Në gjuhën e përditshme fjala "shkenca" përdoret në disa kuptime dhe mjete:

Sistemi i njohurive të veçanta; - lloji i veprimtarisë së specializuar - një institucion publik (një grup institucionesh të specializuara në të cilat njerëzit ose merren me shkencë ose përgatiten për këto aktivitete).

Shkenca në të tre kuptimet nuk ekzistonte gjithmonë dhe shkenca natyrore eksperimentale dhe matematikore me të cilën jemi mësuar nuk u shfaq kudo. Ndryshimet në format e shkencës që ekzistonin në kulturat lokale lindën problemin e përcaktimit të konceptit të shkencës në literaturën e specializuar.

Sot ka shumë përkufizime të tilla. Njëri prej tyre është dhënë në librin shkollor "Konceptet e shkencës moderne natyrore", ed. Profesorët V.N. Lavrinenko dhe V.P. Ratnikov: "Shkenca është një sistem i specializuar i veprimtarisë njerëzore ideale, shenjë-semantike dhe natyrore-objektive, që synon arritjen e njohurive të vërteta më të besueshme për realitetin".. Në Enciklopedinë e Re Filozofike, shkenca përkufizohet më thjesht: "Shkenca është një lloj i veçantë veprimtarie njohëse që synon zhvillimin e njohurive objektive, sistematike të organizuara dhe të vërtetuara për botën". Shkenca si lloj i veçantë i veprimtarisë dallon nga llojet e tjera të veprimtarisë me pesë karakteristika kryesore: 1) sistematizimi i njohurive; 2) dëshmi; 3) përdorimi i metodave speciale (procedurat e kërkimit); 4) bashkëpunimi i përpjekjeve të shkencëtarëve profesionistë; 5) institucionalizimi (nga latinishtja institutum - "themelim", "institucion") - në kuptimin e krijimit të një sistemi të veçantë të marrëdhënieve dhe institucioneve. Aktiviteti njohës i njeriut nuk i fitoi menjëherë këto cilësi, që do të thotë se shkenca gjithashtu nuk u shfaq në një formë të gatshme. Në zhvillimin e njohurive, i cili kulmoi me shfaqjen e shkencës, dallohen tre faza:

Faza e parë, siç beson I. T. Kasavin, fillon afërsisht 1 milion vjet më parë, kur paraardhësit e njeriut u larguan nga korridori tropikal dhe filluan të vendosen në të gjithë Tokën. Ndryshimi i kushteve të jetesës i detyroi ata të përshtateshin me to, duke krijuar shpikje kulturore. Para-hominidët (para-njerëzit) fillojnë të përdorin zjarrin, të prodhojnë mjete dhe të zhvillojnë gjuhën si një mjet komunikimi. Njohuritë në këtë fazë u morën si nënprodukt i veprimtarisë praktike. Pra, kur bëhej, për shembull, një sëpatë guri, përveç rezultatit kryesor - marrja e sëpatës - pati edhe një rezultat anësor në formën e njohurive për llojet e gurit, vetitë e tij, metodat e përpunimit, etj. Në këtë fazë, dija nuk njihej si diçka e veçantë dhe nuk konsiderohej si vlerë.

Faza e dytë e evolucionit të veprimtarisë njohëse fillon me shfaqjen e qytetërimeve antike 5-6 mijë vjet më parë: Egjiptian (mijëvjeçari IV para Krishtit), Sumerian, Kinez dhe Indian (të gjitha në mijëvjeçarin III para Krishtit), Babilonas (mijëvjeçari II para Krishtit) . Në fazën e dytë, njohuria fillon të njihet si vlerë. Mblidhet, regjistrohet dhe transmetohet brez pas brezi, por njohuritë ende nuk konsiderohen si një lloj veprimtarie e veçantë, ajo ende përfshihet në veprimtarinë praktike, shumë shpesh në praktikën e kultit. Priftërinjtë pothuajse kudo vepruan si monopolistë të njohurive të tilla.

Në fazën e tretë, njohja shfaqet në formën e veprimtarive të specializuara për të marrë njohuri, domethënë në formën e shkencës. Forma fillestare e shkencës - shkenca e lashtë - ka pak ngjashmëri me shkencën në kuptimin modern të fjalës. Në Evropën Perëndimore, shkenca e lashtë u shfaq midis grekëve në fund të shekullit të 7-të. para Krishtit e. së bashku me filozofinë, për një kohë të gjatë nuk ndryshon prej saj dhe zhvillohet së bashku me të. Kështu, matematikani dhe filozofi i parë i Greqisë quhet tregtari Thales (rreth 640-562 p.e.s.), i cili ishte marrë edhe me politikë, astronomi, meteorologji dhe shpikje në fushën e inxhinierisë hidraulike. Shkenca e lashtë nuk mund të konsiderohet një "shkencë" e plotë, për shkak të pesë veçorive specifike të shkencës që përmendëm, ajo kishte vetëm tre (prova, sistematicitet dhe procedura kërkimore), dhe edhe atëherë në fillimet e saj, pjesa tjetër mungonte ende.

Grekët ishin një popull jashtëzakonisht kureshtar. Nga ku i çoi fati, ata sillnin tekste që përmbanin informacion parashkencor. Krahasimi i tyre zbuloi mospërputhje dhe ngriti pyetjen: çfarë është e vërtetë? Për shembull, llogaritjet e sasive matematikore (si p.sh. numri p) nga priftërinjtë e Egjiptit dhe Babilonisë çuan në rezultate dukshëm të ndryshme. Kjo ishte një pasojë krejtësisht e natyrshme, pasi parashkenca lindore nuk përmbante një sistem njohurish, formulime të ligjeve dhe parimeve themelore. Ishte një konglomerat dispozitash dhe zgjidhjesh të ndryshme për probleme të veçanta, pa asnjë justifikim racional për metodën e zgjedhur të zgjidhjes. Për shembull, në papiruset egjiptiane dhe tabelat kuneiforme nga Sumeri që përmbanin probleme llogaritëse, ato paraqiteshin në formën e udhëzimeve dhe vetëm ndonjëherë shoqëroheshin me verifikim, i cili mund të konsiderohet një lloj justifikimi. Grekët parashtruan kritere të reja për organizimin dhe marrjen e njohurive - sistematikë, dëshmi, përdorimi i metodave të besueshme njohëse - të cilat rezultuan jashtëzakonisht produktive. Çështjet llogaritëse u bënë dytësore në shkencën greke.

Fillimisht, në Greqinë e Lashtë nuk kishte ndarje në "shkenca" të ndryshme: njohuri të ndryshme ekzistonin në një kompleks të vetëm dhe u quajt "urtësi", pastaj rreth shekujve 6 - 5. para Krishtit e. ajo mori emrin “filozofi”. Më vonë, shkencat e ndryshme filluan të ndaheshin nga filozofia. Ata nuk u ndanë njëkohësisht; procesi i specializimit të njohurive dhe marrja e statusit të disiplinave të pavarura nga shkencat zgjati për shumë shekuj. Mjekësia dhe matematika ishin të parat që formuan shkenca të pavarura.

Themeluesi i mjekësisë evropiane konsiderohet të jetë mjeku i lashtë grek Hipokrati (460-370 pes), i cili sistemoi njohuritë e grumbulluara jo vetëm nga mjekët e lashtë grekë, por edhe egjiptianë dhe krijoi një teori mjekësore. Matematika teorike është zyrtarizuar nga Euklidi (330-277 p.e.s.) në veprën “Elementet”, e cila përdoret edhe sot në lëndën e gjeometrisë shkollore. Pastaj në gjysmën e I-rë të shekullit III. para Krishtit e. Gjeografia u sistemua nga shkencëtari antik Eratosthenes (rreth 276-194 pes). Një rol të madh në procesin e evolucionit të shkencës luajti zhvillimi nga Aristoteli (384-322 p.e.s.) i logjikës, i shpallur si një mjet i njohurive shkencore në çdo fushë. Aristoteli dha përkufizimin e parë të shkencës dhe metodës shkencore, duke dalluar të gjitha shkencat sipas subjekteve të tyre.

Lidhja e ngushtë e shkencës antike me filozofinë përcaktoi një nga veçoritë e saj - spekulativitetin, nënvlerësimin e dobisë praktike të njohurive shkencore. Njohuritë teorike konsideroheshin të vlefshme në vetvete dhe jo për përfitimet që mund të nxirreshin prej saj. Për këtë arsye, filozofia u konsiderua si më e vlefshme, për të cilën Aristoteli tha: "Shkencat e tjera mund të jenë më të nevojshme, por nuk ka më të mirë".

Vlera e brendshme e shkencës ishte aq e dukshme për grekët e lashtë, saqë, sipas bashkëkohësve, matematikani Euklidi e pyeti: "Kujt i duhet kjo gjeometri?" në vend që të përgjigjej, ai i dha njeriut të pafat një obol me një fytyrë të pikëlluar, duke thënë se nuk mund të bëhej asgjë për të ndihmuar të gjorin.

Në antikitetin e vonë (shek. II - V) dhe në mesjetë (shek. III - XV), shkenca perëndimore, së bashku me filozofinë, doli të ishte "shërbëtorja e teologjisë". Kjo ngushtoi ndjeshëm gamën e problemeve shkencore që mund të konsideroheshin dhe konsideroheshin nga shkencëtarët teologë. Me paraqitjen e saj në shek. Krishterimi dhe humbja e mëvonshme e shkencës antike në luftën kundër tij <> Teoricienët dhe teologët kishin për detyrë të vërtetonin mësimin e krishterë dhe të transferonin aftësitë për ta vërtetuar atë. Zgjidhja e këtyre problemeve u mor nga "shkenca" e atëhershme - skolasticizmi (në latinisht, "filozofia e shkollës").

Studiuesit nuk ishin të interesuar për studimin e natyrës dhe matematikës, por ata ishin shumë të interesuar për logjikën, të cilën ata e përdornin në mosmarrëveshjet rreth Zotit.

Gjatë mesjetës së vonë, të quajtur Rilindja (shek. XIV - XVI), praktikuesit - artistë, arkitektë ("titanët e Rilindjes" si Leonardo da Vinci) - zgjuan përsëri interesin për natyrën dhe idenë e nevojës për u ngrit studimi eksperimental i natyrës. Më pas, shkenca e natyrës zhvillohet brenda kornizës së filozofisë natyrore - fjalë për fjalë, filozofia e natyrës, e cila përfshin jo vetëm njohuri të bazuara në mënyrë racionale, por edhe pseudonjohuri të shkencave okulte, si magjia, alkimia, astrologjia, palmia, etj. Ky kombinim i veçantë i njohurive racionale dhe pseudo-njohuri ishte për shkak të faktit se feja ende zinte një vend të rëndësishëm në idetë për botën; të gjithë mendimtarët e Rilindjes e konsideronin natyrën si vepër të duarve hyjnore dhe plot fuqi të mbinatyrshme. Ky botëkuptim quhet magjiko-alkimik, jo shkencor.

Shkenca në kuptimin modern të fjalës shfaqet në kohët moderne (shekujt XVII - XVIII) dhe menjëherë fillon të zhvillohet në mënyrë shumë dinamike. Së pari në shekullin e 17-të. janë hedhur themelet e shkencës moderne natyrore: zhvillohen metoda eksperimentale dhe matematikore të shkencave natyrore (me përpjekjet e F. Bacon, R. Descartes, J. Locke) dhe mekanika klasike, e cila qëndron në themel të fizikës klasike (me përpjekjet e G. Galileo, I. Newton, R. Descartes, H. Huygens), bazuar në matematikën klasike (në veçanti, gjeometrinë Euklidiane). Gjatë kësaj periudhe, njohuritë shkencore bëhen, në kuptimin e plotë të fjalës, të bazuara në dëshmi, të sistemuara, të bazuara në procedura të veçanta kërkimore. Pastaj, më në fund, shfaqet një komunitet shkencor, i përbërë nga shkencëtarë profesionistë, i cili fillon të diskutojë për problemet shkencore dhe shfaqen institucione të veçanta (Akademitë e Shkencave) që ndihmojnë në përshpejtimin e shkëmbimit të ideve shkencore. Prandaj, ishte nga shekulli i 17-të. flasin për shfaqjen e shkencës si institucion shoqëror.

Zhvillimi i shkencës evropiane perëndimore nuk ishte vetëm për shkak të akumulimit të njohurive për botën dhe për veten. Ndryshimet në të gjithë sistemin e njohurive ekzistuese ndodhën periodikisht - revolucione shkencore, kur shkenca ndryshoi shumë. Prandaj në historia e shkencës europianoperëndimore dallon 3 periudha dhe llojet e ndërlidhura të racionalitetit: 1) periudha e shkencës klasike (XVII - fillimi i shekullit XX); 2) periudha e shkencës jo-klasike (gjysma e parë e shekullit XX); 3) periudha e shkencës post-jo-klasike (gjysma e dytë e shekullit të njëzetë). Në çdo periudhë, fusha e objekteve në studim zgjerohet (nga objekte të thjeshta mekanike në objekte komplekse, vetërregulluese dhe vetë-zhvilluese) dhe themelet e veprimtarisë shkencore dhe qasjet e shkencëtarëve ndaj studimit të botës - siç thonë ata, ". llojet e racionalitetit”-ndryshim. (shih shtojcën nr. 1)

Shkenca klasike shfaqet si rezultat i revolucionit shkencor të shekullit të 17-të. Ajo është ende e lidhur me një kordon kërthizor me filozofinë, sepse matematika dhe fizika vazhdojnë të konsiderohen degë të filozofisë, dhe filozofia vazhdon të konsiderohet shkencë. Tabloja filozofike e botës është ndërtuar nga shkencëtarët e natyrës si një pamje mekanike shkencore e botës. Një doktrinë e tillë shkencore dhe filozofike e botës quhet "metafizike". Përftohet në bazë lloji klasik i racionalitetit, e cila zhvillohet në shkencën klasike. Ai karakterizohet nga determinizmi(ide për marrëdhënien shkak-pasojë dhe ndërvarësinë e fenomeneve dhe proceseve të realitetit), kuptimi i tërësisë si një shumë mekanike pjesësh, kur vetitë e tërësisë përcaktohen nga vetitë e pjesëve, dhe çdo pjesë studiohet nga një shkencë, dhe besimi në ekzistencën e së vërtetës objektive dhe absolute, e cila konsiderohet reflektim, kopje e botës natyrore. Themeluesit e shkencës klasike (G. Galileo, I. Kepler, I. Newton, R. Descartes, F. Bacon etj.) njohën ekzistencën e një Zoti krijues. Ata besonin se ai e krijon botën në përputhje me idetë e mendjes së tij, të cilat janë të mishëruara në objekte dhe fenomene. Detyra e shkencëtarit është të zbulojë planin hyjnor dhe ta shprehë atë në formën e të vërtetave shkencore. Ideja e tyre për botën dhe dijen u bë arsyeja e shfaqjes së shprehjes "zbulim shkencor" dhe kuptimi i thelbit të së vërtetës: sapo një shkencëtar zbulon diçka që ekziston veçmas prej tij dhe qëndron në themel të të gjitha gjërave, e vërteta shkencore. është objektiv dhe pasqyron realitetin. Sidoqoftë, me rritjen e njohurive për natyrën, shkenca klasike e natyrës gjithnjë e më shumë ra në konflikt me idenë e ligjeve të pandryshueshme të natyrës dhe absolutitetit të së vërtetës.

Pastaj në kapërcyellin e shekujve nëntëmbëdhjetë dhe njëzetë. një revolucion i ri po ndodh në shkencë, si rezultat i të cilit janë shembur idetë ekzistuese metafizike për strukturën, vetitë dhe ligjet e materies (pikëpamjet e atomeve si grimca të pandryshueshme, të pandashme, të masës mekanike, të hapësirës dhe kohës, të lëvizja dhe format e saj, etj.) dhe u shfaq një lloj i ri i shkencës - shkencat jo klasike. Për lloji jo klasik i racionalitetitËshtë tipike të merret parasysh se objekt i dijes, dhe rrjedhimisht, dhe njohuritë për të varen nga lënda, nga mjetet dhe procedurat që ai përdor.

Zhvillimi i vrullshëm i shkencës në shekullin e njëzetë sërish ndryshon fytyrën e shkencës, ndaj thonë se shkenca në gjysmën e dytë të shekullit XX bëhet ndryshe, post-joklasike. Për shkencën post-joklasike dhe lloji pas-jo-klasik i racionalitetit karakteristike: shfaqja e kërkimit ndërdisiplinor dhe sistemik, evolucionizmi, përdorimi i metodave statistikore (probabiliste), humanitarizimi dhe ekologjizimi i njohurive. Këto veçori të shkencës moderne duhet të diskutohen më në detaje.

Shfaqja e kërkimeve ndërdisiplinore dhe sistemore është e lidhur ngushtë. Në shkencën klasike, bota përfaqësohej si e përbërë nga pjesë, funksionimi i saj përcaktohej nga ligjet e pjesëve të saj përbërëse dhe secila pjesë studiohej nga një shkencë specifike. Në shekullin e njëzetë, shkencëtarët filluan të kuptojnë se bota nuk mund të konsiderohet si "e përbërë nga pjesë", por duhet të konsiderohet si e përbërë nga tërësi të ndryshme që kanë një strukturë të caktuar - domethënë nga sisteme në nivele të ndryshme. Gjithçka në të është e ndërlidhur; është e pamundur të veçosh një pjesë, sepse një pjesë nuk jeton jashtë së tërës. Ka probleme që nuk mund të zgjidhen në kuadrin e disiplinave të vjetra, por vetëm në kryqëzimin e disa disiplinave. Ndërgjegjësimi për detyrat e reja kërkonte metoda të reja kërkimi dhe një aparat të ri konceptual. Përfshirja e njohurive nga shkenca të ndryshme për zgjidhjen e problemeve të ngjashme çoi në shfaqjen e kërkimit ndërdisiplinor, në hartimin e programeve kërkimore gjithëpërfshirëse, të cilat nuk ekzistonin në kuadrin e shkencës klasike dhe në prezantimin e një qasjeje sistematike.

Një shembull i një shkence të re sintetike është ekologjia: ajo është ndërtuar mbi bazën e njohurive të nxjerra nga shumë disiplina themelore - fizika, kimia, biologjia, gjeologjia, gjeografia, si dhe hidrografia, sociologjia, etj. Ajo e konsideron mjedisin si një të vetme. sistem, duke përfshirë një numër nënsistemesh, të tilla si materia e gjallë, lënda biogjene, lënda bioinerte dhe lënda inerte. Ato janë të gjitha të ndërlidhura dhe nuk mund të studiohen jashtë së tërës. Secili prej këtyre nënsistemeve ka nënsistemet e veta që ekzistojnë në marrëdhënie me të tjerët, për shembull, në biosferë - komunitetet e bimëve, kafshëve, njerëzve si pjesë e biosferës, etj.

Në shkencën klasike, sistemet u identifikuan dhe studiuan gjithashtu (për shembull, Sistemi Diellor), por në një mënyrë tjetër. Specifikimi i qasjes së sistemeve moderne është theksi mbi sistemet e një lloji të ndryshëm sesa në shkencën klasike. Nëse më parë vëmendja kryesore në kërkimin shkencor i kushtohej stabilitetit, dhe bëhej fjalë për sistemet e mbyllura (në të cilat zbatohen ligjet e ruajtjes), sot shkencëtarët janë të interesuar kryesisht për sistemet e hapura të karakterizuara nga paqëndrueshmëria, ndryshueshmëria, zhvillimi, vetëorganizimi (ato studiohen nga sinergjetikët).

Rritja e rolit të qasjes evolucionare në shkencën moderne shoqërohet me përhapjen e idesë së zhvillimit evolucionar të natyrës së gjallë, e cila u ngrit në shekullin e 19-të, në natyrën e pajetë në shekullin e 20-të. Nëse në shekullin e 19-të idetë e evolucionitizmit ishin karakteristike për biologjinë dhe gjeologjinë, atëherë në shekullin e 20-të konceptet evolucionare filluan të marrin formë në astronomi, astrofizikë, kimi, fizikë dhe shkenca të tjera. Në tablonë moderne shkencore të botës, Universi konsiderohet si një sistem i vetëm në zhvillim, duke filluar nga momenti i formimit të tij (Big Bang) dhe duke përfunduar me zhvillimin sociokulturor.

Metodat statistikore po përdoren gjithnjë e më shumë. Metodat statistikore janë metoda për përshkrimin dhe studimin e dukurive dhe proceseve masive që mund të shprehen numerikisht. Ata nuk japin një të vërtetë, por japin përqindje të ndryshme probabiliteti. Humanitarizimi dhe ekologjizimi i shkencës post-joklasike nënkupton avancimin e qëllimeve të reja për të gjithë kërkimin shkencor: nëse më parë qëllimi i shkencës ishte e vërteta shkencore, tani po i shërbejnë qëllimeve të përmirësimit të jetës njerëzore dhe vendosjes së harmonisë midis natyrës dhe shoqërisë. ballë. Humanitarizimi i njohurive tregohet, në veçanti, nga adoptimi në kozmologji (studimi i hapësirës) i parimit të antropisë (nga greqishtja "anthropos" - "njeri"), thelbi i të cilit është se vetitë e Universit tonë përcaktohen nga prania e një personi, një vëzhguesi, në të. Nëse më parë besohej se njeriu nuk mund të ndikojë në ligjet e natyrës, parimi antropiciteti njeh varësinë e Universit dhe ligjeve të tij nga njeriu.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

• 5. Shkenca e Mesjetës (V- XIVshekuj n. e). Problemi i marrëdhënies midis besimit dhe dijes
• 10. Metodat e njohurive shkencore
• 12. Pamja fizike e botës
• 22. Lënda e kimisë si shkencë. Evolucioni i njohurive kimike dhe fotografia moderne kimike e botës
• 23. Arsyet e shumëllojshmërisë së substancave kimike. Klasifikimi dhe vetitë kimike themelore të përbërjeve inorganike dhe organike
• 24. Roli i kimisë në shoqërinë moderne. Aspektet mjedisore dhe sociale të kimisë
• 25. Veçoritë e njohurive biologjike dhe evolucioni i saj
• 26. Thelbi dhe përkufizimi i jetës. Qasje konceptuale për studimin e fenomenit të jetës
• 27. Parimet e evolucionizmit në shkencat biologjike
• 28. Një organizëm i gjallë si një sistem vetëorganizues dhe vetëzhvillues
• 29. Nivelet e organizimit të natyrës së gjallë: gjenetike molekulare, ontogjenetike, mbiorganizmale, popullata-biocenotike, biosferë.
• 30. Shkenca moderne rreth faktorëve, modeleve dhe fazave të antroposociogjenezës
• 31. Njeriu si unitet biologjik, shoqëror dhe shpirtëror
• 32. Mësimet e V.I. Vernadsky për rolin e "materies së gjallë". Biosfera dhe noosfera
• 33. Konceptet bazë të origjinës së jetës: kreacionizmi, hipoteza e gjenerimit spontan, hipoteza e panspermisë, hipoteza e A. Oparin dhe J. Haldane
• 34. Teoria evolucionare e Çarls Darvinit - A.R. Wallace, faktorët kryesorë të procesit evolucionar
• 35. Koncepti i evolucionizmit global (V.S. Stepin). Koncepti i koevolucionit
• 36. Aspekti social i njohjes biologjike. Bioteknologjitë dhe roli i tyre në botën moderne
• 37. Parametrat mjedisorë të zhvillimit shoqëror dhe problemet globale të kohës sonë
• 38. Fenomeni i pseudoshkencës në kulturë
• 39. Shkenca dhe teknologjia
• 40. Shkenca dhe edukimi i Bjellorusisë në kontekstin e globalizimit: gjetja e rrugës suaj

1. Njohuritë e shkencës natyrore në sistemin e kulturës universale njerëzore

Termi "shkencë natyrore" vjen nga kombinimi i fjalëve "natyrë", domethënë natyrë dhe "dije". Kështu, interpretimi fjalë për fjalë i termit është njohuri për natyrën.

Shkenca natyrore në kuptimin modern është një shkencë që është një kompleks shkencash për natyrën, të marra në ndërlidhjen e tyre. Në të njëjtën kohë, natyra kuptohet si gjithçka që ekziston, e gjithë bota në shumëllojshmërinë e formave të saj.

Kultura është një manifestim i parimit krijues në personalitetin e njeriut, zbulimi i aftësive të tij, rëndësia e tij shoqërore, sinteza e aftësive dhe funksioneve të tij. Kjo është arsyeja pse aktualisht ekziston një afrim midis shkencës natyrore dhe fushave humanitare të veprimtarisë njerëzore, gjë që nuk është vetëm e natyrshme, por edhe objektivisht logjike, pasi ato bazohen në një parim të vetëm - krijimtarinë. Plotësimi i shkencës natyrore dhe shkencave humane manifestohet edhe në faktin se në jetën reale ato janë të ndërthurura ngushtë me njëra-tjetrën.

Kultura e shkencës natyrore në kuptimin modern është një botëkuptim njerëzor, i mishëruar praktikisht dhe i parashikuar teorikisht, bazuar në besimin se bota rreth nesh ekziston jashtë ndërgjegjes sonë. Me fjalë të tjera, ai është një kompleks universal vlerash materiale dhe shpirtërore, i krijuar nga njeriu mbi bazën e fenomeneve ekzistuese objektivisht (duam apo jo) të Natyrës. Kjo është shkenca (metodat, teoritë, hipotezat, ligjet, etj.), industria (fabrikat, transporti, komunikimet, etj.), arkitektura, bujqësia, mjekësia, jeta e përditshme, etj., e cila përfshihet në konceptin e materialit.

2. Veçoritë e dijes shkencore, kriteret e dijes

Problemi i dallimit të shkencës nga format e tjera të veprimtarisë njohëse është problemi i demarkacionit, d.m.th. ky është një kërkim i kritereve për dallimin ndërmjet vetë njohurive shkencore dhe ndërtimeve jo(ekstra) shkencore. Cilat janë tiparet kryesore të njohurive shkencore? Kriteret e tilla përfshijnë si më poshtë:

1. Detyra kryesore e njohurive shkencore është zbulimi i ligjeve objektive të realitetit - natyrore, shoqërore (publike), ligjet e vetë dijes, të menduarit etj.

2. Në bazë të njohjes së ligjeve të funksionimit dhe zhvillimit të objekteve në studim, shkenca parashikon të ardhmen me synimin e zhvillimit të mëtejshëm praktik të realitetit.

3. Qëllimi i afërt dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore është e vërteta objektive, e kuptuar kryesisht me mjete dhe metoda racionale, por, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e meditimit të gjallë dhe mjeteve joracionale.

4. Një tipar thelbësor i njohjes është natyra e tij sistematike, d.m.th. një grup njohurish të rregulluara në bazë të disa parimeve teorike, të cilat kombinojnë njohuritë individuale në një sistem organik integral.

5. Shkenca karakterizohet nga reflektim i vazhdueshëm metodologjik. Kjo do të thotë se në të studimi i objekteve, identifikimi i specifikës, vetive dhe lidhjeve të tyre shoqërohet gjithmonë - në një shkallë ose në një tjetër - nga një ndërgjegjësim për metodat dhe teknikat me të cilat studiohen këto objekte.

6. Njohuritë shkencore karakterizohen nga evidenca strikte, vlefshmëria e rezultateve të marra dhe besueshmëria e përfundimeve. Njohuria për shkencën është njohuri demonstruese.

7. Njohuria shkencore është një proces kompleks, kontradiktor i prodhimit dhe riprodhimit të njohurive të reja, duke formuar një sistem integral dhe në zhvillim të koncepteve, teorive, hipotezave, ligjeve dhe formave të tjera ideale, të ngulitura në gjuhë - natyrore ose (më tipike) artificiale: matematikore. simbolika, formula kimike etj.

8. Njohuritë që pretendojnë se janë shkencore duhet të lejojnë mundësinë themelore të verifikimit empirik.

9. Në procesin e njohjes shkencore përdoren mjete të tilla specifike materiale si instrumente, instrumente dhe të ashtuquajtura “pajisje shkencore”, shpesh shumë komplekse dhe të shtrenjta.

10. Lënda e veprimtarisë shkencore ka karakteristika specifike - një studiues individual, një komunitet shkencor, një "subjekt kolektiv".

Në filozofinë moderne të shkencës quhen edhe kritere të tjera me karakter shkencor. Ky, në veçanti, është kriteri i konsistencës logjike, parimet e thjeshtësisë, bukurisë, heuristikës, koherencës dhe disa të tjera. Në të njëjtën kohë, vihet re se filozofia e shkencës refuzon ekzistencën e kritereve përfundimtare për karakterin shkencor.

3. Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës

Faza 1 - Greqia e lashtë - shfaqja e shkencës në shoqëri me shpalljen e gjeometrisë si shkencë e matjes së tokës.

Objekti i studimit është megabota (duke përfshirë universin në të gjithë diversitetin e tij).

a) ata nuk kanë punuar me objekte reale, jo me një objekt empirik, por me modele matematikore - abstraksione.

b) Nga të gjitha konceptet është nxjerrë një aksiomë dhe në bazë të tyre janë nxjerrë koncepte të reja me ndihmën e arsyetimit logjik.

Idealet dhe normat e shkencës: dija është vlera e dijes. Metoda e njohjes është vëzhgimi.

Shkencor fotografia e botës: është integruese në natyrë, bazuar në marrëdhëniet midis mikro dhe makrokozmosit.

shkencë njohuri teoria shkencore

Filozofia themelet e shkencës: F. - shkenca e shkencave. Stili i të menduarit është intuitivisht dialektik. Antropokozmizmi - njeriu është pjesë organike e procesit kozmik botëror. Ch. është masa e të gjitha gjërave.

Faza 2 - Shkenca mesjetare evropiane - shkenca u shndërrua në shërbëtoren e teologjisë. Përballja ndërmjet nominalistëve (gjërat njëjës) dhe realistëve (gjërat universale).

Objekti i studimit është makrokozmosi (Toka dhe hapësira afër).

Idealet dhe normat e shkencës: Dija është fuqi. Një qasje induktive empirike. Mekanizmi. Kontrasti i objektit dhe subjektit.

Shkencor fotografia e botës: klasike njutoniane. Mekanikë; heliocentrizmi; origjinë hyjnore bota dhe objektet e saj; Bota është një mekanizëm kompleks operativ.

Filozofia themelet e shkencës: Determinizmi mekanik. Stili i të menduarit - metafizik mekanik (mohimi i kontradiktës së brendshme)

· njohuritë shkencore janë të orientuara drejt teologjisë

· fokusuar në shërbimin specifik të interesave të një numri të kufizuar

· dalin shkollat ​​shkencore, shpallet përparësia e njohurive empirike në studimin e realitetit përreth (ndarja e shkencave është duke u zhvilluar).

Faza 3: Shkenca e re klasike evropiane (shek. 15-16). Objekti i hulumtimit është mikrobota. Një koleksion i grimcave elementare. Marrëdhënia midis niveleve empirike dhe racionale të njohurive.

Idealet dhe normat e shkencës: parimi i varësisë së objektit nga subjekti. Kombinimi i drejtimeve teorike dhe praktike.

Shkencor fotografia e botës: formimi i fotografive private shkencore të botës (kimike, fizike...)

Filozofia themelet e shkencës: dialektika - stili i të menduarit shkencor natyror.

· Kultura gradualisht po çlirohet nga dominimi i kishës.

· Përpjekjet e para për të hequr skolasticizmin dhe dogmatizmin

· zhvillim ekonomik intensiv

· Interes si ortek për njohuritë shkencore.

Karakteristikat e periudhës:

Mendimi shkencor fillon të fokusohet në marrjen e njohurive objektivisht të vërteta me theks në dobinë praktike

· një përpjekje për të analizuar dhe sintetizuar kokrrat racionale të parashkencës

· Fillojnë të mbizotërojnë njohuritë eksperimentale

· shkenca po formohet si institucion shoqëror (universitete, libra shkencorë)

· Shkencat teknike dhe shoqërore dhe humane fillojnë të spikasin Auguste Comte

Faza 4: Shekulli i 20-të - shkenca jo-klasike po fiton forcë. Objekti i hulumtimit është mikro-, makro- dhe megabota. Marrëdhënia midis njohurive empirike, racionale dhe intuitive.

Idealet dhe normat e shkencës: aksiologjizimi i shkencës. Rritja e shkallës së “fundamentalizimit” të shkencave të aplikuara.

Shkencor fotografia e botës: formimi i një tabloje të përgjithshme shkencore të botës. Mbizotërimi i idesë së evolucionizmit global (zhvillimi është një atribut i natyrshëm në të gjitha format e realitetit objektiv). Kalimi nga antropocentrizmi në biosferecentrizëm (njeriu, biosfera, hapësira - në ndërlidhje dhe unitet).

Filozofia Bazat e shkencës: stili sinergjik i të menduarit (integrativiteti, jolineariteti, bifurkacioni)

Faza 5: shkenca post-jo-klasike - faza moderne e zhvillimit të njohurive shkencore.

Një ndarje tjetër në periudha është e mundur:

· paraklasike (antika e hershme, kërkimi i së vërtetës absolute, vëzhgimi dhe reflektimi, metoda e analogjive)

· klasike (shek. XVI-XVII, shfaqet planifikimi i eksperimenteve, futet parimi i determinizmit, rritet rëndësia e shkencës)

· jo klasike (fundi i shekullit të 19-të, shfaqja e teorive të fuqishme shkencore, për shembull, teoria e relativitetit, kërkimi i së vërtetës relative, bëhet e qartë se parimi i determinizmit nuk është gjithmonë i zbatueshëm, dhe eksperimentuesi ndikon në kërko për eksperiment)

· post-jo-klasike (fundi i shekullit të 20-të, shfaqet sinergjia, fusha lëndore e njohurive zgjerohet, shkenca shkon përtej kufijve të saj dhe depërton në fusha të tjera, kërkimi i qëllimeve të shkencës).

4. Parakushtet shoqërore dhe veçoritë e shkencës antike

Termi antikitet përdoret për t'iu referuar gjithçkaje që lidhej me antikitetin greko-romakë, nga Greqia homerike deri në rënien e Perandorisë Romake Perëndimore, që u ngrit gjatë Rilindjes. Në të njëjtën kohë, u shfaqën konceptet e "historisë së lashtë", "kulturës së lashtë", "artit të lashtë", "qytetit të lashtë" etj.

I.D. Rozhansky identifikon 4 tipare kryesore të çdo shkence, dhe për antikitetin këto janë gjithashtu shenja të ndryshimit të saj nga joshkenca e historisë së mëparshme.

1. Shkenca – si lloj veprimtarie për të përvetësuar njohuri të reja. Për të kryer aktivitete të tilla, nevojiten disa kushte: një kategori e veçantë njerëzish; mjetet për zbatimin e tij dhe metodat e zhvilluara mjaftueshëm të regjistrimit të njohurive.

2. Vlera e brendshme e shkencës, natyra e saj teorike, dëshira për dije për hir të vetë dijes.

3. Natyra racionale e shkencës, e cila kryesisht shprehet në dëshminë e dispozitave të saj dhe praninë e metodave të veçanta për marrjen dhe testimin e njohurive.

4. Sistematiciteti (konsistenca) e njohurive shkencore, si në fushën lëndore ashtu edhe në faza: nga hipoteza në teorinë e bazuar.

Periodizimi

Periudha e parë është periudha e shkencës së hershme greke, të cilën autorët e lashtë e quanin shkenca e "natyrës". Kjo “shkencë” ishte një disiplinë e padiferencuar, spekulative, problemi kryesor i së cilës ishte problemi i origjinës dhe strukturës së botës, i konsideruar si një e tërë e vetme. Deri në fund të shek. para Krishtit. "shkenca" ishte e pandashme nga filozofia. Pika më e lartë e zhvillimit dhe, në të njëjtën kohë, faza përfundimtare e shkencës së "natyrës" ishte sistemi gjithëpërfshirës shkencor dhe filozofik i Aristotelit.

Periudha e dytë janë shkencat helenistike. Kjo është periudha e diferencimit të shkencave. Procesi i fragmentimit disiplinor të "shkencës së unifikuar" filloi në shekullin e 5-të. BC, kur, njëkohësisht me zhvillimin e metodës së deduksionit, ndodhi izolimi i matematikës.

Periudha e tretë është periudha e rënies graduale të shkencës antike. Megjithëse veprat e Ptolemeut, Diofenit, Galenit dhe të tjerëve datojnë në këtë kohë, në shekujt e parë të epokës sonë pati një rritje të tendencave regresive të lidhura me rritjen e irracionalizmit, shfaqjen e disiplinave okulte dhe ringjalljen e përpjekjeve për unifikimi sinkretik i shkencës dhe filozofisë.

5. Shkenca e Mesjetës (shek. V-XIV pas Krishtit). Problemi i marrëdhënies midis besimit dhe dijes

Në mesjetë, fuqia e kishës në shtet u vendos fort në Evropën Perëndimore. Kjo periudhë zakonisht quhet dominimi i kishës mbi shkencën. Ky kuptim nuk është adekuat. Krishterimi, që synon shërimin shpirtëror të çdo personi, nuk e refuzon shërimin fizik dhe mjekësor. Kisha e Mesjetës në Evropën Perëndimore dhe Lindore u përpoq të përcillte përmbajtjen shpirtërore të Biblës te masat dhe popujt e gjerë. Për këtë qëllim është e nevojshme t'i mësojmë njerëzit të lexojnë Biblën. Mesjeta kontribuoi në zhvillimin e arsimit dhe mjekësisë. Në mjekësi gjatë kësaj periudhe, shkencëtari dhe filozofi arab Avicena konsiderohej një autoritet. "Kanoni i tij Mjekësor" përbëhet nga pesë libra që përmbajnë informacion mjekësor për një person. Në fizikë, astronomi, kozmologji, filozofi, logjikë dhe shkenca të tjera, Mesjeta njohu autoritetin e Aristotelit. Mësimi i tij bazohej në konceptin e qëllimit si një nga arsyet e zhvillimit dhe ndryshimit në botën reale.

Gjatë Mesjetës, çështja e marrëdhënies midis të vërtetave të besimit dhe të vërtetave të arsyes u ngrit në mënyrë akute. Një zgjidhje për këtë çështje u propozua nga filozofi katolik Thomas Aquinas. Ai besonte se shkenca dhe filozofia i nxjerrin të vërtetat e tyre nga përvoja dhe arsyeja, ndërsa feja i merr ato nga Shkrimet e Shenjta.

Problemi i marrëdhënies midis besimit dhe arsyes në kulturën dhe shkencën mesjetare.

Lloji kryesor i të menduarit ishte fetar (dogmatik), i bazuar në përvoja dhe jo në fenomene të botës së jashtme. Sidoqoftë, procesi i pakthyeshëm i rritjes së njohurive, shpikjet e reja dhe zbulimet gjeografike përmirësonin vazhdimisht rolin e arsyes në njohuri, gjë që filloi një tranzicion të përshpejtuar drejt zhvillimit racional të botës, si rezultat, njohuritë irracionale u zhvendosën në plan të dytë. Racionalizimi i njohurive mesjetare mund të gjurmohet nga ndryshimet në disa nga qëndrimet e mendimtarëve mesjetarë. Në shekullin e 13-të një tjetër mendimtar i shquar, Thomas Aquinas, vërtetoi një teori në të cilën përdoreshin metoda racionale dhe irracionale për të eksploruar botën. (Bota inorganike, bota bimore, bota shtazore - forma e jashtme, objektive dhe aktive) - bota e formave të pastra të krijuara nga Zoti.

1) Edhe besimi edhe arsyeja njohin të njëjtën gjë (objekt).

2) Të dyja aftësitë njerëzore nuk janë në një marrëdhënie përjashtimi reciprok, por edhe në një marrëdhënie komplementariteti.

3) Të dyja këto aftësi njerëzore janë krijuar nga Zoti dhe për këtë arsye secila prej këtyre aftësive ka të drejtë të ekzistojë dhe të përdoret (këtij orientimi i përmbahen edhe figurat fetare moderne).

Por gjithsesi, Toma Akuini si mendimtar i jepte përparësi dijes fetare.

Koncepti i mundësisë së ndërthurjes së njohurive racionale dhe irracionale njihet ende nga kisha (katolike, ortodokse), e cila, nga ana tjetër, krijon parakushtet për ndërveprimin e shkencës dhe fesë.

Për shkak të llojit dogmatik të të menduarit, arritjet kryesore ishin Veprat mbi alkiminë dhe astrologjinë, të cilat qëndrojnë në kufirin midis njohurive racionale dhe irracionale (mistike). Pavarësisht nga kjo natyrë e këtyre burimeve, ato përmbajnë shumë vëzhgime eksperimentale mjaft delikate të reaksioneve kimike dhe fenomeneve astrologjike (lëvizja e trupave qiellorë), megjithëse me ngjyrime fetare. Për më tepër, gjatë kësaj periudhe u shpik rrota, dhe si rezultat mulliri me erë dhe rrota e ujit.

6. Formimi i shkencës klasike dhe tiparet kryesore të saj

Kronologjikisht, formimi i shkencës klasike të natyrës fillon afërsisht në shekujt XVI-XVII. dhe përfundon në kapërcyellin e shekujve XIX-XX. Kjo periudhë mund të ndahet në 2 faza:

1) faza e shkencës mekanike natyrore (deri në vitet '30 të shekullit të 19-të);

2) faza e shfaqjes dhe formimit të ideve evolucionare (deri në fund të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të).

Kontributi kryesor në zhvillimin e ideve të shkencës klasike u dha nga G. Galileo dhe I. Newton. G. Galileo studioi mekanikën, fizikën dhe astronominë dhe hyri në histori si krijuesi i metodës eksperimentale.I. Njutoni përmbledh arritjet shkencore të Rilindjes dhe kohës moderne. Vepra e tij kryesore quhet “Parimet Atematike të Filozofisë Natyrore.” Kjo vepër quhet Bibla e shkencës së re.

Bazuar në të kuptuarit e ligjeve të mekanikës, u formua një pamje mekanike shkencore e botës, e cila zbriti në histori si fotografia Njutoniane e botës.

Idetë e I. Njutonit patën një ndikim pozitiv në shkencat natyrore. Falë këtyre ideve, fizika, kimia dhe biologjia u zhvilluan me shpejtësi. Megjithatë, më vonë, në fund të shekullit të 19-të, faktet e reja shkencore kërkuan një ndryshim në pamjen e Njutonit për botën.

Karakteristikat kryesore të shkencës klasike

1. është natyralizëm - njohja e objektivitetit të ekzistencës së natyrës, e qeverisur nga ligje natyrore, objektive, domethënë, i vetmi realitet i vërtetë është bota materiale, që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore. Në këtë rast, materialiteti kuptohet vetëm si materialitet.

2. mekanike - paraqitja e botës si një makinë, një mekanizëm gjigant që funksionon qartë në bazë të ligjeve të përjetshme dhe të pandryshueshme të mekanikës.

3. Konsiderimi i natyrës si nga shekulli në shekull një tërësi e pandryshueshme, gjithmonë identike me vetveten, jozhvilluese i dha formë metafizikës së shkencës klasike.

4. Natyra mekanike dhe metafizike e shkencës klasike u shfaq qartë jo vetëm në fizikë, por edhe në kimi dhe biologji.

7. Parimet dhe problemet kryesore të shkencës postklasike.

Shkenca post-jo-klasike u formua në vitet 70 të shekullit të njëzetë. Kjo fazë në zhvillimin e shkencës shoqërohet me procesin e kalimit të shoqërisë moderne në fazën e shoqërisë post-industriale dhe globalizimit të jetës socio-ekonomike.

Kronologjikisht, formimi i kësaj faze të shkencës përkoi me arritjet e mëposhtme shkencore:

a) Revolucioni në ruajtjen dhe marrjen e njohurive (kompjuterizimi i shkencës);

b) Zhvillimi i teknologjive gjenetike, si rezultat i të cilave ndërtohen gjene që nuk ekzistojnë në natyrë.

Për shkencën postklasike - karakteristikat kryesore:

1) njohja e subjektivitetit të dijes, d.m.th. ndikimi i subjektit njohës në objektin që studiohet;

2) kontabiliteti për bilanc jo racional;

3) njohja e dominimit të ligjeve probabilistiko-statistikore;

4) objekt studimi, përveç mikro dhe makro, edhe nano dhe mega botë;

5) një mjet i rëndësishëm i njohjes - modelimi;

6) mjegullimi i kufirit midis shkencave natyrore dhe njerëzore (për shembull, kur zgjidhen problemet mjedisore, problemet e varësisë nga droga);

7) zhvillimi i disiplinave të përgjithshme shkencore (teoria e sistemeve, sinergjetika), integrimi i shkencave humane dhe natyrore.

8. Shkenca në fazën aktuale të zhvillimit shoqëror

Në shekullin e 20-të, shkenca natyrore u zhvillua me një ritëm tepër të shpejtë, i cili u përcaktua nga nevojat e praktikës. Industria kërkonte teknologji të reja të bazuara në njohuritë e shkencave natyrore.

Luftërat botërore, si dhe përballja ekonomike dhe ushtarake midis dy blloqeve ushtarako-politike, të udhëhequra nga BRSS dhe SHBA, u bënë një stimul i fuqishëm për zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë. Vendet e zhvilluara industriale filluan të ndajnë fonde të mëdha për zhvillimin e sistemit arsimor, trajnimin dhe riprodhimin e personelit shkencor. Rrjeti i institucioneve kërkimore të financuara si nga shteti ashtu edhe nga kompanitë private është zgjeruar ndjeshëm.

Nëse në fund të shekullit të 19-të zbulimet shkencore u bënë në laboratorin e vogël të një profesori ose në punëtorinë e një shpikësi, atëherë në vitet 20-30 të shekullit të 20-të filloi epoka e shkencës industriale, qendrat e mëdha kërkimore shpenzonin qindra mijëra e miliona dollarë. Nga fundi i shekullit të 19-të shkenca filloi të paguante vetë. Kapitali i investuar në zhvillimet shkencore fillon të sjellë fitim.

Në shekullin e 20-të, shkenca pushoi së qeni një çështje private, siç ishte në shekujt XVIII-XIX, kur u zhvillua nga autodidaktët kërkues: juristë, priftërinj, mjekë, artizanë etj. Shkenca po bëhet profesion për një numër të madh njerëzish. Hulumtimet moderne tregojnë se zhvillimi i shkencës mund të shprehet me një ligj eksponencial. Vëllimi i veprimtarisë shkencore dyfishohet çdo 10-15 vjet. Kjo manifestohet në rritjen e përshpejtuar të numrit të zbulimeve shkencore dhe vëllimit të informacionit shkencor, si dhe numrit të njerëzve të punësuar në shkencë. Rezultati janë arritje fenomenale në të gjitha fushat e shkencës dhe, mbi të gjitha, në shkencën natyrore, me të cilën shekulli i kaluar i 20-të ishte kaq i pasur.

Në shekullin e 20-të, shkenca ndryshoi jo vetëm sferën e prodhimit, por edhe mënyrën e jetesës së njerëzve. Radio, televizioni, magnetofonët, kompjuterët po bëhen gjëra të përditshme, si dhe rrobat e bëra nga pëlhura sintetike, pluhurat larës, ilaçet etj.

9. Teoria shkencore dhe struktura e saj

Shkenca përfshin si veprimtarinë e marrjes së njohurive të reja ashtu edhe rezultatin e saj - shumën e njohurive që qëndron në themel të pamjes shkencore të botës.

Teoria shkencore është njohuri e bazuar në një formë të caktuar shkencore dhe që përmban metoda të shpjegimit dhe parashikimit të një fushe të caktuar lëndore. Një formë e njohurive të besueshme shkencore për një grup të caktuar objektesh, që përfaqësojnë një sistem integral deklaratash dhe provash. Ky është një pasqyrim i ligjeve themelore të natyrës. Shkenca karakterizohet nga:

dialektike, d.m.th. duke reflektuar zhvillimin dhe lidhjen universale, një kombinim i proceseve;

diferencimi dhe integrimi;

zhvillimin e kërkimit themelor dhe të aplikuar.

Në zhvillimin e shkencës, alternohen periudha të gjera (të shoqëruara me një rritje të vëllimit të kërkimit, zgjerimin e tij) dhe revolucionare - revolucione të tëra shkencore, duke çuar në ndryshime në strukturën e shkencës dhe parimet e njohurive, kategorive, metodave dhe formave të saj. të organizimit të saj.

Struktura e teorisë së shkencave natyrore. Për të ndërtuar një teori të shkencës natyrore është e nevojshme:

1. Të ketë një gamë (bankë) të caktuar të dhënash eksperimentale.

2. Zgjidhni ndryshimin midis të dhënave eksperimentale dhe modeleve eksperimentale dhe krijoni modele dhe teori bazuar në to.

3. Siguroni reagime midis modelit dhe të dhënave eksperimentale.

4. Nxirrni përfundime cilësore dhe krahasoni ato me të dhënat eksperimentale.

5. Rregulloni modelin.

6. Sigurohuni që ta përktheni modelin në gjuhën e matematikës.

7. Vizatoni një analogji me ndonjë teori, identifikoni lidhjet e ngjashme të gjetura midis modeleve eksperimentale.

8. Përcaktoni kuptimin fizik të koncepteve të paraqitura. Të gjitha teoritë fizike janë model në natyrë dhe kërkojnë vërtetim të teoremës së ekzistencës.

10. Metodat e njohurive shkencore

Njohuritë shkencore janë njohuri objektivisht të vërteta për natyrën, shoqërinë dhe njeriun, të marra si rezultat i veprimtarive kërkimore shkencore dhe, si rregull, të testuara (të vërtetuara) nga praktika.

Një metodë është një grup veprimesh të krijuara për të ndihmuar në arritjen e rezultatit të dëshiruar.

Metodat e njohurive shkencore zakonisht ndahen sipas gjerësisë së zbatueshmërisë në procesin e kërkimit shkencor. Ekzistojnë metoda shkencore të përgjithshme, të përgjithshme dhe shkencore specifike.

Ekzistojnë dy metoda universale në historinë e dijes: dialektike dhe metafizike. Metoda metafizike që nga mesi i shekullit të 19-të. filloi të zëvendësohej gjithnjë e më shumë nga dialektikja.

Metodat e përgjithshme shkencore përdoren në fusha të ndryshme të shkencës. Klasifikimi i metodave të përgjithshme shkencore është i lidhur ngushtë me konceptin e niveleve të njohurive shkencore.

Ekzistojnë dy nivele të njohurive shkencore: empirike dhe teorike. Metodat kryesore të nivelit empirik të njohurive shkencore janë vëzhgimi, matja dhe eksperimenti. Metodat teorike përfshijnë: abstraksionin, formalizimin, induksionin dhe deduksionin.

1. Metodat e përgjithshme shkencore të njohurive empirike

Vëzhgimi është një pasqyrim shqisor (vizual) i objekteve dhe fenomeneve të botës së jashtme.

Matja është një operacion njohës që siguron një shprehje numerike të sasive të matura.

Një eksperiment është një përvojë e kryer shkencërisht me ndihmën e së cilës një objekt ose riprodhohet artificialisht ose vendoset në kushte të marra saktësisht parasysh, gjë që bën të mundur studimin e ndikimit të tyre në objekt në formën e tij të pastër.

2. Metodat e përgjithshme shkencore të njohurive teorike

Abstraksioni është një metodë e njohjes në të cilën shpërqendrimi mendor ndodh dhe hedh poshtë ato objekte, veti dhe marrëdhënie që e bëjnë të vështirë marrjen në konsideratë të objektit të studimit në formën "e pastër" të nevojshme në këtë fazë të studimit.

Formalizimi kuptohet si një qasje e veçantë në njohuritë shkencore, e cila konsiston në përdorimin e simboleve të veçanta, të cilat i lejojnë dikujt të shpëtojë nga studimi i objekteve reale, nga përmbajtja e dispozitave teorike që i përshkruajnë ato dhe të veprojë në vend të tyre me një grup të caktuar. i simboleve (shenjave)

Induksioni është një proces i konkluzionit logjik bazuar në kalimin nga një situatë e veçantë në një situatë të përgjithshme.

Deduksioni është një metodë e të menduarit në të cilën një situatë e veçantë nxirret logjikisht nga e përgjithshme, një përfundim sipas rregullave të logjikës.

3. Metodat e përgjithshme shkencore të aplikuara në nivelin empirik dhe teorik të njohurive

Analiza është ndarja aktuale ose mendore e një objekti integral në pjesët përbërëse të tij (anët, karakteristikat, vetitë, marrëdhëniet ose lidhjet) me qëllim të studimit të tij gjithëpërfshirës.

Sinteza është ribashkimi aktual ose mendor i një tërësie nga pjesët, elementët, anët dhe lidhjet e identifikuara përmes analizës.

Analogjia është një metodë e njohjes, e cila është një përfundim gjatë së cilës, bazuar në ngjashmërinë e objekteve në disa veti dhe lidhje, nxirret përfundimi për ngjashmërinë e tyre në vetitë dhe lidhjet e tjera.

Modelimi është studimi i një objekti duke krijuar dhe studiuar modelin (kopjen) e tij, duke zëvendësuar origjinalin, nga disa aspekte me interes për studiuesin.

11. Nivelet strukturore të organizimit të materies

Në shkencën moderne, baza për idetë rreth strukturës së botës materiale është një qasje sistemore, sipas së cilës çdo objekt i botës materiale, qoftë atom, planet, organizëm apo galaktikë, mund të konsiderohet si një formacion kompleks, duke përfshirë pjesë përbërëse të organizuara në integritet. Për të treguar integritetin e objekteve në shkencë, u zhvillua koncepti i një sistemi.

Një sistem është një koleksion elementesh dhe lidhjesh ndërmjet tyre.

Në shkencat natyrore, dallohen dy klasa të mëdha të sistemeve materiale: sistemet e natyrës së pajetë dhe sistemet e natyrës së gjallë. Në natyrën e pajetë, nivelet strukturore të organizimit të materies janë:

· vakum;

· fushat dhe grimcat elementare;

· atomet;

· molekula;

· trupat makroskopikë;

· planetet dhe sistemet planetare;

· yjet dhe sistemet e yjeve;

· galaktikat;

· metagalaksi (pjesë e vëzhgueshme e Universit);

· Universi.

Në natyrën e gjallë, ekzistojnë dy nivele strukturore më të rëndësishme të organizimit të materies - biologjike dhe sociale. Niveli biologjik përfshin:

· niveli paraqelizor (proteina dhe acide nukleike);

· qeliza si “blloku ndërtues” i gjallesave dhe organizmave njëqelizorë;

· organizmi shumëqelizor, organet dhe indet e tij;

· Popullsi - një koleksion individësh të së njëjtës specie që zënë një territor të caktuar, të ndërthurur lirisht dhe pjesërisht ose plotësisht të izoluar nga grupet e tjera të specieve të tyre;

· biocenozë - një grup popullatash në të cilat produktet e mbeturinave të disave janë kushtet për ekzistencën e organizmave të tjerë që banojnë në një zonë të caktuar të tokës ose ujit;

· biosferë - lënda e gjallë e planetit (tërësia e të gjithë organizmave të gjallë, përfshirë njerëzit).

Në një fazë të caktuar të zhvillimit të jetës në Tokë, u ngrit inteligjenca, falë së cilës u shfaq niveli strukturor shoqëror i materies. Në këtë nivel dallohen: individi, familja, kolektivi, grupi shoqëror, klasa dhe kombi, shteti, qytetërimi, njerëzimi në tërësi.

Sipas një kriteri tjetër - shkalla e përfaqësimit - në shkencën e natyrës ekzistojnë tre nivele kryesore strukturore të materies:

· mikrobotë - bota e mikro-objekteve jashtëzakonisht të vogla, jo drejtpërdrejt të vëzhgueshme, dimensioni hapësinor i të cilave llogaritet nga 10-8 në 10-16 cm, dhe jetëgjatësia është nga pafundësia në 10-24 sekonda;

· macroworld - bota e makroobjekteve në përpjesëtim me një person dhe përvojën e tij. Sasitë hapësinore të makro-objekteve shprehen në milimetra, centimetra dhe kilometra (10-6-107 cm), dhe koha - në sekonda, minuta, orë, vite, shekuj;

· megabotë - një botë me shkallë dhe shpejtësi të mëdha kozmike, distanca në të cilën maten në njësi astronomike, vite dritë dhe parsekë (deri në 1028 cm), dhe jetëgjatësia e objekteve hapësinore matet në miliona e miliarda vjet.

12. Pamja fizike e botës

Historia e shkencës tregon se shkenca natyrore, e cila u ngrit gjatë revolucionit shkencor të shekujve 16 - 17, u shoqërua për një kohë të gjatë me zhvillimin e fizikës. Është fizika ajo që ka qenë dhe mbetet sot shkenca natyrore më e zhvilluar dhe më e sistematizuar. Prandaj, kur u ngrit botëkuptimi i qytetërimit evropian të kohëve moderne, u formua një pamje klasike e botës, ishte e natyrshme t'i drejtoheshim fizikës, koncepteve dhe argumenteve të saj, të cilat përcaktuan kryesisht këtë pamje. Shkalla e zhvillimit të fizikës ishte aq e madhe sa ajo mund të krijonte pamjen e saj fizike të botës, në ndryshim nga shkencat e tjera natyrore, të cilat vetëm në shekullin e 20-të ishin në gjendje t'i vendosnin vetes këtë detyrë (duke krijuar një pamje kimike dhe biologjike të botë).

Koncepti i "fotografisë fizike të botës" është përdorur për një kohë të gjatë, por vetëm kohët e fundit ka filluar të konsiderohet jo vetëm si rezultat i zhvillimit të njohurive fizike, por edhe si një lloj i veçantë i pavarur i njohurive. Pamja fizike e botës, nga njëra anë, përgjithëson të gjitha njohuritë e fituara më parë për natyrën, dhe nga ana tjetër, fut në fizikë ide të reja filozofike dhe konceptet, parimet dhe hipotezat e përcaktuara prej tyre.

Vetë zhvillimi i fizikës lidhet drejtpërdrejt me pamjen fizike të botës. Me një rritje të vazhdueshme të sasisë së të dhënave eksperimentale, fotografia e botës mbetet relativisht e pandryshuar për një kohë shumë të gjatë.

Koncepti kryesor në tablonë fizike të botës është koncepti i "materies", i cili trajton problemet më të rëndësishme të shkencës fizike. Prandaj, një ndryshim në pamjen fizike të botës shoqërohet me një ndryshim në idetë për materien. Kjo ka ndodhur dy herë në historinë e fizikës. Së pari, u bë një kalim nga konceptet atomistike, korpuskulare të materies në ato të fushës - ato të vazhdueshme. Më pas, në shekullin e 20-të, konceptet e vazhdimësisë u zëvendësuan nga ato moderne kuantike. Prandaj, mund të flasim për tre foto fizike që zëvendësojnë njëra-tjetrën në mënyrë të njëpasnjëshme të botës.

13. Mundësitë për integrimin e shkencës natyrore dhe njohurive shoqërore e humanitare

Ndërgjegjësimi për nevojën për të konsoliduar shkencat në kërkim të unitetit të botës shoqërohet me idenë e integrimit të njohurive shumëdisiplinore dhe mënyrave të ndryshme të njohjes dhe zotërimit të realitetit përreth.

Thellimi i tendencave integruese kontribuon në shfaqjen e drejtimeve të reja në shkencë. Ndërveprimi i fizikës me degët e tjera të dijes krijoi biofizikën, fizikën kimike, astrofizikën, gjeofizikën dhe të tjera. Falë bashkëpunimit të ngushtë të kimisë me shkencat e tjera, u shfaqën fusha të tilla si elektrokimia, biokimia, gjeokimia, agrokimia e të tjera. Shkencat teknike dhe të aplikuara - metalurgjia, prodhimi i qelqit, teknologjia kimike - bazohen në ligjet e kimisë. Kombinimi i gjeologjisë dhe kimisë lind një shkencë të re - gjeokimi. Sinteza e astronomisë, fizikës dhe teknologjisë kontribuoi në zhvillimin e astronautikës, ndërveprimi i së cilës me biologjinë bëri të mundur zhvillimin e fushave të tilla të shkencës si biologjia hapësinore dhe mjekësia hapësinore. Ndërveprimi i biologjisë me fizikën dhe teknologjinë kontribuoi në zhvillimin e bionikës.

Matematika luan një rol të veçantë në ndërthurjen e njohurive shumëdisiplinore. Përpjekjet e përbashkëta të matematikës me shkencat e tjera natyrore bënë të mundur krijimin e sistemeve moderne të informacionit, gjuhësisë matematikore dhe teorisë së përkthimit të makinës, zbulimin e mekanizmave të trashëgimisë, vendosjen e strukturës së molekulave të ADN-së dhe ARN-së, zhvillimin e teorisë së kromozomeve, inxhinierisë gjenetike dhe shumë të tjerë.

Në shkencën moderne, integrimi nuk kuptohet thjesht si përmbledhje, shtim, afrim ose shtim, por si ndërveprim i tyre i thellë mbi bazën e parimeve të përgjithshme të njohjes së botës përreth, invariante të zakonshme që bëjnë të mundur kombinimin e njohurive të ndryshme në një të vetme, sistem holistik, harmonik. Megjithatë, nëse në shkencat natyrore bazat e përgjithshme logjike, strukturat e përgjithshme, karakteristikat, cilësitë e përgjithshme ose konceptet e përgjithësuara të përdorura nga fusha të ndryshme të shkencës natyrore mund të veprojnë si të pandryshueshme, atëherë kërkimi i bazave për integrimin e njohurive të shkencave natyrore dhe humane shkakton vështirësi serioze. , veçanërisht në zonën ku ata bien në kontakt me njohuritë joshkencore. Në të njëjtën kohë, një imazh holistik i botës, tabloja e tij e përgjithësuar në idetë e një individi, botëkuptimi i tij dhe aktivitetet e tij formohen mbi bazën e një sinteze të njohurive shkencore dhe joshkencore, duke pasqyruar aspekte të ndryshme të njohurive. Bota. Kërkimi i themeleve të kësaj sinteze për filozofinë dhe metodologjinë moderne të shkencës paraqet një problem jashtëzakonisht serioz, zgjidhja teorike e të cilit ende nuk është gjetur.

Por ka një aspekt tjetër po aq, dhe ndoshta më të rëndësishëm, të nevojës për të integruar shkencat natyrore dhe njohuritë e shkencave humane - ky është tejkalimi i centrizmit teknik dhe humanitarizimi i shkencës natyrore dhe njohurive teknike. Duke krijuar shkencë dhe teknologji vërtet madhështore, shoqëria nuk ishte në gjendje dhe ndoshta nuk donte të zhvillonte një bazë morale që do të kufizonte mundësitë e përdorimit të arritjeve të shkencës dhe teknologjisë në dëm të njerëzimit.

14. Veçoritë e përshkrimit fizik të realitetit (trup i ngurtë, grimcë, vakum, medium, fushë, erë, valë)

Një e ngurtë është një nga katër gjendjet e grumbullimit të materies, e cila ndryshon nga gjendjet e tjera të grumbullimit (lëngët, gazrat, plazma) në qëndrueshmërinë e formës së saj dhe natyrën e lëvizjes termike të atomeve që kryejnë lëkundje të vogla rreth pozicioneve të ekuilibrit.

Një fushë fizike është një lloj i veçantë i lëndës që siguron ndërveprimin fizik të objekteve materiale dhe sistemeve të tyre. Studiuesit përfshijnë fushat fizike: fushat elektromagnetike dhe gravitacionale, fushën e forcave bërthamore, fushat valore që korrespondojnë me grimca të ndryshme. Burimi i fushave fizike janë grimcat.

Vakuumi fizik është gjendja energjetike më e ulët e fushës kuantike. Ky term u fut në teorinë kuantike të fushës për të shpjeguar procese të caktuara. Numri mesatar i grimcave - kuantet e fushës - në një vakum është zero, por grimcat në gjendje të ndërmjetme që ekzistojnë për një kohë të shkurtër mund të lindin në të.

Era është një fenomen atmosferik që është lëvizja horizontale e ajrit nga një zonë me fenomen të lartë atmosferik në një zonë me një zonë të ulët; në një kuptim më të gjerë - përgjithësisht rrjedha e çdo gazi

Vala është një ndryshim në gjendjen e një fushe mesatare ose fizike, që përhapet ose lëkundet në hapësirë ​​dhe kohë ose në hapësirën fazore. Me fjalë të tjera, "...valët ose valët janë alternimi hapësinor i maksimumit dhe minimumit të çdo sasie fizike që ndryshon me kalimin e kohës - për shembull, dendësia e një substance, forca e fushës elektrike, temperatura."

Mjedisi është një grup të dhënash të jashtme që hyjnë në marrëdhënie subjekt-objekt me objektin e studimit.

Grimcat elementare, në kuptimin e saktë të termit, janë grimcat kryesore, të mëtejshme të pazbërthyeshme nga të cilat supozohet se përbëhet e gjithë lënda.

15. Idetë moderne shkencore rreth materies. Vetitë e botës materiale

Fjala "çështje" ka shumë kuptime. Në jetën e përditshme përdoret për të përcaktuar një pëlhurë të veçantë. Ndonjëherë ata japin një kuptim ironik kur flasin për "materien e lartë". Një person është i rrethuar nga shumë gjëra dhe procese të ndryshme: kafshë dhe bimë, makina dhe vegla, përbërje kimike, vepra arti, fenomene natyrore, etj. Astronomia moderne raporton se Universi i dukshëm përmban qindra mijëra yje, mjegullnaja yjore dhe trupa të tjerë qiellorë. Të gjitha objektet dhe dukuritë, pavarësisht nga shumëllojshmëria e tyre, kanë një veçori të përbashkët: të gjitha ekzistojnë jashtë ndërgjegjes njerëzore dhe në mënyrë të pavarur prej tij, d.m.th. janë materiale. Njerëzit po zbulojnë gjithnjë e më shumë veti të reja të trupave dhe proceseve natyrore, duke prodhuar një numër të pafund gjërash që nuk ekzistojnë në natyrë, prandaj, materia, siç u përmend më lart, është e pashtershme.

Ndër vetitë e objekteve materiale, mund të dallojmë ato të përgjithshme, universale, të quajtura atribute. Atributet universale të materies përfshijnë: lidhjen, ndërveprimin, lëvizjen, hapësirën dhe kohën, strukturën, organizimin sistematik, përjetësinë në kohë, pafundësinë strukturore dhe hapësinore, aftësinë për vetë-zhvillim, reflektimin, unitetin e ndërprerjes dhe vazhdimësisë, gjë që u përmend. sipër.

Materia dhe atributet e saj janë të pakrijuara dhe të pathyeshme, ekzistojnë përgjithmonë dhe janë pafundësisht të ndryshme në formën e manifestimeve të tyre. Të gjitha fenomenet në botë shkaktohen nga lidhjet dhe ndërveprimet materiale natyrore, marrëdhëniet shkakësore dhe ligjet e natyrës. Në këtë kuptim, nuk ka asgjë të mbinatyrshme ose të kundërt me materies në botë. Psikika dhe vetëdija njerëzore përcaktohen gjithashtu nga proceset materiale në trurin e njeriut dhe janë forma më e lartë e reflektimit të botës së jashtme.

16. Lëvizja dhe koncepti modern i hapësirë-kohës

Kur flasin për lëvizjen e një objekti, nënkuptojnë një ose një tjetër proces material të ndërveprimit të tij me trupat e tjerë. Kur thirret kjo apo ajo veti, do të thotë aftësia e një objekti të caktuar për të hyrë në procese të caktuara ndërveprimi. Nëse një objekt material bie në ndonjë sistem tjetër komunikimi, atëherë ai mund të fitojë një veti, aftësinë për të reaguar në një mënyrë specifike ndaj ndikimeve të reja të jashtme. Shfaqja e vetive specifike të një objekti është e mundur vetëm në ndërveprime specifike në të cilat objekti mund të hyjë.

Për idetë e zakonshme të përditshme, hapësira dhe koha janë diçka e njohur, e njohur, e dukshme. Por nëse mendoni për këtë, lindin pyetje komplekse që janë diskutuar intensivisht në të gjitha periudhat e zhvillimit të shkencës natyrore.

Mund të themi se çdo objekt karakterizohet nga një "paketim" i veçantë i elementeve përbërëse të tij, vendndodhja e tyre në raport me njëri-tjetrin, dhe kjo e bën çdo objekt të zgjatur. Për më tepër, çdo objekt zë një vend të caktuar midis objekteve të tjera dhe kufizohet me to. Të gjitha këto veti jashtëzakonisht të përgjithshme që shprehin organizimin strukturor të botës materiale veprojnë si karakteristikat e para, më të përgjithshme të hapësirës.

Hapësira dhe koha janë ndër format më të rëndësishme të ekzistencës së materies ose atributeve të saj, pa të cilat ekzistenca e materies është e pamundur. Nuk ka asnjë materie në botë që nuk ka veti hapësinore-kohore, ashtu siç vetë hapësira dhe koha nuk ekzistojnë jashtë materies ose të pavarura prej saj.

Hapësira është një formë e ekzistencës së materies, që karakterizon shtrirjen, strukturën, bashkëjetesën dhe bashkëveprimin e elementeve në të gjitha sistemet materiale. Hapësira shpreh bashkëjetesën, shtrirjen dhe strukturën e çdo objekti ndërveprues.

Koha karakterizon sekuencën e ndryshimeve në gjendje dhe kohëzgjatjen e ekzistencës së çdo objekti dhe procesi, lidhjen e brendshme të gjendjeve në ndryshim dhe të mbetura.

17. Koncepti i revolucionit shkencor. Llojet e revolucionit shkencor dhe roli i tyre në zhvillimin e njohurive shkencore

Në shkencën natyrore, ekzistojnë 4 revolucione shkencore globale që kontribuan në një ndryshim në llojet historike të racionalitetit shkencor.

Revolucioni i parë (XVII-XVIII) shënoi formimin e shkencës klasike të natyrës. U formua fotografia e parë fizike e botës, duke përfaqësuar një pamje mekanike të natyrës.

revolucioni i dytë global (fundi i 18-të - fillimi i shekujve 19) Nga mesi i shekullit të 19-të. - shfaqja e shkencës së organizuar disiplinore. Ka një zhvillim të degëve të specializuara të kërkimit shkencor të natyrës. Në këtë kohë, fotografia mekanike e botës humbet statusin e saj të përgjithshëm shkencor. Në biologji, kimi dhe fusha të tjera të njohurive, formohen pamje specifike të realitetit që janë të pakalueshme në mekanike.

Revolucioni i parë dhe i dytë global në shkencën natyrore morën pjesë në hartimin dhe zhvillimin e llojit klasik të racionalitetit shkencor, me normat dhe idealet e natyrshme në këtë lloj të veçantë.

Revolucioni i tretë global në shkencë (përfshin periudhën nga fundi i shekullit të 19-të deri në fillimin e shekullit të 20-të) shënoi kalimin në një lloj racionaliteti shkencor jo-klasik. Bazuar në arritjet e shkencës natyrore jo-klasike, u formua një pamje e përgjithshme shkencore e natyrës si një integritet kompleks dinamik, një sistem vetë-organizues. Në shkencat natyrore jo-klasike, bëhet i dukshëm fakti i varësisë së shkencës nga rrethanat shoqërore dhe vlerat dhe orientimet e synuara të lëndës së shkencës.

Në këtë epokë, një lloj reagimi zinxhir i ndryshimeve revolucionare ndodh në fusha të ndryshme të dijes:

· Në fizikë, kjo u shpreh në zbulimin e pjesëtueshmërisë së atomit, formimin e teorive relativiste dhe kuantike.

· Në kozmologji, u formuan modele të një universi jo-stacionar në zhvillim.

· Kimia kuantike u ngrit në kimi, duke fshirë në thelb vijën midis fizikës dhe kimisë.

· Një nga ngjarjet kryesore në biologji ishte formimi i gjenetikës.

· Janë shfaqur drejtime të reja shkencore, të tilla si kibernetika dhe teoria e sistemeve.

Në procesin e të gjitha këtyre transformimeve revolucionare, u formuan idealet dhe normat e një shkence të re, jo klasike. Ato karakterizoheshin nga një kuptim i së vërtetës relative të teorive dhe pamjes së natyrës të zhvilluar në një ose një fazë tjetër të zhvillimit të shkencës natyrore.

Revolucioni i katërt shkencor global (fundi i shekullit të njëzetë) u shfaq në një ristrukturim rrënjësor të të gjitha themeleve të shkencës.

Manifestimet kryesore të revolucionit të katërt shkencor global: shkenca po bëhet një forcë shoqërore, problemet ndërdisiplinore, idetë e sinergjisë, sistemet vetë-zhvilluese (për shembull, ekosistemet) po bëhen objekte të shkencës, e vërteta dhe argumentimi në shkencë po rishikohen. Revolucioni i katërt global çoi në formimin e shkencës post-jo-klasike (moderne). E cila karakterizohet nga përfshirja e kërkimit në dimensionin njerëzor, standardet e vlerave dhe konvergjenca e shkencës natyrore dhe shkencave humane.

18. Koncepti i entropisë si masë e pakthyeshmërisë ose kaosit. Ligji i entropisë në rritje

Entropia, e përkthyer nga greqishtja, do të thotë transformim. Ky koncept u prezantua për herë të parë në termodinamikë për të përcaktuar masën e shpërndarjes së energjisë. Roli i entropisë si masë e kaosit u bë i dukshëm pas vendosjes së lidhjes midis dukurive mekanike dhe termike, zbulimit të parimit të ruajtjes së energjisë dhe konceptit të pakthyeshmërisë.

Entropia karakterizon probabilitetin me të cilin vendoset një gjendje e caktuar dhe është një masë e kaosit ose e pakthyeshmërisë. Është një masë e çrregullimit në sistemet e atomeve, elektroneve, fotoneve dhe grimcave të tjera. Sa më shumë rend, aq më pak entropi. Degradimi i cilësisë së energjisë nënkupton një rritje të çrregullimit në rregullimin e atomeve dhe në natyrën e fushës elektromagnetike brenda sistemit. Kjo do të thotë, të gjitha proceset "të lëna në dorë të rastësisë" vazhdojnë gjithmonë në atë mënyrë që çrregullimi i tyre të rritet.

Ligji i parë i termodinamikës është ligji i ruajtjes së energjisë siç zbatohet në proceset termike. Ky ligj deklaron pamundësinë e krijimit të një makinerie me lëvizje të përhershme të llojit të parë, e cila do të prodhonte punë pa furnizim me energji.

Ky ligj thotë se energjia termike e furnizuar në një sistem të mbyllur shpenzohet për të rritur energjinë e tij të brendshme dhe punën e bërë kundër forcave të jashtme.

Ligji i dytë i termodinamikës mund të formulohet si një ligj sipas të cilit entropia e një sistemi të izoluar termikisht do të rritet gjatë proceseve të pakthyeshme ose do të mbetet konstante nëse proceset janë të kthyeshme. Kjo dispozitë zbatohet vetëm për sistemet e izoluara.

Ligji i dytë i termodinamikës thotë se në një sistem të mbyllur, në mungesë të ndonjë procesi, një ndryshim i temperaturës nuk mund të lindë vetvetiu, d.m.th. nxehtësia nuk mund të transferohet spontanisht nga pjesët më të ftohta në ato më të nxehta.

19. Zhvillimi i ideve për grimcat elementare dhe vetitë e tyre

Në përputhje me arritjet e fizikës kuantike, koncepti themelor i atomizmit modern është koncepti i një grimce elementare, por ato kanë veti që nuk kishin asgjë të përbashkët me atomizmin e antikitetit.

Zhvillimi i fizikës së mikrobotës ka treguar pashtershmërinë e vetive të grimcave elementare dhe ndërveprimet e tyre. Të gjitha grimcat me energji mjaft të lartë janë të afta për ndërkonvertim, por i nënshtrohen një numri ligjesh të ruajtjes. Numri i grimcave elementare të njohura po rritet vazhdimisht dhe tashmë tejkalon 300 lloje, duke përfshirë gjendjet rezonante të paqëndrueshme. Vetia më e rëndësishme e një grimce është masa e saj e pushimit. Në bazë të kësaj vetie, grimcat ndahen në 4 grupe:

1. Grimcat e lehta - leptonet (foton, elektron, pozitron). Fotonet nuk kanë masë pushimi.

2. Grimcat me masë mesatare - mezone (mu-meson, pi-meson).

3. Grimcat e rënda – barionet. Këto përfshijnë nukleone - përbërës të bërthamës: protonet dhe neutronet. Protoni është barioni më i lehtë.

4. Superheavy - hiperonet. Ka disa varietete rezistente:

? fotone (kuantet e rrezatimit elektromagnetik);

? gravitone (kuantet hipotetike të fushës gravitacionale);

? elektrone;

? pozitronet (antigrimcat e elektroneve);

? protone dhe antiprotone;

? neutronet;

? neutrinot janë grimcat më misterioze nga të gjitha grimcat elementare.

Neutrinoja u zbulua në vitin 1956, ndërsa emri i saj u dha në 1933 nga E. Fermi, dhe hipoteza për ekzistencën e saj u shpreh në vitin 1930 nga fizikani zviceran W. Pauli. Neutrinot luajnë një rol të madh në proceset kozmike në të gjithë evolucionin e materies në Univers. Jetëgjatësia e tyre është pothuajse e pafundme. Sipas shkencëtarëve, neutrinot bartin një pjesë të konsiderueshme të energjisë së emetuar nga yjet. Dielli ynë humbet afërsisht 7% të energjisë së tij për shkak të rrezatimit të neutrinos; afërsisht 300 milionë neutrino bien në sekondë në çdo centimetër katror të Tokës pingul me rrezet e diellit. Megjithatë, ato nuk regjistrohen nga shqisat dhe instrumentet tona për shkak të ndërveprimit të tyre të dobët me materien. Fati i mëtejshëm i këtij rrezatimi është i panjohur, por, padyshim, neutrinoja duhet të rihyjë në ciklin e materies në natyrë. Shpejtësia e përhapjes së neutrinos është e barabartë me shpejtësinë e dritës në vakum.

Një tipar i grimcave elementare është se shumica e tyre mund të lindin në përplasje me grimca të tjera me energji mjaft të lartë: një proton me energji të lartë shndërrohet në një neutron me emetimin e një pi-mezon. Në këtë rast, grimcat elementare zbërthehen në të tjera: një neutron në një elektron, një proton dhe një antineutrino dhe një pi-mezon neutral në dy fotone. Pra, mezonet Pi janë kuante të fushës bërthamore që bashkojnë nukleonet dhe bërthamat.

Ndërsa shkenca zhvillohet, po zbulohen veti të reja të grimcave elementare. Varësia e ndërsjellë e vetive të grimcave tregon natyrën e tyre komplekse, praninë e lidhjeve dhe marrëdhënieve të shumëanshme. Në varësi të specifikave të grimcave elementare, mund të shfaqet një ose një lloj tjetër ndërveprimi: i fortë, elektromagnetik, i dobët. Ndërveprimi i fortë shkaktohet nga forcat bërthamore; ai siguron stabilitetin e bërthamave atomike. Ndërveprimet elektromagnetike, ndërveprimet e dobëta - në proceset e kalbjes së neutroneve dhe bërthamave radioaktive dhe supozojnë pjesëmarrjen e neutrinos në këto ndërveprime. Ndërveprimet e dobëta janë 1010-1012 herë më të dobëta se ato të forta. Ky lloj ndërveprimi aktualisht është studiuar mjaft mirë.

Shumica e grimcave elementare kanë antigrimca, të dalluara nga shenja të kundërta të ngarkesave elektrike dhe momenteve magnetike: antiprotone, antineutrone, etj. Antigrimcat mund të përdoren për të formuar bërthama të qëndrueshme atomike dhe antimateries, të cilat i binden të njëjtave ligje të lëvizjes si materia e zakonshme. Antimateria nuk është gjetur në sasi të mëdha në hapësirë, kështu që ekzistenca e një "anti-bote", d.m.th. galaktikat e përbëra nga antimateria është problematike.

Kështu, me çdo zbulim të ri, struktura e mikrobotës rafinohet dhe rezulton të jetë gjithnjë e më komplekse. Sa më thellë të futemi në të, aq më shumë veti të reja zbulon shkenca.

20. Kozmologjia moderne: struktura fizike e Universit

Kozmologjia moderne është një teori astrofizike e strukturës dhe dinamikës së ndryshimit në Metagalaksi, e cila përfshin një kuptim të caktuar të vetive të të gjithë Universit. Kozmologjia bazohet në vëzhgimet astronomike të galaktikës dhe sistemeve të tjera yjore, relativitetit të përgjithshëm, fizikës së mikroproceseve dhe densiteteve të larta të energjisë, termodinamikës relativiste dhe një sërë teorish të tjera të reja fizike.

Ky përkufizim i kozmologjisë merr vetëm Metagalaksinë si subjekt të kësaj shkence. Kjo për faktin se të gjitha të dhënat që ka shkenca moderne kanë të bëjnë vetëm me sistemin përfundimtar - Metagalaksi, dhe shkencëtarët nuk janë të sigurt se thjesht duke ekstrapoluar vetitë e kësaj Metagalaksi në të gjithë Universin, do të merren rezultate të vërteta. Në të njëjtën kohë, natyrisht, gjykimet për vetitë e të gjithë Universit janë një komponent i domosdoshëm i kozmologjisë. Kozmologjia sot është një shkencë themelore. Dhe më shumë se çdo shkencë tjetër themelore, ajo shoqërohet me koncepte të ndryshme filozofike që e kuptojnë ndryshe strukturën e botës.

21. Idetë moderne shkencore për Tokën. Parimi antropik

...

Dokumente të ngjashme

Koncepti i kulturës dhe varietetet kryesore të saj. Thelbi, përmbajtja, funksionet, qëllimet, kriteret për identifikimin e shkencës. Njohuri shkencore dhe njohuri të shkencave natyrore. Llojet e metodave dhe metodologjisë. Organizimi i megabotës dhe mikrobotës. Konceptet e origjinës së jetës.

fletë mashtrimi, shtuar më 18/06/2010


Shkenca e natyrës si degë e shkencës. Struktura, nivelet empirike dhe teorike dhe qëllimi i njohurive të shkencave natyrore. Filozofia e shkencës dhe dinamika e njohurive shkencore në konceptet e K. Popper, T. Kuhn dhe I. Lakatos. Fazat e zhvillimit të racionalitetit shkencor.

abstrakt, shtuar 01/07/2010


Metodat empirike të njohjes. Idetë e shkencës antike. Ligjet e mekanikës klasike. Formimi i kimisë, sistemi historik i njohurive. Shkalla e megabotës, matja dhe rritja midis objekteve të saj. Shenjat e një sistemi të gjallë. Nivelet strukturore të organizimit të lëndës së gjallë.

test, shtuar 06/08/2013


Shfaqja e shkencës. Zhvillimi i njohurive racionale për Lindjen e Lashtë, Greqinë e Lashtë, Mesjetën, Rilindjen. Revolucioni shkencor i shekujve XVI-XVII. dhe formimi i shkencës klasike. Zhvillimi dhe përfundimi i tij në shek. Kriza e shkencës moderne.

abstrakt, shtuar 07/06/2008


Tiparet dalluese të shkencës antike që nga momenti i fillimit të saj, natyra e saj teorike, dëshira për njohuri për hir të vetë dijes. Karakteristikat kryesore të shkencës antike janë vlera e saj e brendshme, natyra teorike, dëshira për dije, natyra sistematike e njohurive shkencore dhe karakteri i saj racional.

test, shtuar 18.03.2010


Formimi dhe zhvillimi i biofizikës si shkencë biologjike. Studimi i energjisë së sistemeve të gjalla (H. Hemholz), studimi i fotosintezës (K.A. Timiryazev). Ndërtimi teorik i biofizikës, detyrat e saj si shkencë themelore dhe e aplikuar në fazën aktuale.

abstrakt, shtuar 17.11.2009


Periudha të gjera dhe revolucionare (revolucione shkencore) në zhvillimin e shkencës. Koncepti i unitetit të shkencës, mungesa e kufijve midis shkencave natyrore, teknike, sociale dhe njerëzore. Modelet moderne të zhvillimit të shkencës. Degët e njohurive joshkencore.

abstrakt, shtuar më 15.01.2011


Përkufizimi i konceptit të shkencës natyrore. Shkenca e natyrës ndahet në shkenca themelore, të aplikuara, natyrore, teknike, sociale dhe njerëzore. Historia e zhvillimit të shkencës dhe origjina e saj. Shkenca natyrore në antikitet dhe mesjetë.

abstrakt, shtuar 12/12/2010


Shkenca si një mënyrë që njeriu të kuptojë botën përreth tij. Dallimi midis shkencës dhe artit dhe ideologjisë. Shkencat themelore dhe të aplikuara. Paradigma si një formacion metateorik që përcakton stilin e kërkimit shkencor. Revolucioni shkencor i shekujve XVI-XVII.

abstrakt, shtuar më 27.08.2012


Shfaqja dhe zhvillimi i shkencës ose teorisë. Lënda dhe metoda e teorisë së sistemeve. Fazat e formimit të shkencës. Rregullsitë e sistemeve dhe modelet e vendosjes së qëllimeve. Kërkoni për qasje për të zbuluar kompleksitetin e fenomeneve që studiohen. Konceptet e elementarizmit dhe integritetit.

Shfaqja e shkencës

Në literaturën moderne kërkimore nuk ka konsensus për kohën e shfaqjes së shkencës. Disa besojnë se në parim është e pamundur të përcaktohet momenti i lindjes së saj; ajo gjithmonë ka shoqëruar jetën e një personi. Disa e gjejnë origjinën e shkencës në antikitet, sepse ishte këtu që prova u zbatua për herë të parë (prova e Pitagorës e teoremës në shekullin e 6-të para Krishtit). Gjithashtu, shfaqja e shkencës shoqërohet me krijimin e metodologjisë klasike të njohurive shkencore në filozofinë e epokës së re (F. Bacon, R. Descartes) ose me idenë e një universiteti klasik evropian, duke ndërthurur funksionet pedagogjike dhe funksionet e një laboratori shkencor (A. von Humboldt).

Fazat e zhvillimit të shkencës

Shënim 1

Shkenca gjatë zhvillimit të saj kaloi nëpër këto faza: shkenca antike, shkenca mesjetare, shkenca moderne, klasike dhe shkenca moderne.

Faza 1. Shkenca në kohët e lashta karakterizohet nga sinkretizmi dhe dija e pandarë. Dija më së shpeshti bëhej aftësi. Veç kësaj, fillimet e shkencës së kësaj periudhe u bazuan në pikëpamje fetare, mitologjike dhe magjike.

Një zbulim i vërtetë për shkencën e antikitetit ishin zbulimet në gjeometri të bëra në Egjiptin e Lashtë, Babiloninë dhe Greqinë e Lashtë. Grekët e lashtë filluan të mendonin për botën në kategori abstrakte dhe ishin në gjendje të bënin përgjithësime teorike të asaj që vëzhgonin. Kjo dëshmohet nga arsyetimi i filozofëve të lashtë grekë për parimet e botës dhe natyrës.

Tema e diskutimit shkencor në fazat e fillimit të tij ishte universi në tërësi. Njeriu kuptohej si pjesë organike e këtij integriteti.

Faza 2. Faza e krishterë e zhvillimit të shkencës shoqërohet me një rimendim të arritjeve të lashta shkencore. Shkenca mesjetare nuk e hodhi poshtë trashëgiminë e lashtë, por e përfshiu atë në mënyrën e vet. Teologjia doli në krye të shkencave në epokën e krishterimit.

Zhvillimi dhe niveli i shkencës mesjetare u ndikua nga shfaqja e universiteteve.

Tema e shkencës mesjetare ishte të qartësonte natyrën e Zotit, botën si krijim i Tij dhe marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut.

Faza 3. Shkenca e kohëve moderne shquhet për orientimin e saj antifetar. Maksimat dhe dispozitat e krishtera largohen nga sfera e shkencës, duke mbetur tërësisht domeni i teologjisë, e cila gjithashtu po humbet pozitën e saj prioritare në këtë epokë. Shkenca natyrore e bazuar në matematikë bëhet autoritet. Fillimi i epokës moderne u shënua nga revolucioni shkencor.

Epoka moderne është e zënë me zhvillimin e metodologjisë (F. Bacon). Për F. Bacon, shkenca është mbledhja e të dhënave empirike dhe analiza e tyre. Duke arritur një sasi të caktuar, njohuria mund të lindë një cilësi të re, të formojë modele, duke zgjeruar kështu idetë e një personi për botën. Për shkencën moderne, përvoja dhe eksperimenti janë jashtëzakonisht të rëndësishme.

Shkenca e kohëve moderne prezantoi një ontologji të re, e cila ka parime materialiste, dhe më në fund vendosi sistemin heliocentrik të botës. Për një shkencëtar të shekullit të 17-të, bota përreth është një laborator kërkimor, një hapësirë ​​e hapur për kërkime.

Në shekujt 18-19, këto prirje në zhvillimin e shkencës vazhduan. Shkencat natyrore të finalitetit kanë siguruar për vete standardin e shkencës. Gjatë Epokës së Iluminizmit, filozofët dolën me idenë e popullarizimit të shkencës. Nëpërmjet Enciklopedisë që ata krijuan, shkenca u bë e hapur për një rreth më të gjerë të publikut. Shkenca e shekullit të 19-të u shënua me zbulime në fushën e termodinamikës dhe elektricitetit, Çarls Darvini formuloi teorinë e evolucionit etj. Shekulli XIX$ – lulëzimi i shkencës klasike.

Subjekti i hulumtimit të shkencës moderne është mikrobota.

Faza 4. Shfaqja e fazës moderne të zhvillimit të shkencës shoqërohet me zhvillimin e fizikës kuantike në fund të shekujve 19-20. dhe zbulimi i teorisë së relativitetit nga A. Ajnshtajni. Shkenca moderne përfshin llojet jo-klasike dhe post-jo-klasike të racionalitetit. Metodologjia e tij bazohet në metoda probabiliste dhe sinergjike të njohjes.

Në historinë e shkencës natyrore mund të dallohen disa faza. Periudha është afërsisht nga shekulli i VI para Krishtit. (fillimi i shfaqjes së filozofisë) dhe deri në shekujt XVI – XVII karakterizohet nga ekzistenca e filozofisë natyrore. Më tej, nga shekujt XVI - XVII, u shfaq shkenca klasike e natyrës, e cila përfundoi në kapërcyellin e shekujve 19 - 20.

Kjo periudhë historike, nga ana tjetër, mund të ndahet në dy faza: faza e formimit të një tabloje mekanike të botës (deri në vitet '30 të shekullit të 19-të) dhe faza e shfaqjes dhe formimit të modeleve evolucionare të botës (deri fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të). Kjo pasohet nga e ashtuquajtura periudha e shkencave natyrore jo-klasike, e cila përfundon nga mesi i shekullit të 20-të. Dhe periudha e fundit në historinë e shkencës natyrore, e cila vazhdon edhe sot e kësaj dite, zakonisht përcaktohet si periudha e shkencës natyrore post-joklasike.

Komponentët kryesorë të themelit të shkencës janë idealet dhe metodat e kërkimit (idetë për qëllimet e veprimtarisë shkencore dhe metodat e arritjes së tyre); fotografia shkencore e botës (një sistem holistik i ideve për botën, vetitë dhe modelet e saj të përgjithshme, i formuar në bazë të koncepteve dhe ligjeve shkencore); ide dhe parime filozofike që justifikojnë qëllimet, metodat, normat dhe idealet e kërkimit shkencor. Fazat e zhvillimit të shkencës që lidhen me ristrukturimin e strategjive kërkimore të përcaktuara nga themelet e shkencës quhen revolucione shkencore.

Ristrukturimi i themeleve të shkencës, i shoqëruar me revolucione shkencore, mund të jetë, së pari, rezultat i zhvillimit ndërdisiplinor, gjatë të cilit lindin probleme të pazgjidhshme në kuadrin e një disipline të caktuar shkencore. Për shembull, gjatë zhvillimit të saj, shkenca ndeshet me lloje të reja objektesh që nuk përshtaten në pamjen ekzistuese të botës; njohuritë e tyre kërkojnë mjete të reja njohëse. Kjo çon në një rishikim të themeleve të shkencës. Së dyti, revolucionet shkencore janë të mundshme falë ndërveprimeve ndërdisiplinore të bazuara në transferimin e idealeve dhe normave të kërkimit nga një disiplinë në tjetrën, gjë që shpesh çon në zbulimin e fenomeneve dhe ligjeve që më parë nuk binin në fushën e kërkimit shkencor.

Varësisht se cili komponent i themelit të shkencës po rindërtohet, dallohen dy lloje të revolucionit shkencor: a) idealet dhe normat e kërkimit shkencor mbeten të pandryshuara, por tabloja e botës rishikohet; b) në të njëjtën kohë me tablonë e botës ndryshojnë rrënjësisht jo vetëm idealet dhe normat e shkencës, por edhe themelet e saj filozofike.

Kushti kryesor për shfaqjen e idesë së revolucioneve shkencore ishte njohja e historisë së arsyes, dhe, rrjedhimisht, historikitetit të njohurive shkencore dhe llojit përkatës të racionalitetit.

Filozofia e 17-të - gjysma e parë e shekullit të 18-të. e konsideronte arsyen si një aftësi johistorike, vetidentike të njeriut si të tillë. Parimet dhe normat e arsyetimit racional, me ndihmën e të cilave fitohet njohuria e vërtetë, u njohën si konstante për çdo kohë historike. Filozofët e panë detyrën e tyre si "pastrimin" e mendjes nga shtesat subjektive që shtrembërojnë pastërtinë e njohurive të vërteta.

Vetëm në shekullin e 19-të. ideja e natyrës ahistorike të arsyes u vu në dyshim. Pozitivistët francezë (Saint-Simon, O. Comte) identifikuan fazat e dijes në historinë njerëzore dhe filozofët gjermanë të periudhës post-kantiane prezantuan konceptin e subjektit historik të dijes. Por nëse lënda e njohjes është historike, atëherë kjo, para së gjithash, nënkupton historikitetin e mendjes me ndihmën e së cilës kryhet procesi i njohjes. Si rezultat, e vërteta filloi të përkufizohej si “e lidhur” me një kohë specifike historike. Parimi i historicizmit të arsyes u zhvillua më tej në marksizëm, neo-hegelianizëm, neokantianizëm dhe filozofinë e jetës. Këto shkolla filozofike, krejtësisht të ndryshme në problemet dhe mënyrën e zgjidhjes së tyre, i bashkoi njohja e natyrës konkrete historike të mendjes njerëzore.

Në mesin e shekullit të 20-të. U shfaq një drejtim i tërë kërkimor, i quajtur "sociologjia e dijes". Në këtë drejtim, njohuritë shkencore konsideroheshin si produkt shoqëror. Me fjalë të tjera, u pranua se idealet dhe normat e njohurive shkencore, metodat e veprimtarisë së subjekteve të njohurive shkencore përcaktohen nga niveli i zhvillimit të shoqërisë, ekzistenca e saj konkrete historike.

Parimi i historicitetit, pasi u bë kyç në analizën e njohurive shkencore, i lejoi filozofit amerikan T. Kuhn të paraqiste zhvillimin e shkencës si një ndryshim historik i paradigmave që ndodh gjatë revolucioneve shkencore. Ai i ndau fazat e zhvillimit të shkencës në periudha të "shkencës normale" dhe revolucionit shkencor. Gjatë periudhës së "shkencës normale", një numër dërrmues i shkencëtarëve pranon modele të vendosura të veprimtarisë shkencore ose paradigma (paradigmë - shembull, mostër) dhe me ndihmën e tyre zgjidh të gjitha problemet shkencore. Përmbajtja e paradigmave përfshin një sërë teorish, parimesh metodologjike, vlerash dhe botëkuptimesh. Periudha e "shkencës normale" përfundon kur shfaqen probleme dhe detyra që nuk mund të zgjidhen brenda kornizës së paradigmës ekzistuese. Pastaj "shpërthen" dhe zëvendësohet nga një paradigmë e re. Kështu ndodh një revolucion në shkencë.

Ristrukturimi i themeleve të shkencës, i cili ndodh gjatë revolucioneve shkencore, çon në një ndryshim në llojet e racionalitetit shkencor. Dhe megjithëse llojet historike të racionalitetit janë një lloj idealizimi abstrakt, historianët dhe filozofët e shkencës ende identifikojnë disa lloje të tilla.

Historikisht, racionaliteti parësor u zbulua në Greqinë e Lashtë (periudha midis 800 dhe 200 para Krishtit). Baza e fshehtë ose e qartë e racionalitetit është njohja e identitetit të të menduarit dhe të qenies. Vetë ky identitet u zbulua për herë të parë nga filozofi grek Parmenides. Duke qenë, ai nuk kuptonte realitetin e tanishëm të dhënë në shqisat, por diçka të pathyeshme, unike, të palëvizshme, të pafundme në kohë, të pandashme, pa nevojë për asgjë, pa cilësi shqisore.

Qenia është Ai me të vërtetë ekzistues (Zoti, Absoluti). Identiteti i të menduarit (mendjes) dhe qenies nënkupton aftësinë e të menduarit për të shkuar përtej botës shqisore dhe për të "punuar" me "modele" ideale që nuk përkojnë me idetë e përditshme për botën. Të menduarit mund të realizojë aftësinë për të "punuar" me modelet ideale vetëm me fjalë. Të menduarit u kuptua nga filozofët e lashtë si "kontemplacion që e krahason shpirtin me Zotin", si njohuri intelektuale që e krahason mendjen njerëzore me mendjen hyjnore. Funksioni kryesor i mendjes shihej në njohjen e shkakut të synuar. Vetëm mendja ka qasje në konceptet e qëllimit, të mirës dhe më të mirës.

Revolucioni i parë shkencor ndodhi në shekullin e 17-të. Rezultati i saj ishte shfaqja e shkencës klasike evropiane, në radhë të parë e mekanikës dhe më vonë e fizikës. Gjatë këtij revolucioni, u formua një lloj i veçantë i racionalitetit, i quajtur shkencor (lloji klasik i racionalitetit shkencor).

Ishte rezultat i faktit që shkenca evropiane e braktisi metafizikën.

Ekzistenca pushoi së konsideruari si Absoluti, Zoti, Një. Kozmosi madhështor i lashtë u identifikua me natyrën. Mendja njerëzore humbi dimensionin e saj kozmik, filloi t'i ngjante jo mendjes hyjnore, por vetvetes dhe u pajis me statusin e sovranitetit. Pa braktisur aftësinë e të menduarit për të punuar me objekte ideale, të zbuluara nga filozofia e lashtë, shkenca moderne ngushtoi spektrin e tyre: idesë së idealitetit iu bashkua ideja e një objekti (gjëje të bërë), e papajtueshme me soditjen e pastër, të zbuluar. nga racionaliteti i lashtë. Racionaliteti shkencor ka njohur vlefshmërinë e vetëm atyre konstrukteve ideale që mund të riprodhohen në mënyrë të kontrolluar, të ndërtuara një numër të pafundëm herë në një eksperiment. Përmbajtja kryesore e identitetit të të menduarit dhe qenies është njohja e mundësisë për të gjetur një ndërtim të tillë të vetëm ideal që do të korrespondonte plotësisht me objektin që studiohet, duke siguruar kështu paqartësinë e përmbajtjes së njohurive të vërteta. Shkenca refuzoi të fuste në procedurat e shpjegimit jo vetëm qëllimin përfundimtar si kryesor në univers dhe në veprimtarinë e mendjes, por edhe qëllimin në përgjithësi. Spinoza argumentoi se "natyra nuk vepron sipas një qëllimi".

Revolucioni i dytë shkencor ndodhi në fund të shekullit të 18-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Pati një kalim nga shkenca klasike, e fokusuar kryesisht në studimin e dukurive mekanike dhe fizike, në shkencën e organizuar disiplinore. Biologjia dhe gjeologjia futin në pamjen e botës idenë e zhvillimit, e cila nuk ishte e pranishme në tablonë mekanike të botës, dhe për këtë arsye nevojiteshin ideale të reja shpjegimi që merrnin parasysh idenë e zhvillimit. Qëndrimi ndaj tablosë mekanike të botës si e vetmja e mundshme dhe e vërtetë u trondit.

Shfaqja e shkencave të qenieve të gjalla minoi pretendimet e racionalitetit klasik shkencor në statusin e të vetmes dhe absolute. Ka një diferencim të idealeve dhe normave të shkencës dhe racionalitetit. Kështu, në biologji dhe gjeologji, lindin idealet e shpjegimit evolucionar dhe formohet një pamje e botës që nuk mund të reduktohet në një pamje mekanike.

Lloji i shpjegimit shkencor dhe i justifikimit të objektit që studiohej nëpërmjet ndërtimit të një modeli mekanik vizual filloi t'i linte vendin një lloji tjetër shpjegimi, të shprehur në kërkesat e një përshkrimi të qëndrueshëm matematikor të objektit, madje në dëm të qartësisë. Lëvizja drejt matematikës bëri të mundur që në gjuhën e matematikës të ndërtoheshin jo vetëm procese rreptësisht deterministe, por edhe të rastësishme, të cilat, sipas parimeve të racionalizmit klasik, mund të konsideroheshin vetëm irracionale. Në këtë drejtim, shumë fizikanë kanë filluar të kuptojnë pamjaftueshmërinë e llojit klasik të racionalitetit. Shfaqen aludimet e para të nevojës për të futur një faktor subjektiv në përmbajtjen e njohurive shkencore, gjë që çoi në mënyrë të pashmangshme në një dobësim të ngurtësisë së parimit të identitetit të të menduarit dhe qenies, karakteristikë e shkencës klasike. Siç dihet, fizika ishte lideri i shkencës natyrore, prandaj “kthesa” e fizikantëve drejt të menduarit jo klasik mund të konsiderohet sigurisht si fillimi i shfaqjes së një paradigme të shkencës jo klasike.

Revolucioni i tretë shkencor përfshin periudhën nga fundi i shekullit të 19-të. deri në mesin e shekullit të 20-të. dhe karakterizohet nga shfaqja e shkencave natyrore jo-klasike dhe llojit përkatës të racionalitetit (lloji jo-klasik i racionalitetit shkencor). Studimi i objekteve të mikrobotës po kalon në qendër të programeve kërkimore. Veçoritë e studimit të mikrobotës kontribuan në transformimin e mëtejshëm të parimit të identitetit të të menduarit dhe qenies, i cili është themelor për çdo lloj racionaliteti. Ka pasur ndryshime në kuptimin e idealeve dhe normave të dijes shkencore.

Shkencëtarët ranë dakord që të menduarit nuk i jepet një objekti në gjendjen e tij origjinale: ai nuk studion objektin siç është në vetvete, por sesi ndërveprimi i objektit me pajisjen iu shfaq vëzhguesit. Meqenëse çdo eksperiment kryhet nga një studiues, problemi i së vërtetës lidhet drejtpërdrejt me aktivitetin. Disa mendimtarë e komentuan këtë situatë si më poshtë: "Shkencëtari i bën pyetje natyrës dhe unë vetë u përgjigjem atyre." Shkencëtarët dhe filozofët ngritën çështjen e "paqartësisë" së ekzistencës, e cila bllokoi aftësinë e subjektit të dijes për të zbatuar modele dhe projekte ideale të zhvilluara nga vetëdija racionale. Si rezultat, parimi i identitetit të të menduarit dhe të qenurit vazhdoi të "gërryhej". Në ndryshim nga ideali i një teorie të vetme shkencore që “fotografon” objektet në studim, filloi të pranohej e vërteta e disa përshkrimeve të ndryshme teorike të të njëjtit objekt. Studiuesit u përballën me nevojën për të njohur të vërtetën relative të teorive dhe fotografive të natyrës të zhvilluara në një ose një fazë tjetër të zhvillimit të shkencës natyrore.

Revolucioni i katërt shkencor ndodhi në të tretën e fundit të shekullit të 20-të. Ajo shoqërohet me shfaqjen e objekteve të veçanta të kërkimit, të cilat çuan në ndryshime rrënjësore në themelet e shkencës. Lind shkenca post-jo-klasike, objekt studimi i së cilës janë sistemet në zhvillim historik (Toka si një sistem i ndërveprimit të proceseve gjeologjike, biologjike dhe teknogjene; ​​Universi si një sistem i ndërveprimit të mikro-, makro- dhe megabotë, etj.). Po formohet racionaliteti i një lloji post-jo-klasik.

Nëse në shkencën jo-klasike ideali i rindërtimit historik përdorej kryesisht në shkencat humane (histori, arkeologji, gjuhësi, etj.), si dhe në një sërë disiplinash natyrore, si gjeologjia, biologjia, atëherë në post-jo- rindërtimi historik i shkencës klasike filloi të përdoret si një lloj njohurie teorike në kozmologji, astrofizikë dhe madje edhe në fizikën e grimcave, gjë që çoi në një ndryshim në pamjen e botës.

Në rrjedhën e zhvillimit të ideve mbi termodinamikën e proceseve jo-ekuilibër karakteristike të tranzicioneve fazore dhe formimit të strukturave shpërndarëse, lindi një drejtim i ri në disiplinat shkencore - sinergjia. Sinergjetika bazohet në idenë se sistemet në zhvillim historik kalojnë nga një gjendje relativisht e qëndrueshme në tjetrën. Në të njëjtën kohë, në krahasim me gjendjen e mëparshme shfaqet një organizim i nivelit të ri të elementeve të sistemit dhe vetë-rregullimi i tij.

Shkenca post-jo-klasike ishte e para që iu drejtua studimit të sistemeve të tilla historikisht në zhvillim, përbërësi i drejtpërdrejtë i të cilave është vetë njeriu. Kur studiohen sisteme komplekse të këtij lloji, duke përfshirë një person me aktivitetet e tij transformuese të prodhimit, ideali i kërkimit neutral ndaj vlerës rezulton të jetë i papranueshëm. Një shpjegim dhe përshkrim objektivisht i vërtetë i sistemeve të tilla kërkon përfshirjen e vlerësimeve të natyrës sociale dhe etike. njëmbëdhjetë

Blloku me qira

OGBOU SPO "Ivanovo Energy College"

"Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës"

E përfunduar

Ivanovo 2015

Prezantimi:

Dymijë e gjysmë vjet histori e shkencës nuk lë asnjë dyshim se ajo po zhvillohet, d.m.th. ndryshon në mënyrë cilësore në mënyrë të pakthyeshme me kalimin e kohës. Shkenca vazhdimisht po rrit vëllimin e saj, vazhdimisht degëzon, bëhet më komplekse, etj. Ky zhvillim rezulton të jetë i pabarabartë: me një ritëm të "rreckosur", një ndërthurje të çuditshme të akumulimit të ngadaltë të mundimshëm të njohurive të reja me efektin "rrëshqitës" të futjes së "ideve të çmendura" në trupin e shkencës, duke përmbysur pamjet e botës. që janë zhvilluar ndër shekuj në një kohë të pakuptueshme. Historia aktuale e shkencës duket mjaft e fragmentuar dhe kaotike. Por shkenca do ta kishte tradhtuar veten nëse në këtë “lëvizje browniane” hipotezash, zbulimesh, teorish, nuk do të ishte përpjekur të gjente një lloj rregullimi, një kurs të natyrshëm formimi dhe ndryshimi idesh dhe konceptesh, d.m.th. zbulojnë logjikën e fshehur të zhvillimit të njohurive shkencore.

Identifikimi i logjikës së zhvillimit të shkencës do të thotë të kuptosh modelet e përparimit shkencor, forcat e tij lëvizëse, shkaqet dhe kushtëzimin historik. Vizioni modern i këtij problemi ndryshon dukshëm nga ai që mbizotëronte, ndoshta, deri në mesin e shekullit tonë. Më parë, besohej se në shkencë ka një rritje të vazhdueshme të njohurive shkencore, një akumulim të vazhdueshëm të zbulimeve të reja shkencore dhe teorive gjithnjë e më të sakta, gjë që në fund të fundit krijon një efekt kumulativ në fusha të ndryshme të njohjes së natyrës. Në ditët e sotme, logjika e zhvillimit të shkencës duket e ndryshme: kjo e fundit zhvillohet jo përmes grumbullimit të vazhdueshëm të fakteve dhe ideve të reja, jo hap pas hapi, por përmes zhvendosjeve themelore teorike, të cilat në një moment riformësojnë pamjen e përgjithshme deri tani të njohur të botës. dhe i detyrojnë shkencëtarët të rindërtojnë aktivitetet e tyre mbi bazën e botëkuptimeve thelbësisht të ndryshme. Logjika hap pas hapi e evolucionit të ngadaltë të shkencës u zëvendësua nga logjika e revolucioneve dhe fatkeqësive shkencore. Për shkak të risive dhe kompleksitetit të problemit në metodologjinë e shkencës, ende nuk ka pasur një qasje ose model të pranuar përgjithësisht të logjikës së zhvillimit të njohurive shkencore. Ka shumë modele të tilla. Por disa dolën ende si udhëheqës të qartë.

Kjo temë është aktualisht shumë e rëndësishme, pasi shkenca përshkon gjithë jetën tonë dhe depërton në të gjitha fushat.

Qëllimi i punës është të studiojë kuptimin filozofik të shkencës dhe fazat e zhvillimit të saj historik. Objektivat e hulumtimit mund të formulohen në përputhje me qëllimin për të studiuar materiale shkencore që lidhen me këtë temë.

1. Prezantimi.
2. Historia e shkencës.
   1. Filozofia e Shkencës.
   2. Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës.
3. 1. Organizatat shkencore.
   2. Pamja shkencore e botës.
   3. Pseudoshkencë.
4. konkluzioni.
5. Lista e burimeve të përdorura.
6. Historia e shkencës.

Historia e shkencës është studimi i fenomenit të shkencës në historinë e saj. Shkenca, në veçanti, është tërësia e njohurive empirike, teorike dhe praktike për botën, të marra nga komuniteti shkencor. Meqenëse, nga njëra anë, shkenca përfaqëson njohuri objektive, dhe nga ana tjetër, procesin e përvetësimit dhe përdorimit të saj nga njerëzit, një historiografi e ndërgjegjshme e shkencës duhet të marrë parasysh jo vetëm historinë e mendimit, por edhe historinë e zhvillimit. të shoqërisë në tërësi.

Studimi i historisë së shkencës moderne mbështetet në shumë tekste origjinale ose të ribotuara të mbijetuara. Sidoqoftë, vetë fjalët "shkencë" dhe "shkencëtar" hynë në përdorim vetëm në shekujt e 18-të dhe të 20-të, dhe para kësaj, shkencëtarët e natyrës e quajtën punën e tyre "filozofi natyrore".

Edhe pse kërkimi empirik ka qenë i njohur që nga kohërat e lashta (për shembull, veprat e Aristotelit dhe Teofrastit), dhe metoda shkencore u zhvillua në thelb në Mesjetë (për shembull, Ibnal-Haytham, Al-Biruni ose Roger Bacon), fillimet e shkencës moderne kthehen në epokën e re, një periudhë e quajtur revolucioni shkencor, i cili ndodhi në shekujt 16 dhe 17 në Evropën Perëndimore.

Metoda shkencore konsiderohet aq thelbësore për shkencën moderne, saqë shumë shkencëtarë dhe filozofë e konsiderojnë punën e bërë para Revolucionit Shkencor si "parashkencore". Prandaj, historianët e shkencës shpesh i japin shkencës një përkufizim më të gjerë se sa është zakon në kohën tonë, për të përfshirë në studimet e tyre periudhën e Antikitetit dhe Mesjetës.

Arsyeja e parë dhe kryesore e shfaqjes së shkencës është formimi i marrëdhënieve subjekt-objekt midis njeriut dhe natyrës, midis njeriut dhe mjedisit të tij. Kjo i detyrohet, para së gjithash, kalimit të njerëzimit nga ekonomia grumbulluese në atë prodhuese. Kështu, tashmë në epokën paleolitike, njeriu krijoi veglat e para nga guri dhe kocka - një sëpatë, thikë, kruese, shtizë, hark, shigjeta, zotëroi zjarrin dhe ndërtoi banesa primitive. Në epokën e Mesolitit, një person end një rrjetë, bën një varkë, merret me përpunimin e drurit dhe shpik një shpuese harku. Gjatë periudhës së neolitit (para vitit 3000 p.e.s.), njeriu zhvilloi qeramikën, zotëroi bujqësinë, bëri qeramikë, përdori shat, drapër, gisht, baltë, trung dhe ndërtesa me pirgje dhe zotëroi metale. Përdor kafshët si energji elektrike, shpik karroca me rrota, një rrotë poçari, një varkë me vela dhe gëzof. Nga fillimi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit, u shfaqën veglat prej hekuri.

Arsyeja e dytë për formimin e shkencës është ndërlikimi i veprimtarisë njohëse njerëzore. Aktiviteti "njohës", i kërkimit është gjithashtu karakteristik për kafshët, por për shkak të ndërlikimit të veprimtarisë lëndore-praktike të njeriut, zotërimit njerëzor të llojeve të ndryshme të aktiviteteve transformuese, ndryshime të thella ndodhin në strukturën e psikikës njerëzore, strukturën e trurit të tij, dhe vërehen ndryshime në morfologjinë e trupit të tij.

Zhvillimi i shkencës ishte një pjesë integrale e procesit të përgjithshëm të zhvillimit intelektual të mendjes njerëzore dhe formimit të qytetërimit njerëzor. Zhvillimi i shkencës nuk mund të konsiderohet i veçuar nga proceset e mëposhtme:

Formimi i të folurit;

zhvillimi i llogarisë;

Shfaqja e artit;

Formimi i shkrimit;

Formimi i botëkuptimit (mitit);

Shfaqja e filozofisë.

Periodizimi i shkencës.

Një nga problemet kryesore në historinë e shkencës është problemi i periodizimit. Zakonisht dallohen periudhat e mëposhtme të zhvillimit të shkencës:

Parashkenca Origjina e shkencës në qytetërimet e Lindjes së Lashtë: astrologjia, gjeometria para-Euklidiane, shkrim-leximi, numerologjia.

Shkenca e lashtë formimi i teorive të para shkencore (atomizmi) dhe përpilimi i traktateve të para shkencore në epokën e antikitetit: astronomia e Ptolemeut, botanika e Teofrastit, gjeometria e Euklidit, fizika e Aristotelit, si dhe shfaqja e protoshencës së parë. komunitetet e përfaqësuara nga Akademia

Formimi i shkencës magjike mesjetare të shkencës eksperimentale duke përdorur shembullin e alkimisë së Xhabirit

Revolucioni shkencor dhe formimi i shkencës klasike i shkencës në kuptimin modern në veprat e Galileos, Njutonit, Lineut

Shkenca jo-klasike e shkencës në epokën e krizës së racionalitetit klasik: teoria e evolucionit e Darvinit, teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, parimi i pasigurisë së Heisenberg, hipoteza e Big Bengut, teoria e katastrofës së René Thom, gjeometria fraktale e Mandelbrotit.

Një ndarje tjetër në periudha është e mundur:

paraklasike (antika e hershme, kërkimi i së vërtetës absolute, vëzhgimi dhe reflektimi, metoda e analogjive)

klasike (shek. XVI-XVII, shfaqet planifikimi i eksperimenteve, futet parimi i determinizmit, rritet rëndësia e shkencës)

jo klasike (fundi i shekullit të 19-të, shfaqja e teorive të fuqishme shkencore, për shembull, teoria e relativitetit, kërkimi i së vërtetës relative, bëhet e qartë se parimi i determinizmit nuk është gjithmonë i zbatueshëm, dhe eksperimentuesi ndikon në kërkimin për eksperiment)

post-jo-klasike (fundi i shekullit të 20-të, shfaqet sinergjia, fusha lëndore e njohurive zgjerohet, shkenca shkon përtej kufijve të saj dhe depërton në fusha të tjera, kërkimi i qëllimeve të shkencës).

Sfondi i shkencës moderne:

Grumbullimi i njohurive ndodh me ardhjen e qytetërimeve dhe shkrimit; janë të njohura arritjet e qytetërimeve të lashta (egjiptiane, mesopotamiane etj.) në fushën e astronomisë, matematikës, mjekësisë etj.. Megjithatë, nën dominimin e vetëdijes mitologjike, pararacionale, këto suksese nuk shkuan përtej një thjesht empirike. dhe kornizë praktike. Për shembull, Egjipti ishte i famshëm për gjeometritë e tij; por nëse merrni një libër shkollor të gjeometrisë egjiptiane, atëherë mund të shihni vetëm një grup rekomandimesh praktike për një topograf të tokës, të paraqitura në mënyrë dogmatike ("nëse doni të merrni këtë, bëni këtë dhe atë"); koncepti i teoremës, aksiomës dhe veçanërisht provës ishte absolutisht i huaj për këtë sistem. Në të vërtetë, kërkesa për "prova" do të dukej pothuajse blasfemuese në kushte që presupozonin një transferim autoritar të njohurive nga mësuesi te nxënësi.

Mund të konsiderohet se themeli i vërtetë i shkencës klasike u hodh në Greqinë e Lashtë, duke filluar rreth shekullit të 6-të. para Krishtit e., kur mendimi mitologjik u zëvendësua për herë të parë nga të menduarit racionalist. Empirika, e huazuar kryesisht nga grekët nga egjiptianët dhe babilonasit, plotësohet me metodologji shkencore: vendosen rregullat e arsyetimit logjik, futet koncepti i hipotezës, etj., Shfaqen një sërë njohurish të shkëlqyera, siç është teoria e atomizmit. . Aristoteli luajti një rol veçanërisht të rëndësishëm në zhvillimin dhe sistemimin e metodave dhe vetë njohurive. Dallimi midis shkencës antike dhe shkencës moderne ishte natyra e saj spekulative: koncepti i eksperimentit ishte i huaj për të, shkencëtarët nuk kërkuan të kombinonin shkencën me praktikën (me përjashtime të rralla, për shembull, Arkimedi), por përkundrazi ishin krenarë për të. përfshirja në spekulime të pastra, "të painteresuara". Pjesërisht, kjo shpjegohet me faktin se filozofia greke supozoi [burimi nuk specifikohet 582 ditë] se historia përsëritet në mënyrë ciklike dhe zhvillimi i shkencës është i pakuptimtë, pasi do të përfundojë në mënyrë të pashmangshme në një krizë të kësaj shkence.

Krishterimi, i cili u përhap në Evropë, shfuqizoi pikëpamjen e historisë si periudha të përsëritura (Krishti, si figurë historike, u shfaq në tokë vetëm një herë) dhe krijoi një shkencë teologjike shumë të zhvilluar (lindur në mosmarrëveshje të ashpra teologjike me heretikët në epokën e Ekumenisë. Këshillat), të ndërtuara mbi rregullat e logjikës. Megjithatë, pas ndarjes së kishave në vitin 1054, një krizë teologjike u përkeqësua në pjesën perëndimore (katolike). Atëherë interesi për empirikë (përvojë) u hodh plotësisht dhe shkenca filloi të reduktohej në interpretimin e teksteve autoritare dhe zhvillimin e metodave formale logjike në formën e skolasticizmit. Sidoqoftë, veprat e shkencëtarëve të lashtë që morën statusin e "autoriteteve": Euklidi në gjeometri, Ptolemeu në astronomi, ai dhe Plini Plaku në gjeografi dhe shkenca natyrore, Donati në gramatikë, Hipokrati dhe Galeni në mjekësi dhe, së fundi, Aristoteli, si një autoritet universal në shumicën e fushave të dijes solli themelet e shkencës antike në Kohën e Re, duke shërbyer si themeli i vërtetë mbi të cilin u hodh e gjithë ndërtesa e shkencës moderne.

Gjatë Rilindjes, pati një kthesë drejt kërkimit empirik dhe racionalist të lirë nga dogmatizmi, në shumë mënyra të krahasueshme me revolucionin e shekullit të 6-të. para Krishtit e. Kjo u lehtësua nga shpikja e shtypjes (mesi i shekullit të 15-të), e cila zgjeroi në mënyrë dramatike bazën për shkencën e ardhshme. Para së gjithash, është formimi i shkencave humane, ose studia humana (siç quheshin në dallim nga teologjia studia divina); në mesin e shekullit të 15-të. Lorenzo Valla boton traktatin "Mbi falsifikimin e dhurimit të Kostandinit", duke hedhur kështu themelet për kritikën shkencore të teksteve; njëqind vjet më vonë, Scaliger hedh themelet për kronologjinë shkencore.

Paralelisht, ka një akumulim të shpejtë të njohurive të reja empirike (veçanërisht me zbulimin e Amerikës dhe fillimin e Epokës së Zbulimeve), duke minuar pamjen e botës të trashëguar nga tradita klasike. Teoria e Kopernikut i jep gjithashtu një goditje të rëndë. Interesi për biologjinë dhe kiminë po ringjallet.

Lindja e shkencës moderne

Studimet anatomike të Vesalius ringjallën interesin për strukturën e trupit të njeriut.

Shkenca moderne eksperimentale natyrore u shfaq vetëm në fund të shekullit të 16-të. Shfaqja e saj u përgatit nga Reforma Protestante dhe Kundërreforma Katolike, kur u vunë në pikëpyetje vetë themelet e botëkuptimit mesjetar. Ashtu si Luteri dhe Kalvini transformuan doktrinat fetare, veprat e Kopernikut dhe Galileos çuan në braktisjen e astronomisë së Ptolemeut dhe veprat e Vesalit dhe pasuesve të tij sollën ndryshime të rëndësishme në mjekësi. Këto ngjarje shënuan fillimin e procesit që tani quhet revolucioni shkencor.

Njuton, Isak

Arsyetimi teorik i metodologjisë së re shkencore i përket Francis Bacon, i cili vërtetoi në "Organonin e ri" të tij kalimin nga qasja tradicionale deduktive (nga një supozim i përgjithshëm spekulativ ose gjykim autoritativ në një të veçantë, domethënë në një fakt) në një qasje induktive (nga një fakt i veçantë empirik në të përgjithshëm, domethënë në një model). Shfaqja e sistemeve të Dekartit dhe veçanërisht të Njutonit - ky i fundit u ndërtua tërësisht mbi njohuritë eksperimentale - shënoi shkëputjen përfundimtare të "kordonit të kërthizës" që lidhi shkencën në zhvillim të kohëve moderne me traditën e lashtë mesjetare. Publikimi i Parimeve Matematikore të Filozofisë Natyrore në 1687 ishte kulmi i revolucionit shkencor dhe shkaktoi një rritje të paparë interesi për botimet shkencore në Evropën Perëndimore. Midis shkencëtarëve të tjerë të kësaj periudhe, kontribute të jashtëzakonshme në revolucionin shkencor dhanë edhe Brahe, Kepler, Halley, Brown, Hobbes, Harvey, Boyle, Hooke, Huygens, Leibniz dhe Pascal.

Filozofia e Shkencës.

Filozofia e shkencës degë e filozofisë që studion konceptin, kufijtë dhe metodologjinë e shkencës. Ekzistojnë gjithashtu seksione më të specializuara të filozofisë së shkencës, për shembull, filozofia e matematikës, filozofia e fizikës, filozofia e kimisë, filozofia e biologjisë.

Filozofia e shkencës si një drejtim i filozofisë perëndimore dhe vendase përfaqësohet nga shumë koncepte origjinale që ofrojnë një ose një model tjetër për zhvillimin e shkencës dhe epistemologjisë. Ai fokusohet në identifikimin e rolit dhe rëndësisë së shkencës, karakteristikave të veprimtarisë njohëse dhe teorike.

Filozofia e shkencës si një disiplinë filozofike, së bashku me filozofinë e historisë, logjikës, metodologjisë dhe studimeve kulturore, e cila eksploron seksionin e saj të tërthortë të marrëdhënies refleksive të të menduarit me qenien (në këtë rast, me qenien e shkencës). në përgjigje të nevojës për të kuptuar funksionet sociokulturore të shkencës në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik. Kjo është një disiplinë e re që e deklaroi veten vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Ndërsa drejtimi i quajtur "filozofia e shkencës" lindi një shekull më parë.

"Subjekti i filozofisë së shkencës", siç vërejnë studiuesit, "është modelet dhe prirjet e përgjithshme të njohurive shkencore si një aktivitet i veçantë për prodhimin e njohurive shkencore, të marra në zhvillimin e tyre historik dhe të konsideruara në një kontekst sociokulturor që ndryshon historikisht".

Filozofia e shkencës ka statusin e njohurive historike sociokulturore, pavarësisht nëse është e fokusuar në studimin e shkencave natyrore apo shkencat shoqërore dhe humane. Filozofi i shkencës është i interesuar për kërkimin shkencor, "algoritmin e zbulimit", dinamikën e zhvillimit të njohurive shkencore dhe metodat e kërkimit. (Duhet theksuar se filozofia e shkencës, edhe pse e interesuar për zhvillimin e arsyeshëm të shkencave, ende nuk synon të sigurojë drejtpërdrejt zhvillimin e arsyeshëm të tyre, siç thirret të bëjë metashkenca multidisiplinare.) Nëse qëllimi kryesor i shkencës është të marrë e vërteta, atëherë filozofia e shkencës është një nga fushat më të rëndësishme për zbatimin e intelektit të tij nga njerëzimi, brenda së cilës diskutohet pyetja “si është e mundur të arrihet e vërteta?”.

Drejtimet kryesore të filozofisë së shkencës

Paraardhësi i menjëhershëm i filozofisë së shkencës është epistemologjia e shekujve 17 dhe 18. (si empirike ashtu edhe racionaliste), në qendër të së cilës ishte kuptimi i thelbit të njohurive shkencore dhe metodave të përftimit të tij. Çështjet epistemologjike ishin tema qendrore e fazës klasike të filozofisë moderne, nga R. Descartes dhe J. Locke te I. Kant. Pa i kuptuar këto çështje, është e pamundur të kuptohet filozofia e shkencës e shekujve 19 dhe 20.

Si një drejtim i veçantë i filozofisë, filozofia e shkencës mori formë në shekullin e 19-të. Në zhvillimin e tij mund të dallohen disa faza.

Pozitivizëm:

Pozitivizmi kalon nëpër një sërë fazash, të quajtura tradicionalisht pozitivizmi i parë, i dyti pozitivizëm (empirio-kriticizëm) dhe i treti pozitivizëm (pozitivizëm logjik, neopozitivizëm). Një tipar i përbashkët i të gjitha këtyre lëvizjeve është empirizmi, që daton që nga F. Bacon, dhe refuzimi i metafizikës, me anë të së cilës pozitivistët kuptojnë filozofinë klasike të Epokës së Re - nga Dekarti te Hegeli. Po ashtu, pozitivizmi në përgjithësi karakterizohet nga një analizë e njëanshme e shkencës: besohet se shkenca ka një ndikim të rëndësishëm në kulturën e njerëzimit, ndërsa ajo vetë i nënshtrohet vetëm ligjeve të saj të brendshme dhe nuk ndikohet nga shoqëria, historike, faktorë estetikë, fetarë dhe faktorë të tjerë të jashtëm.

Karakteristikat kryesore të pozitivizmit:

shkenca dhe racionaliteti shkencor njihen si vlera më e lartë;

kërkesa për transferimin e metodave të shkencave natyrore në shkencat humane;

një përpjekje për të çliruar shkencën nga ndërtimet spekulative, kërkesa për të verifikuar gjithçka me eksperiment;

besimi në përparimin e shkencës.

Kritika ndaj pozitivizmit:

1. Bota konsiderohet si një agregat mekanik i zonave të veçanta, ku shuma e të veçantave jep të tërën.

2. Bota nuk përmban asnjë veti dhe ligje tërësore, universale.

3. Mohimi i filozofisë, i cili çon në mohimin e partizimit të filozofisë, që përfshin rënien në filozofinë më të keqe.

4. Ndjesitë e fundit të realitetit, që tregon huazimin e logjikës së idealizmit subjektiv (është e pamundur të verifikohet nëse fshihet diçka pas ndjesive).

1.2. Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës.

Në shoqëritë e hershme njerëzore, aspektet njohëse dhe prodhuese ishin të pandashme; njohuritë fillestare ishin të një natyre praktike, duke vepruar si një udhëzues për lloje të caktuara të veprimtarisë njerëzore. Akumulimi i njohurive të tilla përbënte një parakusht të rëndësishëm për shkencën e ardhshme.

Për shfaqjen e duhur të shkencës, nevojiteshin kushte të përshtatshme: një nivel i caktuar zhvillimi i prodhimit dhe marrëdhënieve shoqërore, ndarja e punës mendore dhe fizike dhe prania e traditave të gjera kulturore që siguronin perceptimin e arritjeve të popujve dhe kulturave të tjera. .

Kushtet përkatëse u zhvilluan fillimisht në Greqinë e Lashtë, ku sistemet e para teorike u ngritën në shekullin e 6-të. para Krishtit. Mendimtarë si Thalesi dhe Demokriti tashmë e shpjeguan realitetin përmes parimeve natyrore në krahasim me mitologjinë.Shkencëtari i lashtë grek Aristoteli ishte i pari që përshkroi ligjet e natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, duke nxjerrë në pah objektivitetin e dijes, logjikës dhe bindjes. Në momentin e njohjes, u prezantua një sistem konceptesh abstrakte, u hodhën themelet e një metode të bazuar në fakte të paraqitjes së materialit; Filluan të ndaheshin degë të veçanta të dijes: gjeometria (Euklidi), mekanika (Arkimedi), astronomia (Ptolemeu).

Një numër fushash njohurish u pasuruan në Mesjetë nga shkencëtarët e Lindjes Arabe dhe Azisë Qendrore: Ibn Sta, ose Avicena, (9801037), Ibn Rushd (11261198), Biruni (9731050). Në Evropën Perëndimore, për shkak të dominimit të fesë, lindi një shkencë specifike filozofike, skolasticizmi, si dhe u zhvilluan alkimia dhe astrologjia. Alkimia kontribuoi në krijimin e bazës për shkencën në kuptimin modern të fjalës, pasi ajo u mbështet në studimin eksperimental të substancave dhe përbërjeve natyrore dhe përgatiti terrenin për zhvillimin e kimisë. Astrologjia u shoqërua me vëzhgimin e trupave qiellorë, të cilët gjithashtu zhvilluan bazën eksperimentale për astronominë e ardhshme.

Faza më e rëndësishme në zhvillimin e shkencës ishte Epoka e Re e shekujve 16 dhe 17. Këtu nevojat e kapitalizmit të sapolindur luajtën një rol vendimtar. Gjatë kësaj periudhe, dominimi i të menduarit fetar u minua dhe eksperimenti (përvoja) u vendos si metoda kryesore e kërkimit, e cila, së bashku me vëzhgimin, zgjeroi rrënjësisht hapësirën e realitetit të njohshëm. Në këtë kohë, arsyetimi teorik filloi të kombinohej me eksplorimin praktik të natyrës, i cili forcoi ndjeshëm aftësitë njohëse të shkencës.Ky transformim i thellë i shkencës, i ndodhur në shekujt XVI-XVII, konsiderohet si revolucioni i parë shkencor, i cili dha në botë emra të tillë si G. Galshey (1564-1642), (15711630), W. Harvey (15781657), R. Descartes (15961650), H. Huygens (16291695), I. Newton (16431727), etj.

Revolucioni shkencor i shekullit të 17-të shoqërohet me një revolucion në shkencën e natyrës. Zhvillimi i forcave prodhuese kërkonte krijimin e makinave të reja, futjen e proceseve kimike, ligjet e mekanikës dhe ndërtimin e instrumenteve precize për vëzhgime astronomike.

Revolucioni shkencor kaloi në disa faza dhe formimi i tij zgjati një shekull e gjysmë. Filloi me N. Kopernikun dhe pasuesit e tij Bruno, Galileo, Kepler. Në vitin 1543, shkencëtari polak N. Koperniku (14731543) botoi librin "Mbi revolucionet e sferave qiellore", në të cilin ai vendosi idenë se Toka, si planetët e tjerë të Sistemit Diellor, rrotullohet rreth Diellit, i cili është trupi qendror i Sistemit Diellor.sistemet. Koperniku vërtetoi se Toka nuk është një trup qiellor i jashtëzakonshëm, i cili i dha një goditje antropocentrizmit dhe legjendave fetare, sipas të cilave Toka gjoja zë një pozicion qendror në Univers. Sistemi gjeocentrik i Ptolemeut u refuzua.

Galileo ishte përgjegjës për arritjet më të mëdha në fushën e fizikës dhe zhvillimin e problemit më themelor të lëvizjes; arritjet e tij në astronomi ishin të mëdha: justifikimi dhe miratimi i sistemit heliocentrik, zbulimi i katër satelitëve më të mëdhenj të Jupiterit jashtë 13 të njohura aktualisht; zbulimi i fazave të Venusit, pamja e jashtëzakonshme e planetit Saturn, e krijuar, siç dihet tani, nga unazat që përfaqësojnë një koleksion trupash të ngurtë; një numër i madh yjesh të padukshëm për syrin e lirë. Galileo arriti sukses në arritjet shkencore në një masë të madhe, sepse ai njohu vëzhgimet dhe përvojën si pikënisje për njohjen e natyrës.

Bota moderne karakterizohet si një periudhë e zhvillimit të shpejtë të aspekteve shkencore dhe teknike të jetës njerëzore, të cilat natyrshëm gjejnë aplikimin e tyre në sferën ekonomike, duke reduktuar stresin fizik tek njerëzit. Megjithatë, avantazhet e dukshme të përdorimit të arritjeve shkencore dhe teknologjike kanë edhe një anë negative, e cila në rrjedhën e studimeve kulturore fiksohet si problemi i pasojave sociokulturore të revolucionit shkencor dhe teknologjik.

Njutoni krijoi themelet e mekanikës, zbuloi ligjin e gravitetit universal dhe zhvilloi në bazë të tij teorinë e lëvizjes së trupave qiellorë. Ky zbulim shkencor e bëri Njutonin të famshëm përgjithmonë. Ai zotëron arritje të tilla në fushën e mekanikës si futja e koncepteve të forcës, inercisë, formulimi i tre ligjeve të mekanikës; në fushën e optikës zbulimi i përthyerjes, dispersionit, interferencës, difraksionit të dritës; në fushën e matematikës algjebër, gjeometri, interpolim, llogaritje diferenciale dhe integrale.

Në shek. Në këtë periudhë datojnë aktivitetet e M.V. Lomonosov (17111765), i cili parashikoi një pjesë të madhe të zhvillimit të mëvonshëm të shkencës natyrore.

Në shekullin e 19-të, shkenca përjetoi trazira të vazhdueshme revolucionare në të gjitha degët e shkencës natyrore.

Mbështetja e shkencës moderne në eksperiment dhe zhvillimi i mekanikës hodhi themelet për krijimin e një lidhjeje midis shkencës dhe prodhimit. Në të njëjtën kohë, nga fillimi i shekullit të 19-të. Përvoja dhe materiali i grumbulluar nga shkenca në fusha të caktuara nuk përshtaten më në kuadrin e një shpjegimi mekanik të natyrës dhe shoqërisë. Kërkohej një raund i ri njohurish shkencore dhe një sintezë më e thellë e më e gjerë, duke ndërthurur rezultatet e shkencave individuale. Gjatë kësaj periudhe historike, shkenca u lavdërua nga Yu.R. Mayer (18141878), J. Joule (18181889), G. Helmgolts (18211894), të cilët zbuluan ligjet e ruajtjes dhe transformimit të energjisë, të cilat siguruan një bazë të unifikuar për të gjitha degët e fizikës dhe kimisë. Me rëndësi të madhe për të kuptuar botën ishte krijimi i teorisë qelizore nga T. Schwann (18101882) dhe M. Schleiden (18041881), e cila tregoi strukturën uniforme të të gjithë organizmave të gjallë. Charles Darwin (18091882), i cili krijoi teorinë e evolucionit në biologji, futi idenë e zhvillimit në shkencën natyrore. Falë sistemit periodik të elementeve të zbuluar nga shkencëtari i shkëlqyer rus D.I. Mendeleev (18341907), u vërtetua lidhja e brendshme midis të gjitha llojeve të njohura të materies.

Kështu, nga fundi i shekujve 19 dhe 20. ndryshime të mëdha ndodhën në themelet e të menduarit shkencor, botëkuptimi mekanik e shteroi veten, gjë që e çoi shkencën klasike të epokës moderne në një krizë. Kjo u lehtësua, përveç atyre të përmendura më sipër, nga zbulimi i elektronit dhe radioaktivitetit. Si rezultat i zgjidhjes së krizës, ndodhi një revolucion i ri shkencor, i cili filloi në fizikë dhe mbuloi të gjitha degët kryesore të shkencës dhe lidhet kryesisht me emrat e M. Planck (18581947) dhe A. Einstein (18791955). ), zbulimi i elektronit, radiumit, transformimi i elementeve kimike, krijimi i teorisë së relativitetit dhe teorisë kuantike shënuan një përparim në fushën e mikrobotës dhe shpejtësive të larta. Përparimet në fizikë ndikuan në kimi. Teoria kuantike, pasi ka shpjeguar natyrën e lidhjeve kimike, hapi mundësi të gjera për shkencën dhe prodhimin për transformimin kimik të materies; filloi depërtimi në mekanizmin e trashëgimisë, u zhvillua gjenetika dhe u formua teoria kromozomale.

Nga mesi i shekullit të 20-të, biologjia u zhvendos në një nga vendet e para në shkencën e natyrës, ku u bënë zbulime të tilla themelore si krijimi i strukturës molekulare të ADN-së nga F. Crick (lindur 1916) dhe J. Watson (lindur në 1928 ), dhe zbulimi i kodit gjenetik.

Shkenca sot është një fenomen social jashtëzakonisht kompleks që ka lidhje shumëpalëshe me botën. Konsiderohet nga katër anë (si çdo fenomen tjetër shoqëror - politika, morali, ligji, arti, feja):

1) nga teoria, ku shkenca është një sistem njohurish, një formë e vetëdijes shoqërore;

2) nga pikëpamja e ndarjes shoqërore të punës, ku shkenca është një formë veprimtarie, një sistem marrëdhëniesh midis shkencëtarëve dhe institucioneve shkencore;

3) nga pikëpamja e një institucioni shoqëror;

4) nga pikëpamja e zbatimit praktik të gjetjeve shkencore nga këndvështrimi i rolit të tij shoqëror.

Aktualisht, disiplinat shkencore zakonisht ndahen në tre grupe të mëdha: natyrore, sociale dhe teknike. Degët e shkencës ndryshojnë në lëndët dhe metodat e tyre. Në të njëjtën kohë, nuk ka asnjë vijë të mprehtë midis tyre dhe një numër disiplinash shkencore zënë një pozicion të ndërmjetëm ndërdisiplinor, për shembull, bioteknologjia, radiogjeologjia.

Shkencat ndahen në themelore dhe të aplikuara. Shkencat themelore janë njohja e ligjeve që rregullojnë sjelljen dhe ndërveprimin e strukturave themelore të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Këto ligje studiohen në "formën e tyre të pastër", prandaj shkencat themelore quhen ndonjëherë shkenca të pastra.

Qëllimi i shkencave të aplikuara është të zbatojë rezultatet e shkencave themelore për të zgjidhur jo vetëm probleme njohëse, por edhe sociale dhe praktike.

Krijimi i një themeli teorik për shkencat e aplikuara përcakton, si rregull, zhvillimin e shpejtë të shkencave themelore në krahasim me ato të aplikuara. Në shoqërinë moderne, në vendet e zhvilluara industriale, vendi kryesor i takon njohurive teorike, themelore dhe roli i saj po rritet vazhdimisht. Në ciklin “Zbatimi i zhvillimit të kërkimit bazë” fokusohet në reduktimin e kohës së lëvizjes.

Roli i shkencës në shoqërinë moderne.

Shekulli i 20-të u bë shekulli i një revolucioni shkencor fitimtar. Progresi shkencor dhe teknologjik është përshpejtuar në të gjitha vendet e zhvilluara. Gradualisht, pati një rritje në rritje të intensitetit të njohurive të produkteve. Teknologjia po ndryshonte metodat e prodhimit. Nga mesi i shekullit të 20-të, metoda e prodhimit të fabrikës u bë dominuese. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, automatizimi u përhap gjerësisht. Nga fundi i shekullit të 20-të, teknologjitë e larta u zhvilluan dhe kalimi në një ekonomi informacioni vazhdoi. E gjithë kjo ndodhi falë zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë. Kjo pati disa pasoja. Së pari, kërkesat për punonjësit janë rritur. Atyre filloi t'u kërkohet të kenë njohuri më të mëdha, si dhe të kuptojnë proceset e reja teknologjike. Së dyti, është rritur pjesa e punonjësve mendorë dhe shkencëtarëve, domethënë njerëzve, puna e të cilëve kërkon njohuri të thella shkencore. Së treti, rritja e mirëqenies e shkaktuar nga përparimi shkencor dhe teknik dhe zgjidhja e shumë problemeve urgjente të shoqërisë krijoi besimin e masave të gjera në aftësinë e shkencës për të zgjidhur problemet e njerëzimit dhe për të përmirësuar cilësinë e jetës. Ky besim i ri u pasqyrua në shumë fusha të kulturës dhe të mendimit shoqëror. Arritje të tilla si eksplorimi i hapësirës, ​​krijimi i energjisë bërthamore, sukseset e para në fushën e robotikës krijuan besimin në pashmangshmërinë e përparimit shkencor, teknologjik dhe shoqëror dhe ngritën shpresën për një zgjidhje të shpejtë të problemeve të tilla si uria, sëmundje etj.

Dhe sot mund të themi se shkenca në shoqërinë moderne luan një rol të rëndësishëm në shumë industri dhe sfera të jetës së njerëzve. Padyshim, niveli i zhvillimit të shkencës mund të shërbejë si një nga treguesit kryesorë të zhvillimit të shoqërisë, si dhe është padyshim një tregues i zhvillimit ekonomik, kulturor, civilizues, arsimor, modern të shtetit.

Funksionet e shkencës si forcë shoqërore në zgjidhjen e problemeve globale të kohës sonë janë shumë të rëndësishme. Një shembull këtu janë çështjet mjedisore. Siç dihet, përparimi i shpejtë shkencor dhe teknologjik është një nga shkaqet kryesore të fenomeneve të tilla të rrezikshme për shoqërinë dhe njerëzit, si shterimi i burimeve natyrore të planetit, ndotja e ajrit, ujit dhe tokës. Rrjedhimisht, shkenca është një nga faktorët e ndryshimeve radikale dhe larg të padëmshme që po ndodhin sot në mjedisin njerëzor. Këtë nuk e fshehin vetë shkencëtarët. Të dhënat shkencore gjithashtu luajnë një rol kryesor në përcaktimin e shkallës dhe parametrave të rreziqeve mjedisore.

Rritja e rolit të shkencës në jetën publike ka sjellë statusin e saj të veçantë në kulturën moderne dhe veçori të reja të ndërveprimit të saj me shtresa të ndryshme të ndërgjegjes publike. Në këtë drejtim, shtrohet në mënyrë akute problemi i karakteristikave të njohurive shkencore dhe marrëdhënies së saj me format e tjera të veprimtarisë njohëse (artin, vetëdijen e përditshme, etj.).

Ky problem, duke qenë me natyrë filozofike, në të njëjtën kohë ka një rëndësi të madhe praktike. Kuptimi i specifikave të shkencës është një parakusht i domosdoshëm për futjen e metodave shkencore në menaxhimin e proceseve kulturore. Është gjithashtu e nevojshme për të ndërtuar një teori të menaxhimit të vetë shkencës në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, pasi sqarimi i ligjeve të njohurive shkencore kërkon një analizë të kushtëzimit të saj shoqëror dhe ndërveprimin e tij me fenomene të ndryshme të kulturës shpirtërore dhe materiale.

Si kriter kryesor për identifikimin e funksioneve të shkencës, është e nevojshme të merren llojet kryesore të veprimtarive të shkencëtarëve, gamën e përgjegjësive dhe detyrave të tyre, si dhe fushat e zbatimit dhe konsumit të njohurive shkencore. Disa nga funksionet kryesore janë renditur më poshtë:

1) funksioni njohës jepet nga vetë thelbi i shkencës, qëllimi kryesor i së cilës është pikërisht njohja e natyrës, shoqërisë dhe njeriut, të kuptuarit racional dhe teorik të botës, zbulimi i ligjeve dhe modeleve të saj, shpjegimi i një shumëllojshmëri e gjerë fenomenesh dhe procesesh, zbatimi i aktiviteteve parashikuese, domethënë prodhimi i njohurive të reja shkencore;

2) funksioni i botëkuptimit është, natyrisht, i lidhur ngushtë me të parën, qëllimi i tij kryesor është të zhvillojë një botëkuptim shkencor dhe një pamje shkencore të botës, të studiojë aspektet racionaliste të marrëdhënies së njeriut me botën, të vërtetojë botëkuptimin shkencor: shkencëtarët thirren të zhvillojnë botëkuptimet universale dhe orientimet e vlerave, megjithëse, natyrisht, Filozofia kryesore luan një rol në këtë çështje;

3) funksioni prodhues, teknik dhe teknologjik është projektuar për të futur në prodhim risi, inovacione, teknologji të reja, forma organizimi etj.. Studiuesit flasin dhe shkruajnë për shndërrimin e shkencës në një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë të shoqërisë, për shkencën si “dyqan” i veçantë prodhimi, duke i klasifikuar shkencëtarët si punëtorë prodhues dhe e gjithë kjo e karakterizon pikërisht këtë funksion të shkencës;

4) funksioni kulturor, arsimor qëndron kryesisht në faktin se shkenca është një fenomen kulturor, një faktor i dukshëm në zhvillimin kulturor të njerëzve dhe arsimit. Arritjet, idetë dhe rekomandimet e saj kanë një ndikim të dukshëm në të gjithë procesin arsimor, në përmbajtjen e planprogrameve, teksteve shkollore, në teknologjinë, format dhe metodat e mësimdhënies. Sigurisht, roli kryesor këtu i takon shkencës pedagogjike. Ky funksion i shkencës kryhet nëpërmjet veprimtarive kulturore dhe politikës, sistemit arsimor dhe medias, veprimtarive arsimore të shkencëtarëve etj. Të mos harrojmë se shkenca është një fenomen kulturor, ka një orientim përkatës dhe zë një vend jashtëzakonisht të rëndësishëm. në sferën e prodhimit shpirtëror.

2.1. Organizatat shkencore.

Në komunitetin shkencor ka një numër mjaft të madh të organizatave shkencore. Shoqëritë shkencore vullnetare luajnë një rol aktiv në zhvillimin e shkencës, detyra kryesore e të cilave është shkëmbimi i informacionit shkencor, duke përfshirë gjatë konferencave dhe përmes botimeve në revista periodike të botuara nga shoqëria. Anëtarësimi në shoqëritë shkencore është vullnetar, shpesh falas dhe mund të kërkojë tarifa anëtarësimi. Shteti mund të ofrojë lloje të ndryshme mbështetjeje për këto shoqëri dhe shoqëria mund të shprehë një qëndrim të qëndrueshëm ndaj autoriteteve. Në disa raste, aktivitetet e shoqërive vullnetare mbulojnë edhe çështje më të gjera, si standardizimi. Një nga shoqëritë më autoritative dhe më të përhapura është IEEE. Sindikatat shkencore ndërkombëtare lejojnë anëtarësimin kolektiv dhe individual. Akademitë kombëtare të shkencave në disa vende evropiane janë rritur historikisht nga shoqëritë kombëtare shkencore. Në Britaninë e Madhe, për shembull, rolin e Akademisë e luan Shoqëria Mbretërore Shkencore.

Shoqëritë e para shkencore u shfaqën në Itali në vitet 1560 - këto ishin "Akademia e Sekreteve të Natyrës" (Academia secretorum naturae) në Napoli (1560), "Akademia e Lynchians" (Accademia dei Lincei fjalë për fjalë, "akademia e rrëqebullit- sy”, pra ata me një vigjilencë të veçantë) në Romë (1603), “Academy of Experienced Knowledge” (“Academy of Experiments”, 1657) në Firence. Të gjitha këto akademi italiane, ku përfshiheshin shumë mendimtarë dhe figura publike të rëndësishme të drejtuara nga anëtari i nderuar vizitor Galileo Galilei, u krijuan me synimin për të promovuar dhe zgjeruar njohuritë shkencore në fushën e fizikës nëpërmjet takimeve të rregullta, shkëmbimit të ideve dhe eksperimenteve. Pa dyshim, ato ndikuan në zhvillimin e shkencës evropiane në tërësi.

Nevoja për zhvillim të përshpejtuar të shkencës dhe teknologjisë kërkonte që shteti të merrte një rol më aktiv në zhvillimin e shkencës. Prandaj, në një numër vendesh, për shembull, në Rusi, Akademitë u krijuan me dekret nga lart. Megjithatë, shumica e Akademive të Shkencave kanë miratuar statute demokratike, duke siguruar pavarësinë e tyre relative nga shteti.

1. Popullarizimi i shkencës

Popullarizimi i shkencës është procesi i shpërndarjes së njohurive shkencore në një formë moderne dhe të aksesueshme për një gamë të gjerë njerëzish (të cilët kanë një nivel të caktuar gatishmërie për të marrë informacion).

Popullarizimi i shkencës, "përkthimi" i njohurive të specializuara në gjuhën e një dëgjuesi apo lexuesi të papërgatitur është një nga detyrat më të rëndësishme me të cilat përballen popullarizuesit e shkencës. Detyra e një popullarizuesi të shkencës është të transformojë të dhënat e mërzitshme shkencore në informacione që janë interesante dhe të kuptueshme për shumicën. Popullarizimi i shkencës mund të synohet si ndaj shoqërisë në tërësi, ashtu edhe ndaj një pjese të saj, për shembull, brezit të ri. Fantashkencë luan një rol të rëndësishëm në këtë proces, pasi ka parashikuar dhe frymëzuar shumë zbulime shkencore. Një kontribut të rëndësishëm për këtë dha edhe shkrimtari i fantashkencës Zhyl Vern, një nga pionierët e zhanrit. Ardhja e të rinjve në shkencë dhe në fushat e prodhimit të teknologjisë së lartë, vëmendja e pjesës së pa iniciuar të shoqërisë ndaj problemeve shkencore varet nga shkalla e popullaritetit të shkencës. Shkencëtarët, si bartës të njohurive shkencore, janë të interesuar për ruajtjen, zhvillimin dhe rritjen e tyre, gjë që lehtësohet nga dyndja e të rinjve në të. Popullarizimi i shkencës rrit numrin e njerëzve të interesuar për shkencën duke nxitur interesin për të.

Shprehje të tilla si shkenca zbavitëse (termi u krijua nga Yakov Perelman), shkenca popullore, shkenca pop (një sinonim për klishe "shkencë popullore") përdoren si sinonime për popullarizimin e shkencës. Një sondazh i kryer nga Instituti i Psikologjisë i Akademisë së Shkencave Ruse, në të cilin shkencëtarët u pyetën nëse ata dinin për ekzistencën e shkencës pop dhe qëndrimin e tyre ndaj saj, tregoi se shumica e shkencëtarëve e perceptojnë shkencën pop jo vetëm si shkencë popullore, por edhe si:

“primitivizimi i shkencës për turmën”, “shndërrimi i shkencës në spektakël në kuptimin më të keq të fjalës”, “profanimi i shkencës”, “interpretimi i vulgarizuar i arritjeve shkencore deri në çoroditje”, “sjellja e shkencës në nivele. të komikeve”, etj.

Tycho Brahe besonte se njohuritë shkencore duhet të jenë të disponueshme vetëm për sundimtarët që dinë ta përdorin atë. Akademiku i Akademisë Ruse të Shkencave Ludwig Faddeev foli për popullarizimin e shkencës:

“Ne jemi të vetëdijshëm se ende duhet t'u shpjegojmë njerëzve, taksapaguesve se çfarë po bëjmë. Por ne duhet të popullarizojmë ato fusha të shkencës që tashmë janë kuptuar plotësisht. Shkenca moderne është më e vështirë për t'u popullarizuar. Duke folur për lloj-lloj kuarkesh, vargjesh, fushash Yang-Mills... del keq me mashtrime"

1. Pseudo shkencë.

Pseudoshkencë (nga greqishtja ψευδής "e rreme" + shkencë; sinonim pseudoshkencë, terma të ngjashëm në kuptim: parashkencë, kuazishkencë, shkencë alternative, shkencë joakademike) veprimtari ose mësim që imiton shkencën me vetëdije ose pa vetëdije, por në thelb nuk është shkencë.

Një përkufizim tjetër i zakonshëm i pseudoshkencës është “një shkencë imagjinare ose e rreme; një grup besimesh për botën që gabimisht konsiderohen si të bazuara në metodën shkencore ose që kanë statusin e të vërtetave moderne shkencore.

Shkenca dhe pseudoshkenca

Dallimi kryesor midis pseudoshkencës dhe shkencës është përdorimi jokritik i metodave të reja të paverifikuara, të dhënave dhe informacioneve të dyshimta dhe shpesh të gabuara, si dhe mohimi i mundësisë së përgënjeshtrimit, ndërsa shkenca bazohet në fakte (informacione të verifikuara), metoda të verifikueshme dhe është duke u zhvilluar vazhdimisht, duke u ndarë me teoritë e hedhura poshtë dhe duke ofruar të reja. Vitaly Ginzburg, laureat i Nobelit në fizikë 2003: “Pseudoshkenca janë të gjitha llojet e konstruksioneve, hipotezave shkencore, e kështu me radhë, të cilat kundërshtojnë faktet shkencore të vendosura fort. Këtë mund ta ilustroj me një shembull. Këtu, për shembull, është natyra e nxehtësisë. Tani e dimë se nxehtësia është një masë e lëvizjes kaotike të molekulave. Por kjo dikur nuk dihej. Dhe kishte teori të tjera, duke përfshirë teorinë e kalorive, që është se ekziston një lloj lëngu që rrjedh dhe transferon nxehtësinë. Dhe atëherë nuk ishte pseudoshkencë, këtë dua të theksoj. Por nëse një person ju vjen tani me teorinë e kalorive, atëherë ai është një injorant ose një mashtrues. Pseudoshkenca është diçka që është padyshim e rreme.”

Sipas përkufizimit të Doktorit të Filozofisë V. Kuvakin: “Pseudoshkenca është një ndërtim i tillë teorik, përmbajtja e së cilës, siç mund të përcaktohet gjatë një ekzaminimi të pavarur shkencor, nuk korrespondon as me normat e njohurive shkencore dhe as me asnjë fushë të realiteti dhe subjekti i tij ose nuk ekziston në parim, ose është i falsifikuar në thelb”.

Një nga arsyet e mundshme për nxjerrjen e një vendimi pseudoshkencë (pseudoshkencë) është përdorimi jo gjithmonë i ndërgjegjshëm i metodologjisë shkencore për të shpjeguar faktet reale dhe dukuritë e vëzhguara, të cilat në parim nuk mund të jenë objekt studimi shkencor. Kështu, akademiku L. Mandelstam, duke iu referuar kërkimit shkencor, tha: “...Në përgjithësi, besoj se fenomenet që janë në thelb të papërsëritshme, që në parim ndodhin vetëm një herë, nuk mund të jenë objekt studimi”. Në të njëjtën kohë, ai përmendi mendimin e matematikanit dhe filozofit anglez Whiteted, i cili besonte se lindja e fizikës teorike ishte e lidhur pikërisht me zbatimin e idesë së periodicitetit në çështje të ndryshme.

konkluzioni.

Në punën time të kursit, unë shqyrtova një temë kaq të rëndësishme në filozofi si "Shkenca dhe roli i saj në shoqërinë moderne". Duke e zgjeruar temën, tregova se shkenca ishte e rëndësishme në kohët e lashta, dhe është ende aktuale sot. Dhe pa dyshim, shkenca do të jetë e rëndësishme në të ardhmen.

Thonë se po të mos kishte ekzistuar Bach, bota nuk do të kishte dëgjuar kurrë muzikë. Por nëse Ajnshtajni nuk do të kishte lindur, teoria e relativitetit herët a vonë do të zbulohej nga ndonjë shkencëtar.

Aforizmi i famshëm i F. Bacon: “Dituria është fuqi” është sot më e rëndësishme se kurrë. Për më tepër, nëse në të ardhmen e parashikueshme njerëzimi do të jetojë në kushtet e të ashtuquajturës shoqëri informacioni, ku faktori kryesor i zhvillimit shoqëror do të jetë prodhimi dhe përdorimi i njohurive, informacioneve shkencore, teknike dhe të tjera. Rritja e rolit të njohurive (dhe, në një masë edhe më të madhe, metodave të përftimit të saj) në jetën e shoqërisë duhet të shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me një rritje të njohurive të shkencave që analizojnë në mënyrë specifike njohuritë, njohjen dhe metodat e kërkimit.

Shkenca është kuptimi i botës në të cilën jetojmë. Prandaj, shkenca zakonisht përkufizohet si një veprimtari shumë e organizuar dhe shumë e specializuar për prodhimin e njohurive objektive për botën, duke përfshirë edhe vetë njeriun.

Abstrakt. Historia e shkencës. Filozofia e Shkencës. Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës. Roli i shkencës në shoqërinë moderne. Qëllimi i punës është të studiojë kuptimin filozofik të shkencës dhe fazat e zhvillimit të saj historik. Pamja shkencore e botës. Objektivat e hulumtimit mund të formulohen në përputhje me qëllimin për të studiuar materiale shkencore që lidhen me këtë temë.

Ne kemi bazën më të madhe të të dhënave të informacionit në RuNet, kështu që gjithmonë mund të gjeni pyetje të ngjashme