Manual metodik për historinë e botës antike (Goder G.I.). Triumfi i Bacchus

Diego Velazquez. Triumfi i Bacchus
1629. Muzeu Prado, Madrid.

Piktura e piktorit të Seviljes Diego Velazquez "Triumfi i Bacchus". Përmasat e pikturës 165 x 225 cm, vaj në pëlhurë. Piktura e artistit spanjoll Velazquez ka edhe një emër tjetër: "Dunkards".
Nga historia e lashtë. Triumfi (triumphus) në Romën e lashtë - hyrja ceremoniale në kryeqytetin e një komandanti fitimtar dhe trupave të tij. Triumfuesi ishte veshur me një kostum të veçantë luksoz, i ngjashëm me rrobën e statujës së Jupiter Kapitolinit. Ai kishte veshur një tunikë të qëndisur me degë palme (tunica palmata), një toga ngjyrë vjollce (toga picta) të zbukuruar me yje të artë, këpucë të praruara, mori një degë dafine në njërën dorë dhe në tjetrën mbante një skeptër fildishi të dekoruar shumë me një imazh të një shqiponjë në krye; mbi kokë kishte një kurorë dafine. Triumfuesi hipi duke qëndruar mbi një karrocë të rrumbullakët të praruar të tërhequr nga katër kuaj të bardhë. Në vend të kuajve, ndonjëherë përdoreshin elefantët, dreri dhe kafshë të tjera. Karroca triumfale përbënte qendrën e të gjithë procesionit, i cili u hap nga senatorët dhe magjistratët. Muzikantët (trombetarët) ecnin pas. Për publikun, i stërmbushur përgjatë gjithë rrugës së gjatë të kortezhit me kostume festive, me kurora me lule dhe gjelbërim në duar, me interes të veçantë ishte ajo pjesë e kortezhit në të cilën fituesi u përpoq të tregonte numrin e madh dhe pasurinë e plaçkë ushtarake e kapur. Në kohët e lashta, ndërsa Roma zhvillonte luftëra me fqinjët e saj të varfër, plaçka ishte e thjeshtë: pjesa kryesore e saj ishte armë, bagëti dhe robër. Por kur Roma filloi të zhvillonte luftë në vendet e pasura, kulturore të Lindjes, fitimtarët ndonjëherë sillnin aq shumë plaçkë saqë u duhej ta shtrinin Triumfin për dy ose tre ditë. Në barela të veçanta, në karroca ose thjesht në duar, ata mbanin dhe mbanin shumë armë, pankarta të armikut, më pas edhe imazhe të qyteteve dhe kështjellave të pushtuara dhe lloje të ndryshme statujash simbolike, pastaj tavolina në të cilat kishte mbishkrime që dëshmonin për bëmat. të fituesit ose duke shpjeguar kuptimin e sendeve të bartura . Ndonjëherë kishte edhe vepra të vendeve të pushtuara, kafshë të rralla etj. Shpesh mbanin enë të çmuara, monedha ari dhe argjendi në enë dhe metale të çmuara që nuk përdornin, ndonjëherë në sasi të mëdha. Vendet kulturore, veçanërisht Greqia, Maqedonia dhe viset e tjera ku u krijua arsimi helenistik, i siguruan Triumfit shumë thesare artistike, statuja, piktura etj. Fituesit iu dorëzuan edhe kurora ari nga qytete të ndryshme. Gjatë triumfit të Aemilius Paulus ishin rreth 400 të tillë, dhe gjatë triumfeve të Jul Cezarit mbi Galinë, Egjiptin, Pontusin dhe Afrikën - rreth 3000. Priftërinjtë dhe të rinjtë shoqëronin dema të bardhë kurban me brirë të praruar, të zbukuruar me kurora. Një dekoratë veçanërisht e vlefshme e T. në sytë e komandantëve romakë ishin robërit fisnikë: mbretërit e mundur, familjet dhe ndihmësit e tyre dhe krerët ushtarakë të armikut. Disa nga të burgosurit gjatë Triumfit u vranë, me urdhër të triumfuesit, në një burg të veçantë të shtrirë në shpatin e Kapitolit. Në kohët e lashta, rrahjet e tilla të të burgosurve ishin të zakonshme dhe ndoshta fillimisht kishin karakterin e një sakrifice njerëzore, por shembuj mund të citohen edhe nga një epokë e mëvonshme: kështu vdiq kundërshtari i Jugurtha dhe Cezarit në Gali, Vercingetorix. Përpara triumfuesit ishin liktorë me fasca të ndërthurura me dafina; bufonët argëtuan turmën. Burri triumfues ishte i rrethuar nga fëmijë dhe të afërm të tjerë, pas tyre qëndronte një skllav i shtetit që mbante një kurorë ari mbi kokë. Pas triumfuesit ishin ndihmësit e tij, legatët dhe tribunat ushtarake mbi kalë; herë pas tyre vinin qytetarë të çliruar nga robëria nga triumfuesi dhe ushtarët me stoli të plotë, me të gjitha çmimet që kishin, bënin një kortezh. Duke filluar nga Campus Martius, pranë portave të triumfit, procesioni i Triumfit kaloi nëpër dy cirqe të mbushur me njerëz (Flaminiev dhe Bolshoi, Maximus), pastaj përgjatë Via Sacra përmes Forumit u ngjit në Kapitol. Atje triumfuesit i kushtuan Jupiterit dafinat e fasuleve dhe bënë një sakrificë madhështore. Pastaj erdhi freskimi i magjistratëve dhe senatorëve, ushtarëve dhe madje edhe i gjithë publikut; Për këtë të fundit organizoheshin lojëra edhe në cirk. Ndonjëherë fituesi i jepte dhurata publikut. Dhuratat për ushtarët ishin një rregull i përgjithshëm dhe ndonjëherë arrinin shuma të konsiderueshme (për shembull, ushtarët e Cezarit merrnin pesë mijë denarë). Personat që morën Triumfin kishin të drejtë të vishnin më pas veshje triumfale gjatë festave.

Harku i Kostandinit Ky është harku triumfal romak më i madh i mbijetuar. Ajo ka arritur tek ne pothuajse në gjendjen e saj origjinale, me përjashtim të pjesëve metalike, në veçanti, një kuadrigë katër metra në krye. Historia e harkut, si dhe bëmat e perandorit Kostandin në Romë dhe më gjerë, vazhdojnë të shkaktojnë polemika edhe sot e kësaj dite.

Përveç harqeve, tempuj, faltore dhe ndërtesa civile u ndërtuan përgjatë ose pranë rrugës së procesionit triumfal për nder të fitores.

Për të kuptuar qëllimin për të cilin romakët ndërtuan harqe triumfale, duhet të kuptoni se çfarë ishte një procesion triumfal.

Fasada veriore e harkut

Procesione triumfale në Romë

Triumfi ishte një procesion ceremonial ritual me të cilin Senati shpërbleu udhëheqësit ushtarakë romakë. Kjo ishte një traditë që u formua në shekullin e IV para Krishtit. për të demonstruar fuqi dhe për të lavdëruar perandorin.

Fillimisht triumfi ishte një kortezh që mbante armët e thyera të armikut të mundur. Sipas historianit romak Lucius Annaeus Florus (rreth 70 - 140), para fitores së Manius Curius Dentatus mbi mbretin e Epirit Pirro në vitin 275 p.e.s. procesionet triumfale nuk ishin aq spektakolare: "deri në atë kohë, e vetmja plaçkë që mund të shihej ishin bagëtitë e volcinianëve, tufat e sabinëve, qerret e galëve dhe armët e thyera të Samnitëve" (Florus, 1.13. .26). Pasi mundi Pirron në procesionet triumfale mund të shiheshin “Molosët, Salonikasit, Maqedonasit, Brutianët, Pulianët dhe Lukanianët ... statuja prej ari dhe panele simpatike të pikturuara nga Tarentine” (Florus, 1.13.27). Sa më shumë toka pushtonte Roma, aq më shumë para, metale, bizhuteri, armë, statuja, piktura, pemë të rralla, kafshë dhe të burgosur sillnin në qytet gjeneralët e saj (“triumfuesit”).

Sipas historianit Titus Livy, nuk kishte shpërblim më të nderuar për një romak sesa triumfi. Në mënyrë që një udhëheqës ushtarak të fitonte një triumf, ai duhej të përmbushte të gjithë kriteret:

- të mbajë një post të caktuar (diktator, konsull, prokonsull, pretor ose propraetor);
- mposht një armik të huaj me status të barabartë, duke vrarë të paktën 5,000 njerëz (skllevërit rebelë, për shembull, nuk konsideroheshin "armik të barabartë");
- të shpallet perandor nga ushtarët e tij;
- sillni ushtrinë në shtëpi (d.m.th. ta përfundoni luftën deri në fund);
- të marrë miratimin nga Senati për të mbajtur një procesion triumfal.

Për shkak të kërkesave të larta, triumfi ishte shumë një çmim i rrallë dhe prestigjioz. Para Luftërave Punike (264 - 146 para Krishtit), rrallë kishte më shumë se një triumf në vit. Gjatë zgjerimit të perandorisë, triumfet u mbajtën më shpesh, për shembull nga viti 200 deri në 170 para Krishtit. U zhvilluan 35 procesione triumfale.

Rruga e përafërt e procesionit triumfal në Romë

Triumfuesi u lejua shpërndani plaçkën e kapur mes shtetit, ushtrisë, gjeneralëve dhe vetes sipas gjykimit të tij. Nga pjesa e tij, secili komandant, para së gjithash, dhuroi një pjesë të asaj që u kap për Jupiter Optima Maximus, pasi, kur shkonte në luftë, ai zakonisht ia premtonte këtë në këmbim të mbështetjes. Pastaj, nga pjesa e tij e plaçkës, fituesi mund të organizonte lojëra të veçanta.

Natyra rituale e procesionit triumfal nënkuptonte që rendi i procesionit ishte i përcaktuar rreptësisht (të paktën gjatë periudhës republikane). Në krye të çdo procesioni hipnin senatorë dhe romakë të tjerë të rangut të lartë, të ndjekur nga muzikantë, më pas ata mbanin plaçkën dhe çuan kafshë të destinuara për flijim në altarin e Jupiterit Optima Maximus. Të burgosurit i çuan para ushtrisë, e cila kryesuar nga një triumfues. Nëse dikush nga familja e sundimtarit të popullit të pushtuar kapej në luftë, atëherë ai udhëhiqej drejtpërdrejt para triumfuesit, duke hipur në një kuadrigë. Pas tij qëndronte një skllav që duhej të mbante një kurorë dafine mbi kokë dhe të pëshpëriste gjatë gjithë procesionit "respice post te!" Hominem te memento!” ("shiko prapa! Mos harro se je njeri!").

Kortezhe triumfale kurrë nuk ndoqi të njëjtën rrugë, sepse, së pari, qyteti rindërtohej vazhdimisht dhe së dyti, çdo udhëheqës ushtarak vizitonte altarët dhe tempujt që lidhen me historinë e familjes së tij.

Fasada jugore e harkut

Historia e harkut dhe pyetjet

Pasi Konstandini i dha fund luftës civile dhe shkoi në Romë me ushtrinë e tij, Senati Romak urdhëroi ndërtimin e një harku triumfal për nder të tij. Siç shkruhet në të, ai iu kushtua njëkohësisht dhjetëvjetorit të mbretërimit perandorak të Kostandinit dhe të tij. fitoren mbi perandorin e atëhershëm sundues Maxentius në betejën e urës Milvian, që ndodhi 28,312 vjet më parë. Hapja zyrtare e kësaj harku triumfale u bë më 25.315. Në të njëjtin vit, në Romë u zhvillua Decennalia - lojëra sportive që mbaheshin për nder të perëndive një herë në dhjetë vjet të mbretërimit të perandorit.

Harku është 25.7 metra i gjerë, 21 metra i lartë dhe 7.4 metra i thellë. Është ndërtuar nga mermeri i përdorur Pro-Connessian (ishulli modern turk Marmara).

Meqenëse harku përbëhet nga detajet e periudhave të ndryshme, historia e ndërtimit të saj shkakton shumë polemika. Shumë studiues besojnë se kjo ishte harku triumfal i Hadrianit, i cili u rindërtua pjesërisht nën Konstandinin.

Të tjerë janë të mendimit se harku është ndërtuar, ose të paktën filloi të ndërtohej nën Maxentius(306 – 312). Ky perandor u dallua nga fakti se, ndryshe nga paraardhësit e tij, ai e përqendroi vëmendjen jo në mbrojtjen e kufijve, por në restaurimin e qytetit, për të cilin fitoi edhe epitetin "ruajtës urbis suae" ("ruajtësi i qytetit të tij"). Kostandini, ndër të tjera, u perceptua si njeriu që përmbysi një nga dashamirësit më të mëdhenj të Romës, prandaj iu desh të nxirrte një dekret mbi “damnatio memoriae” të Maxentius-it dhe të fshinte emrin e tij nga të gjitha monumentet. Prandaj, ekziston mundësia që fillimisht kjo të mos ishte harku triumfal i Kostandinit, por i Maksentit, të cilin ai e mundi.

Në mesjetë, Harku i Kostandinit u shndërrua në duke forcuar për një nga familjet e pasura romake (i njëjti fat pati, për shembull,). Puna e parë restauruese u krye këtu në shekullin e 18-të, dhe gërmimet e fundit arkeologjike u zhvilluan në fund të viteve 1990. Gjatë Lojërave Olimpike Verore të vitit 1960, Harku i Kostandinit shërbeu si vija e përfundimit për garën e vrapimit.

Pamje e Harkut të Kostandinit nga niveli i dytë i Koloseut

Zgjedhja e një lokacioni për Harkun e Kostandinit

Harkat triumfale në Romë zakonisht qëndronin përgjatë rrugës së procesionit triumfal. Përpara qëndronin arkitektët e Kostandinit jo një detyrë e lehtë: Ata duhej të vendosnin një hark ku rruga (e quajtur në kohët moderne "Via Triumphala") hynte në Piazza Flavius ​​dhe për shkak të asimetrisë u duhej të zgjidhnin midis orientimit të harkut në rrugë ose në shesh. Kompleksitetin e shtonte fakti se në kryqëzim kishte tashmë një shatërvan Meta Sudans, i cili nuk kishte të bënte me fitoret ushtarake dhe me pamjen e tij mund të shkatërronte përmbajtjen simbolike të harkut të ardhshëm. Arkitektët gjetën një të pazakontë zgjidhje elegante gjithë këto probleme topografike. Ata zgjodhën një vend jo në vetë rrugën, por disi në veri, prandaj harku përfundoi në shesh. Falë kësaj, ata hoqën qafe nevojën për të vendosur hapësirën qendrore të harkut mbi rrugë dhe e zhvendosën atë dy metra në lindje. Kjo nuk ishte shumë e dukshme për bashkëkohësit, por për shkak të këtij ndryshimi, arkitektët ishin në gjendje të siguronin që koni i lartë i shatërvanit Meta Sudans të ishte pothuajse plotësisht i fshehur pas mbështetjes së dytë të harkut. Përveç kësaj, falë këtij ndryshimi, një statujë gjigante prej bronzi u bë e dukshme në të gjithë hapësirën qendrore. statujë e perëndisë së diellit("Colossus", nga i cili mori emrin e dytë Teatri Flavius), i cili ndodhej 108 metra larg tij. Krijimi i një lidhjeje midis perëndisë së diellit ("Dielli i pamposhtur" ose Sol Invictus) dhe perandorit ishte i nevojshëm gjatë periudhës së luftërave civile dhe forcimit të provincave lindore.

Harku i Kostandinit dhe baza e rrumbullakët e shatërvanit Meta Sudans

Përshkrimi i harkut

Fasada veriore (nga ana e Koloseut)

Fasada veriore e harkut kushtuar aktiviteteve paqësore Perandori Konstandin.

Në pjesën e sipërme të gjerë të harkut mbi çdo kolonë qëndron Skulpturë Daka, krijimi i të cilit daton në kohën e mbretërimit të perandorit Trajan (98 – 117). Dacianët qëndrojnë në piedestale katrore të bëra nga mermeri gri Karysto nga ishulli grek i Eubesë.

Mbi pjesën qendrore ndodhet mbishkrim, identike nga te dyja fasadat. Aty lexohet:

IMP · CAES · FL · CONSTANTINO · MAXIMO
P · F · AVGUSTO · S · P · Q · R
QVOD INSTINCTV DIVINITATIS MENTIS
MAGNITVDINE · CVM · EXERCITV · SVO
· TAM · DE · TYRANNO · QVAM · DE · OMNI · EIVS
FACTIONE VNO TEMPORE IVSTIS
REMPVBLICAM VLTVS EST ARMIS
ARCVM TRIVMPHIS INSIGNEM DICAVIT

“Për Perandorin Cezar Flavius ​​Kostandin, Augustin e madh, të virtytshëm dhe të bekuar: sepse, i frymëzuar nga një fuqi më e lartë dhe nga mendja e tij e madhe, nga ushtria dhe forca e tij e armëve, ai çliroi shtetin nga një tiran dhe nga të gjithë pasuesit e tij, Senati dhe populli i Romës ia kushtuan atij këtë hark triumfal”.

Mbishkrim në anën jugore të harkut

Ky mbishkrim është bërë fillimisht shkronja bronzi, por deri më sot janë ruajtur vetëm boshllëqe të lexueshme.

Shprehja “INSTINCTV · DIVINITATIS” shkakton polemikën më të madhe në këtë mbishkrim, d.m.th. " frymëzuar nga një fuqi më e lartë/hyjni." Konsiderohet të jetë një simbol i fillimit të një ndryshimi në preferencat fetare të perandorit Kostandin. Shkrimtarët e hershëm të krishterë Lactantius dhe Eusebius i Cezaresë iu referuan historisë se përpara Betejës së Urës Milvian më 28 tetor 312, perëndia e krishterë i dërgoi Konstandinit një shenjë në formën e një kryqi të madh në qiell (kryqi origjinal që më vonë u bë pjesë e labarumit). Nga i njëjti vit, perandori filloi të mbështesë të krishterët, megjithëse deri në vitin 324 vetëm perëndia e Diellit u rendit në dokumentet zyrtare (përfshirë në monedha). Me formulimin e paqartë "të frymëzuar nga një fuqi më e lartë", autori i mbishkrimit në hark ndoshta donte të kënaqte paganët dhe të krishterët. Siç ishte zakon, armiku i mundur nuk përmendet, por quhet thjesht një "tiran", duke theksuar ligjshmërinë e vrasjes së tij.

Në anët e mbishkrimit, sipër harqeve të vogla, të vendosura në çift panele reliev prej mermeri Carrara, të cilat u morën nga një strukturë e panjohur e ngritur për nder të fitores së Marcus Aurelius mbi Marcomanni dhe Sarmatians, falë të cilave atij iu dha një triumf në 176. Panelet tregojnë (nga e majta në të djathtë):
- një perandor që kthehet në Romë pas një fushate ushtarake;
- perandori që largohet nga qyteti, i përshëndetur nga personifikimi i rrugës Flaminia;
- një perandor që u shpërndan para njerëzve (këtu fshihet figura e Commodus, djalit të Marcus Aurelius, i cili u ndëshkua me "mallkimin e kujtesës");
- Perandori që merr në pyetje një të burgosur gjerman.

Dy panele në të majtë dhe dy rosa

Dy panele në të djathtë

Çiftet rrethojnërelieve të ulëta prej mermeri të bardhë Carrara me një diametër rreth 2 metra, të vendosura mbi secilin prej dy harqeve anësore, datojnë që nga mbretërimi i perandorit Hadrian (117 - 138), pasi ato janë bërë në stilin e fillimit - mesit të shekullit të dytë. dhe në një nga skenat një mikeshë e ngushtë e perandorit qëndron në sfond Adriana Antinous. Megjithatë, identifikimi i tyre paraqet problem sepse disa prej tyre janë jo të plota.

Medaljonet përshkruajnë skena të gjuetisë dhe sakrificës (nga e majta në të djathtë):
- të gatshëm për të gjuajtur derr të egër;
- sakrifica për Apollonin;
- gjuetia e luanit;
- sakrifica për Herkulin

Koka e perandorit Hadrian u ripunua në të gjitha medaljonet: në skenat e gjuetisë për Kostandinin dhe në skenat e sakrificës - për Licinius ose Konstancius I. Hapësira rreth relieveve rrethore ishte zbukuruar me porfir, megjithatë ky dekorim ruhet vetëm rreth palës së djathtë të medaljoneve në këtë anë.

Medaljone në të majtë, mbishkrimi VOTIS X dhe një panel me adresën e Konstandinit drejtuar romakëve nga rostra

Dy medaljone me kornizë porfiri në të djathtë, mbishkrimi VOTIS XX dhe një panel mbi të cilin Kostandini u shpërndan para romakëve

Mbi relievet rrethore në këtë anë të harkut është shkruar " VOTISX" (majtas) dhe " VOTISXX" (në të djathtë). Këto mbishkrime mund të përkthehen si "betimi i shenjtë për 10 vjetorin" dhe "betimi i shenjtë për 20 vjetorin". Ato i referohen 10-vjetorit të mbretërimit të Kostandinit, të cilin ai e festoi në Romë në verën e vitit 315 (sipas një versioni tjetër, ai u largua nga Roma në fillim të vitit 313 dhe u kthye vetëm në 326).

Më poshtë janë relievet rrethore në të dyja anët e gjata dhe të shkurtra panele të gjata të ngushta "historike". krijuar nën Konstandinin. Ato ilustrojnë fushatën e tij ushtarake kundër perandorit Maxentius, në të cilën ai fitoi dhe për të cilën iu dha një triumf. Paneli i shkurtër perëndimor përshkruan largimin e ushtrisë nga Milano ("profectio"). Historia vazhdon në fasadën jugore, e cila përshkruan rrethimin e Veronës (obsidio) në të majtë dhe Betejën e Urës Milvian (praelium, në të djathtë), në të cilën ushtria e Konstandinit mundi armikun dhe e çoi atë në Tiber. Në panelin në fasadën e ngushtë lindore, ushtria e Konstandinit hyn në Romë ("ingressus"), por jo në formën e një procesioni triumfal, pasi Kostandini ndoshta nuk donte të tregonte triumfin e tij. Fasada veriore, duke parë nga qyteti, përshkruan veprimet e tij pasi u bë sundimtar i vetëm: ai u drejtohet romakëve në forum nga rostra, pas së cilës duken harqet e Septimius Severus dhe Tiberius (orazio, majtas) dhe u shpërndan para ato (“liberalitas”, djathtas).

Në çdo anë të gjatë të Harkut të Kostandinit ka katër kolona korintike me fyell mbi baza të larta. Shtatë nga kolonat janë gdhendur nga mermeri i verdhë numidian, dhe e teta është gdhendur nga mermeri i bardhë, pasi kolona origjinale u transportua në Bazilikën Laterane (më vonë atje u zëvendësua nga një kolonë mermeri frigjian me ngjyrë të verdhë-vjollcë). Bazat e të gjitha kolonave zbukuruar me relieve të ngjashme me relievet e Harkut të Septimius Severus dhe Harkut të Ri të Dioklecianit të shkatërruar. Në pjesën e përparme ka perëndeshën e fitores Victoria, e cila ose shkruan një mbishkrim në një mburojë ose mban degë palme, dhe në anët ka relieve në formën e barbarëve të robëruar ose barbarëve të robëruar dhe ushtarëve romakë. Ndoshta, dekorime të tilla ishin standarde për harqet triumfale të kohës së tyre. Bazat e kolonave janë bërë gjatë sundimit të perandorit Kostandin.

Bazat ( bazamentet) e kolonave në anën veriore të harkut

Bazamenti ekstrem djathtas në anën veriore

Në sqetullat e qemereve Harku qendror në të dyja anët ka relieve të larta në formën e trofeve të Viktorias. Në sqetullat e qemereve të harqeve anësore vërehen relieve të lartë në trajtën e perëndive të lumit. Të gjitha, si bazat e kolonave, datojnë nga epoka e Kostandinit.

Victoria në qemeret e harkut qendror në anën veriore

Zotat e lumit mbi harkun në të majtë

Zotat e lumit mbi harkun e djathtë

Fasada jugore (ana e forumit)

Fasada jugore e harkut i kushtohet veprimtarive ushtarake të perandorit Kostandin.

Në relievet e sipërm
- një komandant armik i kapur i cili u soll te perandori;
- një i burgosur që u soll te perandori;
- perandori bën një fjalim para ushtrisë;
- Perandori do të sakrifikojë një derr, një dele dhe një ka

Duckies dhe dy panele në të majtë

Rosat dhe panelet në të djathtë

Më poshtë në medaljone të rrumbullakëta sipër harqeve anësore tregohet (nga e majta në të djathtë):
- duke shkuar për gjueti;
- duke bërë një flijim për Silvanus;
- gjuetia e ariut;
- sakrificë për Dianën

Mbi këto medalione, koka e Hadrianit u rindërtua në Licinius ose Constancius I në skenat e gjuetisë dhe Kostandinit në skenat e flijimit.

Medaljone në të majtë, mbishkrimi SIC X dhe paneli që përshkruan Rrethimin e Veronës

Dy medalionë në të djathtë, mbishkrimi SIC XX dhe një panel reliev që përshkruan Betejën e Urës Milvian

Mbi medaljonet në këtë anë të harkut shkruhet " SICX" (majtas) dhe " SICXX"(djathtas), d.m.th. "Si për 10-vjetorin dhe 20-vjetorin." Si në anën e kundërt, këto mbishkrime janë bërë për nder të dhjetëvjetorit të mbretërimit të Kostandinit.

Bazamenti në qendër

Bazamenti më i majtë në anën jugore (Victoria në qendër, të burgosurit në të djathtë)

Victoria në qemerin e harkut qendror nga ana jugore

Zotat e lumit mbi harkun e majtë në anën jugore

Zotat e lumit në qemerët mbi harkun e djathtë në anën jugore

Anët e shkurtra

Në krye Në anët e shkurtra, si dhe brenda harkut qendror, ka panele të larta (3 m) që paraqesin skena të luftës së Trajanit me dakët. Fillimisht, ata formuan një friz të madh prej mermeri pentelik, i cili ndodhej ose në Forumin e Trajanit ose në kazermën e rojes perandorake të kuajve, e cila qëndronte në kodrën Kaeliane. Këto panele gjithashtu datojnë nga 98 deri në 117 vjet.

Paneli i sipërm në anën perëndimore

Paneli i sipërm në anën lindore

Më poshtë në anët e shkurtra të harkut është me medaljon me relieve që paraqesin dielli në rritje(ana lindore) dhe Hena(ana perendimore). Të dyja në formën e grave në karroca. Këto, ndryshe nga medaljonet në anët e gjata, janë bërë nën Konstandinin. Prania e tyre në hark është një simbol i përjetësisë së kryeqytetit të Romës dhe e lidh mbretërimin e tij me prosperitetin e pafund.

Medaljon dhe panel i Hënës që përshkruan largimin e ushtrisë së Konstandinit nga Milano

Personifikimi i diellit dhe paneli që përshkruan ushtrinë e Konstandinit që hyn në Romë (ana lindore)

Brendësia e Harkut të Kostandinit

Brenda harku qendror ka dy panele që paraqesin luftën e Trajanit (i konvertuar në Konstandin) me dakët. Në njërën, ai është përshkruar mbi kalë duke vrarë armiqtë, dhe në tjetrën, duke pritur kurorëzimin e tij nga Victoria në prani të Nderit dhe Virtytit të personifikuar.

Mbi secilin prej paneleve të harkut qendror ka një mbishkrim, duke theksuar se Kostandini nuk luftoi për të kapur asgjë, por për të çliruar Romën nga një tiran:
"LIBERATORI VRBIS" ("çlirimtar i qytetit")
"FUNDATORI QVIETIS" ("themeluesi i botës")

Paneli brenda harkut qendror me Trajanin (Konstandinin) mbi kalë dhe mbishkrimin "çlirimtari i qytetit"

Brenda harqe anësore u gdhendën dy buste në secilën anë (gjithsej 8), të degraduar në atë masë sa nuk mund të identifikoheshin.

Buste në një hark anësor

Buste në një hark anësor

Shpjegimi i përshkrimit

Harku i Kostandinit është një shembull i rëndësishëm shkatërrimi i kanunit skulpturor klasik grek, që u zhvillua në Romë në shek. Harku tregon qartë kontrastin midis paneleve të bëra nën Trajan, Hadrian dhe Marcus Aurelius dhe paneleve të bëra gjatë mbretërimit të Kostandinit. Për shembull, në medaljonet e epokës së Hadrianit, skenat e gjuetisë janë bërë në atë mënyrë që të krijohet një ndjenjë e hapësirës së lirë në të cilën njerëzit mund të shkojnë ku të duan, ndërsa në panelet e epokës së Konstandinit njerëzit qëndrojnë shumë afër. njëri-tjetrin, gjestet e tyre nuk janë të koordinuara dhe pozat e tyre janë të palogjikshme. Përveç kësaj, këto figura kanë koka në mënyrë disproporcionale të mëdha, këmbë të shkurtra, modele flokësh identike me kapele dhe pelerina këndore. Rangu i tyre tregohet jo nga përbërja, por shumë përafërsisht - duke ndryshuar madhësinë e të gjithë trupit.

Pse ndodhi degradimi? si stil ashtu edhe ekzekutim?

Kjo pyetje shkaktoi një diskutim të gjatë që nuk përfundoi me një përfundim të vetëm. Arsyet e mundshme:
- shkatërrimi i procesit të transferimit të aftësive për shkak të krizës politike dhe ekonomike të shekullit të tretë;
- Rritja e ndikimit të stileve rajonale orientale dhe të tjera paraklasike nga periferitë e perandorisë (nuk ka gjasa);
- forcimi i ndikimit të stilit të thjeshtë “popullor” ose “italik”, që ekzistonte paralelisht me stilin e lartë grek për nevojat e romakëve të varfër;
- refuzimi i ndërgjegjshëm i stilit klasik.

Pse u përdorën? detajet e monumenteve të tjera?

- vendosja e relieveve me aktet e Kostandinit pranë relieveve të perandorëve të shekullit të dytë “të artë” e barazoi simbolikisht atë me ta;
— harku u deshën vetëm tre vjet për t'u ndërtuar, dhe mbase mjeshtrit nuk kishin kohë të krijonin numrin e kërkuar të relieveve nga e para;
- skulptorët e epokës së Kostandinit besonin se nuk ishin në gjendje të tejkalonin paraardhësit e tyre;
- Romakëve të shekullit IV u mungonte aftësia për të bërë një punë të denjë për një perandori.
Ndoshta, në një shkallë ose në një tjetër, të gjitha këto arsye së bashku çuan në përdorimin e paneleve të vjetra të skalitura në Harkun e Kostandinit.

Pamje e fasadës veriore të harkut nga Koloseu

Tërheqjet aty pranë: Koloseu, Forumi, Kodra Palatine, Shtëpia e Artë e Neronit, Ludus Magnus

Informacione të dobishme për harkun triumfal të Kostandinit në Romë

Ku është:
Midis Koloseut dhe Forumit

Si të arrini atje:
Stacioni i metrosë Colosseo në linjën B (blu)

Stacioni i autobusit turistik Colosseo

TRIUMFI(Triumfi). Fjala triumf ndoshta vjen nga pasthirrma " triumfojnë"(i lidhur me θρίαμβος), lëshuar nga ushtarët dhe njerëzit gjatë procesionit (Varro, L. L. VI. 68, që gjendet gjithashtu në këngët e vëllezërve Arval), por mund të jetë një transliterim i hershëm i vetë fjalës θρίαμβος (shih gjithashtu Wordsworth, Fragmente dhe ekzemplarë të latinishtes së hershme, Me. 394).

Fillimisht, triumfi ishte padyshim thjesht kthimi i një ushtrie fitimtare të udhëhequr nga një gjeneral, akti i parë i të cilit, natyrisht, ishte t'i ofronte një sakrificë zotit suprem të qytetit. Një tipar i dukshëm i kësaj hyrjeje në qytet ishte shfaqja e të burgosurve dhe plaçkave. Ky është thelbi i triumfit. (Varro, l. c. : « Triumphare appellatum quod cum imperatore milites redeuntes clamitant per urbem in Capitolium eunti Io triumphe". Një triumf i hershëm i këtij lloji përshkruhet në Liv. III. 29, 4.) Kjo ndodhi pas çdo fushate të suksesshme, si një çështje e natyrshme. Pasi ceremonia u zhvillua dhe rëndësia e triumfit ishte rritur rrjedhimisht, natyrshëm lindi një tendencë, që përkon me dobësimin e pushtetit, për të kufizuar performancën e saj në raste të suksesit të jashtëzakonshëm dhe gradualisht u ngritën një sërë rregullash për të kushtëzuar dhe kufizoni marrjen e asaj që ishte bërë një favor i lakmuar. Para së gjithash u bë i nevojshëm pëlqimi i Senatit.

Triumfi kishte dy aspekte: fetar dhe ushtarak.

1. Përpara se një gjeneral të nisej nga Roma për teatrin e luftës, aktiviteti i tij i fundit ishte një vizitë në Kapitol, ku (nëse ishte magjistrat) mori kujdesin, pa të cilin lufta nuk mund të fillonte siç duhet dhe në çdo rast. bëri betimet për sukses në luftë (Liv. XLV. 39, etj.; Caes. B. C. I. 6; Plin. Pan. 5). Nëse fushata ishte e suksesshme dhe atij i jepej një triumf, ajo merrte formën e një procesioni drejt Kapitolit, ku do të përmbusheshin betimet dhe do t'i bëheshin sakrifica Jupiterit. Ky karakter fetar i triumfit u theksua nga fakti se komandanti u shfaq në procesion në formën e një perëndie. Rrobat e tij ishin të njëjta me ato të perëndisë dhe i përkisnin tempullit, nga ku u dorëzuan me këtë rast. (Kjo është arsyeja pse ata flasin për të si exuviae Jovis:Suet. gusht. 94; e mërkurë Juv. X. 38; Liv. X. 7, 10. Gordiani ishte i pari që i kishte këto rroba si të tijat: Vita Gord. 4; e mërkurë Vita Alex. Sev. 40.) Kurora e artë i përkiste gjithashtu Zotit (Tertull. de Coron. 13) dhe një skeptër me një shqiponjë; trupi i gjeneralit (të paktën në kohët e hershme) ishte pikturuar me të kuqe, si një statujë në një tempull (Plin. H. N. XXXIII. § 111); dhe kuajt e bardhë të karrocave të përdorura nga perandorët, dhe më parë nga Camillus, u ngjanin kuajve të bardhë të Jupiterit dhe të Diellit (Liv. V. 23, 5, dhe v. inf.). Për rëndësinë e një identifikimi të tillë të priftit (që në këtë rast ishte triumfuesi) me hyjninë, shih S ACERDOS.

2. Triumfi ishte gjithashtu një ngjarje ushtarake, e fundit e kryer nga një komandant gjatë komandës së tij; prandaj, ishte e rëndësishme që kur të kryhej, komandanti të kishte plotësinë e perandorisë ushtarake; kjo ishte e natyrshme në postet e magjistratëve më të lartë (konsulli, pretori, diktatori). Nëse këta magjistratë arrinin një triumf gjatë kohës që ishin në detyrë, ata tashmë zotëronin cilësinë e nevojshme (edhe pse zakonisht pezullohej në qytet) dhe kështu në këtë rast kishin mundësinë (me lejen paraprake të Senatit) të kryenin perandori ushtarake brenda qytet. (Për problemet që lidhen me humbjen e kujdesit në raste të caktuara, shihni Mommsen, Staatsrecht, I. 124, përafërsisht. 5.) Përderisa komanda e një ushtrie ushtrohej zakonisht nga një prej magjistratëve më të lartë gjatë mandatit të tij, e drejta e triumfit i përkiste ekskluzivisht kësaj klase (në një rast të jashtëzakonshëm, për shembull, në rastin e Q. Publilius Philo, konsull i vitit 327 p.e.s.) e., kur komanda u zgjat përtej periudhës së zakonshme, e drejta nuk humbi: Liv. VIII. 26, 7); prandaj, kur gjatë Luftës së Dytë Punike u bë e nevojshme të caktoheshin komandantë që nuk zinin një nga magjistratët më të lartë të zakonshëm, në raste të tilla triumfi mohohej (për shembull, P. Scipio në vitin 206 p.e.s., Liv. XXVIII. 38, 4 ; L. Manlius Acidinus në 199 pes, Liv. XXXII. 7, 4; Gn. Cornelius Blasion në 196 pes, Liv. XXXIII. 27; dhe L. Lentulus në 200 pes, Liv. XXXI.20, 3, " exemplum a majoribus non accepisse ut qui neque diktator neque konsul neque pretor res gessisset triumpharet". Ky rregull është formuluar edhe në Plut. Pompozitet. 14, ὑπάτῳ ἢ στρατηγῷ μόνῳ [θρίαμβον] δίδωσιν ὁ νόμοσ ). Më vonë, kur lindi zakoni (përfundimisht u legalizua nga Sulla) sipas të cilit komanda e një ushtrie në një provincë merrej vetëm pas skadimit të mandatit njëvjeçar në Romë, u pa e nevojshme që rregulli të zbutej, për praktike. Arsyeja se nëse asnjë nga gjyqtarët e zakonshëm nuk do të kishte një mundësi fitimi, atëherë nuk mund të jepej asnjë triumf. Prandaj, triumfet e festuara në Republikën e vonë janë zakonisht ato të prokonsujve dhe protorëve. Fakti që këta persona tashmë zinin një nga magjistratët më të lartë në qytet, padyshim që lehtësoi ndryshimin e sundimit të vjetër; megjithatë, edhe sikur të mos ishte kështu (si në rastin e jashtëzakonshëm të Pompeut në 81 dhe 71), triumfi nuk u mohua. Në rastin e prokonsujve dhe zotëruesve të perandorive, ajo u sigurua (nga prorogatio) rreptësisht për komandim vetëm në krahinë; për të lehtësuar triumfin, Sulla legalizoi zakonin e konsiderimit të perandorive të vlefshme derisa komandanti të arrijë në qytet (Cic. ad Fam. I. 9, 25: Mër. Liv. XXXIV. 10; Mami, Staatsrecht, I. 619, përafërsisht. 1 dhe 2). Sidoqoftë, ky zgjerim mund të ishte i dobishëm vetëm deri në vdekje, dhe për të ruajtur perandorinë ekzistuese brenda qytetit në ditën e triumfit, kërkohej një ligj i veçantë ( privilegji pranuar nga populli ex auctoritate senatus, Liv. XXVI. 21, e mërkurë. XLV. 35). Deri në pranimin e tij, komandanti mbeti jashtë mureve, sepse po të kishte hyrë në qytet, vazhdimësia e perandorisë së tij do të kishte humbur dhe ai do të ishte bërë privatus, nuk ka të drejtë të triumfojë. (Prandaj Lucullus qëndroi jashtë mureve të qytetit për tre vjet: Cic. Akad. pr. II. 1, 3: Mërkurë. rasti i Ciceronit në vitin 50 para Krishtit. e., ad Att. VII. 10.)

Pas një fitoreje të rëndësishme, trupat shpallën komandantin e tyre perandor (një hap i parë i zakonshëm, por jo universal për të triumfuar: Mommsen, Staatsr. I. 123); Ai mori fasces laureati(Cic. pro Lig. 3, 7, ad Att. VII. 10) dhe u dërgua në Senat litterae laureatae(Liv. V. 28, 13; Plin. H. N. XV. § 40; Zon. VII. 21; e mërkurë Tac. Agr. 18), d.m.th., një raport që shpall fitoren. Nëse ky informacion doli të ishte i kënaqshëm, f.895 Senati shpalli lutjet publike, të cilat ishin aq shpesh pararojë triumfi sa Kato e konsideroi të nevojshme t'i kujtonte Ciceronit se nuk ishte domosdoshmërisht kështu (Cic. ad Fam. XV. 5, 2). Pasi komandanti u kthye me ushtrinë në periferi të Romës, hapi tjetër ishte marrja e pëlqimit të Senatit; por mund të jepej vetëm nëse plotësoheshin disa kushte.

1. Deri në fund të ceremonisë, triumfuesi duhet të ketë pasur pushtetin më të lartë të magjistratit, d.m.th., imperiumin e konsullit, pretorit, diktatorit, prokonsullit dhe propretorit, dhe ky imperium duhej të merrej në mënyrën e duhur kushtetuese (pra, Për tribunat me fuqi konsullore, mundësia e triumfit ishte e përjashtuar, me triumvirët ishte ndryshe, Mommsen, Staatsr. I. 126 c). Kjo pikë tashmë është diskutuar, por mbetet të përmendim disa përjashtime dhe pasoja pasuese. Kur një promagistrat u zgjodh konsull ndërsa ishte në komandë, triumfi i tij ndodhi në ditën kur mori detyrën (për shembull, Marius në 104 pes: Mommsen, Staatsr. I. 124, përafërsisht. 4). Perandoria jashtë Romës ishte e pakufizuar, prandaj vetëm një person mund ta ushtronte atë në një kohë dhe në një territor; nëse do të ishin dy gjeneralë, atëherë mund të jepej vetëm një triumf; prandaj i jepej ose një komandanti me gradë më të lartë (për shembull, një diktator, jo një konsull; një konsull, jo një pretor: Liv. II. 31, IV. 29, 4; Ep. XIX), ose, në rastin e dy konsujve, atij që kishte radhën të mbante perandorinë dhe kujdesin në ditën e betejës (për shembull, beteja e Metaurus: Liv. XXVIII. 9, 10). Prandaj, një komandant që fitoi një fitore në territorin ku vepronte një perandori e huaj (Liv. l. c. Beteja e Metaurit u zhvillua në krahinën e M. Libisë: Mër. Liv. X. 37, XXXIV. 10). Përjashtimet nga këto rregulla shfaqen pas Luftës së Parë Punike dhe një triumfi të vogël ( ovacion) zakonisht jepej nëse refuzoheshin nderime më të rëndësishme. Në përputhje me të njëjtin parim, ai që komandonte alienis auspiciis, d.m.th., si përfaqësues i një komandanti që mungonte ose vartës i një të pranishmi, ai nuk kishte të drejtë të triumfonte (Dio Cass. XLIII.42). Cezari e theu këtë rregull në fund të jetës së tij në lidhje me legatët e tij (Dio Cass. l. c. , Sq. Fabius Maxim dhe Kv. Pedius: Mërkurë. Mami, Staatsrecht, I. 127, përafërsisht. 3). Ky shembull u ndoq gjatë sundimit të triumviratit (për shembull, P. Ventidius, legata e Antonit: Dio Cass. XLVIII.41, 5). Së fundi, pavarësisht rregullit të formuluar nga Ciceroni ( de Leg. Agr. II. 12, 30) për domosdoshmërinë e ligjit të kuriatit për perandorinë ushtarake, në fund të republikës ekziston një shembull i një triumfi të marrë nga një person të cilit imperiumi nuk i ishte dhënë kurrë në këtë mënyrë (Cic. ad Att. IV. 16, 12; C. I. L. I. s. 460, XXVII).

2. Fitorja duhet fituar në një luftë të drejtë kundër armiqve të shtetit ( justis hostilibusque bellis, Cic. pro Deiot. 5, 13), dhe jo në luftën civile dhe jo në revoltën e skllevërve (Val. Max. II. 8, 7; Dio Cass. XLIII. 42; Florus, II. 10, 9; Lucan. I. 12; Gell. V 6, 21; Plut. Caes. 56). Prandaj, nuk pati triumfe pas kapjes së Kapuas në 211 para Krishtit. e., ose Fregellus në 125 para Krishtit. p.e.s., megjithëse qyteti i parë nuk kishte nënshtetësi të plotë, dhe i dyti ishte vetëm një koloni latine (arsyeja e dhënë në Val. Max. l. c. sikur Kapua t'i përkiste Romës dhe triumfi iu dha vetëm pro auto Imperio, e pasaktë: Mommsen, Staatsr. I. s. 129, përafërsisht. 3). Triumfet e Cezarit pas Thapsusit dhe Mundës dhe Oktavianit pas Aktiumit nuk e shkelnin këtë rregull, sepse në çdo rast fitorja paraqitej si e fituar mbi të huajt; edhe pse, nga ana tjetër, Cezari nuk e festoi triumfin për Farsalin. Ky qëndrim gjendet edhe te Septimius Severus (Herodian, III. 9, 1).

3. Fitorja duhet fituar gjatë një beteje të madhe (Gell. V. 6, 21); dhe, sipas Valerius Maximus (II. 8, 1), ligji përcaktonte se armiku duhet të pësojë një humbje prej jo më pak se 5000 njerëz në një betejë. (Plebishiti i vitit 62 para Krishtit e detyroi komandantin të konfirmonte informacionin e tij nën betim dhe vendosi dënime për falsifikimin). Ky rregull është vendosur qartë kohët e fundit dhe edhe pas kësaj ka shumë shembuj të dhënies së triumfeve për rezultate të përgjithshme (në rastin e P. Cornelius dhe M. Baebius, Liv. XL. 38, nuk ka pasur luftë. Cf. VIII. 26, 7; XXXVII. 46; Cic. në Pis. 26, 62).

4. Lufta duhej të përfundonte ( debellatum) në mënyrë që ushtria të mund të tërhiqet ( deportatio exercitus); prania e ushtarëve fitimtarë ishte një pjesë thelbësore e ceremonisë (Liv. XXVI.21; XXXI.49). Prandaj, fillimisht transferimi i ushtrisë në një pasardhës në teatrin e luftës privoi të drejtën e triumfit. Më vonë, kur rrethanat kërkonin praninë e ushtrive në këmbë në një distancë të madhe nga Italia, gjendja e deportimi anulohej nëse lufta përfundonte (Liv. XXXIX.29, 4).

Fitoret vendimtare në një luftë në shkallë të gjerë ose të zgjatur mund të shpërbleheshin me triumf, domethënë ato konsideroheshin si fundi i luftërave individuale: për shembull, në luftën me Hannibal - beteja e Metaurus dhe kapja e Tarentumit. Pretendimet e triumfit pas pushtimit të Sicilisë dhe Spanjës në të njëjtën luftë u refuzuan për arsye të tjera (krh. Tac. Ann. I. 55; II. 41).

Duke qenë se magjistrati i lartë kishte të drejtën absolute për të përdorur një perandori të pakufizuar brenda qytetit në ditën e triumfit të tij, ekzistenca e një sërë rregullash nënkupton njohjen e një autoriteti të ndryshëm nga vetë gjenerali, i cili duhet të vendosë për zbatueshmërinë e tyre. Në fakt, shohim se që në lashtësi kjo e drejtë i njihej Senatit (Liv. II. 47, 10; III. 29, 4; 63, 9: krh. Polyb. VI. 13; Sen. de Ben. V. 15), se vendimet e tij konsideroheshin gjithmonë të formës së prerë (për shembull, Liv. X. 36, 19; Dionys. IX. 26) dhe vetëm në raste të jashtëzakonshme anuloheshin me ankesë drejtuar popullit (Liv. III. 63, 8 VII. 17, 9; Zon. VIII. 20) ose me forcë (rastet e L. Postumius Megellus, Liv. X. 37; dhe Appius Claudius, Cic. pro Cael. 14, 34; Suet. Tib. 2). Nuk dihet asnjë rast i vetëm ku Senati nuk është adresuar i pari. Pa dyshim, pika ku ky organ bëri të ndihej fuqia e tij ishte rezoluta e Senatit, pa të cilën nuk mund të ndaheshin fonde publike për shpenzimet e triumfit (Polyb. VI. 15, 8; Liv. XXXIII. 23, 8: krh. Dio Cass. LXXIV. 2). Në rastin e promagistratëve, perandoria e të cilëve u themelua në prorogatio, pasoi pëlqimi i Senatit privilegji, duke lejuar f.896 ruajtjen e perandorisë brenda qytetit për triumf (shih më lart). Ndoshta nga konfuzioni me këtë, ndonjëherë thuhet se pëlqimi i senatit duhet të konfirmohet nga njerëzit: për shembull, Suet. Fr. VIII. ed. Roth. Shih Willems, Le Senat de la République Romaine, vëll. II. Me. 672, përafërsisht. 2. Por përmendja e hershme e pjesëmarrjes popullore në Liv. IV. 20, në 437 para Krishtit. e. (krh. Dionis. iii. 59) ndoshta tregon se në kohët e hershme gjërat ishin ndryshe. Për këto diskutime, senati mblidhej jashtë mureve të qytetit, zakonisht në tempullin e Bellonës (Liv. XXVI.21, XXXVI.39) ose Apollonit (Liv. XXXIX.4), në mënyrë që komandanti të kishte mundësinë të mbronte personalisht pretendimet. Pasi Augusti i ngriti një tempull Marsit Hakmarrësit në forumin e tij, të paktën takimi i fundit u mbajt atje (Suet. gusht. 29).

Kur erdhi dita e caktuar, të gjithë njerëzit u derdhën nga shtëpitë e tyre me rroba festive; disa qëndruan në shkallët e ndërtesave qeveritare, ndërsa të tjerë u ngjitën në skenën e ngritur për të dhënë një pamje të spektaklit. Të gjithë tempujt ishin të hapur, kurora lulesh dekoronin çdo tempull dhe statujë, temjan digjej në çdo altar. (Plut. Aem. Pali. 32; Ov. Trist. IV. 2, 4). Ndërkohë, komandanti që mbërriti natën në Fushën e Marsit (Jozef. B. J. VII. 5, 4), iu drejtua ushtarëve të tij më contio dhe shpalli shpërblimet që do të shpërndaheshin ndërmjet oficerëve dhe ushtarëve (Liv. X. 30, 46; XXX. 45, 3; XXXIII. 23, etj.; Plin. H. N. XXXVII. § 16; Dio Cass. XLIII. 21).

Më pas procesioni u rreshtua në Campus Martius, ku u prit nga Senati dhe magjistratët (Josephus, l. c.). Zakonisht ndiqej rendi i mëposhtëm, por, natyrisht, në rrethana të caktuara mund të kishte devijime (një shembull i mirë i tyre është triumfi i Aurelianit, i përshkruar në Vita Aurel. 33).

1. Magjistratët dhe Senati (Dio Cass. LI. 21, 9).

2. Trumbetistët ( tubicina:Plut. Aem. Pali. 33; Appian, pun. 66).

3. Frytet e prekshme të fitores, duke përfshirë armët e kapura, objekte me vlerë materiale ose artistike, paraqitje të vendeve të pushtuara, qyteteve, lumenjve etj. në formën e pikturave, modeleve dhe figurave alegorike (Liv. XXVI. 21, 7; Cic. Phil. VIII. 6, 18;. Tac. Ann. II. 41; Plin. H. N. V. § 5. Në një nga relievet e brendshme të Harkut të Titit, të gjithë bartësit e këtyre objekteve janë kurorëzuar me kurora dafine), si dhe tabela mbi të cilat janë shkruar emrat e popujve dhe vendeve të pushtuara. Së bashku me këtë, u ekspozuan kurora ari që iu dhuruan komandantit nga qytetet e krahinës së pushtuar (Liv. XXVI. 21, XXXIV. 52; Plut. Aem. Pali. 34. Në kohët e hershme bëheshin prej dafine: Xhel. V. 6, 7).

4. Dem i bardhë, i destinuar për kurban, me brirë të praruar, i zbukuruar vittae Dhe serta, i cili shoqërohet nga priftërinj me veglat e tyre dhe i ndjekur nga Camillians, duke mbajtur në duar patera dhe enë dhe instrumente të tjera të shenjta (Plut. Aem. Pali. 33).

5. Robërit më të rëndësishëm në zinxhirë (për shembull, Perseus, Jugurtha, Vercingetorix, Zenobia. Kleopatra e ndjerë përfaqësohej nga imazhi: Dio Cass. LI. 21, 8).

6. Liktorët e gjeneralit me tunika të kuqe, me fasca të zbukuruara me dafina (Appian, pun. 66. Ndoshta fashat ishin pa sëpata; pra në relievin e Harkut të Titit. Shih, megjithatë, Mommsen, Staatsr. I. 129; L ICTOR f. 66 a).

7. Cifaristët ( citharistae) ose ludiones, duke kërcyer dhe duke kënduar, sikur të triumfonte mbi një armik të mundur (Appian, l. c. : Të mërkurën Dionis. VII. 72).

Karroca triumfale: nga relievi. (Montfaucon, Ant. Exp. IV. pl. CV).

Për përdorimin e kalorësve të bardhë, shih më lart. Pas Camillus (Liv. V. 23; Dio Cass. LII. 13; Plut. Cam. 7), nuk dihet asnjë komandant i vetëm që vendosi t'i përdorte ato përpara Cezarit (Dio Cass. XLIII. 14, 3), por shembulli i tij, me sa duket, ndiqej vazhdimisht nga perandorët (Suet. Neroni, 25; Plin. Pan. 22. Poetët e epokës së Augustanit e përmendin këtë si një detaj të zakonshëm: Ovid, A. A. I. 214; Prona. V. 1, 32). Edhe qerrja edhe kuajt ishin zbukuruar me dafina (Suet. gusht. 94; Ov. Ex Pont. II. 1, 58; Flori. I. 5, 6; Zon. VII. 8). Në shekullin e III, nëse festohej një triumf mbi parthinët ( triumphus Persicus), qerrja u tërhoq nga katër elefantë ( Vita Alex. Sev. 57, 4; Gord. Tert. 27, 9; dhe të mërkurën monedhë e Dioklecianit dhe Maksimianit, e përshkruar në Cohen, Medailles Impériales,VI. Me. 479, 3). Pompei u përpoq pa sukses të merrte leje për këtë gjatë triumfit afrikan (Plut. Pompozitet. 14: Mërkurë. Marquardt, Staatsverwaltung, II. Me. 586, përafërsisht. 7). U dogj temjan para karrocës (Appian, pun. 66). Veshja e komandantit (shih më lart për karakterin e saj të përgjithshëm) përbëhej nga një tunikë e zbukuruar me një model me lule ( tunica palmata) dhe mantel i qëndisur ari ( toga picta), të dyja janë të purpurta (Plut. Aem. Pali. 34; Liv. X. 7, 9). Në dorën e djathtë mbante një degë dafine (Plut. Aem. Pali. 32; Plin. H. N. XV. § 137), dhe në të majtë është një skeptër fildishi i kurorëzuar me një shqiponjë (Dionys. III.61, V.47; Val. Max. IV.4, 5; Juv., X.43). Në kohët e lashta trupi i tij me sa duket ishte i lyer me të kuqe (Plin. H. N. XXXIII. § 111, dhe shih më lart). Në kokë kishte një kurorë dafine (Plin. H. N. XV. § 137). Pas tij qëndronte një skllav i shtetit, duke mbajtur mbi kokë kurorën e rëndë të artë të Jupiterit në formën e një kurore lisi (Juv. X. 39; Plin. H. N. XXXIII. § 11, XXXVIII. § 7; Zon. VII. 21; Tertull. de Kor. 13). Kështu që ky kulm i nderimeve njerëzore dhe pothuajse hyjnore të mos ketë pasoja kaq të këqija si krenaria, invidia, dhe syri i keq, komandanti vuri një amuletë ( fascinus) ose e lidhi në karrocë, së bashku me një zile të vogël dhe një kamxhik (Plin. H. N. XXVIII. § 39; Zon. VII. 21; Makrob. Shtu. I. 6, 9); dhe skllavi i hipur pas tij i pëshpëriti në vesh: “Respice post te, hominem te memento” (Tertull. Apoll. 33, i konfirmuar në Arrian, Diss. Epik. III. 24, 85 dhe Plin. H. N. l. c. : Të mërkurën Juv. X. 41). Vështirë se mund të supozohet se një skllav ishte i pranishëm në triumfin e perandorit. Në monumente, Fitorja përshkruhet pothuajse gjithmonë pas perandorit, duke mbajtur një kurorë dafine mbi kokën e tij. Me sa duket, triumfuesi ka mbajtur edhe një karrige shtetërore ( sella), sepse përmendet në lidhje me dallime të tjera triumfale (Liv. X. 7, 9; Dio Cass. XLIV. 6; Suet. korrik. 76; Mami, Staatsr. I. s. 423). Fëmijët e mitur të triumfuesit (si djem ashtu edhe vajza) hipën me të në një karrocë ose me kalë (Liv. XLV. 40, 8; Val. Max. V. 7, 1; 10, 2; Tac. Ann. II. 41; Vita M. Ant. Phil. 12, 10; Cic. pro Mur. 5, 11; Suet. Tib. 6). Djemtë e tij të rritur hipën pas (Liv. XLV. 40, 4), pas shfaqësve (Appian, pun. 66), së bashku me legatët dhe tribunat e tij (Cic. në Pis. 25, 60; Appian, Mithr. 117). Më pas vinin ndonjëherë qytetarët romakë të cilët ai i kishte shpëtuar nga skllavëria me fitoren e tij, në formën e të liruarve (Liv. XXX.45, 5; XXXIII.23, 6; XXXIV.52, 12). Kortezhi u përfundua nga e gjithë masa e këmbësorisë në rend marshimi, me shtiza të zbukuruara me dafina (Plin. H. N. XV. § 133), duke thirrur "Io, triumf!" (Varro, L. L. V. 7; Hor. Od. IV. 2, 49; Tibull. II. 6, 121) dhe duke kënduar këngë, si me lavdërime ashtu edhe me fyerje të rënda drejtuar komandantit (Liv. IV. 20; 53, 11, etj.; Suet. korrik. 49, 51; Mart. I. 5, 3; referenca të tjera janë dhënë në Marquardt, Staatsverw. II. Me. 588, përafërsisht. 2. Shih gjithashtu Munro, Kritika dhe sqarime të Katulit, Me. 90).

Kortezhi hyri në qytet përmes Portës së Triumfit. Këtu u bënë flijime për disa hyjni (Jozefi. B. J. VII. 5, 4). Më pas, procesioni kaloi nëpër Cirkun e Flaminiusit dhe përmes, ose të paktën kaloi, teatrove në të njëjtën zonë, të cilat strehonin turma spektatorësh (Plut. Lucul. 37, Jozef. B. J. l. c.), dhe me siguri ka hyrë në qytet direkt përmes Portës Carmental, pasi dimë se ajo kalonte Velabre (me sa duket Rruga Etruske) dhe Tregu i Demit (Suet. korrik. 37; Cic. Verr. I. 59, 154). Më pas procesioni shkoi rreth kodrës Palatine përmes Circus Maximus (Cic. l. c. ; Plut. Aem. Pali. 32) dhe përgjatë rrugës midis Palatine dhe Caelium, duke arritur në fund të Rrugës së Shenjtë, e cila e çoi procesionin në forum (Hor. Od. IV. 2, 35; Epod. 7, 8). Rruga ndoshta shkonte përgjatë anës jugore të forumit (Jordan, Kapitol, Forum, dhe Sacra Via, Berlin, 1881). Në fund të Rrugës së Shenjtë filloi Zbritja Kapitolinë dhe kur komandanti iu afrua, të burgosurit kryesorë u çuan mënjanë në një burg aty pranë dhe atje u ekzekutuan (Cic. Verr. V. 30, 77; Liv. XXVI. 13; Trebell. Sondazh. Trig. Tyr. 22. Fillimisht iu prenë kokat me sëpatë, më vonë i mbytën: krh. Liv. XXVI. 13, 15 me Trebell. Sondazh. Trig. Tyr. 22, 8 dhe shih Mommsen, Staatsr. I. 129). Shpëtimi i jetëve të robërve të tillë ishte i mundur vetëm si një përjashtim. Rasti më i hershëm është ai i Perseut, i cili u fal nga Aemilius Paulus (Plut. 37), shembullin e të cilit e ndoqi Pompeu (Appian, Mithr. 117), Tiberius në triumfin Panonian në vitin 12 pas Krishtit. e. (Ov. ish Pont. II. 1, 45) dhe Aurelian në lidhje me Zenobia (Trebell. Poll. Trig. Tyr. 30, 27). Sakrifica në tempull nuk mund të fillonte përpara se të bëhej ekzekutimi (Jozef. B. J. VII. 5, 6).

Pastaj komandanti u ngjit në Kapitol (Alexander Severus eci, Vita, 57, 4). Kur arriti në tempull, një degë dafine dhe kurora nga fascat u vendosën në gjunjët e zotit (Sen. Ngushëllim. ad Helv. 10; Plin. H. N. XV. § 40; Plin. Pan. 8; Sil. ital. XV. 118; Statistikat. Silv. IV. 1, 41; Pacatus, P aneg. në Theod. 9, 5), dhe më vonë - një degë palme (krh. Marquardt, Staatsverw. II. Me. 589, përafërsisht. 2). Pastaj u bë kurbani. Insignia triumphi, d.m.th., plaçka më domethënëse (për shembull, standardet e kthyera të Crassus, Dio Cass. LIV. 83, dhe, pa dyshim, Vara, Tac. Ann. II. 41), i vendosur më pas në tempullin e Marsit, Hakmarrësit (Suet. gusht. 29). Më në fund, gjenerali dhe senati u trajtuan me një festë publike në tempull (Liv. XLV. 39). Ishte zakon që të ftoheshin konsujt në këtë festë dhe më pas t'u dërgohej një letër ku u kërkonte të mos vinin, pa dyshim që triumfuesi të ishte personi më i dalluar nga të mbledhurit (Plut. Kuaest. rom. 80; Val. Maks. II. 8, 6). I njëjti trajtim u organizua për ushtarët dhe qytetarët në tempullin e Herkulit (Plut. Lucul. 37; Athinë. V. s. 221 f).

Të gjitha këto procedura në përgjithësi përfunduan brenda një dite, por kur sasia e plaçkës ishte shumë e madhe dhe trupat shumë të shumta, kërkohej një kohë më e gjatë për prezantimin. Kështu, triumfi maqedonas i Flaminiusit zgjati tre ditë me radhë (Liv. XXXIX. 52; krh. Plut. Aem. Pali. 32).

Nderimet e triumfuesit nuk mbaruan atë ditë. Në spektakle publike ai u shfaq i veshur me një kurorë dafine (Plin. H. N. XV. § 126; Val. Maks. III. 6, 5), dhe në raste të jashtëzakonshme - në vestis triumphalis(p.sh. L. Aemilius Paulus dhe Pompey; Auctor, de Vir. i sëmurë. 56; Epo. II. 40). Ishte zakon t'i siguronin një vend për një shtëpi me shpenzime publike; quheshin pallate të tilla triumphales domus(Plin. H. N. XXXVI. § 112). Emri i tij u përfshi në agjërimet triumfale ( C. I. L. I. s. 453); atij iu lejua të dekoronte hyrjen e shtëpisë së tij me trofe (Plin. H. N. XXXV. § 7; Cic. Phil. II. 28; Liv. X. 7, 9), dhe një statujë në një kurorë dafine, në këmbë në një karrocë triumfale, e ekspozuar në holl, ua transmetoi lavdinë e tij pasardhësve (Juv. VIII. 3). Më në fund, pas vdekjes së tij, hiri i tij mund të varrosej brenda mureve të qytetit (Plut. Kuaest. rom. 79; Mami, Staatsr. I. s. 426, përafërsisht. 1).

Triumfi në Monte Albano ishte një procesion drejt tempullit të Jupiter Latiarius në malin Alban. U mbajt jure fq.898 consularis imperii(Liv. XXXIII.23, 3), sine publica auctoritate(Liv. XLII.21, 7), por përdorej vetëm në rastet kur Senati refuzonte një triumf të zakonshëm dhe konsiderohej një nder i një radhe më të ulët (Liv. XXXIII.23). Edhe pse u regjistrua në agjërimet Triumfale, nuk ishte e barabartë me një triumf në qytet, sepse kur Marcellus në vitin 211 p.e.s. e. mohoi një triumf të madh, por dha leje për një të vogël ( ovacion), megjithatë ai e festoi triumfin në malin e Albanit në prag të ovacioneve (Liv. XXVI. 21, 6). Shembullin e parë të një triumfi të tillë e dha G. Papirius Mazon në vitin 231 p.e.s. e. (Plin. H. N. XV. § 126; Val. Maks. III. 6, 5), dhe shembulli i tij u ndoq nga shumë të tjerë (Liv. XXVI. 21, 6; XXXIII. 23, 3; XLII. 21, 7; XLV. 38; - Plut. Marc. 22).

Triumfi i detit (triumphus navalis). - Më i hershmi i njohur u festua nga G. Duilius për fitoren detare mbi kartagjenasit në vitin 260 para Krishtit. e. (Liv. Ep. XVII; Flori. I. 8, 10; Plin. H. N. XXXIV. § 20). Shembuj të tjerë janë M. Aemilius Paulus në 254 para Krishtit. e. (Liv. XLII. 20, 1), G. Lutatius Catulus në vitin 241 p.e.s. e. (Val. Max. II. 8, 2), Sq. Fabius Labeo në 189 para Krishtit e. (Liv. XXXVII. 60, 6), Gn. Octavius ​​në 167 para Krishtit e. (Liv. XLV. 42, 2); dhe shihni Agjërimet Triumfale deri në 497, 498, 513, 526. Asgjë nuk dihet për veçoritë specifike. G. Duilius dhe M. Aemilius Paulus ngritën kolona rostrale në kujtim të fitoreve të tyre (Liv. XLII. 20, 1).

Triumfi i kampit (triumphus castrensis). - Proçesioni i ushtarëve nëpër kamp për nder të një oficeri në varësi të komandantit të përgjithshëm, i cili kreu një vepër të shkëlqyer (Liv. VII. 36).

Në epokën e Perandorisë, kur monarku u bë zotëruesi i vetëm i perandorisë dhe të gjithë komandantët ishin vetëm legatë që vepronin nën kujdesin e tij, kushti i mësipërm në lidhje me zotërimin e perandorisë u respektua rreptësisht dhe precedenti i vendosur nga Cezari në favori i legatëve të tij u ndoq vetëm nga Augusti në fillim të mbretërimit të tij (Dio Cass. LIV. 12; Suet. gusht. 38). Edhe midis zotëruesve të një perandorie prokonsullore vartëse, triumfi u bë i rrallë dhe më pas jepej vetëm nëse ata ishin anëtarë të familjes perandorake (Dio Cass. LIV. 24 jep 14 para Krishtit si datë ndryshimi, kur Agripa e braktisi triumfin ndërsa hyri gjithashtu në vitin 19 para Krishtit, Dio Cass. LIV. 11). Triumfet u festuan nga Tiberius (7 para Krishtit, Vell. II.97, Dio Cass. LV.6; dhe 12 pas Krishtit, Vell. II.121, Suet. Tib. 20), Germanicus (26 pas Krishtit.

Pra, u ndalëm në një moment historik shumë të rëndësishëm: fundi i shekullit II para Krishtit, vendosja e pushtetit romak, triumfi i tij, apoteoza. Civitas romak bëhet sundimtari i gjithë Mesdheut. Por në këtë apoteozë fshihej një rrezik i madh, një kërcënim i madh, pasi kontradiktat e mëdha e minuan këtë fuqi. Para se të flas për shkaqet e kësaj krize (vetë kriza do të diskutohet në leksionin e ardhshëm), më duhet të them se kjo epokë është jo vetëm epoka e pushtimit të Hellas (Greqisë) nga Roma, por edhe e përhapjes së shpejtë të Ndikimi grek.

Në fillim, romakët nuk e pranonin shumë kulturën greke. Për shembull, ishte një rast i famshëm kur në mesin e shekullit II para Krishtit. Qytet-shtetet greke dërguan një ambasadë me disa filozofë në Romë. Kjo ambasadë përfshinte filozofë, në veçanti Karneadët skeptikë. Skepticizmi thotë se gjithçka mund të provohet, gjithçka mund të hidhet poshtë. Dhe ky skeptik Carneades, pasi mbërriti në Romë, foli atje si i ftuar me disa fjalime filozofike. Për më tepër, ditën e parë vërtetoi diçka, p.sh., se ka drejtësi dhe duhet respektuar, dhe ditën e dytë vërtetoi po aq bindshëm të kundërtën.

Romakët, të pamësuar me një filozofim të tillë, ishin krejtësisht (për ta thënë butë), përgjithësisht të befasuar dhe të hutuar. Dhe censori i Romës, pra personi që mbikëqyrte moralin, Marcus Porcius Cato Plaku (i famshëm) urdhëroi dëbimin sa më të shpejtë të ambasadorëve dhe filozofëve nga Roma, që të mos kishte korrupsion. Marcus Porcius Cato i tha të birit: "Librat grekë duhet të lexohen, por jo të studiohen". Ai kundërshtoi përhapjen e kulturës helene dhe në mënyrën e tij kishte të drejtë. Ai pa në sofistikimin e saj se romakët nuk kishin nevojë për shthurje etj. Ai tha se duhet t'i përmbahemi rrugëve të vjetra: bujqësisë, prakticitetit, besnikërisë ndaj detyrës. Marcus Porcius Cato Plaku ishte një mbështetës i traditave të vjetra romake, të cilat tashmë kishin nevojë për mbrojtje në atë kohë.

Por fituesi, ose më saktë pasardhësi i fituesit të Hannibalit, po atij Scipio, Publius Scipio Cornelius Africanus, i cili quhej gjithashtu Scipio dhe i cili ishte i destinuar të shkatërronte Kartagjenën dhe të fitonte Luftën e Tretë Punike - ai ishte thjesht një mbështetës i flaktë i greqishtes. ndikimi, dhe rreth tij u zhvillua një rreth një rreth romakësh të arsimuar, nga Greqia i erdhi historiani Polybius, u shfaqën filozofë stoikë (Panaetius, Posidonius) dhe me ndihmën e këtij rrethi filloi të përhapet arsimi dhe kultura greke. Por e përsëris, Marcus Porcius Cato Plaku parashikoi telashe të mëdha nga kjo. Siç do të shkruante më vonë Horaci, poeti i madh: "Greqia, e zënë rob, kapi fitimtarët e egër".

Tani do të doja të them, duke tërhequr një vijë, për kontradiktat në të cilat erdhi pushteti romak në fund të shekullit II p.e.s., në momentin kur kriza totale, në rritje e civilëve romakë, e polisit romak, e republikës romake. filloi. Kjo krizë do të zgjasë për 100 vjet. Dhe çfarë ishte kjo krizë?

Pra, dominimi i botës është arritur. Por kjo fitore është Pirro, sepse e gjithë struktura e brendshme po transformohet, të gjitha strukturat e vjetra nuk mund të funksionojnë, morali i vjetër po ndryshon, të gjitha themelet e polisit duhet të ndryshohen. Faktori i rrezikut të jashtëm, lufta për mbijetesë, i bashkoi romakët për disa shekuj; tani Roma nuk ka kujt t'i frikësohet për ca kohë, dhe qytetarët thjesht pushojnë së shërbyeri në legjione. Më parë, lufta i pushtoi vazhdimisht, tani, për t'u argëtuar, ata shkojnë të shikojnë luftime gladiatorësh. Tani rendi polis po fillon të shembet me shpejtësi. Do të rendis shkurtimisht dhe më pas do të specifikoj disa nga linjat përgjatë të cilave ndodhi shembja e polisit (civitas) romak.

Figura 20 nga prezantimi "Skllavëria në Romën e Lashtë" për mësimet e historisë me temën “Republika Romake”

Përmasat: 634 x 340 pixel, formati: jpg. Për të shkarkuar një fotografi falas për një mësim historie, kliko me të djathtën mbi imazhin dhe kliko "Ruaj imazhin si...". Për të shfaqur fotografitë në mësim, gjithashtu mund të shkarkoni falas të gjithë prezantimin "Skllavëria në Romën e Lashtë.ppt" me të gjitha fotografitë në një arkiv zip. Madhësia e arkivit është 2046 KB.

Shkarkoni prezantimin

Republika Romake

"Roma e lashtë MHC" - Kupola dhe muret përbëjnë saktësisht gjysmën e lartësisë së të gjithë ndërtesës, e cila është e barabartë me diametrin e bazës. Brendësia e Panteonit. Panteon. Materiale për mësimin e MHC në klasën e 10-të. Roma e lashtë. Rindërtimi i Amfiteatrit Flavian (Koloseu). Rreth 125 g. Piedestali prej mermeri i Kolonës së Trajanit, i gërmuar në fillim të shekullit të 18-të, rezultoi të ishte tre metra nën nivelin e ndërtesës.

"Mësimi i Romës së lashtë" - Çfarë është "QYTETRIMI"? 6.Perandori që i dha emrin kodit të ligjeve. Ligjet e reja. zyrtarët. Komuniteti i kulturës. Të gjitha ligjet e Romës së Lashtë. Çfarë lloj sistemi qeveritar mund të quhet demokratik? 2. Ndërtesat publike për larje. ? Për herë të parë... Zhvillimi i fermës. Perandori. Zgjidh pergjigjen e sakte.

"Republika Romake" - Plebejanë. Pikat kryesore në historinë e Romës. 3. E drejta e vetos. E treta: 149-146 para Krishtit. Përkeqësimi i kontradiktave në Romë. Themelimi i Romës. Skllevërit. 1. Pushtimi i Italisë qendrore - shekulli IV para Krishtit. Pushtimi i kolonive greke në Italinë jugore - shekulli III. para Krishtit. 4.

"Kultura e Romës" - Koloseu është një amfiteatër madhështor ku u zhvilluan luftimet e gladiatorëve. Harkat triumfale janë struktura arkitekturore të ngritura për nder të fitoreve ushtarake. Zgjidhni shoqërimin muzikor. Flisni për një monument kulture apo një figurë të shquar të epokës. Banjat janë banja që luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e romakëve.

"Skllavëria në Romë" - Shitur nga tregtarët e skllevërve. Të burgosurit. Në qendër të Romës. Fëmijët e skllevërve. Për çfarë bëhet fjalë: Mësoni një temë të re. Sa luftëra pati Roma me Kartagjenën? Çfarë thonë datat? Shitur nga piratët. A. Mbret i vendit malor të Epirit, i konsideruar si komandanti më i mirë i kohës së tij. Skllevërit për borxhet. 1.Për çfarë qëllimesh zhvilloi luftërat Roma në shekullin II para Krishtit?

“E drejta romake” - Shitësi dhe blerësi ftuan pesë dëshmitarë dhe peshëmbajtësin. Manipulimi u krye si më poshtë. Sipas një shprehjeje të famshme, romakët «e pushtuan botën tri herë». Dispozitat penale juridike të Ligjeve të Tabelave XII janë jashtëzakonisht të rënda. Zhvillimi. Kuptimi. Prandaj "manus". Çfarë i dha botës ligji romak:

Janë gjithsej 17 prezantime në temë