Tij” (3 Rides 13,51-52). Luftërat dhe shenjat e tjera të së ardhmes së afërt do të shërbejnë si shenjë e ardhjes së Birit të Perëndisë, kur "Më i Larti do të fillojë të çlirojë ata që janë në tokë". Duke dëgjuar zërin e Tij, njerëzit do të lënë luftërat e tyre me njëri-tjetrin dhe do të mblidhen së bashku, "sikur të duan të shkojnë dhe ta pushtojnë Atë". Biri i Perëndisë do të qëndrojë në majën e malit të Sionit dhe atje ai do të "qortojë ligësinë" e njerëzve dhe "do t'i shkatërrojë pa vështirësi me ligjin, i cili është si zjarri" (3 Ezdra 13. 25-38). "Shoqëria paqësore" që Ai mblodhi janë "dhjetë fiset" e Izraelit, të çuar në robëri nga Shalmaneseri dhe të cilët vendosën "të linin turmën e paganëve dhe të shkonin në një vend të largët" për të mbajtur ligjin dhe për të jetuar një jetë të drejtë atje. Duke shkatërruar “shumë kombe të mbledhura së bashku” që kishin marrë armët kundër Tij, “Ai do të mbrojë popullin e Tij që ka mbetur. Dhe atëherë ai do t'u tregojë atyre shumë mrekulli” (3 Rides 13:39-50). Duke dëgjuar këtë interpretim të ëndrrës së tij, Ezdra "doli në fushë, duke lavdëruar dhe falënderuar Më të Lartin" për mrekullitë dhe përfitimet e Tij.

Pas 3 ditësh, Ezdra pati vegimin e tij të fundit, të 7-të. I ulur nën një lis, ai dëgjoi zërin e Zotit që vinte nga një shkurre aty pranë (vox exivit contra me de rubo). Perëndia i parashikon Ezdrës se ai do të "mirret... nga njerëzit" dhe do të "trajtojë" ata si ai dhe Biri i Perëndisë. Meqenëse "epoka është e ndarë në dymbëdhjetë pjesë", nga të cilat 9 e gjysmë tashmë kanë kaluar, Ezdra duhet të kuptojë se ka pak kohë para gjykimit përfundimtar. Perëndia e urdhëron atë të këshillojë njerëzit, të hedhë mënjanë "mendimet e vdekshme" dhe "dobësitë e natyrës" dhe të përgatitet të "transmetojë nga këto kohë" (3 Ezdra 14. 1-14). Po vijnë kohë të vështira, “do të ketë fatkeqësi të tjera... e keqja do të shumohet për të gjallët...”. Ezdra premton t'i këshillojë njerëzit, por ai është i shqetësuar për fatin e pasardhësve "të cilët do të lindin". Prandaj, ai i kërkon Zotit: “... dërgo Frymën e Shenjtë mbi mua (inmitte in me spiritum sanctum)”; i zotëruar nga Fryma e Shenjtë, Ezdra do të jetë në gjendje të shkruajë "gjithçka... që është shkruar në ligj" në mënyrë që "ata që duan të jetojnë" me drejtësi në kohët e fundit do të jenë në gjendje ta bëjnë këtë. Perëndia i tha Ezdrës emrat e 5 njerëzve "të aftë për të shkruar së shpejti", urdhëroi që të silleshin dhe përgatiteshin "më shumë pllaka" për të shkruar dhe premtoi të ndezë në zemrën e Ezdrës "një llambë arsyeje që nuk do të fiket", me të ndihmë ai do të jetë në gjendje të shkruajë gjithçka që i nevojitet. Një pjesë e asaj që u shkrua mund t'u shpallej njerëzve, pjesa tjetër duhet t'u transmetohej "të mençurve (sapientibus)" (3 Ezdra 14,15-26).

Duke përmbushur urdhrin e Zotit, Ezdra u bëri thirrje njerëzve që të "kontrollojnë ndjenjat e tyre" dhe ta lënë të shkojë për 40 ditë së bashku me 5 burra, të cilat ia tregoi i Plotfuqishmi. Duke mbërritur me ta «në fushë», Ezdra dëgjoi një zë që e urdhëronte të pinte kupën me ujë që iu dha. Pas kësaj, Ezdra u mbush me mençuri dhe shpirti i tij «u forcua nga kujtesa». Gjatë 40 ditëve, u shkruan 94 libra, nga të cilët 24 Ezdra i parë duhej t'i hapte, në mënyrë që "të mund të lexoheshin si nga të denjët ashtu edhe nga të padenjët", dhe 70 të tjerat ai duhej t'i ruante "në mënyrë që të transmetojini tek të mençurit e njerëzve” (3 Rides 14. 27-47).

Perëndia i bën thirrje Ezdrës që t'u flasë hapur njerëzve "fjalë profetike" dhe të mos ketë frikë nga qëllimi keqdashës kundër tij. Ezdra merr një përgjigje për hutimin e tij për fatin e Izraelit dhe i shpall popullit të tij: Perëndia premton të ndëshkojë të ligjtë, duke kërkuar "prej tyre gjak të pafajshëm" dhe të udhëheqë popullin e tij "me një dorë të fuqishme dhe një krah të shtrirë" nga Egjipti (duke simbolizuar këtu, me sa duket, botën pagane). Të gjithë sundimtarët "nga lindja dhe jugu, nga veriu dhe nga Libani" do të ndëshkohen për faktin se u sollën mizorisht me "të zgjedhurit" e Zotit: "Dora ime e djathtë nuk do t'i kursejë mëkatarët dhe shpata nuk do të pushojë. për të goditur ata që derdhin gjak të pafajshëm mbi tokë” (3 Ezdra 15 1-22).

Kohët e fundit do të shoqërohen me shenja të frikshme dhe beteja të tmerrshme, në të cilat së bashku me njerëzit do të marrin pjesë elementët ("retë nga lindja dhe nga veriu në jug") dhe përbindëshat ("pjellja e dragonjve të Arabisë"). Zoti i premton një ndëshkim të tmerrshëm jo vetëm Babilonisë, shtypësit kryesor të popullit izraelit, por edhe Azisë, "një partner në shpresën e Babilonisë dhe në lavdinë e saj", e cila "imitoi të urryerët në të gjitha veprat dhe ndërmarrjet e saj", si si dhe Egjipti dhe Siria (3 Rides 15. 29-48). Njerëzit do të vdesin nga zjarri, sëmundja, uria dhe shpata, por "nuk do të largohen nga paudhësitë e tyre". Numri i vdekjeve do të jetë aq i madh sa do të ketë "shkatërrim të madh (desertio multa)" në tokë dhe nuk do të ketë njeri që të shijojë frytet e të korrave të bollshme (3 Rides 16.2-35).

Ata që i qëndrojnë besnikë Zotit duhet të këshillohen nga këto profeci, sepse "fatkeqësitë nuk do të vonojnë të vijnë në tokë". Populli i Perëndisë duhet të përgatitet për betejë dhe në mes të fatkeqësive ata duhet të jenë «si të huajt në tokë». Njerëzit nuk duhet të shpresojnë të jetojnë gjatë në paqe dhe të shijojnë frytet e punës së tyre: “Lë të mendojë mbjellësi se nuk do të korrë... ata që martohen nuk do të lindin fëmijë”. Zoti i paralajmëron veçanërisht ata që bëjnë "çdo mëkat në tokë": ata do të ndëshkohen shpejt, "sepse brenda pak kohësh, padrejtësia do të hiqet nga toka dhe drejtësia do të mbretërojë". Çdo përpjekje e mëkatarëve për të gënjyer Zotin, duke fshehur mëkatet e tyre, është e kotë, sepse Ai që krijoi tokën “i di të gjitha veprat e njerëzve dhe veprimet e tyre, mendimet dhe zemrat e tyre”. Të ligjtë do të turpërohen kur mëkatet e tyre "do t'u zbulohen njerëzve dhe paudhësia do të shfaqet si paditës atë ditë" (3 Ezdra 16:36-67).

Duke iu drejtuar të zgjedhurve, Perëndia i urdhëron ata që t'u "falin mëkatet" dhe premton t'i çlirojë ata nga "të gjitha pikëllimet" gjatë sprovës që do të kenë përpara. «Zemërimi i një turme të shumtë është ndezur kundër popullit të Perëndisë», kështu që disa madje do të vriten «për t'u flijuar idhujve». Gjëja kryesore në këto "ditë shtrëngimi" që vijnë është të mos kesh frikë dhe të mos dyshosh në besimin te Perëndia dhe të "ndjekësh urdhërimet dhe urdhërimet e Tij" (3 Rides 16,68-77).

Temat kryesore të librit

Fati i popullit izraelit

Për të cilin Ezdra e pyet vazhdimisht Perëndinë, në një shkallë ose në një tjetër përcakton përmbajtjen e të gjitha vizioneve të Ezdrës. Pyetja kryesore e librit u formulua nga Ezdra në 3 Ezdra 3. 27-36: pse vetëm Izraeli ndëshkohet nga Zoti për mëkatet, ndërsa kombet e tjera jetojnë edhe më keq? Përgjigja e menjëhershme ishte, në fakt, vizioni i parë, por vizionet e mëvonshme gjithashtu shqyrtojnë çështjet e ndërlidhura: lidhjen midis fatit të Izraelit dhe zgjedhjes së tij; krijimi i botës nga Perëndia dhe numri i vogël i atyre që shpëtohen; pajtimi i mëshirës së Zotit me drejtësinë e Tij, etj. (Stone. 1990. F. 36).

Përgjigja më e rëndësishme për Ezdrën, i cili vajtoi shkatërrimin e Jeruzalemit dhe ndëshkimin e popullit të Izraelit, ishte premtimi për shkatërrimin e Romës dhe shfajësimin e Izraelit. Për çdo pyetje specifike, Ezdra merr përgjigjet e duhura nga engjëlli: veprat e Perëndisë janë një mister dhe njeriu nuk mund t'i kuptojë ato; Perëndia e do popullin e Tij dhe do t'i shfajësojë ata; Ai kujdeset për të paktët që shpëtohen dhe jo për ata që janë dënuar; Mëshira e Zotit vepron në këtë botë, ndërsa drejtësia e Tij do të shfaqet plotësisht vetëm në botën e ardhshme. Disa moderne Studiuesit besojnë se pjesa më kuptimplote e librit janë pikërisht pyetjet e Ezrës dhe fjalimet e tij drejtuar Zotit, ndërsa përgjigjet që ai merr rezultojnë të zakonshme dhe të pavërejtshme. Ata e kënaqin autorin e librit dhe i kthejnë atij "integritetin e mendimit të humbur" nën përshtypjen e shkatërrimit të Tempullit të Jerusalemit (Ibidem).

Mëkati i Adamit

diskutuar nga Ezdra në fjalimin e parë drejtuar Zotit; në të ai gjen justifikim për mëkatet e Izraelit, pasi "rrënja e së keqes" u trashëgua nga "të gjithë... që erdhën" nga Adami (3 Ezdra 3,21). Ezdra thotë se Adami e shkeli urdhërimin “me zemër të ligë” (cor malignum; kjo shprehje me sa duket shkon prapa te Zan. 6.5: “... çdo mendim dhe qëllim i zemrës së tyre ishte i keq”); Ezdra nuk e përmend burimin e kësaj "zemre të ligë", vullnetin e keq të Adamit që e tërhoqi atë në mëkat. Askund në libër nuk thuhet se burimi i këtij vullneti të keq dhe, në përputhje me rrethanat, e keqja në botë është Zoti; Për më tepër, Ezdra lutet "për dhuratën e zemrës... që të vijë fryti, me anë të të cilit mund të jetojë çdo njeri i korruptuar që mban emrin e njeriut" (3 Ezdra 8,6); në fund të kohës, "zemra e të gjallëve do të ndryshojë dhe do të kthehet në një ndjenjë tjetër" (3 Ezdra 6:26), që mund të kuptohet si çlirimi i Adamit nga fuqia e mëkatit që rëndon mbi të. Në ndryshim nga E., sepse në burimet rabinike ekziston një ide se krijuesi i vullnetit të keq njerëzor është Zoti, i cili, megjithatë, u dha njerëzve aftësinë për ta kapërcyer atë (për më shumë detaje, shih: Urbach E. E. The Sages: Their Concepts dhe Besimet. Camb. (Mass.), 1987. F. 472).

Krimi i Adamit, i cili erdhi nga një "zemër e ligë", çoi në disa pasoja. Ai vetë dhe pasardhësit e tij u dënuan me vdekje (3 Rides 3,7; krh. Zan. 3,19; Rom. 5,12-14; 1 Kor. 15,21-22), jeta në tokë ishte e mbushur me fatkeqësi dhe “kishte hyrje në këtë shekull i ngushtë, i dhimbshëm, i lodhur” (3 Rides 7,12; krh. Zan. 3,17-19). Megjithatë, pavarësisht kësaj, libri pohon vazhdimisht se njerëzit kanë vullnet të lirë, falë të cilit është e mundur të përmbushen urdhërimet e Zotit (3 Rides 7. 19-24; 8. 56-62).

Në kontrast me shekujt e tanishëm dhe të ardhshëm

zë një vend të rëndësishëm në libër. Për "dy epokat" flitet më qartë në 3 Rides 7.50: non fecit Altissimus unum saeculum sed duo (përkthim nga teksti Vulgate: Më i Larti krijoi jo një, por dy epoka; në vende të tjera në libër flet për 2 herë - 3 Udhëtime 6 7). Libri përmban karakteristika të ndryshme të së ardhmes. shekuj: do të jetë i gjerë dhe i sigurt (3 Rides 7.13); fillimi i saj do të jetë “dita e gjykimit” (dies... iudicii (3 Rides 7.113)); është menduar vetëm për disa njerëz të drejtë, në ndryshim nga kjo epokë, që “Më i Larti krijoi për shumë njerëz” (3 Ezdra 8.1); ai do të mbushet me mirësi të përsosur dhe urtësi të përsosur (3 Rides 8.52) dhe pavdekësi (3 Rides 7.13); në të "kokrra e farës së keqe" e mbjellë "në zemrën e Adamit që nga fillimi" (3 Rides 4,28-30) do të çrrënjoset dhe "rrënja e së keqes" do të vuloset (3 Rides 8,53). Bekimet do të jenë. shekujt, me sa duket, janë e kundërta e atyre mallkimeve me të cilat, në kuptimin e autorit të librit, karakterizohet shekulli i sotëm. Një kundërshtim i tillë i qartë bëri që një numër studiuesish të gjenin te E. elemente të një qasjeje dualiste (Stone. 1990. F. 93). Determinizmi karakteristik i autorit të librit, sipas të cilit është paracaktuar koha e fundit të botës dhe numri i atyre që do të shpëtohen, krahasohet me determinizmin dualist të teksteve të Kumranit. komunitetet, në të cilat fati i një personi konsiston në përkatësinë e tij ndaj Zotit ose Belial, ishte i njohur tashmë para lindjes së tij (p.sh., 1QS 3. 13-16; The Rule Scroll / Ed., hyrje. koment.: J. S. Licht. Jerusalem, 1965).

Struktura e botës së Zotit

dhe ligjet e universit janë përdorur vazhdimisht nga autori i librit si shëmbëlltyra dhe imazhe të ngjarjeve të ardhshme. Duke reflektuar mbi rendin e gjërave dhe Providencën Hyjnore, ai flet për "takimet" e pemëve në pyll dhe valët e detit (3 Rides 4. 13-18), për vizionin e një flake në një furrë që digjet dhe një re e mbushur me ujë (3 Rides 4. 48-49); krahason pikëllimin e tokës për "rënien e kaq shumë të lindurve në të" me pikëllimin e një nëne që humbi djalin e saj (3 Ezdra 10,9-13). Në shumës Përshkrime të tilla të rendit të pandryshueshëm natyror të gjërave në botë, të folura zakonisht nga një engjëll, theksojnë paprekshmërinë e institucioneve të Zotit (Stone. 1990. F. 102). Libri përmban gjithashtu 2 lavdërime të Zotit nga vetë Ezdra për veprat e Tij të krijimit: i pari është një përshkrim i hollësishëm i krijimit të "këtë epokë" për 6 ditë (3 Ezdra 6,38-54); Tek 2 Ezdra, ai diskuton me nderim formimin e trupit të njeriut "në barkun e nënës", pas së cilës "si ajo që ruhet dhe ajo që ruhet... ruhen dhe barku i nënës në kohën e duhur e kthen atë që është ruajtur ajo që është rritur në të” (3 Ezdra 8. 8-9).

Fundi i kohërave

është një nga konceptet më të rëndësishme në libër. Zoti i ka përcaktuar paraprakisht të gjitha datat e "epokës së tanishme", shumica e të cilave mbeten në të kaluarën: "...epoka është e ndarë në dymbëdhjetë pjesë, dhe nëntë pjesë të saj dhe gjysma e dhjetë tashmë kanë vdekur" ( 3 Ezdra 14,11). Koha e fundit mbetet një mister, e njohur vetëm për disa: Moisiu (3 Rides 14.5), Abrahami (et demonstrasti ei temporum finem, përkthim nga teksti Vulgate nga 3 Rides 3.14: [Ti] i tregove fundin e kohërave) dhe ndoshta më shumë ndaj njerëzve. Kjo kohë përcaktohet nga Zoti paraprakisht dhe, me sa duket, nuk mund të ndryshohet, pavarësisht nga kërkesat e Ezdras (3 Ezdra 4. 36-37; 5. 49). Ideja e kontrollit hyjnor mbi të gjitha kohët dhe ngjarjet, të kaluarën dhe të ardhmen, shprehet qartë në 3 Ezdra 13,58: "...Ai kontrollon të tashmen dhe atë që do të ndodhë në kohë..." Studiuesit vërejnë gjithashtu faktin se Ezdra përmbahet nga “llogaritjet e gjera kuazi-matematikore” karakteristike për shumësin. vepra të tjera të asaj kohe (Guri. 1990. F. 102).

Sipas vëzhgimit të studiuesve (Idem. Koherence. 1983), autori i librit përdor termin “fund” për t’iu referuar të paktën 2 ngjarjeve të ndryshme eskatologjike: gjykimit të fundit (dies... iudicii erit finis temporis, fundi. e kohës do të jetë dita e gjykimit - 3 Rides 7. 113 sipas tekstit të Vulgatës) dhe rënia e mbretërisë së ligë (kjo do të ndodhë në "fundin e kohërave" (finis temporum) 3 Ezdra 11. 39-46) . U bënë përpjekje që në libër të ndaheshin këto 2 kuptime të fjalës finis (fund), duke i lidhur me 2 eskatologji - kombëtare dhe universale (Kabisch. 1889. F. 67-70, 75), megjithatë, një analizë e kujdesshme e tekstit. i librit tregoi pabazën e një kuptimi të tillë. Ka më shumë gjasa që termi të mos korrespondojë me një moment në të ardhmen, por të shënojë "një pikë kthese në skemën eskatologjike"; një kuptim i tillë ka themele të thella në pikëpamjet deterministe të autorit të librit (Stone. 1990. F. 103).

Marrja e frymëzimit hyjnor

Në libër janë paraqitur edhe shkrimtarë të librave të shenjtë. Kur lindi nevoja për t'i rikthyer popullit izraelit librat e humbur gjatë shkatërrimit të Jeruzalemit, Ezdra i kërkoi Perëndisë në lutje: "...dërgo mbi mua Frymën e Shenjtë (më lejoni në mua spiritualum sanctum), që të shkruaj gjithçka që ka u bë në botë që nga fillimi ajo që ishte shkruar në ligjin tënd” (3 Ezdra 14:22); atij iu premtua se në zemrën e tij do të ndizte «një llambë kuptueshmërie që nuk do të fiket» (3 Ezdra 14:25). Pas ca kohësh, Ezrës iu dha “një filxhan plot... e cila ishte e mbushur si me ujë, por ngjyra e saj ishte si zjarri”, pasi piu nga kjo filxhan, ai ndjeu zgjuarsi në zemër dhe mençuri në gjoks. (3 Rides 14. 38-40). Disa shkencëtarë (Stone. 1990. F. 120) shohin në këtë përshkrim një paralele me konsumimin e "rrotullës së librit" të profetit. Ezekieli (Ezekieli 2.8 - 3.3); Fakti që dhuntia e frymëzimit përfaqësohet në formën e një tasi me ujë është ndoshta për shkak të ndikimit të konceptit helenistik të "dehjes hyjnore" (Philo. De ebrietate. 146-148). Në përshkrimet e tjera të marrjes së zbulesës, Ezra kalon nëpër 2 faza: "konfuzion" nga shqetësimet ose "mendimet e zemrës" (3 Rides 3.1; 5.21; 6.36; 9.27), pas së cilës ndodh "eksitimi i shpirtit" (në sinodal përkthimi - "shpirti im u trazua" - 3 Rides 3.3), "inflamacion i shpirtit" (3 Rides 6.37) dhe "hapje e gojës" (3 Rides 9.28).

Gjykimi i Zotit

pritja e njerëzve në fund të kohës është tema qendrore e vizionit të 2 Ezdrës. Në fillim të vegimit, Ezdra i përgjigjet engjëllit: "Brendësia ime më mundon çdo orë kur përpiqem të kuptoj shtegun e Shumë të Lartit dhe të eksploroj të paktën një pjesë të gjykimit të Tij" (3 Ezdra 5:34). Për më tepër, gjykimi (iudicium) i Zotit me siguri këtu kuptohet si sinonim i "rrugës së Shumë të Lartit" (semita Altissimi), pra veprimtarisë së Zotit në raport me botën (Stone. 1990. F. 149 ). Më tej, Ezdra shpallet në emër të Perëndisë se ai nuk mund të dijë as gjykimin (në Vulgatë - iudicium; në përkthimin sinodal - "të njohë fatet e mia"), as kufirin e dashurisë që Zoti i premtoi popullit të tij (3 Ezdra 5,40) . Për pyetjen e Ezrës për Budin. fati i brezave që jetuan para dhe pas tij, Zoti thotë: “... Unë do ta krahasoj gjykimin tim me një kurorë” (3 Ezdra 5,42); sipas studiuesve, këtu bëhet fjalë për “gjykimin eskatologjik të Zotit” (Stone. 1990. P. 149; Keulers. 1922. F. 160-171).

Në mënyrë të ngjashme, mund të interpretohen fjalët për gjykimin, për "ditën e gjykimit" në vende të tjera të librit (dies iudicii; për shembull, 3 Ezdra 7,104 sipas tekstit të Vulgatës). Nga të gjitha krijesat e Zotit, vetëm njeriu e pret këtë gjykim me frikë; kafshët janë në një pozitë më të favorshme sepse "ata nuk presin gjykimin... pas vdekjes" (3 Rides 7.66 sipas tekstit të Vulgatës). Në këtë gjykim, i cili do të jetë "në kohët e fundit" (in novissimis temporibus - 3 Rides 7.73 sipas tekstit të Vulgatës), secili do të japë llogari për veprat e tij, për atë "padrejtësi apo drejtësi" (iniustitias... aut iustitias - 3 Rides 7.105 sipas tekstit të Vulgatës), të cilin ai e krijoi gjatë jetës së tij. Do të dënohen ata njerëz që nuk “njihnin rrugët” e Perëndisë, “përbuzën ligjin e Tij, hodhën poshtë premtimet e Tij... nuk bënë veprat e Tij” (3 Ezdra 7:24); kjo u ndodhi atyre sepse ata "u rrëmbyen nga mashtrimet mëkatare dhe thanë për Shumë të Lartin se Ai nuk ekziston" (3 Ezdra 7:23).

Gjykimi eskatologjik i ardhshëm përshkruhet si një pamje e një gjykate të zakonshme tokësore: kur të mbarojë shpirtgjerësia (longanimitas) e Më të Lartit, Ai "do të shfaqet... në fron" (3 Rides 7:33), që tregon ligjin natyra e gjykatës (Volz P. Die Eschatologie der judischen Gemeinde Tüb., 1934). Interpretimi i vizionit të shqiponjës thotë se i mirosuri (unctus) do t'i vendosë të ligjtë "në gjykimin e të gjallëve dhe, pasi t'i dënojë ata, do t'i ndëshkojë", pas së cilës, përmes mëshirës, ​​ai "do të çlirojë mbetjen i popullit” të Perëndisë (3 Ezdra 12. 33-34). Këtu po flasim, ndoshta, jo për gjykimin e fundit, pasi fundi i kohërave nuk ka ardhur ende, por për një nga ngjarjet eskatologjike që i paraprinë. Disa studiues besojnë gjithashtu se imazhi i oborrit është përdorur në libër në kuptime të ndryshme, por një klasifikim i saktë është me sa duket i pamundur (Stone. 1990. F. 150-151).

Imazhi i Mesia-Shëlbuesit

interpretohet ndryshe në përkthimet antike dhe ngjall interes të konsiderueshëm në kohët moderne. Kërkuesit.

I. Terminologjia. Pjesa kryesore e librit flet vazhdimisht në emër të Zotit për Birin e Tij. Në këtë drejtim, midis shkencëtarëve u ngrit një diskutim nëse mund të konsiderohet se në mjedisin hebre në fund të fundit. shekulli I sipas R.H kishte një titull mesianik "Biri i Zotit". Opsionet e emrit në lat. teksti: "Biri im Jezusi" (Filius meus Iesus - 3 Rides 7.28), "My Son Christ" (Filius meus Christus - 3 Rides 7.29), "Biri im" (Filius meus - 3 Rides 13.32; 13.52; 14.9). Fjala filius (bir) mund të konsiderohet si korresponduese me greqishten. ὑιός dhe Heb. (), dhe më pas figura mesianike në libër rezulton të jetë "Biri i Perëndisë", por shumësi. studiuesit (shih p.sh.: Stone. 1990. F. 207) konsiderojnë një korrespondencë tjetër më të mundshme: greqisht. παῖς (fëmijë, shërbëtor) dhe Hebr. ( - skllav, shërbëtor), atëherë kuptimi teologjik i termit rezulton të jetë krejtësisht i ndryshëm - krh. Isaia 42:1: "Ja shërbëtori im"; ; Ky mendim u shpreh për herë të parë në pjesën e dytë. shekulli XIX (Drummond J. Mesia hebre. L., 1877). Si argument jepet fakti se në vend të Filius meus në etiopisht. përkthimi qëndron (fjalë për fjalë - shërbëtori im, rinia ime - 3 Rides 7.29), dhe në një nga arabishtja. përkthime - ( - robi im - 3 Rides 13.52; forma e ndryshuar nga ). Nëse teksti origjinal do t'i referohej "Birit të Perëndisë", është e vështirë të imagjinohet që një përkthyes i krishterë do ta ndryshonte kuptimin në "i ri, shërbëtor" (kalimi i kundërt do të ishte mjaft i mundshëm - Stone. 1990. F. 207). Babai dëshmon në favor të faktit se origjinali ishte "Biri i Perëndisë". përkthimi i librit, plotësisht në përputhje me Vulgatën: (My Son - 3 Rides 7. 28, 29; 13. 32, 37, 52; 14. 9). Problemi është larg zgjidhjes së plotë; Ngarkesa krijon kompleksitet shtesë. dhe tha Kopti. përkthimet, ku ka boshllëqe në dorëshkrime në vendet më të rëndësishme; për më tepër, ngarkesa. teksti në vendet e mbijetuara ndryshon ndjeshëm nga Vulgata dhe shton një epitet tjetër: “I vajosuri im i zgjedhur” (3 Ezdra 7. 28, 29). Nuk ka konsensus midis studiuesve nëse pasazhi i 3 Esdras 7. 28-29, ku Biri i Perëndisë quhet Jezus dhe Krishti (Iesus, Christus), duhet të konsiderohet si rezultat i Krishtit të mëvonshëm. ndikime, ose kishte të njëjtën formë në tekstin origjinal (Stone. 1989. P. 74; Sjöberg E. K. T. Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch. Lund, 1946).

II. Roli i Mesisë-Shëlbuesit. Në vegimin e 3-të, Mesia quhet Biri i Perëndisë dhe merr pjesë në ato ngjarje dhe mrekulli që do t'i zbulohen kujtdo “që shpëton nga të këqijat e numëruara më parë” (3 Ezdra 7,27); të zgjedhurit do të "gëzojnë me Të katërqind vjet" (3 Rides 7.28), pas së cilës Ai do të vdesë dhe me Të "të gjithë njerëzit që kanë frymë" (3 Rides 7.29).

Në vizionin e 5-të, roli i Mesisë është më domethënës: Ai vepron si në ëndrrën simbolike të Ezrës (luani që shqipton gjykimin mbi shqiponjën - 3 Rides 11. 37-46; ndoshta kjo i referohet origjinës së Mesisë nga fisi i Judës; krh.: Zanafilla 49. 9), dhe në interpretimin përkatës të kësaj ëndrre (“Luani që patë... është i vajosuri, i ruajtur nga Shumë i Larti kundër tyre dhe ligësia e tyre ndaj fund” - 3 Rides 12. 31-32). Ai do të “çlirojë mbetjen e popullit” në Palestinë “dhe do ta gëzojë deri sa të vijë fundi, dita e gjykimit” (3 Ezdra 12:34). Funksioni kryesor i Mesisë është i lidhur, pra, me fatin e Perandorisë Romake (ndoshta, autorit i duket mishërimi i së keqes botërore, dhe shkatërrimi i tij simbolizon luftën eskatologjike të së mirës dhe së keqes - Guri. 1990. P. 210), i cili ndryshon ndjeshëm nga vizionet e 3-të.

Në vegimin e 6-të, Mesia paraqitet si një njeri që ngrihet nga deti, përpara të cilit të gjithë qëndruan me frikë; Ai shoqërohej nga ushtria qiellore dhe asnjë nga ata që e sulmuan nuk mundi t'i rezistonte (3 Rides 13. 1-11). Turma e njerëzve paqësorë që mblidhen më pas tek ai, «disa me fytyra të gëzuara dhe të tjerë me fytyra të trishtuara», simbolizon 10 fiset e popullit izraelit (3 Ezdra 13. 12-13, 39-47). Ekziston gjithashtu një përmendje e Mesisë në vegimin e 7-të, ku Ezdra merr një premtim nga Perëndia se do të merret nga njerëzit në mënyrë që "të merret me Birin Tim dhe me ata si ju derisa të mbarojnë kohët" (3 Ezdra 14.9). .

III. Kuptimi i Mesisë. Bazuar në të gjitha tekstet ku përmendet Mesia (vetë emri Mesia-Vajosur në tekstin e Vulgatës gjendet në 2 vende: christus - 3 Rides 7,29; unctus - 3 Rides 12,32), studiuesit besojnë se autori i librit e konsideron Atë të jetë paraekzistent (Stone 1990. F. 212). Ai do të kujdeset për të drejtët që do t'i mbijetojnë fatkeqësive të kohëve të fundit. Mbretëria e tij, me sa duket, nuk do të jetë e përjetshme; për më tepër, thuhet se do të ketë një fund (3 Ezdra 7,29; 12,34). Megjithatë, roli i Mesisë si shkatërrues i Perandorisë Romake dhe restaurues i Izraelit e lidh Atë me temën kryesore të librit - fatin e popullit të Izraelit.

Lidhjet me vepra të tjera të letërsisë hebraike

E. sepse përmban paralele të dukshme me veprat kryesore apokaliptike (shih Art. Apokaliptike), krijimi i të cilit në shkencë zakonisht i atribuohet epokës së Tempullit të Dytë (1-2 libra të Enokut, 2-3 Apokalipset e Barukut, Apokalipsi i Abrahamit, si dhe libri biblik i profetit Daniel dhe librit të Zbulesës). Kështu, për shembull, në interpretimin e vegimit të 5-të, Ezdrës i thuhet se shqiponja, të cilën ai “e pa të ngrihej nga deti, është mbretëria e treguar në vegim Danielit”; profet Danieli quhet “vëllai” i Ezdrës (visum est in visu Danihelo fratri tuo - 3 Ezdra 12,11; krh. Dan 7). Kjo, siç besojnë studiuesit, tregon se E. konsiderohej si pjesë e një tradite të vazhdueshme të letërsisë apokaliptike, së cilës i përkiste Libri i Profetëve. Danieli. Fakti që autori e quan Danielin vëllanë e tij, është një nga dëshmitë se ai e konsideronte veten të zgjedhurin e Perëndisë dhe misionin e tij si unik (krh. 3 Ezdra 3,14 dhe 14,5, që thotë se shumë nga Perëndia iu zbulua vetëm Ezdrës).

Pozicioni qendror që zë Ezdra në veprimtarinë e rivendosjes së tekstit të Shkrimit (3 Rides 14. 37-48), e dallon E. sepse ndër të tjera. vepra të letërsisë apokaliptike. Në apokalipset e hershme nuk ekziston një temë e tillë (edhe pse në shumë prej tyre ka një komplot të përbashkët për kulturën helenistike, që përshkruan regjistrimin e shkruar në librat e sekreteve hyjnore që u zbulohen njerëzve; krh., për shembull: Dan 12. 4: "Dhe ti, Daniel, fsheh këto fjalë dhe vulos librin deri në kohën e fundit". Studiuesit e shpjegojnë këtë me faktin se libri u shkrua gjatë periudhës së formimit aktiv të kanunit biblik hebre dhe, në përputhje me rrethanat, një ndryshim në qëndrimin ndaj Shkrimit; prandaj autori i librit e konsideroi të nevojshme të lidhte shpalljen Hyjnore që pranoi me aktin e ripërtëritjes së Shkrimit. Motivet e tij “do të mbeten të pakuptueshme nëse nuk shihen në dritën e rolit të ri që Bibla luajti në judaizëm në atë kohë” (Stone 1990, f. 37). Dëshira e autorit të librit për t'i dhënë autoritet mësimit apokaliptik që përmban libër shprehet edhe në faktin se ky mësim, sipas tij, ishte pranuar tashmë nga Moisiu në Sinai: “...dhe ai e solli në Mali Sinai... dhe i zbuloi shumë mrekulli dhe i tregoi sekretet e kohërave dhe të fundit” (3 Rides 14,4-5).

Numri më i madh i paraleleve foljore dhe i lidhjeve semantike gjenden në pjesën kryesore të E. sepse me Apokalipsin e 2-të të Barukut. Meqë ngjashmëritë “përveç veçorive të frazeologjisë dhe komploteve gjenden edhe në strukturën, vendin dhe kohën e veprimit” (Stone. 1990. F. 39), shumës. studiuesit besojnë se E. t.k. ka shërbyer si burim për autorin e Apokalipsit të 2-të të Barukut (Violet. 1924. P. lV), i cili është shkruar si përgjigje ndaj pyetjeve të ngritura në E. t.k. (Metzger 1983. F. 522 ). Një mundësi tjetër është se burimi i përbashkët për të dy librat ishin Antikitetet Biblike, që i atribuohen Filoni i Aleksandrisë; Kjo mbështetet nga paralele të shumta midis 3 teksteve (për një listë të këtyre vendeve, shih: James M. R. The Bibical Antiquities of Philo. L., 1917. F. 46-58), dhe veçanërisht afërsia e gjuhës latine. teksti E. t. k. dhe lat. përkthimi i “Antikiteteve Biblike” (Po aty F. 54). Paralelet me Apokalipsin e Abrahamit janë shumë më të pakta dhe më pak domethënëse (Stone. 1990. F. 42).

Një sqarim përfundimtar i lidhjeve midis letërsisë hebraike dhe veprave të tjera hebraike të asaj kohe mbetet një detyrë e pamundur për shkak të pamjaftueshmërisë së të dhënave të disponueshme. Në këtë drejtim, përgjithësisht pranohet se paralelet me Apokalipsin e 2-të të Barukut tregojnë të paktën afërsinë e shumë prej ideve të përfshira në libër me mësimet e judaizmit rabinik të shekujve të parë pas Krishtit; megjithatë, atribuimi i autorit të tij ndaj ndonjë grupi apo lëvizjeje specifike në judaizmin e shekullit të I-rë. e pamundur (Po aty F. 40, 42).

Përdorimi i librit në krishterim

shekujt e parë vërtetohet nga prania e një numri të madh citatesh dhe aludimesh (për më shumë, shih: Violet. 1910. S. XLIV-L; Idem. 1924. S. L-LV), si dhe ekzistenca e përkthimeve. në shumës. gjuhët e Krishtit Kishat. Statusi i këtyre transferimeve ndryshonte. Pra, në armenisht sipas traditës, libri shpesh përfshihej në dorëshkrime biblike dhe, me sa duket, nderohej pothuajse në të njëjtin nivel me librat e Biblës, ndërsa në kishën gjeorgjiane ai njihej dobët (janë ruajtur vetëm 3 dorëshkrime - Guri. 1990. P. 43). Arsyet dhe fakti i zhdukjes së grekëve mbeten të paqarta. teksti i librit, edhe pse e njëjta gjë ndodhi me disa. vepra të tjera të shkrimit ndërtestamental, për shembull. me Librin e Parë të Enokut dhe Librin e Jubileut.

Më domethënës ishte ndikimi i E. që në lat. traditë kishtare. Në mesjetë, ai shpesh përfshihej në dorëshkrimet biblike dhe, pavarësisht nga përkufizimi Këshilli i Trentit për statusin e saj jokanonik vazhdon të botohet në botimet letoneze. Biblat si një aplikacion. Nga lat. Teksti janë bërë shumë përkthime dytësore (për shembull, armenishtja, gjeorgjishtja, sllavishtja kishtare, greqishtja moderne dhe hebraishtja).

Apokalipset apokrife të lidhura me E. t.k.

Disa kanë mbijetuar. vepra apokaliptike, në të cilat protagonist është Ezdra. Sipas studiuesve, ato varen ose drejtpërdrejt nga E. sepse, ose nga disa më vonë. humbi punën, e cila nga ana e saj përdori materiale nga E. t.

I. “The Greek Apocalypse of Ezra” ruhet në 2 dorëshkrime (botuar për herë të parë: Tischendorf. 1866; botim modern, duke marrë parasysh të dy dorëshkrimet: Wahl. 1977). Ishte shkruar në greqisht. gjuhë dhe ndoshta ka përdorur greqishten. teksti nga E. t.k (Violet. 1910. S. L-LIX); data e shkrimit e panjohur. Teksti është heterogjen, kështu që studiuesit theksojnë disa. burimet nga të cilat ka lindur. përpiluar (Gur. 1990. F. 44). Libri tregon se si Ezdra, pasi u lut për zbulimin e mistereve të Zotit tek ai, u dërgua në parajsë, ku ai ndërmjetësoi për mëkatarët dhe u lut për mëshirën e Zotit ndaj njerëzve. Atij i tregohen fatkeqësitë e kohëve të fundit dhe thellësitë e ferrit, në të cilat mëkatarët ndëshkohen; atëherë ai merr zbulesa për shenjat e shfaqjes së Antikrishtit. Një temë e veçantë e librit lidhet me mendimet e Ezdrës për krijimin e njeriut nga Zoti dhe përfundon me një përshkrim të luftës së tij për shpirtin, vdekjen dhe varrimin e tij.

Krahas paraleleve të shumta me Ezdrën, vetë struktura e tekstit në formën e dialogëve dhe metoda e argumentimit të përdorur nga personazhi kryesor konsiderohen qartë të huazuara (Guri. Apokalipsi grek i Ezrës. 1983. F. 569).

II. “Vizioni i Ezrës” në shumicën e dorëshkrimeve ka titullin e plotë “Visio Beati Esdrae” (Vizioni i Ezrës së Bekuar; botimi modern: Wahl. 1977). Ezdra përfundon në ferr, ku sheh sesi mëkatarët nuk mund të kapërcejnë portat e zjarrta nëpër të cilat kalojnë të drejtët. Ai hyn në portat e ferrit, dhe ajo që vijon është një përshkrim i ferrit shumë si Apokalipsi Grek i Ezdrës. Pastaj ai hyn në parajsë, ku shfaqet para Zotit në emër të të drejtëve. Libri përfundon me një pjesë rreth Antikrishtit dhe mosmarrëveshjes së Ezdrës me engjëllin për shpirtin e tij. Vepra mbijeton vetëm në lat. dorëshkrime, kryesisht të shekujve XI-XIV. Studiuesit identifikojnë 4 forma të tekstit dhe versioni më i plotë (rkp. Vat. Barber. Lat. 2318, shek. XIV-XV) ka paralele shtesë me "Apokalipsin grek të Ezdrës" dhe me "Apokalipsin e Shadrakut" (Bogaert P.-M. Une version longue inédite de la “Visio Beati Esdrae” dans le Légendier de Teano (Barberini Lat. 2318) // RBen. 1984. Vol. 94. F. 50-70). Teksti origjinal është shkruar jo më vonë se shekulli i 10-të. në greqisht gjuhe. Studiuesit vënë në dukje praninë e varësisë nga E. t.k. dhe apokalipset e Ezrës dhe Shadrakut, megjithatë, "natyra e kësaj varësie duhet të rishikohet duke marrë parasysh dorëshkrimet e sapo zbuluara" (Stone. 1990. F. 45).

III. Apokalipsi i Shadrakut ruhet në një dorëshkrim të vetëm të shekullit të 15-të. Hyrja dhe përfundimi, i pa përfshirë në botim (James M. R., ed. Apocrypha Anecdota: A Coll. of Thirteen Apocryphal Books and Fragments. Camb., 1893. F. 130-137), siç sugjerojnë disa studiues, mund t'i përkiste St. Efraimi Sirian(Mercati G. S. The Apocalypse of Sedrach // JThSt. 1910. Vol. 11. N 4. F. 572-573). greke gjuha në të cilën është shkruar kjo vepër zakonisht karakterizohet si e vonë (Agourides S. Apocalypse of Sedrach // The Old Testament Pseudepigrapha. L., 1983. Vol. 1. F. 605-613). Studiuesit nuk pajtohen rreth origjinës së këtij teksti: disa i gjejnë rrënjët e tij çifute (Po aty, F. 606), ndërsa të tjerë shënojnë vetëm "atipikitetin e tij për krishterimin bizantin" (Stone. 1990. F. 45). Veprat më të afërta me të konsiderohen si "Apokalipsi grek i Ezdrës" dhe "Vizioni i Ezrës" (I dem. 1982. F. 1-6).

Nuk ka gjasa që hartuesit e kësaj vepre t'ia atribuojnë Shadrakut, një prej 3 shokëve të profetit. Danieli. Në lidhje me këtë, shumë Shkencëtarët besojnë se Shadrach është një drejtshkrim i shtrembëruar që kthehet në emrin Ezra (ky mendim u shpreh për herë të parë në veprën: James M. R., ed. Apocrypha Anecdota. Camb., 1893. F. 130), dhe për këtë arsye e konsiderojnë Ezrën personazhin kryesor. "Apokalipsi..." tregon për ngjitjen e Ezdrës në qiell, ku ai flet me Perëndinë për qëllimin e krijimit. Temat kryesore për diskutim janë mëkati i Adamit, pasojat e tij dhe qëndrimi i Zotit ndaj tij. Zoti e pyet Ezdrën disa herë. pyetje të pazgjidhshme, për të treguar paaftësinë e tij për të kuptuar gjëra të tilla (krh.: 3 Ezdra 4. 5-9). Pastaj tregohet marrja e shpirtit të Ezdrës dhe shërbimi i varrimit pas vdekjes së tij; Diskutohen çështje që lidhen me mëkatin dhe pendimin njerëzor.

IV. "Pyetjet e Ezdrës" përmbajnë reflektime mbi fatin pas vdekjes së shpirtit në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve. E ruajtur në armenisht. gjuhë të gjatë (A; bot.: Ankanon Girk' Hin Ktakaranac. Venetik, 1896) dhe të shkurtër (B; red.: Stone M. E. Two New Discoveries Touching on the Non-kanonical Ezra Books // Sion. Jerusalem, 1978. Vol. 52. F. 45-50) botime. Studiuesit sugjerojnë se Pyetjet e Ezdrës mund të kenë dy burime: një dialog midis Ezrës dhe një engjëlli për fatin e shpirtit dhe një përshkrim të ngjitjes së shpirtit në parajsë. Sido që të jetë, ato u ndikuan ndjeshëm nga E., si për nga përmbajtja ashtu edhe për nga kompozicioni (Stone. 1990. F. 46).

Punime astrologjike mesjetare

shpesh përdornin imazhin e Ezdrës në parashikimet e tyre. Arsyeja për këtë mbetet e paqartë, megjithatë, sipas të gjitha gjasave, ishte "statusi profetik" i Ezdras, dëshmi e të cilit në mesjetë ishte teksti i E. t.k. (Ibidem; I dem. 1982. F. 14-16 ). Më e famshmja nga këto vepra është "Zbulesa e Ezdrës", e cila ka ardhur disa herë. lat. dorëshkrime (më të hershmet - shek. IX). Ai përshkruan një metodë për parashikimin e motit, të korrave, etj. bazuar në atë ditë të javës në të cilën ra 1 janari. vitin përkatës. Ka përkthime të këtij teksti në gjuhën evropiane. gjuhët; anglisht versioni u botua disa herë nën titullin "Ezra Pater" (shih: Matter E. A. The "Revelatio Esdrae" në traditat latine dhe angleze // RBen. 1982. Vol. 92. F. 376-392).

Janë ruajtur tre tekste të ngjashme në greqisht. gjuhe. I pari jep një listë të ditëve të favorshme dhe të pafavorshme të vitit (Nau F. Analyze de deux opuscules astrologiques attribués au prophète Esdras // ROC. 1907. Vol. 12. F. 14-15); E dyta është e ngjashme me lat. “Zbulesa e Ezdrës” (Po aty, f. 16-17); I treti jep një listë që përmban ditëlindjet dhe vdekjet e personazheve të ndryshëm biblikë (Po aty F. 17-21).

Lit.: Tischendorf C., von. Apokalipset Apokrife Mosis, Esdrae, Pauli, Iohannis. Lipsiae, 1866; Bensly R. L., ed. Fragmenti i Munguar i Përkthimit Latin të Librit të Katërt të Ezdrës. Camb., 1875; idem., ed. Libri i Katërt i Ezdrës. Camb., 1895; Kabisch R. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht. Gott., 1889; Violet B., ed. Die Esra-Apokalipse (IV Esra). Lpz., 1910. Bd. 1: Die Überlieferung; idem., ed. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in Deutscher Gestalt. Lpz., 1924; Keulers J. Die eschatologische Lehre des vierten Esrabuches. Freiburg i. Br., 1922; Blake R. P. Versioni Gjeorgjian i Esdras së Katërt nga Dorëshkrimi i Jerusalemit // HarvTR. 1926. Vëll. 19. F. 308-314; Stone M. E. Disa vërejtje mbi kritikën tekstuale të 4 Ezra // Po aty. 1967. Vëll. 60. F. 107-115; idem. Metamorfoza e Ezrës: Apokalipsi hebre dhe vizioni mesjetar // JThSt. 1982. Vëll. 33. N 1. F. 1-18; idem. Koherenca dhe mospërputhja në Apokalips: Rasti i "Fundit" në 4 Ezra // JBL. 1983. Vëll. 102. N 2. F. 229-243; idem. Apokalipsi grek i Ezrës // Testamenti i Vjetër Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth. L., 1983. Vëll. 1: Letërsia Apokaliptike dhe Testamentet. F. 561-579; idem. Karakteristikat e Eskatologjisë së 4 Ezdra. Atlanta, 1989; idem. Ezdra e katërt: Një koment. në Librin e Ezdrës së Katërt. Minneapolis, 1990; Wahl O. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. Leiden, 1977; Apokalipsi. Gütersloh, 1981. Lfg. 4: Das 4. Buch Esra / Hrsg. J. Schreiner. (JSHRZ; 5); Klijn A. F. J., ed. Der lateinische Teksti der Apokalypse des Esra. B., 1983; Metzger B. Libri i Katërt i Ezdras // Testamenti i Vjetër Pseudepigrapha. L., 1983. Vëll. 1. F. 528-529; Unterweisung në formë lehrhafter. Gütersloh, 2001. Lfg. 7: 5. Esra-Buch; 6. Esra-Buch/Hrsg. M. Wolter. (JSHRZ; 3).

A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky

Libri i tretë: Libri i tretë i Ezdrës është një nga librat e Biblës. Libri i tretë i Makabenjve është një nga librat e Biblës. Libri i tretë i Moisiut (Libri i Levitikut) është një nga librat e Biblës. Libri i Tretë i Mbretërve (Libri i Parë i Mbretërve) është një nga librat e Biblës ... Wikipedia

EZRATH LIBRI I TRETË- Profet Ezra duke shkruar një libër. Miniaturë nga Kodiku Amiatina. Fillim shekulli VIII (Laur. Amiat. I. Fol. 5r) Profet. Ezra duke shkruar një libër. Miniaturë nga Kodiku Amiatina. Fillim shekulli VIII (Laur. Amiat. I. Fol. 5r) libër biblik jo kanonik, jo ... ... Enciklopedia Ortodokse

Ky term ka kuptime të tjera, shih librin e tretë. Libri i Tretë i Makabenjve është një nga librat deuterokanonikë të Biblës. Nuk ka asgjë të përbashkët me dy librat e parë, pasi ngjarjet e përshkruara në të i përkasin një kohe tjetër dhe ... Wikipedia

Ky term ka kuptime të tjera, shih librin e tretë. Libri i Tretë i Mbretërve është pjesë e Biblës, Dhiata e Vjetër në Septuagintë dhe në kanunin ortodoks. Në Biblën Hebraike (Tanakh), si dhe në kanunin katolik dhe protestant... ... Wikipedia

Ky term ka kuptime të tjera, shih Librin e Dytë. Fragment i librit të dytë të Ezrës nga Kodiku i Vatikanit (shek. IV) Libri i dytë i Ezrës (Ezra) një ... Wikipedia

ESRA 1-3 LIBRA.- Dhiata e Vjetër. SHKRIME SHENJTA që mbajnë emrin e Ezdrës, një figurë e epokës së Rivendosjes. libri i 1 Ezra është një nga librat *Historikë të Dhiatës së Vjetër. kanun dhe vendoset pas librit të 2-të. Paralipomenoni. Fillimisht, ajo ka shumë të ngjarë të formojë një tërësi me Të, dhe kjo qëndron... ... Fjalor bibliologjik

ESRA LIBRI I PARË- [Libri i Ezrës], një libër biblik që tregon për kthimin e hebrenjve nga robëria babilonase në Palestinë dhe për aktivitetet e Zorobabelit dhe Ezrës për të restauruar tempullin e Jeruzalemit dhe për të organizuar fetë. jeta. Vendi në kanun Në hebraisht... ... Enciklopedia Ortodokse

- (Hebraisht סֵפֶר מְלָכִים‎, Sefer Mlahim), dy libra (I Kings, מְלָכִים א׳ dhe II Kings, מְלָכִים בלללָכִים përmbledhin hebrenjtë e hershëm të profetizueshëm. Në Septuagintën dhe kanunin ortodoks pas saj, si dhe në Vulgatë dhe Peshitta, kjo është III dhe ... ... Wikipedia

- (Libri i Enokut) (1 Enoku) një nga apokrifet më domethënëse të Dhiatës së Vjetër. Apostulli Judë i referohet këtij libri në letrën e tij. Teksti përmendet nga shkrimtarët antikë Tertulliani, Origeni e të tjerë. Megjithatë, vetë teksti ishte i panjohur deri në shekullin e 18-të... Wikipedia

Librat e Mbretërve janë katër libra historikë të Dhiatës së Vjetër në Septuagintë dhe në kanunin ortodoks. Katër Librat e Mbretërve të kanunit ortodoks në Kodikun Hebraik të Librave të Shenjtë (Tanakh) përmbajnë vetëm dy libra. Njëri prej tyre, i cili përfshin... ... Wikipedia