Absolutizmi i shkolluar në Evropën Perëndimore në shekullin e 18-të. Absolutizmi i shkolluar: koncepti, idetë, qëllimet

Kuptohej në një mënyrë të ngushtë praktike: koncepti i shtetit u reduktua në tërësinë e të drejtave të pushtetit shtetëror. Duke u mbajtur fort pas pikëpamjeve të zhvilluara nga tradita, absolutizmi i ndritur futi në të njëjtën kohë një kuptim të ri të shtetit, i cili tashmë i ngarkon përgjegjësi pushtetit shtetëror, i cili gëzon të drejta. Pasoja e kësaj pikëpamjeje, e cila u zhvillua nën ndikimin e teorisë së origjinës kontraktuale të shtetit, ishte kufizimi teorik i pushtetit absolut, i cili shkaktoi vendet evropiane Oh linjë e tërë reformat, ku krahas dëshirës për “përfitim shtetëror”, u shtruan edhe shqetësimet për mirëqenien e përgjithshme. "Iluminuese" letërsia XVIII shekulli, i cili i vuri vetes detyrën e një kritike të plotë të rendit të vjetër, gjeti mbështetje të ngrohtë te absolutizmi: aspiratat e filozofëve dhe politikanëve bien dakord se reforma duhet të kryhet nga shteti dhe në interes të shtetit. Prandaj, një tipar karakteristik i absolutizmit të shkolluar është bashkimi i monarkëve dhe filozofëve që donin t'i nënshtronin shtetin arsyes së pastër.

Në letërsi, "absolutizmi i ndritur" u prit me entuziazëm. I gjithë botëkuptimi politik i liderit të shekullit, Volterit, është absolutizëm iluminuar. Shkolla e fiziokratëve, e udhëhequr nga Quesnay, Mercier de la Rivière dhe Turgot, gjithashtu mbajti të njëjtin këndvështrim. Të udhëhequr nga parimet dhe interesat e përfitimit shtetëror, despotët e ndritur ishin shumë mosbesues ndaj forcave shoqërore, duke mos i lëshuar asgjë nga pushteti i tyre popullit. Transformimet vijnë ekskluzivisht nga lart. Kjo është arsyeja pse absolutizmi i ndritur nuk mund të simpatizonte aspiratat për liri politike që kufizonin pushtetin suprem. Këtu buron dualiteti që karakterizon në përgjithësi absolutizmin e ndritur dhe drejtimi i tij ahistorik, i cili dalloi shekullin e 18-të, i cili shpalli ligjin natyror në vend të ligjit historik.

Procesi i absolutizmit të ndritur mbuloi të gjitha vendet e Evropës, përveç Anglisë, Polonisë dhe Francës: Anglia kishte arritur tashmë atë për të cilën po përpiqej absolutizmi iluminist, në Poloni nuk kishte absolutizëm mbretëror dhe zotëronte zotëria, dhe Louis XV dhe Louis XVI, të cilët mbretëroi në Francë, nuk ishin në gjendje të merrnin rolin e nismëtarëve të reformës, si rezultat i së cilës sistemi i mëparshëm u shkatërrua nga revolucioni.

Figura qendrore në këtë epokë ishin Frederiku II i Prusisë (1740-1786) dhe Jozefi II i Austrisë (1780-1790). Përfaqësues të tjerë të absolutizmit të shkolluar:

në Spanjë - Ministër i Aranda nën Charles III (1759-1788)
në Portugali - Pombal (1760-1777) nën Joseph Emanuel
në Napoli - ministri i Tanuçit nën Karlin III dhe Ferdinandin IV
në Toskanë - Leopold I (1765-1790)
në Danimarkë - Christian VII (1766-1807) me ministrin Struensee (1769-1772)
në Suedi - Gustav III (1771-1792)
në Poloni - Stanislaw Poniatowski (1764-1795)

Këtu përfshihen edhe Karl-August i Weimarit, Joseph Emmerich, Zgjedhësi i Mainzit, Klementi i Saksonisë, Carmer, përpiluesi i kodit ligjor prusian, Bernsdorf, pasardhësi i veprës së Struensee, Sedlitz dhe Herzberg në Prusi, House - ndërmjetësi i Frederick në Gjermani, Goltz - përfaqësuesi i tij në Paris, Mongela, i cili ëndërronte të ringjallte Bavarinë, Furstenberg në Munster, stadium në Mainz, Abel në Shtutgart, Filangieri në Napoli, Schlettwein - ministër në Baden, Villarmina, Sambucca, Caracciolo - në Siçili, Neri, Tavanti, Manfredini - në Toskana, Aranda, Grimaldi, Florida Blanca, Campomanes - në Spanjë, Baron Kreutz dhe Baron Steel - në Suedi.

Veprimtaritë e të gjithë këtyre reformatorëve ishin kryesisht një imitim i transformimeve të Frederikut II dhe Jozefit II, të cilët mishëruan dy drejtime që plotësojnë njëri-tjetrin dhe karakterizojnë plotësisht absolutizmin e ndritur. Frederiku ishte një konservator dhe në shumë mënyra vetëm vazhdoi politikën e vjetër Hohenzollern, të cilën ai donte ta ndriçonte me idetë filozofike të shekullit. Joseph II, më shumë një teoricien, një "revolucionar në fron", u prish me politikat e paraardhësve të tij dhe bëri një përpjekje të guximshme për të transformuar rrënjësisht të gjithë sistemin e Austrisë në frymën e filozofisë së shekullit të 18-të. Në veprimtarinë e tij, si dhe në veprimtarinë e Frederikut II, ka shumë kontradikta që ideja e re shtetërore futi në politikën tradicionale të absolutizmit. Natyra e transformimeve të P. absolutizmit ishte e njëjtë në të gjitha vendet, duke ndryshuar vetëm në varësi të kushteve lokale; por ndryshonte ndjeshëm në vendet protestante (Prusia) dhe vendet katolike (Austri).

Jo në të gjitha vendet nisma për reformë u përkiste mbretërve. Në Portugali, Spanjë dhe Napoli, ministrat vepruan si despotë të ndritur dhe e njëjta gjë ndodhi në Danimarkë gjatë kohës së Struensee. Një tipar i përbashkët që dallon përfaqësuesit e P. absolutizmit është despotizmi në kryerjen e reformave të tyre, arroganca dhe shpesh mosmendimi e mospërputhja.

Të gjitha reformat e absolutizmit të ndritur, që kërkonin të shkatërronin marrëdhëniet katolike-feudale, u kryen jo vetëm për arsye shtetërore, por kontribuan edhe në emancipimin e individit. Megjithatë, despotët e shkolluar shmangën një nga mangësitë kryesore të jetës shtetërore në shekullin e 18-të. - papërsosmëri e veprimtarisë legjislative të shtetit dhe nuk kanë zhvilluar rendin e duhur të legjislacionit. Gjithçka varej nga monarku absolut ose nga ministri i tij. Reformat e P. absolutizmit kapën fushën e administratës, financave, gjykatës, jetës mendore, kishës dhe së fundi - fushën e marrëdhënieve të klasave dhe jetës fshatare.

Në fushën e administrimit të Petrogradit, absolutizmi kërkoi centralizimin burokratik, të shtypte forcat shoqërore me anë të burokracisë dhe të shtypte interesat e fisnikërisë. P. absolutizmi ishte armiqësor ndaj përfaqësimit popullor dhe u përpoq të shkatërronte partikularizmin lokal. Jozefi II shkeli kushtetutat e Holandës austriake dhe Hungarisë, Frederiku II i privoi zyrtarët zemstvo silesian të drejtën e tyre për të votuar taksat në 1741.

Veprimtaria ekonomike e P. absolutizmit buronte nga simpatia e despotëve të ndritur për merkantilizmin, të cilët vendosën mbi çdo gjë tregtinë dhe industrinë, që ishin nën tutelën e shtetit. Duke u përpjekur për të rimbushur të ardhurat shtetërore dhe për të mbajtur arin dhe argjendin në vend, P. absolutizmi patronoi zhvillimin e industrisë, mbrojti dhe përmirësoi në të njëjtën kohë Bujqësia. Në të njëjtën kohë, P. absolutizmi i kushtoi vëmendje të veçantë shpërndarjes së taksave dhe sistemimit të shpenzimeve qeveritare.

Absolutizmi i bëri një shërbim të madh sistemit dhe legjislacionit gjyqësor. "Një ligj për të gjithë" - ky është parimi që udhëhoqi P. absolutizmin. Tortura u eliminua nga drejtësia penale, dënimi me vdekje u kufizua dhe drejtësia u përmirësua. Një shembull i reformës gjyqësore ishte Prusia nën Frederikun II, i cili transformoi sistemin gjyqësor dhe procedurat ligjore dhe vendosi rendin e duhur në vend të arbitraritetit. Detyra e absolutizmit të ndritur nuk ishte vetëm të ndante gjykatën nga administrata dhe të krijonte pavarësinë e gjyqtarëve, por edhe të hartonte një kod ligjesh që dallohej nga thjeshtësia, qartësia dhe shkurtësia. Samuel von Coczei, von Karmer dhe Suarez në Prusi ndërmorën përpilimin e një kodi të përgjithshëm (Allgemeines Landrecht), i cili pasqyronte qartë ndikimin e filozofisë së shekullit të 18-të. Në Austri, tashmë nën udhëheqjen e Maria Terezës, gjyqësori u nda nga administrata. Jozefi II punoi me shumë energji për të hartuar një kod ligjesh dhe nxori disa statute private. Kodi i ligjeve i botuar në Portugali nga Pombal tërhoqi vëmendjen e botës së atëhershme shkencore. Këto reforma ishin të mbushura me humanizëm, respekt për personin njerëzor dhe ndjenjën e drejtësisë.

Masa serioze u morën edhe për përhapjen e arsimit. Thjesht admirimi i mbretërve për filozofët i dha shtypit më shumë liri. Nga ana tjetër, monarkët ishin indiferentë ndaj shtypit, pasi opinioni publik ishte harruar. Prandaj, epoka e absolutizmit të ndritur karakterizohet nga liria më e madhe e shtypit, veçanërisht aty ku çështjet politike nuk trajtoheshin. Kufizimet e censurës ishin të kufizuara (në Austri - statuti i censurës së Joseph II në 1781), por ato mbetën veçanërisht të rrepta në lidhje me klerin katolik.

Absolutizmi i ndritur përfaqëson një epokë antagonizmi të fortë midis pushtetit shpirtëror dhe atij laik. Së bashku me "iluminizmin", absolutizmi kishte një qëndrim negativ ndaj traditave të katolicizmit, duke mbrojtur të drejtat e shtetit laik nga tutela klerikale dhe duke parë një armik të rrezikshëm në kurinë dhe klerin romak. Lufta kundër katolicizmit (në vendet katolike) ishte kokëfortë dhe shpesh brutale. Fuqia e kishës ishte veçanërisht e fortë në Portugali, Spanjë dhe Napoli, të cilat nisën një fushatë kundër pretendimeve të katolicizmit mesjetar. Rëndësia juridike e demave papale hiqej nëse nuk miratoheshin nga mbreti, kleri u nënshtrohej gjykatave laike, gjykatat inkuizitore u mbyllën, shumë manastire u shkatërruan dhe pronat e tyre transferoheshin në thesar, klerikët i nënshtroheshin taksat, etj. Në Portugali, Pombal dha një shembull të dëbimit të jezuitëve, urdhri i të cilëve po sulmohet nga kudo. Në 1759, jezuitët u dëbuan nga Portugalia, në 1764 - nga Franca, më pas, në 1767-68, nga Spanja, Napoli, Parma, derisa në 1773 rendi u shkatërrua plotësisht. Reformat e kishës u çuan në ekstrem nga Jozefi II, i cili jo vetëm donte të kufizonte ndikimin papal në Austri, të dobësonte fuqinë e klerit, duke e nënshtruar atë ndaj pushtetit laik, por madje ndërhyri në anën rituale të besimit, duke nxitur kështu masat. kundër vetes.

Në fushën e marrëdhënieve klasore në përgjithësi dhe në çështjen fshatare në veçanti, absolutizmi P. gjithashtu bëri shumë. Dhe këtu, në emër të përfitimit shtetëror, pushtetarët luftuan kundër mbetjeve të feudalizmit, u përpoqën të pakësojnë privilegjet aristokratike dhe të kufizojnë të drejtat e fisnikëve dhe klerit. Pombal veproi shumë ashpër në Portugali, duke kufizuar fisnikërinë. Në Napoli, gjykatat e fisnikërisë u privuan nga fuqia e tyre për faktin se ato mund të apeloheshin në oborrin mbretëror. Në Suedi dhe Danimarkë, Gustav III dhe Struensee shtypën fisnikërinë dhe i armatosën kundër vetvetes. Në Austri, Jozefi II shkaktoi kundërshtim të fortë nga kleri dhe fisnikëria, sepse ai donte të shkatërronte privilegjet tatimore të fisnikëve dhe vendosi një taksë mbi tokën.

Në të njëjtën epokë, çështja fshatare u soll për herë të parë në plan të parë. Kjo u lehtësua shumë nga fiziokratët, të cilët në pikëpamjet e tyre politike ishin në anën e absolutizmit të ndritur dhe shumë figura të absolutizmit të ndritur ishin përkrahës të fiziokratëve. Duke dënuar të drejtat feudale që rëndonin mbi pronarët e tokave, letërsia e shekullit të 18-të. kërkoi heqjen e skllavërisë dhe fundin e robërisë. Si rrjedhim, në epokën e P. absolutizmit, vëmendje iu kushtua pozitës së masave rurale, nga e cila varet pasurimi i thesarit, dhe krahas patronazhit të industrisë së prodhimit, absolutizmi i ndritur patronizon edhe punën fshatare. Në Prusi, Frederiku II kishte më pak gjasa nga të gjithë sundimtarët t'i nënshtrohej fiziokracisë, por edhe këtu vëmendje iu kushtua përmirësimit të jetës së fshatarëve. Në Austri, çështja fshatare u ngrit nga Jozefi II, i cili hoqi zyrtarisht skllavërinë. E njëjta gjë ndodhi në Savoy nën Charles Emmanuel III.

Absolutizmi iluminist, i cili konceptoi kaq shumë reforma shtetërore dhe shoqërore, provokoi kudo një reagim që shkatërroi shpejt fitimet liberale, derisa Revolucioni Francez përfundoi likuidimin e rendit të vjetër të nisur nga absolutizmi iluminist.

Në Rusi, zbatimi i politikës së absolutizmit të iluminuar nuk u shkaktua nga arsye të brendshme të ngjashme me ato në Evropën Perëndimore. Në Rusi, kisha praktikisht nuk ndërhyri në punët e pushtetit shtetëror, nuk u angazhua në gjueti shtrigash dhe nuk themeloi Inkuizicionin. Prandaj, sulmi ndaj kishës në shekullin e 18-të çoi vetëm në shkatërrimin e vlerave morale të shoqërisë ruse që ishin zhvilluar me shekuj. Çlirimi i pushtetit nga ndikimi i kishës me ndarjen e njëkohshme të shoqërisë në fisnikë të ndritur dhe fshatarë të pandriçuar përçau popullin dhe minoi sistemin monarkik mezi të krijuar (që u pasqyrua në periudhën 75-vjeçare të grushteve të shtetit dhe mbretërimeve fiktive të mbretëreshave pas vdekjes së Pjetrit I). Klasa e iluminuar foli së pari në gjermane, më pas kaloi në frëngjisht dhe në të njëjtën kohë përçmoi thellësisht fshatarët e pandriçuar rusishtfolës, duke i konsideruar ata ekskluzivisht si subjekt të ushtrimit të pushtetit absolut. Konsideratat e moralit, humanizmit dhe drejtësisë u harruan së bashku me paragjykimet kishtare, ndërsa programi pozitiv i iluminizmit u realizua në një rreth ekskluzivisht të ngushtë fisnikësh të zgjedhur dhe vetëm për interesat e tyre. Prandaj, rezultati i Iluminizmit në Rusi ishte robëria, e cila u shndërrua në skllavëri të pastër nën Katerinën II, si dhe formimi i një sistemi burokratik të vetë-mjaftueshëm, traditat e të cilit ende e bëjnë veten të ndjehen.

Epoka e Iluminizmit
Njerëz të shquar të epokës sipas vendit
Austria	Jozefi II \| Leopold II \| Maria Tereza
Franca	Pierre Bayle \| Fontenelle \| Charles Louis Montesquieu \| François Koehne \| Volteri \| Georges Louis Leclerc de Buffon \| Jean Jacques Rousseau \| Denis Diderot \| Helvetius \| Jean D'Alembert \| Holbach \| Marquis de Sade \| Condorcet \| Lavoisier \| Olympia de Gougues \| Shiko gjithashtu: Enciklopedistët francezë
Gjermania	Erhard Weigel \| Gottfried Leibniz \| Frederiku II \| Immanuel Kant \| Gotthold Efraim Lessing \| Thomas Abt \| Johann Gottfried Herder \| Adam Weishaupt \| Johann Wolfgang Goethe \| Friedrich Schiller \| Carl Friedrich Gauss \| Moses Mendelsohn
Britania e Madhe	Thomas Hobbes \| John Locke \| Isak Njuton \| Joseph Addison \| Richard Steele \| Samuel Johnson \| David Hume \| Adam Smith \| John Wilkes \| Edmund Burke \| Edward Gibbon \| James Boswell \| Jeremy Bentham \| Mary Wollstonecraft \| Shiko gjithashtu: Iluminizmi Skocez
Italia	Giambattista Vico \| Cesare Beccaria
Holanda	Hugo Grotius \| Benedikt Spinoza
Polonia	Stanislav Konarsky \| Stanislav August Poniatowski \| Ignacy Krasicki \| Hugo Kollontai \| Ignacy Potocki \| Stanislav Staszic \| Jan Sniadecki \| Julian Ursyn Nemtsevich \| Andrzej Sniadecki
Rusia	Pjetri I \| Katerina II \| Ekaterina Dashkova \| Antiokia Cantemir \| Mikhail Lomonosov \| Nikolai Novikov \| Aleksandër Radishçev \| Ivan Betskoy \| Ivan Shuvalov \| Mikhail Shcherbatov
Spanja	Gaspar Melchor de Jovellanos \| Nicholas Fernandez Moratin
SHBA	Benjamin Franklin \| David Rittenhouse \| John Adams \| Thomas Paine \| Thomas Jefferson
Kapitalizmi \| Të drejtat civile \| Mendimi Kritik \| Deizmi \| Demokracia \| Empirizmi \| Absolutizëm i ndritur Tregjet e lira \| Humanizmi \| Filozofia natyrore \| Racionaliteti \| Mendja \| Sapere aude \| Shkencë \| Shekullarizimi \| Fiziokracia \| Haskalah

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Absolutizmi i ndritur - politika e absolutizmit në një sërë vendesh evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, u shpreh në shkatërrimin nga lart dhe në transformimin e institucioneve më të vjetruara feudale (heqja e disa privilegjeve klasore, nënshtrimi i kishës. ndaj shtetit, reforma - fshatare, gjyqësore, shkollimi, lehtësimin e censurës, etj.). Përfaqësues të absolutizmit të ndritur në Evropën Perëndimore: Maria Theresa (1740-1780) dhe Jozefi II në Austri (1780-1790), Frederiku II në Prusi (1740-1786), Gustav III në Suedi (1771-1792) dhe Katerina II në Rusi. (1762-1796).

Absolutizmi i shkolluar karakterizohet nga veprimtaria aktive e shtetit autokratik, që synon konsolidimin legjislativ të robërisë, forcimin e privilegjeve të fisnikërisë, zgjerimin e kufijve të shtetit, patronazhin e zhvillimit të industrisë dhe tregtisë, shtypjen brutale të trazirave popullore, si dhe si një kontradiktë e mprehtë midis ideologjisë zyrtare liberale dhe politikës reaksionare feudalo-rob.
Thelbi i politikës së absolutizmit të shkolluar në Evropë (duke përdorur shembullin e Prusisë, Austrisë, Spanjës):

PRUSI: 1. Rritja e aktiviteteve të autoriteteve financiare dhe gjyqësore

2. Zgjerimi shkolle fillore

3. Rritja e tolerancës ndaj jobesimtarëve

5. Kryerja e një politike merkantilizmi (mbrojtja e prodhuesit kombëtar të mallrave, nxitja e tregtisë përmes ndërtimit aktiv të rrugëve dhe kanaleve)

6. Heqja e torturës

7. Futja e një gjykate të barabartë për të gjithë.

Në të njëjtën kohë, përvoja të tilla monarki absolute, si censura, ndalimi i daljes nga vendi, robëria në tokat private ruhen

AUSTRIA: 1. Kufizimi i arbitraritetit të zotit në lidhje me fshatarin në gjykatë, “Avokati i Jozefit”; kufizimi i përdorimit të dënimit me vdekje

2. Futja e arsimit laik të ulët dhe të mesëm

3. Kufizimi i privilegjeve të Kishës Katolike

4. Heqja e detyrimeve të brendshme dhe vendosja e detyrimeve të larta të jashtme (politika e merkantilizmit)

5. Heqja e robërisë, sigurimi i tokës për fshatarët

Në të njëjtën kohë, rekrutimi është bërë më i ashpër, pushteti po centralizohet në Perandorinë Habsburge (kontrolli mbi autonomitë - Galicia, Hungaria - po forcohet vazhdimisht), etj.

SUEDI: 1. Ligji për Lirinë e Shtypit

2. Liria e fesë

3. Heqja e kufizimeve klasore për mbajtjen e funksioneve publike

Megjithatë, në vitet e fundit Gjatë mbretërimit, centralizimi i pushtetit u rrit, në veçanti, parlamenti (Rigsdag) u mblodh me vullnetin e mbretit dhe organi këshillues nën të, Këshilli i Shtetit, u shfuqizua.

Përfundim: Pra, nga fundi i shekullit të 18-të, mundësitë e absolutizmit për ruajtjen e themeleve të "rendit të vjetër" u ngushtuan dukshëm. Të jetosh në mënyrën e vjetër, pa ndryshuar asgjë, bëhej gjithnjë e më e vështirë. Për të mbajtur situatën nën kontroll, ishte e nevojshme të ruhej një aparat i madh shtetëror, të blihej besnikëria e aristokracisë me ndihmën e përfitimeve dhe të rriteshin shpenzimet për ushtrinë si garantuesi kryesor i sigurisë së vendit. Por e gjithë kjo kërkonte gjithnjë e më shumë para. Vetëm një ekonomi në zhvillim dinamik mund të siguronte fluksin e tyre. Sidoqoftë, "rendi i vjetër", me rregullimin e tij mizor e të imët i të gjitha aspekteve të veprimtarisë ekonomike, kufizimet e shumta që kufizuan të gjithë sferën socio-ekonomike, penguan formimin e një ekonomie tregu, e cila e vetme është e aftë të sigurojë një kërcim cilësor në zhvillimin e shoqërisë.

Përpjekjet e përfaqësuesve të absolutizmit të shkolluar për të gjetur një zgjidhje për problemet e akumuluara përmes reformave individuale gjithashtu nuk sollën rezultatin e dëshiruar. Kanunet mizore mbi të cilat bazohej shoqëria mesjetare ishin të vështira për t'u reformuar: gjithçka në të ishte jashtëzakonisht e ndërlidhur dhe e ndërvarur, dhe çdo përpjekje për të modifikuar disi ndonjë nga strukturat mbështetëse minoi menjëherë në mënyrë të dukshme stabilitetin e të gjithë sistemit. Për shkak të kësaj, reformat e monarkëve të shkolluar, ndërkohë që hoqën kufizimet më të rrepta dhe të vjetruara, duke zgjeruar disi mundësitë për përparim shoqëror, në të njëjtën kohë minuan themelet e rendit botëror në të cilin ata u përpoqën të merrnin frymë. jete e re. Kështu, ky opsion zhvillimi, edhe pse jo aq i dukshëm sa ai haptazi mbrojtës, gjithashtu i ka ezauruar në masë të madhe mundësitë e tij.

Iluminizmi politizoi ndërgjegjen publike dhe kontribuoi në rritjen e ndjenjave revolucionare në shoqëri. Një tregues i qartë i krizës sociale që po shpërtheu ishte Revolucioni i madh Francez, arsyeja kryesore për të cilin ishte pakënaqësia e përhapur midis pjesëve të popullsisë me sistemin dominues feudal-absolutist dhe mospërputhja e tij me detyrat ekonomike, sociale dhe. zhvillim politik vende.

Absolutizmi "iluminuar" në Rusi

Në Rusi, epoka kalimtare nga feudalizmi në kapitalizëm është thelbësisht e ndryshme nga një epokë e ngjashme në vendet e Evropës Perëndimore. Aty ishte periudha e akumulimit fillestar të kapitalit. TE shekulli XVIII Në këto vende, është shfaqur një shtresë mjaft e madhe financiarisht dhe ekonomikisht e njerëzve sipërmarrës - borgjezia. Ishin interesat dhe financat e saj që stimuluan zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë; pretendimet dhe idetë e saj politike krijuan ideologjinë e Iluminizmit. Në Rusi, edhe në shekullin e 18-të, mund të flasim vetëm për origjinën e kësaj shtrese. Nëse në vendet evropiane ideologjia e iluminizmit lindi në luftën kundër ideologjisë dominuese të fisnikërisë feudale, pra me ideologjinë zyrtare shtetërore, për më tepër, në luftë politike me shtetin, atëherë në Rusi vetë Iluminizmi u ngrit falë përpjekjeve të iluministit të madh - Perandorit Pjetri I, domethënë nën ndikimin e iluminizmit shtetëror. Thelbi i politikës së absolutizmit të ndritur ishte kryerja e reformave në fushën ekonomike, politike dhe kulturore nga lart, në kuadrin e formës shtetërore të monarkisë absolute, me qëllim eliminimin e manifestimeve më të vjetruara të rendit feudal që pengonin përparimin. të rendit feudal.
Në Rusi, koncepti i absolutizmit të shkolluar është i lidhur pazgjidhshmërisht me mbretërimin e Katerinës II. Nevoja objektive për transformime që korrespondonin me frymën e kohës u perceptua nga Katerina si një detyrë jo aq praktike sa teorike. Ajo i trajtoi pikëpamjet e Iluminizmit me kujdes, duke besuar se ishte e nevojshme t'i njihte ato, por duhet pasur parasysh se ato mund të bashkëjetonin me parime të një rendi tjetër. Prandaj, urtësia e vërtetë politike, sipas saj, qëndronte pikërisht në aftësinë për të sjellë në harmoni parimet e urdhrave të ndryshëm. Duke e konsideruar veten një republikane në zemër, ajo ende shihte një model qeverisjeje të përshtatshme për Rusinë në autokraci apo despotizëm. Sipas Katerinës, menyra me e mire organizimi i shoqërisë është zhvillimi i një sistemi ideal ligjesh. Ligjet e hartuara drejt janë garanci e një shteti që funksionon mirë. Prandaj, një çështje shumë e rëndësishme e politikës së "absolutizmit të ndritur" të Katerinës ishte rishikimi i kodit ligjor të Kodit të Këshillit të vitit 1649. Selia për zhvillimin e Kodit të ri ishte Komisioni i Kodit, deputetët e të cilit u zgjodhën në të gjithë vendin. . Për t'i dhënë Komisionit drejtimin e duhur, Perandoresha përpiloi personalisht një "Urdhër" për të. Detyra kryesore e "Nakaz" është të tregojë se në Rusi mund të ketë vetëm një metodë autokratike të qeverisjes. Garantuesi i ligjshmërisë dhe drejtësisë, pronë e fisnikëve dhe borgjezisë, toleranca fetare, sipas Katerinës, është vetëm fjala e monarkut. Hapja madhështore e komisionit u bë më 30 korrik 1767 në Moskë. Diskutimi praktik i “Urdhrit” dhe debatet e deputetëve nxorën në pah mosmarrëveshje serioze dhe interesa personale grupore e klasore. Duke përfituar nga lufta me Turqinë, perandoresha shpërndau fushatën legjislative. Kështu, Katerina II u përpoq të kryente një eksperiment në shkallë të gjerë për të "futur" teorinë sociale në praktikën e jetës shtetërore në Rusi, duke ruajtur paprekshmërinë e pushtetit autokratik.
Katerina vendosi që fusha më e përshtatshme ku ajo mund të shfaqte idetë politike të huazuara nga iluministët francezë ishte sistemi i qeverisjes vendore. Për shkak të kësaj, 7 nëntor 1775 U shfaq një institucion për qeverisjen e krahinës (reforma krahinore). U prezantua një administratë e re rajonale, perandoria ishte tashmë e ndarë në 50 provinca - entitetet kryesore administrative. Në krye të qeverisë krahinore ishte guvernatori ose guvernatori. Të gjitha krahinat morën një strukturë uniforme të bazuar në një ndarje të rreptë të çështjeve administrative, financiare dhe gjyqësore. Të lidhura ngushtë me reformën krahinore ishin transformimet e institucioneve qendrore, qëllimi i të cilave ishte transmetimi i urdhrave të perandoreshës, domethënë përqendrimi i të gjitha fijeve të qeverisjes në duart e saj. Lidhja më e rëndësishme në administratën publike u bë Kabineti i Katerinës II me sekretarët e tij të shtetit. Më 1769 u shndërrua në Këshill Perandorak.

Akti më i rëndësishëm i konsolidimit të privilegjeve të fisnikërisë ishte "Karta e përkushtuar ndaj fisnikërisë" e vitit 1785. Ajo konfirmoi përjashtimin e fisnikëve nga shërbimi i detyrueshëm dhe të drejtën e pronësisë që u ishte caktuar atyre në 1782 jo vetëm "në sipërfaqen e toka”, por edhe tek “shërbimet e mundshme”, të fshehura në thellësitë e saj. Fisnikët morën të drejtën të krijonin organizatat e tyre lokale të klasës - asambletë fisnike të rretheve dhe krahinave. Të drejtën e votës e gëzonin pronarët e tokave që zotëronin fshatra dhe të drejtën e zgjedhjes e gëzonin ata që merrnin gradën kryeoficeri në shërbim aktiv. Asambletë e fisnikërisë, nëse ishte e nevojshme, mund t'i drejtoheshin jo vetëm guvernatorit, por edhe drejtpërdrejt carit. Vetëqeverisja klasore e fisnikërisë bëri të mundur krijimin e një shoqërie ose asambleje të pajisur me të drejtat e një personi juridik. Të drejtat personale të fisnikëve përfshinin të drejtën për dinjitet fisnik, të drejtën për mbrojtjen e nderit, personalitetit dhe jetës, përjashtimin nga ndëshkimi trupor dhe nga shërbimi i detyrueshëm civil. Të drejtat pronësore të fisnikërisë: e drejta e plotë dhe e pakufizuar e pronësisë për të fituar, përdorur dhe trashëguar çdo lloj pasurie. U vendos e drejta ekskluzive e fisnikëve për të blerë fshatra dhe për të zotëruar toka e fshatarë. Kështu, fisnikëria ruse mori të drejta civile që ishin ruajtur prej kohësh në shoqërinë perëndimore për pronarët e pronave.
“Karta për qytetet” përcaktoi statusin uniform të të gjithë popullsisë së qyteteve, pavarësisht nga profesionet profesionale dhe llojet e veprimtarisë. Kjo ishte në përputhje me idenë e krijimit të një "klase të mesme njerëzish". Statusi ligjor i unifikuar i popullsisë urbane bazohej në njohjen e qytetit si një territor i veçantë i organizuar me një sistem të veçantë administrativ të menaxhimit dhe llojeve të okupimit të popullsisë. Sipas Kartës, u krijuan organet e vetëqeverisjes së qytetit: duma e përgjithshme e qytetit dhe duma gjashtë-vokale (autoriteti ekzekutiv).
Nën Katerina II, shumë vëmendje iu kushtua zhvillimit të sferës sociale: arsimit, mjekësisë, ndihma sociale të sëmurët, të pastrehët, të moshuarit. Në vitin 1786, parimi i arsimit pa klasë u shpall në organizimin e shkollave publike provinciale dhe rrethore. Në Rusi, përveç Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, u shfaqën edhe qendra të tjera të mëdha shkencore: Universiteti i Moskës u hap në 1755 dhe u themelua në 1783. Akademia Ruse, qëllimi i së cilës ishte të studionte gjuhën dhe letërsinë ruse. Në epokën e Katerinës, dy prirje janë të dukshme në zhvillimin socio-ekonomik të Rusisë. Nga njëra anë, refuzimi i monopoleve në industri dhe tregti, nxitja e industrive dhe sipërmarrja private. Nga ana tjetër, forcimi i robërisë, që shkaktoi kryengritje masive të fshatarëve, përfshirë ato të armatosura.

Një komponent i rëndësishëm i "absolutizmit të shkolluar" ishte transferimi në administrata publike tokat monastike dhe kishtare. Në Rusi, ku teprica totale e produktit mezi arrinte minimumin e lejuar, problemi i rritjes së të ardhurave nga thesari në kurriz të kishës ishte shumë i rëndësishëm. Ideja e shekullarizimit të pronës së kishës pushtoi mendimet e Ivan III, por Katerina II e çoi çështjen në përfundim. Përhapja e gjerë e ideve të iluminizmit kontribuoi në zhvillimin e mendimit shoqëror që synonte të kritikonte ashpër sistemin e robërisë. Në kontrast me projektet e fisnikërisë, që kërkonin të mbronin sistemin autokratik-rob, edukatorët rusë qëndruan në pozicionin e moralit universal; ata u dalluan nga refuzimi i skllavërisë dhe simpatia e zjarrtë për fshatarët bujkrobër.
Kështu, baza e teorisë dhe praktikës së absolutizmit rus ishte konservatorizmi social dhe politik. Katerina II u përpoq të ruante pushtetin autokratik dhe sistemin ekzistues shoqëror, duke lejuar një rinovim të caktuar në politikë dhe ekonomi, i cili siguroi stabilitetin e pushtetit dhe mbështetjen e tij - fisnikërinë. XVIII u la brezave të mëpasshëm të bashkatdhetarëve zgjidhjen e çështjeve më urgjente - çlirimin e fshatarëve dhe demokratizimin sistemi politik në Rusi.

“Shekulli i 18-të, siç dihet, ishte shekulli i absolutizmit të ndritur.

Nëse ka një gjë që e habit vëzhguesin në këtë shekull, është numri i monarkëve të aftë që u ngrit papritmas në të gjithë Evropën; në ato raste kur monarkët rezultuan jo shumë të aftë, si Pjetri III ose Pali I, ata morën me shpejtësi një kuti me nuhatje në tempull nga elita e vetëdijshme.

Kjo, nëse mendoni për këtë, është e mahnitshme. Pushteti korrupton dhe pushtet absolut korrupton absolutisht. As më parë dhe as që atëherë asnjë pushtet absolut nuk ka demonstruar një efektivitet kaq të përhapur.

Perandorët romakë u edukuan me kulturën më të lartë dhe liridashëse dhe më pas për një shekull kishte vetëm një Tit për çdo dhjetë të degjeneruar. Në shekullin e 20-të, për çdo dhjetë Duvaliers dhe Marcoses kishte një Pinochet. Shikoni historinë e Merovingëve me flokë të gjatë - kjo është një shfaqje e frikshme! Dhe befas, në shekullin e 18-të. - efikasitet i tillë total.

Fenomeni i absolutizmit të ndritur shpjegohet mjaft thjeshtë: ky është rasti i parë në historinë e modernizimit nga lart. Monarkët evropianë u përpoqën të vazhdonin me Anglinë, jo duke privatizuar, si në Angli, shumicën e funksioneve të shtetit, por duke imponuar modernizimin nga lart. Ishte një garë deri në fund: i paefektshmi thjesht u zhduk nga historia.

Ata u pushtuan dhe u copëtuan. Merrni, për shembull, historinë e dy vendeve fqinje - Prusisë dhe Polonisë. Të dyja ndodheshin në qendër të Evropës, pozicionet gjeografike të të dyjave ishin krejtësisht të pambrojtura. Polonia nuk kreu asnjë modernizim dhe u shpërbë.

Erdhi në pushtet në Prusi Frederiku i Madh, një i ri ëndërrimtar që u përpoq të ikte nga pallati si fëmijë dhe një mendimtar i madh i lirë. Për të, kurora ishte "vetëm një kapelë që nuk të mbron nga shiu", dhe ai një herë tha për krishterimin se ajo u shpik nga fanatikë, por idiotët besojnë në të. Patriot nga Friedrich Sipas standardeve të sotme, nuk ishte e mirë: ai nuk mund të qëndronte as në këmbë gjuha amtare. Ai fliste me të gjithë bashkëpunëtorët e tij në frëngjisht dhe gjermanishtja ishte për të "gjuha që flitej me kuajt".

Megjithatë, ky i ri romantik, me një grusht të hekurt, futi ligje absolutisht liberale dhe një burokraci krejtësisht të pakorruptueshme në Prusi, e rriti ushtrinë prusiane nga 80 mijë në 195 mijë njerëz dhe në pallatin e tij San Souci u mjaftua me dy faqe dhe nuk e bëri. të ketë një shërbëtor personal. për të Friedrich tha për 26 pallate Putin, po ju lë ta imagjinoni.

Arsyeja e reformës Frederiku i Madh ishte shumë e thjeshtë: Prusia, e shtrirë në mes të Evropës, thjesht do të pushonte së ekzistuari pa reforma të tilla. Me ta përfundimisht u bë Perandoria Gjermane.

Në thelb, i gjithë shekulli i 19-të është një shembull i sundimtarëve evropianë që konkurruan në reforma në një mënyrë ose në një tjetër. Pjetri I, Frederiku i Madh, Napoleoni- vetëm shembujt më të mrekullueshëm.

Nga fillimi i shekullit të 20-të, të njëjtat reforma filluan të kryheshin në vendet aziatike. Shembujt më të mrekullueshëm ishin revolucioni dhe reformat Ataturku. Është interesante që reformatorët nuk u përpoqën kurrë të ruanin, siç thonë tani, "tiparet e çmuara të kulturës lokale". Përkundrazi, ata implantuan jo vetëm shkencën dhe zakonet evropiane, por edhe veshje evropiane. Veshja zyrtare në oborrin e perandorëve japonezë është ende një frak. Ataturku e ndaloi mbulesën dhe e transferoi Turqinë në alfabetin latin . Kreu i Singaporit ndoshta shkoi më tej në vitet 1960 Lee Kuan Yew, ai thjesht detyroi të gjithë vendin, 80% popullsia e të cilit ishte kineze, flasin anglisht.

Arsyeja dhe reforma Ataturku, dhe reformat e epokës Meiji janë të thjeshta - Japonia ose Turqia, në mungesë të reformave, ose do të ishin pushtuar, ose të paktën deri në vitet 1930 do të ishin gjetur në sferën e ndikimit të Britanisë së Madhe, si, të themi, Egjipti apo Irani, të cilët nuk i bënë reforma të tilla. Singapori, një ishull i vogël me një sipërfaqe prej 710 metrash katrorë. km, e ndarë nga një ngushticë kilometrike nga Malajzia dhe njëzet kilometra nga Indonezia, thjesht nuk do të mbijetonte mes fqinjëve të saj agresivë.

Ky, në fakt, është dallimi themelor mes atyre reformave dhe kohës së sotme. Tani asnjë vend i vetëm nuk do të pushtohet nëse refuzon modernizimin (Përjashtimet, të tilla si Singapori ose Izraeli, janë jashtëzakonisht të rralla.)

Nëse ushtria dhe ekonomia e Rusisë në shekullin e 18-të do të ishin në të njëjtën gjendje në të cilën janë tani, atëherë Rusia thjesht do të humbiste një pjesë të territorit të saj. Në favor të Suedisë, Polonisë, Gjermanisë, Turqisë - kushdo. Është e qartë se Putin lufta me Suedinë dhe humbja e Shën Petersburgut nuk kërcënohen.

Kjo vlen edhe për çdo diktator tjetër. Hugo Chavez Jo Robert Mugabe kërcënohet nga lufta me SHBA-në Jo kërcënon me luftë me OKB-në. Nxitja për modernizim që ekzistonte ndër Frederiku i Madh ose Napoleoni, zhduket, por mbetet një motiv tjetër: motivi Jo lejojnë shfaqjen e një klase të pavarur biznesi në vend, e cila kërkon gjithmonë të drejtat e saj për jetën, lirinë dhe kërkimin e lumturisë”.

Latinina Yu.L. , bukëpjekësi rus. Ese mbi një pragmatist liberal, M., “Astrel”, 2012, f. 356-359.

ABSOLUTIZMI I NDRITUR
NË EUROPË
Absolutizmi i ndritur - politika e absolutizmit në një numër vendesh evropiane në
Gjysma e dytë e shekullit të 18-të u shpreh në shkatërrimin nga lart dhe në transformimin e institucioneve më të vjetruara feudale (heqja e disa privilegjeve klasore, nënshtrimi i kishës ndaj shtetit, reformat - arsimi fshatar, gjyqësor, shkollor, zbutja e censurë, etj.).
Përfaqësuesit e absolutizmit të shkolluar në Evropën Perëndimore: Maria Theresa
(1740-1780) dhe Jozefi II në Austri (1780-1790), Frederiku II në Prusi (1740-
1786), Gustav III në Suedi (1771-1792) dhe Katerina II në Rusi (1762-1796).
Çfarë i bashkoi ata?
Së pari, të kuptuarit se për të ruajtur bazat themelore të "rendit të vjetër", shoqëria ka nevojë për ndryshime të caktuara. Të gjithë monarkët e listuar më sipër mund të quhen reformatorë konservatorë. Kompleti i reformave të kryera gjatë kësaj periudhe ishte afërsisht i njëjtë në të gjitha vendet: nxitja e tregtisë, zhvillimi i arsimit, kufizimi i fushës së veprimtarisë së strukturave të esnafit, një përpjekje për të optimizuar financat dhe administratën publike dhe, së fundi, shumë e kujdesshme. hapa që synojnë modernizimin e marrëdhënieve agrare.
Së dyti, një ndryshim në pikëpamjet e elitës për botën, vetë shoqërinë dhe shtetin.
E gjithë hierarkia e vlerave që udhëhoqi monarkët e ndritur dhe rrethinat e tyre u transformua. Më parë, botëkuptimi i pjesës së sipërme dhe të poshtme të shoqërisë bazohej në dogmat e kishës. Në bazë të tyre u përcaktuan normat Jeta e përditshme, marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme shoqërore, vërtetuan parimet e qeverisjes, sollën detyrat e shtetit në arenën ndërkombëtare. Tani ata kërkuan të gjenin një shpjegim dhe justifikim racional për të gjitha aspektet e shoqërisë. Patronazhi i shkencës dhe artit u bë një shenjë e mirësjelljes.
Së fundi, largimi nga imperativat teologjike përgatiti rrugën për një kalim gradual drejt shoqërisë civile. Sigurisht, askush nuk e kishte planifikuar krijimin e tij. Por objektivisht, të gjitha ato reforma të diskutuara më sipër, të gjitha ndryshimet në mentalitetin e elitës, shpërthim i fuqishëm njohuritë humanitare paracaktuan krizën e thelluar të shoqërisë së vjetër. Si rezultat, lulëzimi i jashtëm madhështor i absolutizmit vetëm kamufluar të metat e tij të shumta të brendshme.
Së treti, ndryshimi i pikëpamjeve për thelbin e shtetit, natyrën e tij, solli përshpejtimin e procesit të formimit të konceptit të interesave shtetërore të vendeve kryesore të Evropës, i cili filloi në mesin e shekullit të 17-të. Kjo kontribuoi në forcimin e parimeve sistematike në marrëdhëniet ndërkombëtare, bashkoi vendet individuale evropiane në një kompleks të vetëm, duke jetuar sipas normave të veta të përbashkëta dhe forcoi parimet ligjore. Me fjalë të tjera, absolutizmi i shkolluar i dha shtysë formimit të një fenomeni të tillë si qytetërimi evropian.
Me absolutizëm të ndritur, disa autorë kuptojnë një politikë që, duke përdorur demagogjinë sociale dhe parullat e iluministëve, ndiqte qëllimin për të ruajtur rendin e vjetër. Historianë të tjerë janë përpjekur të tregojnë se si absolutizmi i ndritur, ndërkohë që i shërbente interesave të fisnikërisë, kontribuoi njëkohësisht në zhvillimin borgjez. Të tjerë akoma i qasen çështjes së absolutizmit të ndritur nga një pozicion akademik; ata e shohin atë si një nga fazat e evolucionit të një monarkie absolute.
Parakushtet filozofike për absolutizëm. shekulli XVIII - koha e dominimit të ideologjisë arsimore. Volteri Francez, C. Montesquieu, D. Diderot,
J.-J.. Rousseau dhe iluministët anglezë J. Locke dhe T. Hobbes formuluan dispozitat kryesore të konceptit iluminist të zhvillimit shoqëror:
1. T. Hobbes krijoi teorinë e kontratës sociale, e cila konsistonte në hipotezën e shfaqjes së shtetit si ekzekutues i kontratës shoqërore, i projektuar për të mbrojtur njerëzit në procesin e konkurrencës agresive. DHE.-
J. Rousseau argumentoi se në përgjigje të pranimit të detyrimeve nga shteti për mbrojtjen e të drejtave të qytetarëve, këta të fundit janë të detyruar të promovojnë të mirën e përbashkët duke nënshtruar interesat e tyre ndaj ligjeve të përgjithshme. Ai e vërtetoi epërsinë e sistemit shtetëror republikan ndaj atij monarkik, si sigurimin e një mekanizmi demokratik të qeverisjes në shtet.
2. C. Montesquieu formuloi parimin e ndarjes së pushteteve dhe formuloi postulatin se qëllimi i çdo forme shteti është ruajtja e lirisë në bazë të ligjit. Teoria e ndarjes së pushteteve legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore, pavarësia e tyre nga njëri-tjetri, sipas ideve të iluminizmit, mund të siguronte një rend shoqëror të përsosur.
3. Diderot luftoi kundër plotfuqishmërisë së kishës, duke marrë parasysh kërkesat e bëra prej saj ndaj një personi jo të bazuara në argumentet e arsyes dhe, për rrjedhojë, jo të drejta.
4. J. Locke fillimisht identifikoi tre të drejtat më të rëndësishme të njeriut: të drejtën për jetë, të drejtën për liri, të drejtën e pronës (jo posedim, por rezultat i punës).
Guri i themelit i të gjitha teorive iluministe ishte besimi në plotfuqishmërinë e arsyes. Iluministët mbrojtën barazinë e të gjithëve përpara ligjit, të drejtën e secilit për t'u ankuar autoritetet më të larta qeverisja, privimi i kishës nga pushteti laik, paprekshmëria e pronës, humanizimi i ligjit penal, mbështetja e shkencës dhe teknologjisë, liria e shtypit, reforma agrare, dhe taksimin e drejtë.
Filozofët panë një nga mënyrat për të arritur lirinë, barazinë dhe vëllazërinë në veprimtaritë e monarkëve të ndritur - të urtëve në fron, të cilët, duke përdorur fuqinë e tyre, do të ndihmonin në edukimin e shoqërisë dhe vendosjen e drejtësisë. Ideja e shtetit si instrumenti kryesor për të arritur e mira publike mbizotëronte në mendjet e njerëzve të asaj kohe. Por kuptimi i monarkëve për barazinë dhe lirinë nuk shkoi më tej sesa konsolidimi i të drejtave dhe privilegjeve të secilës klasë brenda kornizës së një monarkie autokratike.
Sfondi historik i absolutizmit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, absolutizmi, i cili u vendos në Evropë dhe dha fuqi e pakufizuar monarkëve, tashmë ishte në rënie. Në Angli, goditja vdekjeprurëse ndaj absolutizmit u dha nga revolucioni (1640-1660). Atje mbreti nuk ishte më "me hirin e Perëndisë", por me hirin e parlamentit. Në Francë, ku borgjezia, e forcuar dhe me një vetëdije të zhvilluar, nuk donte të mjaftohej me gjysmë lëshime ndaj aristokracisë feudale, gjërat po shkonin drejt një përfundimi të përgjakshëm. Në shumicën e vendeve evropiane, ku mundësitë e absolutizmit nuk ishin shteruar ende, u zhvillua një politikë e veçantë që synonte forcimin e dominimit të fisnikëve në kushtet e shfaqjes së kapitalizmit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të u krye në
Austria, Prusia, Rusia, Danimarka, Suedia, Spanja, Italia, Portugalia.
Absolutizmi i shkolluar karakterizohet nga veprimtaria aktive e shtetit autokratik, që synon konsolidimin legjislativ të robërisë, forcimin e privilegjeve të fisnikërisë, zgjerimin e kufijve të shtetit, patronazhin e zhvillimit të industrisë dhe tregtisë, shtypjen brutale të trazirave popullore, si dhe si një kontradiktë e mprehtë midis ideologjisë zyrtare liberale dhe politikës reaksionare feudalo-rob.
Zhvillimi historik i absolutizmit të iluminuar. Në vendet e listuara më sipër, shteti absolutist, në pamundësi për të penguar zhvillimin e borgjezisë, vendosi t'i bënte disa lëshime. Thjesht po përpiqej të dukej
“i ndritur”, duke mbetur thelbësisht i pandryshuar dhe ende duke mbrojtur interesat e fisnikërisë. Dhe borgjezia në këto vende, edhe në shekullin e 18-të, ishte më e interesuar për shtetin feudal-absolutist sesa për borgjezinë. Monarkëve u pëlqente të flisnin për " e mira e përbashkët”, për “përfitimin kombëtar”, ndonjëherë duke krijuar me sukses iluzionin se u shërbejnë të gjitha subjekteve në mënyrë të barabartë.
Rezultati ishte një gjë paradoksale: idetë e iluminizmit, armiqësore ndaj absolutizmit, u përdorën për ta justifikuar atë. Shumë sovranë dhe ministra të tyre ishin sinqerisht të interesuar për ta, veçanërisht në rininë e tyre. Atyre u pëlqeu shumë ideja e një shteti të kryesuar nga një monark i ndritur, i cili konsultohet me filozofët dhe transformon shoqërinë mbi parime të reja, të arsyeshme. Në shekullin e 18-të, kjo ide u përhap me zell nga shumë edukatorë, veçanërisht Volteri, i cili kaloi një kohë të gjatë duke vizituar Frederikun II në Prusi. Objektivisht, kjo pasqyronte dëshirën e pjesës së moderuar-liberale të borgjezisë për të kryer reforma borgjeze pa revolucion, përmes reformave nga lart. Ky kurs zhvillimi, i cili ruante pozitën dominuese të fisnikërisë, u shkonte mjaft mirë monarkëve. Midis iluministëve kishte kundërshtarë parimorë të regjimit absolutist, por ata nuk gjetën mbështetje në ato vende ku borgjezia ishte ende shumë e dobët për të ëndërruar pushtetin. Veç kësaj, praktika e ngritjes së njerëzve nga klasa të tjera në fisnikëri dhe dhënies së titujve dha fryt.
E megjithatë, u kryen transformimet më urgjente në shtetet absolutiste: u eliminuan disa privilegje klasore, për shembull, ata filluan të vendosin taksa mbi fisnikët (në Austri - nën Maria Tereza, në Prusi - nën
Frederiku II), u kryen reformat fshatare, më radikalet nën
Jozefi II, i cili hoqi robërinë në Austri. Kisha gradualisht iu nënshtrua shtetit, ky i fundit përvetësoi tokat e tij dhe mbylli urdhrat e manastirit. Në 1759, Markezi i Pombal, i cili drejtonte qeverinë e Portugalisë, arriti dëbimin e jezuitëve nga vendi dhe konfiskimin e pasurisë së madhe të këtij urdhri. Në Spanjë dhe Portugali numri i manastireve u reduktua dhe filloi arsimimi laik. Gradualisht, në shoqëri u vendos toleranca fetare. Frederikut II, për shembull, i pëlqente të përsëriste: "Të gjithë le të shpëtohen sipas mënyrës sime", që do të thotë shpëtimi i shpirtit. Një relike monstruoze e Mesjetës - tortura - u zhduk nga praktika gjyqësore.
"Gjuetia e shtrigave" u ndal.
Sundimtarët dhe ndihmësit e tyre, veçanërisht avokatët, përdorën argumentet e iluminizmit për të justifikuar legjislacionin feudal-absolutist, i cili binte në kundërshtim me kuptimin borgjez të së drejtës. E njëjta gjë vlen edhe për teorinë e shtetit. Praktika e qeverisjes së vendit ishte shumë larg idealeve të iluminizmit, megjithëse sovranët shpesh iu drejtuan filozofisë së tyre për të justifikuar dominimin e tyre të pandarë. Teoria e kontratës shoqërore, e shpikur nga iluminizmi, u perceptua nga monarkët si një marrëveshje sipas së cilës njerëzit duhej t'u bindeshin plotësisht atyre. Sapo interesat kryesore të fisnikërisë ishin në rrezik, gatishmëria e sundimtarit për të bërë lëshime, pavarësisht se si flirtonte me iluministët, përfundoi menjëherë. Kështu, shumë nga autokratët, megjithëse miratuan teoritë iluministe të arsimit, dhe ndonjëherë edhe lejuan që ato të testoheshin në praktikë, megjithatë nuk guxuan të shfuqizojnë shkollën e klasës, e cila pasqyronte strukturën e shoqërisë dhe pozitën e privilegjuar. të fisnikërisë në të. Kjo, në veçanti, shpjegon qëndrimin armiqësor të Frederikut II ndaj Rusoit: "Unë mbroj vetëm mendimtarë të tillë të lirë që kanë sjellje të mira dhe ide të arsyeshme". Përkrahësit kryesorë të absolutizmit të ndritur ishin, së bashku me mbretërit dhe ministrat e tyre, edhe pjesë e fisnikërisë, të cilët e konsideronin të nevojshme, kryesisht për arsye ekonomike, dobësimin e varësisë feudale dhe shumë fermerë borgjezë. Revolucioni në Francë, i cili shkatërroi absolutizmin në vend dhe trembi monarkët e gjithë Evropës, i dha fund politikës së absolutizmit të ndritur aty ku nuk ishte ndalur as më parë.
Thelbi i politikës së absolutizmit të shkolluar në Evropë (duke përdorur shembullin e Prusisë,
Austri, Spanjë):
. PRUSI: 1. Rritja e aktiviteteve të autoriteteve financiare dhe gjyqësore
2. Zgjerimi i arsimit fillor
3. Rritja e tolerancës ndaj jobesimtarëve
4. Ndalimi i pronarëve të tokave që të dëbojnë fshatarët nga parcelat e tyre
5. Kryerja e një politike merkantilizmi (mbrojtja e prodhuesit kombëtar të mallrave, nxitja e tregtisë përmes ndërtimit aktiv të rrugëve dhe kanaleve)
6. Heqja e torturës
7. Futja e një gjykate të barabartë për të gjithë.
Në të njëjtën kohë, mbetje të tilla të monarkisë absolute si censura, ndalimi i largimit nga vendi dhe robëria në tokat private janë ruajtur.
. AUSTRIA: 1. Kufizimi i arbitraritetit të zotit në lidhje me fshatarin në gjykatë, “Avokati i Jozefit”; kufizimi i përdorimit të dënimit me vdekje
2. Futja e arsimit laik të ulët dhe të mesëm
3. Kufizimi i privilegjeve të Kishës Katolike
4. Heqja e detyrimeve të brendshme dhe vendosja e detyrimeve të larta të jashtme (politika e merkantilizmit)
5. Heqja e robërisë, sigurimi i tokës për fshatarët
Në të njëjtën kohë, rekrutimi është bërë më i ashpër, pushteti po centralizohet në Perandorinë Habsburge (kontrolli mbi autonomitë
Galicia, Hungaria (në rritje të vazhdueshme), etj.
. SUEDI: 1. Ligji për Lirinë e Shtypit
2. Liria e fesë
3. Heqja e kufizimeve klasore për mbajtjen e funksioneve publike
Në të njëjtën kohë, në vitet e fundit të mbretërimit u rrit centralizimi i pushtetit, në veçanti, parlamenti (Rigsdag) u mblodh me vullnetin e mbretit dhe organi këshillues nën të (Këshilli i Shtetit) u shfuqizua.
Përfundim: Pra, nga fundi i shekullit të 18-të, mundësitë e absolutizmit për ruajtjen e themeleve të "rendit të vjetër" u ngushtuan dukshëm. Të jetosh në mënyrën e vjetër, pa ndryshuar asgjë, bëhej gjithnjë e më e vështirë. Për të mbajtur situatën nën kontroll, ishte e nevojshme të ruhej një aparat i madh shtetëror, të blihej besnikëria e aristokracisë me ndihmën e përfitimeve dhe të rriteshin shpenzimet për ushtrinë si garantuesi kryesor i sigurisë së vendit. Por e gjithë kjo kërkonte gjithnjë e më shumë para. Vetëm një ekonomi në zhvillim dinamik mund të siguronte fluksin e tyre. Sidoqoftë, "rendi i vjetër", me rregullimin e tij mizor e të imët i të gjitha aspekteve të veprimtarisë ekonomike, kufizimet e shumta që kufizuan të gjithë sferën socio-ekonomike, penguan formimin e një ekonomie tregu, e cila e vetme është e aftë të sigurojë një kërcim cilësor në zhvillimin e shoqërisë.
Përpjekjet e përfaqësuesve të absolutizmit të shkolluar për të gjetur një zgjidhje për problemet e akumuluara përmes reformave individuale gjithashtu nuk sollën rezultatin e dëshiruar. Kanunet mizore mbi të cilat bazohej shoqëria mesjetare ishin të vështira për t'u reformuar: gjithçka në të ishte jashtëzakonisht e ndërlidhur dhe e ndërvarur, dhe çdo përpjekje për të modifikuar disi ndonjë nga strukturat mbështetëse minoi menjëherë në mënyrë të dukshme stabilitetin e të gjithë sistemit. Për shkak të kësaj, reformat e monarkëve të ndritur, duke hequr kufizimet më të rrepta dhe të vjetruara, duke zgjeruar disi mundësitë për përparim shoqëror, në të njëjtën kohë minuan themelet e rendit botëror në të cilin ata u përpoqën të merrnin frymë të re. Kështu, ky opsion zhvillimi, edhe pse jo aq i dukshëm sa ai haptazi mbrojtës, gjithashtu i ka ezauruar në masë të madhe mundësitë e tij.
Iluminizmi politizoi ndërgjegjen publike dhe kontribuoi në rritjen e ndjenjave revolucionare në shoqëri. Një tregues i qartë i krizës sociale që po shpërtheu ishte Revolucioni i madh Francez, arsyeja kryesore për të cilin ishte pakënaqësia e përhapur midis pjesëve të popullsisë me sistemin dominues feudal-absolutist dhe mospërputhja e tij me detyrat e zhvillimit ekonomik, social dhe politik të vendi.

Iluminizmi është një fazë e domosdoshme në zhvillimin kulturor. "Kini guximin të përdorni mendjen tuaj!" - pra filozof gjerman Immanuel Kant(1724-1804) përcaktoi thelbin e mentalitetit të epokës së tij, e cila u quajt shek. iluminizmi. Pas Rilindjes dhe Reformimit, ky ishte revolucioni i tretë shpirtëror, i cili pothuajse tërësisht i dha fund sistemit të vlerave mesjetare.

Iluminizmi ishte një lëvizje e fuqishme ndërkombëtare. Ai përbënte përmbajtjen kryesore të jetës së brendshme të Evropës Perëndimore në tre çerekun e parë të shekullit të 18-të.

Iluminizmi është një hap i domosdoshëm në zhvillimin kulturor të çdo vendi që po ndahet nga mënyra feudale e jetesës. Në thelbin e tij, Iluminizmi është demokratik. Iluminizmi ngjitet me këmbëngulje pas idesë së ligjit formal, duke e parë atë si një garanci të humanizmit. Iluminizmi nuk është i lidhur me një kronologji specifike. Rënia e marrëdhënieve feudale në vende të ndryshme ka ndodhur në kohë të ndryshme. Anglia dhe Holanda ishin përpara vendeve të tjera evropiane, të ndjekura nga Franca dhe Gjermania.

Iluminizmi i shekullit të 18-të. ishte një fenomen madhor në jetën evropiane dhe ndikimi i tij u reflektua jo vetëm në zhvillimin mendor të shoqërisë evropiane, por edhe në pasqyrimin dhe kritikën gjithëpërfshirëse të formave të vjetruara të jetës të ruajtura nga Mesjeta. Iluminizmi hyri në një luftë me ato aspekte të sistemit të mëparshëm që nuk plotësonin kërkesat e modernitetit.

Iluminizmi anglez. Roli i veçantë i Anglisë në historinë e iluminizmit evropian qëndronte kryesisht në faktin se ajo ishte atdheu i saj dhe, në shumë aspekte, një pionier. Përvijimet kryesore të programit politik të iluminizmit anglez u formuluan nga filozofi John Locke(1632-1704), i cili e shikonte shtetin si produkt të marrëveshjes së ndërsjellë midis njerëzve. Ai parashtroi kritere morale për sjelljen e njerëzve në shoqëri. Jo ligjet civile, por normat morale, të cilat vendosen "me pëlqim të fshehtë dhe të heshtur", sipas Locke, duhet të jenë rregullatori natyror i marrëdhënieve ndërpersonale.

Idetë kushtetuese të Locke u mishëruan kryesisht në sistemin politik të Anglisë, pasi në të u realizua kompromisi klasor midis borgjezisë dhe fisnikërisë. Shpallja e qëllimit më të lartë është lumturia e një personi të caktuar, dhe jo e njerëzimit në tërësi, iluministët anglezë kishin parasysh, para së gjithash, prosperitetin personal. Locke theksoi: "Ne kemi lindur në botë me aftësi dhe fuqi të tilla, në të cilat qëndron mundësia për të zotëruar pothuajse çdo gjë, dhe që, në çdo rast, mund të na çojë më tej sesa mund ta imagjinojmë: por vetëm ushtrimi i këtyre fuqive. mund të na japë aftësi dhe art, na çon në përsosmëri në diçka.” Duke theksuar rëndësinë e përpjekjes krijuese personale të çdo personi, njohurive dhe përvojës së tij, iluministët anglezë i kuptuan nevojat e shoqërisë së shekullit të 18-të në mënyrën më të mirë të mundshme.

Në shekullin e 18-të në Angli, format e vjetra të pushtetit shtetëror u mbushën me përmbajtje të re. Në 1701, Parlamenti miratoi dy dokumente që e bënë të pamundur kthimin e dinastisë Stuart në fronin britanik. Dokumenti i parë, Bill of Succession to the Thron, ia transferoi fronin përfaqësuesve të dinastisë Hanoverian. Dokumenti i dytë - "Statusi mbi strukturën e mbretërisë" - prezantoi parlamentarizmin - përgjegjësinë e ministrave në parlament. Forcimi aktual i pushtetit të Parlamentit ndodhi gjatë mbretërimit të Mbretëreshës Anne (1665-1714). Në të njëjtën kohë, pushteti mbretëror u përkeqësua, dhe nën Gjergji II(1683-1760) mbreti humbi të drejtën e vetos mbi ligjet e miratuara nga parlamenti dhe nuk mund të merrte pjesë në mbledhjet e qeverisë. Parlamenti përbëhej nga dy dhoma - Dhoma e Lordëve dhe Dhoma e Komunave. Dy parti politike morën pjesë aktive në luftën midis parlamentit dhe mbretit - konservatorë Dhe Viga, krijuar në shekullin e 17-të.

Për 45 vjet (që nga viti 1714), Anglia nuk drejtohej nga një mbret, por nga ministra të partisë Whig, duke mbrojtur interesat e borgjezisë së madhe. Situata ndryshoi në vitin 1760 me ardhjen në pushtet të mbretit Gjergji III(1738-1820), gjatë 60 viteve të mbretërimit të tij, partia në pushtet mbeti konservatore, duke mbrojtur interesat e mbështetësve të absolutizmit.

Monarkia në thelb kushtetuese dhe parlamentare që u vendos në Britaninë e Madhe në gjysmën e parë të shekullit të 18-të doli të ishte pikërisht pararendësja e atij sistemi politik, vendosja e të cilit solli forcimin dhe fitoren e marrëdhënieve të reja kapitaliste.

Iluminizmi francez. Ideja e ringjalljes morale të shoqërisë përmes metodave politike - kryengritje popullore, nacionalizimi i sferave të gjera të jetës publike - i dha origjinalitet të veçantë iluminizmit francez, përfaqësues të shquar të të cilit ishin Zhan Zhak Ruso (1712-1778), Charles Louis Montesquieu(1689-1755), Volteri (1634-1778), Denis Diderot(1783-1784), etj.

Rousseau përshkroi pikëpamjet e tij politike në esenë "Mbi kontratën shoqërore", në të cilën ai e vendos shoqërinë në ballë, duke dëshmuar se shoqëria zotëronte më parë të gjithë pushtetin, të cilin e transferonte me marrëveshje te sundimtarët në mënyrë që ata ta përdornin këtë pushtet në interesat e vetë shoqërisë. Por meqenëse sundimtarët filluan të abuzojnë me pushtetin në dëm të shoqërisë, Ruso sugjeron që shoqëria të marrë sërish pushtetin në duart e veta për të krijuar një shtet demokratiko-republikan. Në një shtet të tillë, çdo anëtar i plotë i shoqërisë duhet të marrë pjesë drejtpërdrejt në qeverisje, legjislacion dhe gjykatë. Në këtë mënyrë, sipas Rusoit, do të arrihet barazia civile.

Vepra kryesore e Montesquieu, "Mbi frymën e ligjeve", përmbante idetë e ligjit dhe shtetit, dhe për këtë arsye ishte e rëndësishme për shumë monarkë evropianë. Në të, Montesquieu mban idenë se legjislacioni dhe struktura qeveritare e çdo vendi duhet të përshtatet me kushtet e tij klimatike dhe tokësore, si dhe me fenë, karakterin dhe shkallën e zhvillimit të popullit të tij. Nga format e ndryshme të qeverisjes, ai i jep përparësi atij republikan; ai e konsideron të mundshëm zbatimin e tij në praktikë, me kusht që të gjithë qytetarët të jenë njëlloj të zhvilluar dhe të gatshëm për të luajtur rolin e sundimtarëve. Ai nuk e shihte mundësinë në shtetet moderne për një formë republikane të qeverisjes, kështu që u vendos në një monarki kushtetuese, në të cilën pushteti ekzekutiv i takon monarkut dhe pushteti legjislativ i përket përfaqësuesve të zgjedhur të popullit. Gjykata duhet të jetë e pavarur nga administrata.

Në pikëpamjet e tij politike, Volteri ishte një monarkist dhe ishte në miqësi dhe korrespondencë me shumë monarkë evropianë. Për të siguruar që zotërimi i pushtetit autokratik të mos çojë në abuzime dhe arbitraritete, sipas Volterit, sovranët duhet të edukohen filozofikisht, të rrethohen nga filozofë dhe të udhëhiqen nga një filozofi që garanton drejtësinë dhe dobinë e urdhrave të tyre. Volteri predikoi parimet e njerëzimit dhe drejtësisë, këmbënguli në një transformim rrënjësor të formave mesjetare të proceseve ligjore, heqjen e torturës, bëri thirrje për heqjen e skllavërisë dhe heqjen e privilegjeve feudale.

I ashtuquajturi enciklopedistë - anëtarë të rrethit të filozofit Diderot, i cili botoi nga 1751 deri në 1776. "Enciklopedia e Shkencave, Arteve dhe Artizanatit". Ata kritikuan pikëpamjet dhe urdhrat ekzistues, kërkuan reformën gjyqësore, lirinë fetare, heqjen e privilegjeve klasore, çlirimin e fshatarëve, përfaqësimin popullor dhe të drejta dhe liri të tjera demokratike të qytetarëve.

Absolutizëm i ndritur. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Në lidhje me bumin ekonomik dhe demografik pan-evropian, qarqet sunduese të vendeve evropiane e kuptuan gjithnjë e më shumë nevojën e modernizimit të sistemit ekonomik dhe politik. Ky fenomen pan-evropian quhet tradicionalisht absolutizmi i ndritur.

Thelbi i politikës së absolutizmit të ndritur ishte që, pa ndryshuar në thelb format shtetërore të monarkisë absolute, brenda kuadrit të këtyre formave, të kryheshin reforma nga lart në fushën ekonomike, politike dhe kulturore, që synonin modernizimin e të vjetëruarve. dukuritë e rendit feudal. Mbreti prusian dha konceptin më të thellë monarkik të absolutizmit të iluminuar Frederiku II i Madh(1712-1786), i cili la pas një vepra të mbledhura prej 30 vëllimesh. Nën ndikimin e ideve të Iluminizmit, Frederiku II nxori një sërë ligjesh - "Kodi Frederik", i cili prezantoi drejtësi të barabartë për të gjithë në Prusi, vendosi tolerancë të plotë fetare dhe shfuqizoi torturat. Megjithatë, pasioni i Frederikut II për idetë e Iluminizmit ishte i cekët, siç mund të gjykohet nga çështjet e tij praktike. Kështu, ai la të pandryshuar të gjithë sistemin shoqëror të Prusisë, me mbizotërimin e fisnikërisë ndaj klasave të tjera.

Ndoqi në mënyrë më të vazhdueshme një politikë të absolutizmit të shkolluar Jozefi II(1741-1790), i cili pas vdekjes së babait të tij Franz Stefan u bë perandor gjerman, dhe pas vdekjes së nënës së tij Maria Tereza trashëgoi zotërimet austriake. Gjatë mbretërimit të tij dhjetëvjeçar në Austri (1780-1790), ai kreu një sërë reformash, kryesore prej të cilave ishte çlirimi i fshatarëve nga robëria dhe sigurimi i tokës për ta. Reformat më të thella dhe të qëndrueshme të Jozefit II ndikuan në procedurat ligjore ("Avokati i Jozefit"). Megjithatë, ai eliminoi gjithashtu autonominë e tokave dhe provincave të Perandorisë Habsburge dhe inkurajoi kolonizimin gjerman të Hungarisë, Transville dhe Galicia.

Iluminizmi politizoi ndërgjegjen publike dhe kontribuoi në rritjen e ndjenjave revolucionare në shoqëri.