Bibla në greqisht me përkthim interlinear në rusisht. Kuptimi i greqishtes së Dhiatës së Re

Studimi i Biblës në internet.
Ekziston një version rus i faqes.
Faqja e mikut tim, një programues i talentuar nga Praga.
Një numër i madh përkthimesh të Biblës, duke përfshirë edhe ato ruse.
Dhe ka përkthime me numrat e Strong. Është bërë qartë dhe me lehtësi, është e mundur të shikosh njëkohësisht një varg në shumë përkthime.

Dorëshkrim

https:// manuscript-bible.ru

Gjuha ruse

Përkthimi ndërlinear i Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe përkthimi sinodal i Biblës me pasazhe dhe lidhje paralele. Jo shumë funksione. Vetëm teksti i Biblës në greqisht me përkthim interlinear, klikoni mbi fjalët dhe merrni kuptimet.

http://www.

Gjuha ruse

★★★★ ☆

Bibla me përkthim në greqisht dhe hebraisht.
Tekst biblik me përkthim interlinear, tekst paralel pranë tij.
Më shumë se 20 versione të Biblës në Rusisht dhe gjuhë të tjera.

Programi mund të:

Shih përkthimin interlinear të Biblës
Merrni informacion për secilën fjalë greke ose hebraike, përkatësisht: drejtshkrimi, morfologjia, transkriptimi fonetik, tingulli audio i fjalës rrënjësore, përkthime të mundshme, përkufizimi i fjalorit nga simfonia greko-ruse.
Krahasoni disa nga përkthimet më të sakta (sipas autorit të programit) moderne
Kryeni një kërkim të shpejtë teksti të të gjithë librave

Programi përfshin:

Përkthimi ndërlinear i Dhiatës së Re në Rusisht nga Alexey Vinokurov. Teksti i botimit të 3-të të Dhiatës së Re Greke të Shoqatave të Bashkuara Biblike është marrë si origjinal.
Simfonia e formave të fjalorit grek.
Futjet e referencës nga fjalorët e Dvoretsky, Weisman, Newman, si dhe burime të tjera më pak të rëndësishme.
Një simfoni numrash nga James Strong.
Regjistrimet audio të shqiptimit të fjalëve hebraike dhe greke.
Funksioni JavaScript nga libri referues i A. Vinokurov, duke gjeneruar një transkriptim fonetik të një fjale greke sipas Erasmus të Roterdamit.
JS Framework Sencha shpërndarë nga GNU.

Ne klikojmë në një varg dhe shfaqet një faqosje e të gjitha fjalëve të vargut, klikojmë në secilën dhe marrim një interpretim më të detajuar, madje disa kanë një skedar audio për të dëgjuar shqiptimin. Faqja është bërë në Ajax, kështu që gjithçka ndodh shpejt dhe këndshëm Faqja nuk ka reklama, e gjithë hapësira është e zënë ekskluzivisht për biznes.

Lidhje me poezitë

Ju mund të vendosni një lidhje për çdo vend në Dhiatën e Re Shembull: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, ku 9 - numri serial i librit (kërkohet)
3 - numri i kapitullit (kërkohet)
2 - numri i vargut të analizuar (me dëshirë)
exp- zgjeroni pemën e kapitullit (opsionale)

Versione të tjera

bzoomwin.info Programi ka një version offline për Windows. Kushton 900 rubla..., të gjitha përditësimet e mëvonshme janë falas. Mundësia e shtimit të moduleve nga Bible Quotes Kur blini programin, ju merrni një aplikacion falas për Adroid ose iPhone.

ABC

https:// azbyka.ru/biblia

Gjuha ruse

Bibla në sllavishten e kishës, rusisht, greqisht, hebraisht, latinisht, anglisht dhe gjuhë të tjera.
Ju nuk keni pse ta studioni atë, të gjitha menutë janë në ekran menjëherë.
Gjëja kryesore është që ju mund të shtoni përkthime paralele, megjithëse të gjitha menjëherë.
Gjithashtu mund të çaktivizohet lehtësisht. Ekziston një tekst i vjetër sllav kishtar me thekse.

https://www. biblehub.com

Bibla më e fuqishme në internet.
Vend i bukur, i rregullt. Zakonisht, ata thjesht vendosin një bazë të dhënash që funksionon në internet, dhe dizajni nuk është i nevojshëm.

166 përkthime të Biblës, 3 përkthime rusisht, shumë anglisht...
Hapni lehtësisht përkthimin tuaj duke klikuar mbi flamurin e vendit tuaj.
Mund të shikoni 1 varg në përkthime të ndryshme, interpretimin e secilës fjalë të gjuhës origjinale (interpretimi në anglisht).
Nëse dini anglisht, një bibliotekë e madhe interpretimesh është në shërbimin tuaj.
Hartat biblike janë të një cilësie mjaft të mirë, nëse kjo cilësi nuk ju mjafton, në të njëjtën kohë sugjerohet të shikoni të njëjtin vend të shënuar në Google Map.
Mund të shikoni disa përkthime paralelisht: versionet në anglisht, ato skandinave...
Ekziston një faqe për masat e peshës dhe gjatësisë, gjithashtu në anglisht.
Shumë ilustrime të bukura: vizatime dhe fotografi.

Cili nga tekstet e lashta duhet të preferohet? Aparatet kritike...

“Që nga fillimi i këtij shekulli, botimi i Dhiatës së Re greke, i përgatitur nga studiuesi i famshëm gjerman Eberhard Nestle, është bërë veçanërisht i përhapur në botë. Eberhard botoi për herë të parë botimin e tij kritik në 1898 dhe para vdekjes së tij në 1913, ai botoi 9 botime. Më pas puna e tij vazhdoi nga djali Ervin, i cili gjatë 40 viteve të fundit ka përgatitur 12 botime të tjera. Botimet janë shtypur në vende të ndryshme perëndimore, por shumica e tyre janë botuar në Gjermani. Numri i madh i botimeve të botuara nga Nestlé ( baba dhe bir) tregon se teksti që ata ofrojnë gëzon besim të jashtëzakonshëm në komunitetet botërore. Që nga viti 1904, ky botim është miratuar nga Shoqëria Biblike Britanike dhe e Huaj për të zëvendësuar "Textus receptus" dhe që atëherë ka formuar bazën e të gjitha përkthimeve misionare të botuara. Botimi i fundit (në atë kohë i 21-ti) u botua nga Erwin Nestle në vitin 1952 në Shtutgart."

Gazeta e Patriarkanës së Moskës 1956.

Aktualisht shtëpia botuese ka botuar tashmë edicionin e 28-të për një gamë të gjerë lexuesish.

Por ideja kryesore, nga ana tjetër, zbret në faktin se " më e përsosura, më e sakta dhe më e afërta me origjinalin origjinal të Shkrimeve të Dhiatës së Re“është “teksti i konsoliduar kritik grek i Dhiatës së Re” i pranuar në Perëndimin protestant (red. nga Eb. Nestle), pasi është ndërtuar mbi dorëshkrimet “më të lashta dhe më autoritare” (që do të thotë Codex Sinaiticus dhe Vaticanus). Për sa i përket tekstit, të ruajtur nga Kisha Lindore që nga kohërat e lashta, atëherë, sipas kritikës protestante, ky tekst ka shumë defekte dhe gabime dhe nuk është i besueshëm, pasi dëshmohet, megjithëse i shumtë, nga dorëshkrime të mëvonshme...

Siç shihet nga parathënia e botimit në fjalë, Eberhard Nestle, duke nxjerrë botimin e tij të parë në 1898, kishte synimin në vend të atëhershme të përhapur « Textus receptus» ofertatekst i risi rezultat i kërkimeve shkencore tekstuale të shek. Prandaj, ai qëllimisht refuzoi të jepte botimin e tij të tekstit, bazuar në një vlerësim subjektiv të leximeve të ndryshme, dhe mori si bazë botimet më të mëdha shkencore të shekullit të 19-të: botimin e 8-të të Leipzigut të Tischendorf (I. 1869 dhe II. 1872) dhe anglezët nga Westcott dhe Hort (Londër, 1881 dhe 1886). Për të pasur një shumicë në rastet kur këto botime nuk pajtoheshin me njëra-tjetrën, ai tërhoqi edhe botimin përpilues të Weymouth (Londër, 1886) dhe pranoi në tekst leximet e paraqitura nga të dy botimet. Duke filluar nga botimi i 3-të (1901), Eb. Nestle, në vend të Weymouth, iu drejtua botimit Weiss të përgatitur në atë kohë (Leipzig. 1894-1900), kështu që tani teksti i tij doli të ishte ndërtuar mbi bazën e botimeve të Tischendorf. , Hort dhe Weiss (THW).

Eberhard Nestles-it iu duk se një krahasim i tre botimeve kritike më të rëndësishme të shekullit të 19-të prodhoi një tekst të një natyre ndoshta objektive. Megjithatë, ai ishte i vetëdijshëm se ky tekst karakterizohej nga njëfarë njëanshmërie, pasi që të tre botimet e krahasuara bazoheshin në uncialet egjiptiane, ku Hort dhe Weiss i jepnin përparësi Kodikut të Vatikanit dhe Tischendorf Sinaiticus-it që ai zbuloi. Prandaj, Eb. Nestle citoi lexime të tjera më të rëndësishme në një aparat tekstualo-kritik interlinear, duke treguar dëshmitarët kryesorë të shkruar me dorë. Kështu, për Ungjijtë dhe Veprat e Apostujve, ai vendosi lexime ndërlineare të të ashtuquajturit tekst "perëndimor", të përfaqësuar nga Codex Beza (D), si dhe përkthime të latinishtes së vjetër dhe siriane të vjetër dhe disa papirus. Është e qartë se numri i leximeve të tilla problematike rritej me çdo botim dhe nevoja për të rishikuar disa dispozita po lindte. Eb. Nestle synonte të bënte një rishikim të rëndësishëm të botimit të tij pas shfaqjes së botimit të G. von-Soden (1913), por vdiq në të njëjtin vit. I biri Ervini vazhdoi veprimtarinë e tij botuese shkencore dhe kritike. Ky i fundit, gjatë Luftës së Parë Botërore dhe në vitet e pasluftës, botoi disa botime, në të cilat u kufizua në përmirësime të vogla që i sugjeruan nga njerëz të ndryshëm.

Botimet e 13-të (1927), të 16-të (1936) dhe të 21-të (1952) që po shqyrtojmë iu nënshtruan një rishikimi më domethënës. Megjithatë, edhe këtu ndryshimet prekën kryesisht aparatin kritik.

Disa korrigjime tekstuale në botimet e fundit nuk prekin fare aspektet thelbësore të tekstit dhe mund të përmblidhen si më poshtë:

Drejtshkrimi grek u racionalizua, i cili në dymbëdhjetë botimet e para iu përmbajt shkrimtarëve grekë të shekujve IV-V. Tani është krijuar në përputhje me të dhënat filologjike të shek. Përmirësimet kanë prekur aspekte të tilla si: stresi, aspirata, nënshkrimi, shkrimi me shkronjë të vogël.χριστος por me të madheΜεσσια , zëvendësimει shenjëι dhe etj.

Janë bërë ndryshime në ndarjen e tekstit në segmente sipas kuptimit semantik.

Në tekst janë futur shenja që tregojnë opsionet e leximit të dhëna në aparatin kritik ndërlinear.

Kështu, duke e lënë tekstin pa ndryshime të rëndësishme, Erwin Nestle në botimet e tij të fundit i kushtoi një rëndësi të veçantë racionalizimit të aparatit shkencor-kritik. Kjo pajisje vendoset në fund të tekstit dhe meriton vëmendje të veçantë, pasi përbën avantazhin kryesor të botimit.

Duke përdorur përvojën e të gjitha botimeve të mëparshme shkencore-kritike, Nestle në aparatin e tij jep një pamje të qartë dhe pothuajse shteruese të historisë së tekstit të Dhiatës së Re dhe gjendjes së problemit tekstual në një kohë të caktuar. Këtu janë të gjitha leximet që nuk u pranuan nga botuesi në tekst, por që përfaqësohen nga lloje të njohura tekstesh dhe recensionesh ose dorëshkrime të lashta individuale. Në rastin e fundit vëmendje e veçantë i kushtohet dorëshkrimeve të sapo zbuluara.

Në renditjen e dëshmive që mbështesin leximet, së pari emërtohen dorëshkrimet greke, më pas përkthimet dhe në fund shkrimtarët e kishës. Meqenëse kritika moderne nuk vepron me kode individuale, por me lloje tekstesh të krijuara si rezultat i klasifikimit të burimeve të dorëshkrimeve sipas shkallës së marrëdhënies së tyre të brendshme dhe afërsisë gjeografike, në aparat, me ndihmën e shënimeve të veçanta, referencat janë së pari. të bëra jo për dorëshkrime individuale, por për grupe të tëra provash ose tekstesh të llojeve. Këto emërtime ose sigila u huazuan nga botuesi nga Soden, i cili zhvilloi më plotësisht sistemin e tipit. Këto janë simbolet N dhe K, të shtypura me shkronja të zeza. E para prej tyre shënon formën tekstuale hesikiane ose egjiptiane (B-tekst). E dyta (K) tregon një rishikim tekstualΚοινη ose Antiokia (A-tekst), e cila më pas u përhap gjerësisht. Forma e tretë e tekstit, e caktuar sigla I nga Soden dhe e quajtur Jerusalem, por e njohur më mirë si Teksti "perëndimor".(D-tekst), nuk është përdorur nga botuesi, pasi përfaqësuesit e tij ndryshojnë dhe për këtë arsye ata janë të renditur veçmas (kodi D, Latinishtja e vjetër dhe përkthimet e vjetra siriane). Për tipin tekstual të Cezaresë merret përfaqësuesi kryesor - kodiku Θ.

Nga dorëshkrimet individuale, emërtohen vetëm më të lashtët: papiruset më të rëndësishme, fragmentet e majuskulave të sapogjetura, uncialet e njohura - aleph, B, C, D, E, L, P. Nga të voglat përmenden shumë pak (33, 614) dhe herë pas here disa leksionarë (39, 47). Rendi i provave të dhëna në favor të një lexim të caktuar zakonisht është si më poshtë: së pari, papiruset (P me numrat e Gregorit), pastaj recensioni H ose përfaqësuesit e tij individualë, pastaj recensioni K dhe, në fund, dëshmitarët e tjerë (D, Θ, W, L, 33, etj.) - Emërtimet e dorëshkrimeve janë huazuar nga Gregori. Parathënia e botimit përmban një listë të dorëshkrimeve më të rëndësishme (papiruset, uncialet) që tregojnë lashtësinë, emrin, vendin e shkrimit dhe përmbajtjen e tyre.

Kështu, aparati kritik i botimit të Nestlé-së bën të mundur marrjen e një ideje jo vetëm për të gjitha mospërputhjet më të rëndësishme në tekstin e Dhiatës së Re dhe garantuesit kryesorë të tyre të shkruar me dorë, por edhe për mendimet e botuesve më të rinj në lidhje me këto mospërputhje. Ky është avantazhi i padyshimtë i botimit në fjalë.

Duke iu kthyer vetë tekstit, të ofruar nga botimi Nestlé, duhet të kujtojmë se në shumë qarqe shkencore ky tekst konsiderohet si arritja më e fundit e kritikës tekstuale të Dhiatës së Re dhe, për rrjedhojë, si më i afërti me origjinalin. Prandaj, për të sqaruar më mirë domethënien dhe vlerën e tij shkencore, e konsiderojmë të nevojshme që së pari të shikojmë shkurtimisht gjendjen aktuale të studimit biblik tekstualo-kritik në Perëndim.

Jakobi 1:22-23

... Bëhuni bërës të Fjalës fjalë

Në një lexim tjetër - Ligji.(aparati kritik)

... Bëhuni ju zbatues të ligjit, dhe jo vetëm dëgjuesit, duke mashtruar veten e tyre. Për këdo që dëgjon Ligji dhe nuk e përmbush atë, ai është si një njeri që shqyrton tiparet natyrore të fytyrës së tij në një pasqyrë ...

Këtu mund të përdorim cilindo nga kuptimet, sepse në vargun 25 do të shohim korrespondencën me këtë:

Por kush do të thellohetLigjiperfekte,Ligjiliria dhe do të mbetet në të, ai, duke qenë jo një dëgjues harrues, por një kryerës i punës, është i bekuar do të jetë në veprim.

Dhe kjo nuk bie ndesh me mësimin bazë:

1 Gjonit 2:7

Ekziston një urdhërim i lashtëfjalë, që e keni dëgjuar që në fillim.

Roli i teksteve A Dhe NËjo për kundërvënie në kundërshtim dhe kontradiktë, siç “disa” po përpiqen të bindin lexuesin, por për kërkime dhe kërkime drejt kuptimit...

Për shembull, nga tekstet e hershme të fituara kohët e fundit të 1 Pjetrit 5:1, ekziston prania e një shtese të ndritshme të këmbyeshme - Krishti dhe Zoti. Ku është teksti me kuptim?Zotiështë më e lashtë ( θεοῦ f.72, III). Dhe përveç kësaj, të dyja opsionet janë të sakta!

1 Pjetrit 5:1

duke vuajtur ZotiDhe...

I lutem barinjve tuaj, bashkëbariu dhe dëshmitarvuajtja e Krishtit Dhe...

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - ujitur libër i bardhë (jeshile, blu, i verdhë);

2) Bibla;

3) bot. bast

2 βίβλος

libri ἡ βίβλος ( e mërkurëτὰ libra Bibla; librari)

3 2316

{emër, 1343}

4 θεός

{emër, 1343}

5 θεός

{emër, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Bibla.

Shihni edhe në fjalorë të tjerë:

BIBLA- (Librat e Biblisë greke), ose Shkrimi i Shenjtë, një libër që përfshin ato të shkruara në hebraishte të tjera. gjuha, librat e kanunit hebre, të quajtur të krishterë (së bashku me disa të ashtuquajtur libra të kanunit të dytë, të cilët dolën vetëm në përkthim në greqisht ose të shkruar ... ... Enciklopedi Filozofike

Bibla- (greqisht τα βιβλια libra) emri i një koleksioni veprash të letërsisë fetare të njohura si të shenjta në fenë e krishterë dhe hebraike (emri τα βιβλια është huazuar nga hyrja e librit të Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, ku kjo emri...... Enciklopedi letrare

BIBLA- (libër biblio grek). Librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. BIBLË (Greqisht) do të thotë libra që Kisha e Krishterë i njeh si të shkruara nga Fryma e Zotit,... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Bibla- - një koleksion i gjerë librash me origjinë dhe përmbajtje të ndryshme (fjala "Bibël" vjen nga greqishtja βιβλία "libra"). Ai është i ndarë në dy seksione: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Dhiata e Vjetër përbëhet nga 48 libra të shkruar në periudhën nga shekulli i 11-të. para Krishtit e. para shekullit I n....... Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së lashtë

BIBLA- nuk mund të jetë vepër e të Plotfuqishmit thjesht sepse Ai flet shumë lajkatar për veten e tij dhe shumë keq për njeriun. Por ndoshta kjo vërteton vetëm se Ai është Autori i saj? Christian Friedrich Goebbel Kam lexuar kodin penal dhe Biblën. Bibla...... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

Libri i Mateut.

Kapitulli 1
1 Kjo është gjenealogjia e Jezu Krishtit, që vjen nga linja e Davidit, e lindur nga linja e Abrahamit.
2 Abrahamit i lindi Isaku. Isaku ishte babai i Jakobit, Jakobit i ati i Judës dhe vëllezërve të tij.
3 Judës i lindi Peretsi dhe Zehra, nëna e së cilës ishte Tamara. Perezit i lindi Hezromi, Hezromit i lindi Arami.
4 Aramit i lindi Abinadabi. Aminadabit i lindi Nahshoni. Nahshoni ishte ati i Salmonit.
5 Salmonit i lindi Boazi, nëna e të cilit ishte Rahab. Boazit i lindi Obedi, nëna e të cilit ishte Rutha. Obedit i ati i Isait.
6 Isai ishte ati i mbretit David. Davidi ishte babai i Salomonit, nëna e të cilit ishte gruaja e Uriahut.
7 Solomonit i lindi Roboami. Roboamit i lindi Abijahu. Abijahut i lindi Asa.
8 Asës i lindi Jozafati. Jozafati ishte ati i Jehoramit. Jehorami ishte ati i Uziahut.
9 Uziahut i lindi Jothami. Jothamit i lindi Ashazi. Ashazit i lindi Ezekia.
10 Ezekias i lindi Manasi. Manasi ishte babai i Amunit. Amoni ishte ati i Josias.
11 Josias i lindi Joakimi. Joakimi ishte babai i Jehojakinit dhe i vëllezërve të tij. (Kjo ishte gjatë migrimit të popullit të Izraelit në Babiloni.)
12 Pas mërgimit në Babiloni, Jekoniahut i lindi Shealtieli, Shealtielit i lindi Zorobabeli.
13 Zorobabelit i lindi Abihu, Abihut i lindi Eliakimi, Eliakimit i lindi Azori.
14 Azorit i lindi Tsadoku. Tsadokut i lindi Akimi, Akimit i lindi Elihu.
15 Eliudit i lindi Eliazari. Eliazari ishte babai i Matanit, Matani ishte babai i Jakobit.
16 Dhe Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, së cilës i lindi Jezusi, që quhet Krisht.
17 Gjithsej ishin katërmbëdhjetë breza midis Abrahamit dhe Davidit, katërmbëdhjetë breza midis Davidit dhe mërgimit në Babiloni, dhe katërmbëdhjetë breza midis mërgimit në Babiloni dhe lindjes së Krishtit.
18 Kështu ndodhi lindja e Jezu Krishtit: nëna e tij Maria ishte fejuar me Jozefin. Por para se të bëhej martesa e tyre, doli se ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë.
19 Por Jozefi, burri i saj i ardhshëm, ishte një burrë i devotshëm dhe nuk donte ta ekspozonte ndaj poshtërimit publik, ndaj vendosi t'i jepte fund fejesës pa publicitet.
20 Por ndërsa ai po mendonte për këtë, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: "Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë ta marrësh Marinë për grua, sepse fëmija që ajo ka ngjizur është nga i Shenjti. Shpirti.
21 Dhe ajo do të lindë një djalë, dhe ju do t'i vendosni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre".
22 E gjithë kjo ndodhi në përmbushje të parashikimit të Zotit, të shpallur nga goja e profetit:
23 "Dëgjoni, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do ta quajnë Emanuel, që do të thotë: "Perëndia është me ne".
24 Kur Jozefi u zgjua, bëri siç e urdhëroi engjëlli i Zotit dhe e mori Marinë në shtëpinë e tij si grua,
25 Por ai e ruajti virgjërinë e saj derisa ajo lindi një djalë. Jozefi e vuri emrin Jezus.

Kapitulli 2
1 Jezusi lindi në Betlehem, në Jude, gjatë kohës së mbretit Herod. Disa kohë më vonë, njerëz të mençur erdhën në Jeruzalem nga lindja.
2 Ata pyetën: "Ku është mbreti i porsalindur i Judenjve? Ne pamë yllin e tij që shkëlqente në qiell dhe erdhëm për ta adhuruar".
3 Mbreti Herod, kur e dëgjoi këtë, u tremb shumë dhe bashkë me të edhe banorët e Jeruzalemit u trembën.
4 Atëherë Herodi mblodhi të gjithë krerët e priftërinjve dhe avokatët dhe i pyeti se ku do të lindte Krishti.
5 Ata i thanë: “Në Betlehem të Judesë, sepse kështu është shkruar nga profeti:
6 Ti, Betlehem, në vendin e Judës, nuk je aspak i fundit ndër krerët e Judenjve, sepse nga ti do të dalë një sundimtar që do të bëhet bariu i popullit tim të Izraelit".
7 Atëherë Herodi thirri dijetarët dhe mori vesh prej tyre kur ylli u shfaq në qiell.
8 Pastaj i dërgoi në Betlehem dhe u tha: "Shkoni dhe pyesni hollësisht për fëmijën; dhe kur ta gjeni, më tregoni që edhe unë të shkoj ta adhuroj".
9 Ata e dëgjuan mbretin dhe u larguan; dhe ylli që panë që shkëlqente në qiell në lindje lëvizi përpara tyre derisa u ndal mbi vendin ku ndodhej fëmija.
10 Të diturit, kur panë yllin, u gëzuan.
11 Ata hynë në shtëpi dhe panë fëmijën me Marinë, nënën e tij dhe, të rënë me fytyrë për tokë, e adhuruan. Pastaj hapën arkat e tyre të thesarit dhe filluan t'i ofrojnë dhurata: ar, temjan dhe mirrë.
12 Por Perëndia iu shfaq atyre në ëndërr dhe i paralajmëroi të mos ktheheshin te Herodi, kështu dijetarët u kthyen në vendin e tyre nga një rrugë tjetër.
13 Pasi u larguan, një engjëll i Zotit iu shfaq Jozefit në ëndërr dhe i tha: "Çohu, merr fëmijën dhe nënën e tij dhe ik në Egjipt; qëndro atje derisa të të njoftoj, sepse Herodi do ta kërkojë fëmijën. për ta vrarë Atë.”
14 Jozefi u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij natën dhe u nis për në Egjipt.
15 Ai qëndroi atje deri në vdekjen e Herodit. Kjo ndodhi për të përmbushur atë që Zoti tha përmes gojës së profetit: "Unë thirra Birin tim nga Egjipti".
16 Atëherë Herodi, duke parë që të diturit e kishin mashtruar, u tërbua dhe urdhëroi të vriteshin të gjithë fëmijët meshkuj në Betlehem dhe në atë zonë nga dy vjeç e poshtë (duke përcaktuar moshën nga ato që i thanë të diturit).
17 Atëherë u përmbush ajo që ishte thënë nga goja e profetit Jeremia:
18 "Në Ramë u dëgjua një klithmë, rënkime dhe trishtim i madh: Rakela është që qan për fëmijët e saj, nuk dëgjon ngushëllimet, sepse ata nuk jetojnë më".
19 Pas vdekjes së Herodit, një engjëll i Zotit iu shfaq Jozefit në Egjipt në ëndërr.
20 Ai tha: “Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe shko në tokën e Izraelit, sepse ata që u përpoqën ta shkatërronin fëmijën kanë vdekur”.
21 Jozefi u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij dhe u nis për në vendin e Izraelit.
22 Jozefi, kur dëgjoi që Arkelau sundonte Judenë në vend të Herodit, atit të tij, pati frikë të kthehej atje, por, duke marrë një paralajmërim nga Perëndia në ëndërr, shkoi në periferi të Galilesë.
23 Kur arriti atje, u vendos në një qytet të quajtur Nazaret. Jozefi u sigurua që parashikimet e profetit se do ta quanin Nazareas u përmbushën.

Kapitulli 3
1 Në ato ditë erdhi Gjon Pagëzori, duke predikuar në shkretëtirën e Judesë.
2 Ai tha: "Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër".