Prezantimi - monumente të shkrimit sllav. Monumentet e shkrimit të kishës së vjetër sllave

Cilat forma të shkrimit ekzistonin në Rusi? Çfarë formash u krijuan aty, cilat u përdorën, cilat u panë, për cilat dihej? Dhe ku? Dhe kur? Përpara se të shqyrtojmë funksionet e shkrimit, duhet të bëjmë një pasqyrë të vetë materialit, një udhëtim nëpër mjedisin grafik.

Për një vëzhgues modern, "mjedisi grafik" në mënyrë të pashmangshme mbetet vetëm një peizazh "virtual", i përbërë nga hipoteza, supozime dhe ndërtime që janë bërë kur merren parasysh përbërësit e ruajtur aksidentalisht të këtij mjedisi grafik. Prandaj, ne fillojmë me një rishikim të fakteve, me mostra të mirëfillta shkrimi, nga të cilat mund të rindërtohet një mjedis grafik “virtual”. Si të paraqiten faktet në dispozicion? Nuk ka asnjë përgjigje të qartë ose plotësisht bindëse për këtë pyetje në dukje të thjeshtë. Përshkrimi nuk është aspak një veprim i paanshëm.

Duhet të bëhen zgjedhje - të vendoset se në cilën mënyrë të prezantohen faktet, cilat janë kategoritë dhe përkufizimet e duhura, dhe në fund të vendoset se çfarë është e denjë për përshkrim dhe çfarë jo. Një rishikim i strukturuar përpiqet t'i japë materialit një formë të qartë dhe koherente, por për t'i dhënë formë do të thotë interpretimi. Sistemet e klasifikimit nuk janë kurrë "korrekte", por vetëm pak a shumë të përshtatshme për arritjen e qëllimeve të synuara.

Për shembull, artikujt përkatës mund të rregullohen në mënyrë legjitime nga koha kur janë krijuar, ose nga vendi ku janë krijuar, ose nga gjuha e përdorur në to, ose nga materiali në të cilin janë bërë regjistrimet, nga funksioni i këtyre regjistrimeve , ose me teknikë ekzekutimin e tyre. Mund të përqendroheni në specifikat e temës ose veçoritë e tekstit. Klasifikimi është një mjet i njohjes, efektiviteti i të cilit varet nga ajo që saktësisht dëshiron të gjejë.

Udhëzues gjithëpërfshirës për monumentet letrare Rusia e lashte nuk ekziston. Kjo nuk do të thotë se e gjithë kjo zonë nuk është e hartuar, por pjesë të ndryshme të saj janë vendosur në harta të ndryshme, të cilat përdorin sisteme të ndryshme koordinative. Zgjidhja më e zakonshme, e pranishme në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar në shumicën e rishikimeve ekzistuese jo të plota, vjen në faktin se monumentet e shkruara ndahen në dy kategori: dorëshkrime dhe mbishkrime.

Shkrimi i përfaqësuar nga libra të shkruar me dorë (ajo që unë do ta quaja "libër pergamenë") është i mbuluar mirë në udhëzuesit modernë, pavarësisht nga parimet e rishikimit të tij. I interesuari mund të njihet me peizazhin e “vërtetë” të dorëshkrimeve të mbijetuara duke i renditur në rend kronologjik ose duke i grupuar e analizuar në varësi të përmbajtjes së tyre.

Ose mund të studiohet peizazhi "virtual" - ai që mund të ekzistonte ose ka shumë të ngjarë (duke pasur parasysh kopjet e mëvonshme të atyre monumenteve të konsideruara të lashta), duke grupuar materialin sipas zhanrit të veprave ose funksioneve të tyre, ose nga autorët që i përpiluan këto vepra dhe nga punon vetë. Pamja që shfaqet kur u referohemi librave referencë mbi mbishkrimet është më e paqartë. Katalogë të ndryshëm mbulojnë kategori të ndryshme artikujsh. Një listë e konsoliduar kronologjike e mbishkrimeve u botua në fillim të viteve 1950, por ajo është bërë e vjetëruar për shkak të zbulimeve dhe kërkimeve të fundit.

Edhe në rishikimin e mrekullueshëm të botuar së fundmi nga A. A. Medyntseva, midis kategorive të artikujve të përfshirë në të, gjenden lëshime që nuk shpjegohen nga autori. Klasifikimi i monumenteve të shkruara në dy kategori - dorëshkrime dhe mbishkrime - ka disa përparësi, veçanërisht për gjuhëtarët, paleografët dhe historianët e kulturës. Shkrimi në dorëshkrime dhe shkrimi në mbishkrime ndryshojnë nga njëri-tjetri (në shumicën, madje mund të thuhet pothuajse të gjitha rastet) në gjatësinë e tekstit përkatës, në materialin mbi të cilin është shkruar, në teknikën e të shkruarit, në përmbajtjen dhe natyrën. të asaj që është shkruar.

Dorëshkrimet kishin për qëllim të përmbajnë sasi të mëdha teksti; mbishkrimet ishin domosdo të shkurtra. Mijëra mbishkrime të lashta ruse kanë arritur tek ne, por nëse ato vendosen të gjitha në një përzgjedhje, njëri pas tjetrit, teksti që rezulton mund të mbyllet lehtësisht në një dorëshkrim në pergamenë dhe një dorëshkrim me vëllim mesatar.

Dorëshkrimet me pergamenë përmbajnë tekste me gjatësi të madhe, të cilat zakonisht (ndonëse jo domosdoshmërisht) paracaktojnë norma “standarde” për zgjedhjen e formave të shprehjes me shkrim; mbishkrimet përshtaten më lehtë me varietetet gjuhësore lokale dhe individuale (edhe pse nuk kufizohen vetëm në to). Në dorëshkrimet me pergamenë shkronjat shkruhen me stilolaps dhe bojë, por në mbishkrime - të paktën në shumicën prej tyre - jo. Bazuar në klasifikimin në dy kategori, u ngritën dy disiplina të ndryshme - kodikologjia (studimi i librave të shkruar me dorë) dhe epigrafia (studimi i mbishkrimeve).

Sidoqoftë, skema e pranuar përgjithësisht nuk mund të merret ende si bazë kur studiohet kultura e të shkruarit. Ai është me origjinë hierarkike dhe mbetet i tillë sipas përkufizimit, pasi u ngrit në një epokë kur vetëm librat e shkruar me dorë ishin objekt serioz kërkimin shkencor, dhe mbishkrimet shërbyen thjesht si një shtesë e dobishme.

Një shekull më parë, kur bibliotekat ishin të vetmet depo të monumenteve të shkruara antike, një pabarazi e tillë kishte ende njëfarë kuptimi. Sot, kur falë zbulimeve të arkeologëve janë bërë të disponueshme materiale të reja dhe të larmishme, nuk ka asnjë arsye për t'iu përmbajtur një hierarkie të tillë. Këtu nuk ka kundërshtim të saktë midis dy grupeve të barabarta dhe të barasvlershme. Librat e dorëshkrimeve formojnë një grup të vetëm monumentesh; Nuk mund të thuhet e njëjta gjë për mbishkrimet.

Në fakt, termi "mbishkrim" zakonisht tregon gjithçka që nuk është dorëshkrim, domethënë, formohet një grup që përcaktohet nga një karakteristikë negative - përjashtimi i tij nga një kategori e caktuar e privilegjuar, dhe jo nga vetitë e veta specifike (krh. kontrasti midis "të huajit" dhe "banorit" "vendas", "barbar" - "grek" ose "pagan" - "i krishterë"). Mbishkrimet, pra, dallohen nga një diversitet shumë më i madh se dorëshkrimet - si për nga materialet mbi të cilat janë bërë, ashtu edhe për nga teknika e ekzekutimit dhe për nga vendi ku janë shkruar, për nga origjina dhe funksionet e tyre shoqërore.

Mbishkrime janë ruajtur në dru, gur, ar, argjend, plumb, në bronz dhe hekur, në pëlhurë dhe qeramikë, në kockë dhe xhami, në suva dhe tulla. Ato mund të bëhen duke derdhur, ngulitur, veshur, gërvishtur, prerë, derdhur dhe shtruar; ato mund të jenë të natyrës zyrtare ose të përditshme dhe mund të jenë të shtrenjta ose të lira.

Normat dhe përmbajtja bazë gjuhësore dhe stilistike e mbishkrimeve mund të përkojnë me normat dhe përmbajtjen e librave me pergamenë ose të ndryshojnë prej tyre. Nuk ka gjë të tillë si një "mbishkrim tipik". Dorëshkrimet me pergamenë përbëjnë një nga komponentët jashtëzakonisht të rëndësishëm të mjedisit grafik në përgjithësi, por pikërisht ky mjedis deformohet nëse imagjinohet vetëm nëpërmjet kundërvënieve të dorëshkrimeve dhe jo dorëshkrimeve.

Ndonjëherë studiuesit e kuptojnë këtë vështirësi dhe përpiqen ta përballojnë atë, por të kuptuarit e papërsosmërisë së një sistemi nuk do të thotë se duke e eliminuar atë ne do të arrijmë automatikisht rezultatin e dëshiruar. Gjuhëtarët - veçanërisht leksikografët - gjithmonë duan burime në një listë të vetme, por historianët duan rregull dhe sistem, dhe sistemi është shpesh i diskutueshëm. Një projekt i kohëve të fundit për të ofruar një pasqyrë dhe karakterizim të të gjitha "burimeve të shkruara" para vitit 1300 - pavarësisht nga bartësit e tekstit të këtyre burimeve - ilustron mirë vështirësitë që hasen në përpjekje të tilla.

Njëzet e shtatë shkencëtarë kanë përpiluar së bashku një listë të shënuar të monumenteve, e cila përfshin më shumë se shtatëqind emra (nga të cilët tetëmbëdhjetë janë fals), të shpërndara në njëzet e tre seksione të pavarura. Parimi kryesor i renditjes në seksione janë vetitë e brendshme të tekstit, zhanri i tij: historiografia, hagiografia, himnografia, letrat, traktatet, etj. Qëllimi që hartuesit i vendosën vetes ishte të krijonin një katalog të "të gjitha burimeve të shkruara të lashta ruse. mbart informacion historik (dhe jo thjesht gjuhësor), me përjashtim të mbishkrimeve në vula”.

Projekti përfshin marrjen parasysh të një materiali shumë të gjerë, i cili i nënshtrohet hulumtimit të kujdesshëm, por si rezultat, në çdo faqe mund të gjeni një arsye për komente. Për shembull, seksioni kushtuar historiografisë fillon me "Përralla e viteve të kaluara" (në tekstin e mëtejmë PVL), e cila nuk është ruajtur si vepër e veçantë. Më pas - si njësi të veçanta - renditen përpilimet e mëvonshme pjesë e të cilave është PVL, prej të cilave, në fakt, është nxjerrë kjo vepër.

Dhe më pas vjen një listë tjetër - një listë tekstesh të shkurtra që ekzistojnë vetëm si pjesë e monumenteve të kronikës. Patericon Kiev-Pechersk është vendosur në listë nën seksionin "Përmbledhje", dhe veprat e tij përbërëse theksohen dhe karakterizohen si diçka e pavarur - kryesisht në seksionin "Hagiografia", por ndonjëherë në seksionet "Historiografia" (në nënseksionin " Përralla për ndërtimin dhe shenjtërimin e kishave"), "Panegjirikët" dhe "Letra".

Një shembull tjetër: një nga nënseksionet e "Historiografisë" përfshin një përkthim sllav të kronikës së shkurtër të Patriarkut Nikefor të Kostandinopojës, për faktin se shtesat fragmentare që përmbajnë "informacion historik" ndoshta lexohen në përkthim. Sidoqoftë, libri i referencës, me sa duket, nuk do të përfshijë asnjë nga kronikat bizantine shumë më të gjera të disponueshme në përkthim, megjithëse këto kronika përmbajnë "informacion historik" për Rusinë, megjithëse ato u përdorën në Rusi kur shkruanin vepra historike dhe i nënshtroheshin ndryshimet në përputhje me nevojat lokale, dhe megjithëse përmbajnë edhe inserte me përmbajtje historike që u shfaqën pikërisht në traditën sllave.

Shkurt, mungesa e pothuajse të gjitha veprave të përkthyera nga lista shtrembëron ide e përgjithshme rreth "burimeve të shkruara" të hershme dhe vendimi i guximshëm për të përjashtuar tekstet që kanë vlerë vetëm për gjuhëtarët sugjeron kufizime shumë të diskutueshme për atë që mund të jetë e dobishme për historianin. Për më tepër - dhe kjo vlen për të gjithë listën - mund të argumentohet për besnikërinë dhe saktësinë në përcaktimin e zhanrit të secilës prej veprave.

Sidoqoftë, është më e lehtë të dënosh sesa të korrigjosh. Ju mund të ngrini kundërshtime themelore, por nuk ka nevojë të jeni një fundamentalist për problemin në tërësi. Të gjitha hartat e shtrembërojnë realitetin në një farë mase, në varësi të qëllimeve që hartuesit e tyre i vendosin vetes. Me qëllimet e këtij rishikimi në mendje, unë propozoj një kornizë të re që merr parasysh se si u shfaqën dhe u krijuan modelet e shkrimit. Shpikja e shkrimit e bëri fjalën një objekt, si dhe një pjesë të një sendi.

Teknologjitë moderne e kanë “disobjektivizuar” edhe një herë fjalën, krijimi dhe ruajtja e fjalës tani fshihet përsëri nga vëzhguesi i jashtëm. Shkrimi paramodern ekziston vetëm si imazh grafik, e cila lidhet me një objekt të dukshëm ose është pjesë e tij. Ky rishikim klasifikon varietetet e shkrimit në varësi të marrëdhënies midis vetë shkrimit, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, temës mbi të cilën lexohet teksti përkatës.

Në klasifikimin e propozuar, varietetet e shkrimit shpërndahen në tre kategori, të cilat unë, në mungesë të neologjizmave të përshtatshme, i caktova thjesht si shkrime të kategorive "të parë", "të dytë" dhe "të tretë". Ne flasim për shkrimin e kategorisë së parë në lidhje me ato objekte që janë krijuar posaçërisht për të shërbyer si bartës të një mesazhi të shkruar. Objektet me shkrim të klasit të parë përfshijnë kode të shkruara me dorë, shkronja të lëvores së thuprës (në rusisht) dhe, së fundi, pllaka prej druri të depiluara.

Për shkrimin e kategorisë së dytë mund të flasim në rastet kur komunikimi me shkrim është pjesë e procesit të prodhimit të ndonjë objekti, por nuk është qëllimi kryesor i tij; këto janë objekte të krijuara tashmë me një mesazh të shkruar, por jo domosdoshmërisht të destinuara për atë mesazh. Objektet me shkrim të kategorisë së dytë mund të përfshijnë monedha, vula, imazhe me tituj dhe nënshkrime.

Shkrimi i klasës së tretë flitet kur mesazhet e shkruara gjenden në objekte që janë krijuar më parë dhe janë krijuar për qëllime të tjera. Në thelb, shembujt e shkrimit të kategorisë së tretë përfshijnë mbishkrimet (në mure ose në enë dhe objekte të tjera të bartura nga një vend në tjetrin), megjithëse në këtë kategori mund të përfshihen edhe disa lloje mbishkrimesh që janë domethënëse në parametrat e tyre.

Shpërndarja e monumenteve të shkruara në tre kategori u krye mbi kufijtë e mëparshëm, por tashmë vendos kufij të rinj. Dallimet midis shkrimit të grupit të parë, të dytë dhe të tretë nuk përkojnë domosdoshmërisht me dallimet midis vetë objekteve - bartës të shkrimit, me dallime në gjuhë, në paleografi, me funksionet sociale monumentet e shkruara, me rëndësinë e tyre gjinore, materiale, fetare ose jo fetare të monumentit, me vlerën materiale dhe teknikën e shkrimit.

Një objekt i vetëm mund të shfaqë shkrime nga një, dy, apo edhe të tre kategoritë: këto janë murale me nënshkrime (shkrim i klasit të dytë) mbi të cilat janë skalitur mbishkrimet (shkrim i klasit të tretë); ose - një kodeks të shkruar me dorë (letër e kategorisë së parë) me ilustrime të nënshkruara (letër e kategorisë së dytë) dhe me shënime të mëvonshme në margjina (mund të konsiderohen shkronjë e kategorisë së tretë).

Nga ana tjetër, shembujt individualë të shkrimit mund t'i përkasin jo vetëm një kategorie: për shembull, nëse bëhet një regjistrim në një objekt tashmë ekzistues (d.m.th., nëse kemi një monument të klasit të tretë përpara), ky regjistrim mund të ndryshojë vetë funksionin dhe thelbin e objektit, në të cilin - kuptimi i krijimit të një objekti të ri me shkrim të kategorisë së dytë (d.m.th., kur një mesazh i shkruar është i pandashëm nga procesi i krijimit të objektit). Tre kategoritë e identifikuara nuk janë zona të përcaktuara rreptësisht; do të ishte më e saktë të thuhej se këto janë territore ngjitur me njëra-tjetrën, kufijtë midis të cilëve nuk janë gjithmonë plotësisht të qartë.

Qëllimi i skemës së propozuar nuk është të zëvendësojë të gjitha metodat e tjera të grupimit dhe përshkrimit të monumenteve të shkruara, ajo thjesht vendos një pikënisje paksa të ndryshme. Kjo skemë merr parasysh dinamikën, pasi e konsideron shkrimin si element organik bartësi i tij - në procesin e shfaqjes dhe ekzistencës së këtij transportuesi.

Vlera e skemës së propozuar varet nga komoditeti i saj dhe nga fakti që ajo kontribuon në procesin e njohjes, nga ndërtimet dhe zbulimet që mund të çojë rigrupimi i materialit. Unë nuk propozoj ta konsideroj skemën time si një "teori" të shkrimit të lashtë, ose ta konsideroj atë si diçka që duhet përdorur pa asnjë modifikim çdo herë kur analizohet shkrimi në një shoqëri tjetër, megjithëse disa elementë të skemës mund të zbatohen fare mirë për material tjetër. Qëllimi i librit tim nuk është

për të promovuar ose mbrojtur disa parime të klasifikimit; përkundrazi, parimi i klasifikimit u shpik për të arritur qëllimet e përcaktuara në këtë libër. Diagrami nuk është "i vërtetë" gjithmonë dhe kudo, por në një rast të veçantë, mendoj se mund të jetë i dobishëm.

Së fundi, vlen të përmendet paraprakisht shtrirja e kufizuar e rishikimit tim. Para së gjithash, duhet të mbani mend se ky është vetëm një përmbledhje dhe jo një katalog; Kjo është një hyrje e problemit, e cila do të bëjë të mundur njohjen me kategoritë kryesore të objekteve - bartës të shkrimit, dhe jo një listë dhe përshkrim të secilit objekt veç e veç. Ju mund të merrni një ide për shumicën e monumenteve të përmendura (të paktën ato që janë publikuar) nëse përdorni të dhënat nga fusnotat.

Megjithatë, sukseset e arkeologjisë moderne janë të tilla që edhe katalogu më gjithëpërfshirës nuk do të jetë i plotë pas sezonit të ardhshëm të gërmimeve. Së dyti, rishikimi bazohet në burime sllave, dhe autori vetëm herë pas here prek materiale josllave; Më shumë detaje rreth asaj që nuk është shkruar nga sllavët do të diskutohet në seksionin tjetër, kushtuar shkrimeve të tjera dhe gjuhëve të tjera. Së treti, dhe ndoshta më e rëndësishmja, paraqiten sistematikisht vetëm objektet që përmbajnë shembuj të shkrimit alfabetik.

Shenjat e tjera grafike, ndonëse përmenden herë pas here, nuk diskutohen apo analizohen në mënyrë shteruese në detaje. Dhe kjo përkundër faktit se në disa raste shenjat grafike alfabetike dhe joalfabetike mund të kryejnë të njëjtat funksione (për shembull, kur tregojnë pronarin e një sendi). Të gjitha këto kufizime janë vendosur për hir të lehtësisë, ato nuk janë të një natyre themelore dhe është e qartë, në çdo rast, se mbetet shumë për të bërë për të përmirësuar skemën e propozuar.

shkronja cirilike pikografike sllave e vjetër kishtare

Gjuha e vjetër kishtare sllave ka arritur tek ne në formën e një numri relativisht të vogël monumentesh. Monumentet para vitit 1100 quhen tradicionalisht sllavishtja e vjetër; Kriteri kryesor për një kohë të tillë është përdorimi i saktë i zanoreve hundore.

Shumica e monumenteve më të vjetra datojnë në shekullin e 11-të, më të hershmet ("fletëpalosjet e Kievit" dhe mbishkrimi i Car Samuil) datojnë në fund të shekullit të 10-të. Rrjedhimisht, kaloi të paktën një shekull e gjysmë midis përkthimeve të para të Kostandinit dhe Metodit nga greqishtja në sllave dhe dorëshkrimeve të mbijetuara sllave të kishës së vjetër. Prandaj, lista (kopje) përkthimesh të shekujve X-XI. në një farë mase tashmë pasqyrojnë tiparet e natyrshme në fjalimin e skribëve. Megjithatë, tradicionalisht studiuesit i kanë hulumtuar pikërisht këto lista - lista të shekujve X-XI. - konsiderohen sllavisht të vjetër. Ky kufizim nuk është arbitrar, ai justifikohet me faktin se gjuha e këtyre monumenteve është e afërt në veçoritë e saj morfologjike, sintaksore, fonetike me origjinalin e kishës së vjetër sllave.

Monumentet e gjuhës së vjetër kishtare sllave (cirilike dhe glagolitike) janë shkruar me bojë në lëkurë të trajtuar posaçërisht të quajtur pergamenë.

Tekstet e para sllave të vjetra të krijuara nga Kostandini dhe Metodi përfaqësojnë tekste të ndryshme kishtare, kryesisht ungjijtë.

Monumentet glagolitike

Monumentet e shkruara me alfabetin glagolitik quhen glagolik.

Fletëpalosjet e Kievit

Gjethet e Kievit (Kiev Missal) - një fragment nga një masë sipas ritit romak në 7 gjethe pergamenë. Ato u gjetën nga I.I. Sreznevsky në 1874 në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Kievit, ku monumenti erdhi nga Jeruzalemi (dhurim nga Arkimandriti Anthony).

Ky monument është më i vjetri nga tekstet e vjetra sllave të shkruara me alfabetin glagolitik, si në paleografi ashtu edhe në veçoritë e tij gjuhësore. Nga pikëpamja paleografike, monumenti shquhet për faktin se në të gjejmë format më të vjetra të disa shkronjave glagolitike:

Drejtshkrimi i monumentit karakterizohet nga përdorimi i saktë. Praktikisht nuk ka devijime në përdorimin e tyre, përveç dy rasteve të shkrimit:

Fonetika e "Fletëpalosjeve të Kievit" përmban veçori sllave perëndimore.

Ekzistojnë gjithashtu veçori leksikore që tregojnë origjinën sllave perëndimore të monumentit - terma latine të papërkthyera:

Ky monument ndoshta nuk është i lidhur me veprimtarinë e Kostandinit dhe Metodit: ata përkthyen libra liturgjikë grekë dëshmon për dëshirën e disa përfaqësuesve të klerit katolik për të kryer shërbime hyjnore në gjuhën sllave.

Monumenti u botua nga Yagic në vitin 1900 në Vjenë.

Ungjilli i Zografit

Katërungjijtë e Zografit është një dorëshkrim me 304 faqe, i ruajtur fillimisht në Manastirin e Zografit në Malin Athos. Në vitin 1860, Ungjilli i Zografit iu dorëzua perandorit Aleksandër II. Është botuar nga V. Yagich në Berlin në 1879. Monumenti është një kopje e një origjinali të vjetër sllav të vjetër, i bërë në Maqedoni në shekullin e 11-të. Monumenti nuk ka fillim dhe mungojnë disa vende në mes.

Gjuha e monumentit është më e vonshme se gjuha e fletëpalosjeve të Kievit, por përdorimi i tij është më i saktë se në monumentet e tjera. Kështu, në Ungjillin e Zografit ka ende kombinime të ndryshme, të cilat nuk do të jenë në Ungjillin Mariinsky:

Në fjalorin e monumentit ka një numër të konsiderueshëm fjalësh greke të mbetura pa përkthim:

Në përzgjedhjen e fjalëve sllave, monumenti në shumicën e rasteve përkon me kopjet e tjera të lashta ungjillore

Dorëshkrimi ruhet në Shën Petersburg, në Bibliotekën Kombëtare Ruse.

Boyana palimpsest

Palimpsesti Boyana është një monument glagolitik, teksti origjinal i të cilit u la në shekullin e 13-të. Mbi të ishte shkruar një tekst ungjillor cirilik. Monumenti u gjet në 1845 nga V.I. Grigorovich në fshatin Boyana afër Sofjes. Në gjysmën e dytë të shekullit XX, falë metoda të veçanta arriti të lexojë tekstin e vjetër të fshirë glagolitik, i cili ishte gjithashtu pjesë e Ungjillit të Aprokos të fundit të shekullit të 11-të. Palimpsesti u botua nga I. Dobrev në vitin 1972 në Sofje.

Koleksioni i Klotz

Ky monument përfaqësonte një shkrim glagolitik me një formë më të rrumbullakosur se alfabeti glagolitik kroat. Gjuha e monumentit dëshmonte se alfabeti glagolitik ishte i njohur për bullgarët në një epokë shumë të lashtë.

Fjalori i monumentit përmban risi leksikore që mungojnë në monumente të tjera më të lashta:

Në parathënien e botimit, Kopitar formuloi dispozitat kryesore të teorisë së atdheut të gjuhës së vjetër kishtare sllave, të quajtur panoniane.

Ungjilli Mariinsky

Ungjilli Mariinsky - Katër Ungjij, të eksportuar V.I. Grigorovich nga Manastiri Athos i Virgjëreshës së Bekuar në 1845. Dorëshkrimi përbëhet nga 173 fletë, mungojnë 6 fletët e para dhe 2 të fundit.

Në veçoritë e tij leksikore, Ungjilli Mariinsky është i afërt me Ungjillin Zograf, megjithatë, në disa raste, fjalët dhe shprehjet greke të përkthyera në Ungjillin Zograf mbeten të papërkthyera:

Hartimet e disa letrave pasqyrojnë një paleografi të mëvonshme në krahasim me Ungjillin e Zografit:

Breviary Sinai

Sinai Breviary (euchologium) - një dorëshkrim i vendosur në Sinai në manastirin e St. Catherine, e cila shpjegon emrin e saj. Monumenti është një koleksion lutjesh dhe përshkrimesh të shërbimeve të ndryshme. Ky është libri më i vjetër i lutjes sllav. Pjesa kryesore e monumentit është një përkthim nga greqishtja, por disa pjesë janë përkthyer nga gjermanishtja dhe latinishtja. Missali origjinal ndoshta u krijua në periudhën Moravio-Panoniane. Monumenti u botua për herë të parë në Zagreb në 1882. Heitler, ndryshimet dhe shtesat në këtë botim u bënë nga I.V. Yagiç. Teksti përmban 106 fletë. Tre fletë të monumentit u morën nga Sinai nga P. Uspensky dhe N. Krylov në 1853. Dhe botuar nga I.I. Sreznevsky në serinë e tij "Monumentet e lashta glagolitike". Edicioni më i mirë u realizua nga R. Nachtigal në Lubjanë.

Ungjilli Assemani

Ungjilli Asemanian përbëhet nga fragmente të Ungjillit apokrif. Ruhet në Bibliotekën e Vatikanit (prandaj edhe emri i dytë - Ungjilli i Vatikanit). Dorëshkrimi u soll në Romë në shekullin e 18-të nga studiuesi orientalist At Joseph Assemani nga Jeruzalemi. Monumenti përmban 158 fletë, të krijuara në Maqedoni. Ungjilli Assemani u botua disa herë. Monumenti u botua për herë të parë në 1865. me shkronja glagolitike nga shkencëtari kroat Racki me një parathënie të gjerë të I.V. Yagich; herën e dytë - në 1878. Crncic me alfabet latin. Botimi më i mirë (fototipi) u realizua nga I. Weiss dhe I. Kurz në vitin 1929 në Pragë. I. Kurtz nxori një botim të ri në cirilik.

Në margjinat e një dorëshkrimi në shekujt XII-XIII. dhe më vonë u bënë regjistrime cirilike. Të dhënat e shekujve 12-13 janë interesante. për "ditët e liga" të çdo muaji.

Gjuha e dorëshkrimit përmban veçori të mëvonshme, krahasuar me fletët e Kievit dhe Ungjillin e Zografit.

Psalteri i Sinait

Psalteri i Sinait përbëhet nga 177 gjethe. E vendosur në manastirin e St. Katerina në Sinai. U botua për herë të parë L. Heitler. Botimi më i mirë u përgatit nga S. Severyanov: “Psalteri i Sinait. Monument glagolitik i shekullit të 11-të" Departamenti i Gjuhës dhe Letërsisë Ruse Akademia Ruse, shkenca, Ptgr., 1922.

monumente cirilike

Monumentet e shkruara në cirilike quhen cirilike.

Mbishkrimi i Dobrudzhanit

Monumentet më të vjetra cirilike janë mbishkrime në gurët e varreve. Më i vjetri prej tyre është mbishkrimi Dobrudzhan, i gjetur në Rumani në vitin 1950 dhe i datës 943. Mbishkrimi u lexua nga sllavisti F.V. Maresh, e cila beson se është me origjinë bullgare. Mbishkrimi në varrin e Chergubyl Mostich, i zbuluar në vitin 1952 në Bullgari dhe që tejkalon në vëllim shumicën e grafiteve më të lashta sllave, nuk është i datës, por duke gjykuar nga shkronjat dhe përmbajtja, ai është bërë jo më vonë se vitet 960. Përmendja e Carit bullgar Pjetri ndihmon në datën e mbishkrimit.

Mbishkrimi i Mbretit Samuel

Mbishkrimi i Mbretit Samuel është monumenti më i vjetër cirilik, i gjetur në vitin 1894 në Maqedoni. Ky mbishkrim në gur varri i Carit bullgar Samuil daton saktësisht në vitin 993. Është shumë i rëndësishëm në aspektin paleografik: konturet e tij, të bëra në një vit të përcaktuar saktë, janë ato fillestare në përcaktimin e vjetërsisë krahasuese të monumenteve cirilike të gjuhës së vjetër kishtare sllave.

Libri i Savvinit

Libri i Savvinës është një ungjill shërbimi, një koleksion leximesh ungjillore që përmbajnë fragmente të Ungjillit, të renditura sipas rendit të leximeve javore gjatë një shërbimi në kishë. Emërtuar sipas dy shkrimeve që përmendin priftin Savva. Ruajtur në Arkivin Shtetëror Rus të Veprave Antike. Ungjilli (129 fletë) është shkruar në Bullgarinë Lindore. Dorëshkrimi daton në shekullin e 11-të. (ndoshta deri në fillim ose në gjysmën e parë) dhe për shkak të veçorive të drejtshkrimit dhe paleografisë konsiderohet si një nga monumentet e hershme cirilike. Format e shkronjave përkojnë me ato në mbishkrimin e mbretit Samuel. Në 1899, një studim nga V.N. Shchepkin "Diskursi mbi gjuhën e librit të Savvina", i cili përmban një analizë të plotë të gjuhës së monumentit. Libri i Savvin u botua nga V.N. Shchepkin në "Monumentet e gjuhës së vjetër sllave të kishës", ribotuar në Graz në 1959.

Dorëshkrim Suprasl

Në manastirin e Supraslit u gjet dorëshkrimi Suprasl, një monument i shekullit të 11-të. Teksti i dorëshkrimit paraqet Menaionin e Marsit, bisedat e Gjon Gojartit etj. Për nga përmbajtja, monumenti nuk mund t'i atribuohet epokës fillestare të shfaqjes së tij. shkrim sllav. Këtë e dëshmojnë edhe veçoritë morfologjike dhe të fjalorit të pasqyruara në dorëshkrim. Monumenti pasqyron ndryshimin, por nuk ka një tranzicion të fortë.

Në fillim të një fjale ka edhe një kombinim dhe (< * ort):

Ungjilli i Ostromirit

Ndër monumentet sllave që pasqyronin tiparet e fjalës amtare të sllavëve lindorë, para së gjithash duhet të shënojmë Ungjillin e Ostromirit, monumenti më i hershëm i lashtë rus i datës.

Ungjilli i Ostromirit është një dorëshkrim luksoz me 294 faqe. Ajo u shkrua në 1056-57 me urdhër të kryetarit të Novgorodit Ostromir. Shkruesi i parë devijonte vazhdimisht nga origjinali sllavisht i vjetër kishtar kur shkruante kombinimin e të qetë dhe të reduktuar midis bashkëtingëlloreve, ndërsa shkruesi i dytë më shpesh shkruante në sllavishten e vjetër kishtare.

Ungjilli i Ostromirit pasqyron tiparet e gjuhës së gjallë sllave lindore:

· përzierjen

· shkrimi në vend të sllavishtes së vjetër kishtare

Mbaresa e 3 veta njëjës dhe shumësi foljet e kohës së tashme dhe të thjeshtë të së ardhmes - në vend të sllavishtes së vjetër kishtare -:

· përfundimi i rasës instrumentale të emrave me rrjedhë në * në vend të sllavishtes së vjetër kishtare -:

Ndodhet në Shën Petersburg në Bibliotekën Kombëtare Ruse. Ungjilli i Ostromirit u botua për herë të parë nga A.Kh. Vostokov në 1843 me një skicë të gramatikës dhe një fjalor dhe fotolitografik në 1883 dhe 1889. Tregtari Savinkov në Shën Petersburg.

Apostulli Yeninsky

Apostulli Yenin është një koleksion leximesh apostolike, të gjetura në dhjetor 1960 gjatë restaurimit të Kishës së St. Paraskeva në fshatin Enina të Bullgarisë. Dorëshkrimi përmban 39 fletë, shumica e të cilave janë ruajtur shumë keq. Apostulli Eninsky u botua në vitin 1965 në Sofje nga K. Mirçev dhe Chr. E koduar me riprodhim fotografik të secilës fletë, përshkrim gjuhësor dhe fjalor. Sipas botuesve, monumenti daton në shekullin e 11-të. dhe pasqyron veçoritë e gjuhës së vjetër bullgare.

Çarçafë Hilandar

Fletëpalosjet Hilandar janë një fragment nga mësimet e Kirilit të Jeruzalemit. U gjetën V.I. Grigorovich në Manastirin Hilandar në malin Athos. Publikuar me fotografi të të gjithë monumentit të S.M. Kulbakin në 1898.

Fletëpalosje të Ohrit

Gjethet e Ohrit - këto janë 2 gjethe të gjetura V.I. Grigorovich në Ohër më 1845. Ruhet në koleksionin e dorëshkrimeve të Universitetit të Odessa. Botimi më i mirë në "Monumentet e gjuhës së vjetër sllave të kishës", botuar në 1915.

Gjethja glagolitike maqedonase

Gjethja glagolitike maqedonase- dorëshkrim i gjetur nga V.I. Grigorovich në Ohër. Aktualisht ruhet në bibliotekën e Akademisë së Shkencave Ruse (në koleksionin e I.I. Srezenvsky). Botuar në “Monumentet e gjuhës së vjetër kishtare sllave” më 1909.

Boyana palimpsest

Palimpsesti Boyana është një monument glagolitik, teksti origjinal i të cilit u la në shekullin e 13-të. Mbi të ishte shkruar një tekst ungjillor cirilik. Monumenti u gjet në 1845 nga V.I. Grigorovich në fshatin Boyana afër Sofjes. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, falë metodave të veçanta, u bë e mundur të lexohej teksti i vjetër i fshirë glagolitik, i cili ishte gjithashtu pjesë e aprokosit të Ungjillit të fundit të shekullit të 11-të. Palimpsesti u botua nga I. Dobrev në vitin 1972 në Sofje (Teksti Dobrev I. Glagolitik mbi palimpsestin Boyana nga skaji në shekullin e 11-të. Sofje, 1972).

Fragmente nga Praga

Fragmentet e Pragës janë një monument mjaft i vonë (fundi i 11-të ose fillimi i 12-të c.), i cili është një përmbledhje himnesh kishtare. Gjetur në Pragë në bibliotekën e Kapitullit Metropolitan. Monumenti pasqyron një sërë veçorish gjuha çeke(fati i kombinimeve *tj, *dj, mungesa, fati i hundëve dhe disa të tjera.

Monumentet e shkruara janë dokumente të paçmueshme për shkencëtarët që rindërtojnë gjuhën dhe fjalën gojore të një periudhe të caktuar historike. Monumentet e shkruara ndihmojnë në përgjigjen e pyetjes se si dukej të folurit gojor sllavët? E gjithë historia e zhvillimit të gjuhës ruse është e ndarë në dy periudha: parahistorike (para-shkollimi) dhe historike, për të cilat ka prova të shkruara. Në Rusi e ka origjinën në shekullin e 10-të.

Monumenti më i lashtë i shkrimit sllav është mbishkrimi Gnezdovo, i zbuluar në vitin 1949 në Gnezdovo afër Smolensk. Ky është një mbishkrim në një enë balte të bërë në gjuhën cirilike. Mbishkrimi daton në shekullin e 10-të dhe tregon se alfabeti cirilik ishte i përhapur në Rusi edhe para adoptimit të krishterimit në 988. Mbishkrimi përbëhet vetëm nga një fjalë, deshifrimi i së cilës është i diskutueshëm. Kjo fjalë lexohet ndryshe: "gorushna", "gorukhsha". Supozohet se kjo Mbiemër i shkurtër shumësi asnjanës, i cili kombinohej me emrin "kokërr".

Një nga monumentet më të hershme të shkrimit të lashtë sllav janë shkronjat e lëvores së thuprës të gjetura në 1951 në Novgorod. Shkronjat e lëvores së thuprës janë pjesë të lëvores së thuprës, në brenda në të cilën shenjat janë gërvishtur me një send të mprehtë (me sa duket një shufër kocke). Shkronjat e lëvores së thuprës datojnë në shekujt 10 dhe 11. Janë gjetur edhe letra që janë shkruar në shekujt XVII, XVIII dhe madje edhe XIX. Për të shkruar shkronja të tilla tashmë përdorej bojë. Shkronjat e Novgorodit ishin rrotulla që ose u hodhën ose humbën. Përmbajtja e teksteve të letrave është në natyrën e korrespondencës private, në të cilën diskutohen çështje ekonomike, tregtare dhe të përditshme. Studiuesit sugjerojnë se disa letra janë shkruar nga gra. Gjatë gërmimeve në Novgorod, u gjetën më shumë se 500 letra, shumica e të cilave ishin të shkruara në cirilik dhe datojnë në shekullin e 11-të.

Një monument shkrimi i shekullit të 11-të është Ungjilli i Ostromirit. Periudha e saktë e shkrimit të saj është e njohur: 1056 - 1057. Ungjilli është shkruar në pergamenë në llaç ari dhe i zbukuruar me zbukurime. Ungjilli përfshin 294 fletë. Dihen emrat e personave që kanë shkruar Ungjillin e Ostromirit. Ky është dhjaku Gregori dhe Posadnik Ostromir (Stromil), të cilët e porositën të shkruhej. Ungjilli është shkruar me dorë me shkronja të mëdha. Karta është një lloj shkrimi i shkronjave që kishin formën e duhur, të njëjtën lartësi dhe shkruheshin pa pjerrësi. Ungjilli i Ostromirit nuk është vetëm një monument i shkrimit të lashtë rus, por edhe një monument i artit të lashtë rus. Ruhet në Shën Petersburg në bibliotekën me emrin M.E. Saltykov-Shchedrin.

Një tjetër monument shkrimi nga shekulli i 11-të është nënshkrimi i mbretëreshës franceze Anna Yaroslavovna, e cila ishte e bija e Yaroslav të Urtit, sipas statutit latin të 1063. Nënshkrimi përbëhet nga dy fjalë "Anna ryina", që do të thotë Anna regina (mbretëresha).

Vendet arkeologjike të sllavëve të lashtë

Doktor shkencat historike V.E. Larichev shkruan se në vitin 1982 në veri të Khakassia, në luginën White Iyus, u zbuluan faltore të epokës së bronzit, që përfaqësonin një observator guri të ngjashëm me të famshmin Stonehenge. Pas një studimi të Observatorit White Iyus, u arrit përfundimi: "... njerëzit e epokës së bronzit të Siberisë kishin një kalendar hënor-diellor të zhvilluar në mënyrë të përsosur dhe ishin në gjendje të regjistronin kohën me jashtëzakonisht saktësi...".

Kalendari më i lashtë hënor-diellor u gjet nga arkeologët në Siberi gjatë gërmimeve të vendbanimit Achinsk të Epokës së Vjetër të Gurit. Ai është 18 mijë vjeç. Bëhet fjalë për një shufër të vogël të gdhendur nga tufa e viganit, mbi të cilën është aplikuar me saktësi bizhuteri një model spirale prej 1065 vrimash të formave të ndryshme.

Kështu, sllavët, të cilët jetuan në Siberi 18 mijë vjet më parë, shumë kohë përpara formimit të qytetërimeve sumeriane, egjiptiane, persiane, hindu dhe kineze, kishin një kalendar të përsosur hënor-diellor.

Magjistarët rusë zotëronin gjithashtu pajisje të rralla për vëzhgime astronomike. Për shembull, rrënojat e komplekseve prej guri të observatorëve diellorë-yjor u gjetën në Fushën e Kulikovës, afër Epifanit dhe afër Ostryakov.

Pas studimit të kompleksit të gurit të Observatorit të Fushës Kulikovo, të krijuar nga magjistarët rusë më shumë se 10 mijë vjet më parë, u bë e qartë se lavdia e Stonehenge-it të mirënjohur po shuhej para tij.

Dijetarët indianë i treguan astronomit të famshëm francez Delisle (1688-1768) për vendndodhjen në veri të shtëpisë stërgjyshore të arianëve, nga ku kultura ariane u përhap në të gjithë hemisferën veriore. Ata i treguan gjithashtu vendndodhjen e qytetit të tempullit të lashtë arian, i cili gjithashtu shërbente si një observator.

Edhe pse vetë Delisle nuk e gjeti këtë qytet, në vitin 1987, në vendin e treguar nga Delisle në Uralet Jugore, u gjet protoqyteti sllavo-arian ARKAIM. Arkaim në pamjen e tij është një riprodhim i saktë i Zodiakut. Rreth Arkaimit, u gjetën 21 qytete të lashta sllavo-ariane, që flet për një "Toka të qyteteve" midis rrjedhave të sipërme të lumenjve Ural dhe Tobol. Nga gjithë sa u tha, është e qartë se nuk mund të flitet për ndonjë ndikim të Mesdheut lindor në kulturën e Euroazisë veriore, pasi kultura e arianëve veriorë u shfaq në mënyrë të pakrahasueshme më herët. Tuma e Arzhanit, e famshme midis arkeologëve, shtrihet në Altai, në rrjedhën e sipërme të Yenisei. Mosha e tij është përcaktuar të jetë shekulli i 8-të para Krishtit, i ndërtuar sipas të njëjtave rregulla si Arkaim dhe Stonehenge.

Në Ukrainë, pak në jug të Kievit, ndodhet vendbanimi neolitik i Maidanskoe-1, që i përket kulturës Tripiliane të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. Ka një sistem kanalizimesh dhe një plan urbanistik të rregulluar të rrugëve dhe shesheve.

NË vitet e fundit Vendbanimet sllavo-ariane që datojnë nga 7-6 mijëvjeçarë para Krishtit u zbuluan në Uralet Jugore. - Mulino-2, Davlekanovo-2, ku janë gjetur shumë eshtra të kafshëve shtëpiake (dhi, kuaj, lopë, dele).

Në "planin fisnik" për zhvillimin e tokave të virgjëra, forcat e errëta, të cilat nuk duan të zbulohet e vërteta për trashëgiminë ruse sllavo-ariane, përfshinin detyrën e rrafshimit të qytetit të parë me tokë. Nuk funksionoi deri në fund, megjithëse unazat e Arkaimit u shkatërruan pjesërisht.

Më pas, në mënyrë që zbulimi i Arkaimit të mos merrte njohje mbarëbotërore, Arkaim u shtrydh në unazën e një bllokade informacioni dhe gërmimet atje u kryen pa kujdes dhe me nxitim.

§ 3. Libri i parë shkollor rus. Monumenti më i vjetër i shkruar rus

• Çdo tekst nënvizuar, kërkohet për shkrimin e mëvonshëm në shënime (emrat e temave, paragrafët dhe pikat gjithashtu duhet të shkruhen).
• Të gjitha citimet duhet të jenë të formatuara siç duhet (citimet, autori dhe/ose titulli i veprës).
• Teksti i dhënë në sfond të gjelbër është në vetvete një citim dhe, kur mban shënime, duhet të formatohet në përputhje me rrethanat dhe të theksohet në tekstin mësimor.

1. Monumenti më i vjetër i shkrimit rus

Rreth "Psalterit të Novgorodit" specialisti më i madh për dokumentet e lëvores së thuprës së Novgorodit, akademik V.L. Yanin shkroi këtë: " Nëse tekstet e sotme historia kombëtare e paimagjinueshme pa përmendur shkronjat e lëvores së thuprës, Tekstet e ardhshme shkollore do të fillojnë historinë e tyre për kulturën e shkruar ruse me këtë dorëshkrim unik.”

13 korrik 2000, sipas akademikut V.L. Janina, “ora më e mirë e arkeologjisë vendase” goditi: në këtë ditë në Veliky Novgorod Ekspedita arkeologjike e kryesuar nga V.L. Yanin, u gjetën tre pllaka bliri. Këto tableta me përmasa 19x15 centimetra dhe një centimetër trashësi doli të ishte një libër i lashtë i shkruar me dorë. Dy dërrasat e jashtme shërbyen si mbulesa. E para, me imazhin e një kryqi dhe një stoli, kishte në brendësi një gropë të mbushur me dyll, me madhësinë e pothuajse të gjithë faqes. Mbi të ishin shkruar 23 rreshta disa tekste me shkrimin më të bukur të vogël. Tableta e dytë përmbante tekste në të dyja anët. Në tabletin e tretë teksti gjithashtu ndodhet në anën e brendshme të mbushur me dyll (d.m.th. i gjithë teksti është shkruar në dyll), pjesa e jashtme ishte zbukuruar me kryq. Kështu, libri kishte katër faqe të shkruara.

Gjetja u nxor nga një shtresë e datuar në mënyrë të besueshme në fund të shekullit të 10-të dhe në fillim të shekullit të 11-të. Ndërkohë, dorëshkrimi më i vjetër i datës, i shkruar me shkrim cirilik, daton në vitet 1056 x 1057. Kur shkencëtarët filluan të lexojnë tekstin e gjetjes së Novgorodit, ata përcaktoi se ishte një Psalter i vogël i shkruar me dorë. Me ngazëllim dhe frikë, arkeologët lexojnë fjalët e Psalmit 75: "Për shkak të qortimit tënd, o Perëndi i Jakobit, ata që hipnin mbi kuajt e tyre dremitën".(Psal. 75:7). Kështu, shkencëtarët morën një monument të shkruar, mosha e të cilit është gjysmë shekulli më e vjetër se mosha e dorëshkrimit më të hershëm sllav. Në kohën kur është përdorur ky "Psalter i Novgorodit", kanë kaluar vetëm 20-25 vjet nga pagëzimi i Novgorodianëve! Si monumenti më i vjetër i shkrimit rus i njohur për shkencën kjo gjetje e Novgorodit është një ngjarje e madhe jo vetëm në historinë e kulturës ruse, por edhe të kulturës sllave në tërësi!

Shënim: Psalteri është një koleksion këngësh të shenjta të përpiluara gjatë kohërave Dhiata e Vjetër(d.m.th. para Lindjes së Krishtit), por u shpërnda në mbarë botën në epokën e krishterë. Profeti David (shek. 10 p.e.s.), duke iu lutur Zotit, i këndoi lutjet e tij nën tingujt e një instrumenti muzikor me dhjetë tela, "psalter". Prandaj, lutjet e tij të frymëzuara quheshin psalme. Në total, Psalteri përmban 151 psalme. Shumica e tyre i përkasin profetit David, dhe pjesa tjetër u përpilua nga psalmistët e mëvonshëm.

Pas studimit të mëtejshëm të gjetjes unike, shkencëtarët zbuluan se në të, si në një dërrasë të zezë, një tekst u fshi dhe një i ri u shkrua nga Psalteri. Mjetet, ky libër shërbeu si një ndihmë shkrim-leximi! (në fund të fundit, pergamena mbi të cilën ishin shkruar librat ishte shumë e shtrenjtë për t'u mësuar; dylli ishte një opsion ideal për të shkruar kopje)

Monumenti më i vjetër i shkrimit tonë: një fletore e lashtë ruse me tekstin e "Librit të parë shkollor rus"

Përdorimi i Psalterit për t'i mësuar fëmijët të lexojnë dhe të shkruajnë ka qenë i njohur për një kohë të gjatë: ishte një mënyrë tradicionale e mësimdhënies së shkrim-leximit në Rusi deri në shekullin e 18-të, dhe në disa segmente të popullsisë ishte ende gjallë në shekullin e 20-të. shekulli. Gjetja e Novgorodit konfirmoi se Psalteri që nga fillimi i Ortodoksisë në Rusi, që nga hapat e parë të kulturës së shkruar ruse, ishte jo vetëm liturgjik, por edhe libër edukativ.

2. Psalteri si libër edukativ. Autoriteti i "Librit të parë shkollor rus"

Shkolla e parë në Rusi, sipas Kronikës (Tale e viteve të kaluara), është themeluar në vitin 988 në vitin e Pagëzimit të Rusisë, d.m.th. menjëherë pas pagëzimit të Kievitëve. Nuk është rastësi që në kalendarin kishtar festa e Epifanisë quhet edhe festa e iluminizmit; dëshira për të Vërtetën, si dhe tradita e pasur e librit dhe shkencat e librit që fillojnë me Shkrimet e Shenjta, janë një tipar integral i kulturës së krishterë; Iluminizmi i krishterë erdhi në Rusi në të njëjtën kohë me besimin e ri.

"Për shekuj me radhë, Psalteri shërbeu si një lloj "libër shkollor" për paraardhësit tanë të largët," shkroi akademiku Yanin. në artikullin "Ora më e mirë e arkeologjisë ruse". Për shumë shekuj, Psalteri në Rusi ishte libri i parë dhe më i rëndësishëm arsimor. Deri në shekullin e 20-të, ekzistonte një botim i veçantë i Psalterit "Psalteri Mësimdhënës", ku parathënia përfshinte një mjet mësimor për mësimin e shkrim-leximit. Kjo parathënie fillonte me këto fjalë: “Ju mësues, duhet të dini t'u mësoni fëmijëve tuaj shkronjat hyjnore. Së pari, le të fillojmë me shkronjat, domethënë alfabetin. Pastaj leximi i Librit të Orëve dhe Psalmeve dhe librave të tjerë hyjnorë. Dhe përveç kësaj, veçanërisht tërësisht, duhet t'i ndërtoni dhe t'u mësoni studentëve alfabetin (d.m.th., shkrim-leximin) thjesht, drejtpërdrejt dhe deri në pikën: (sipas) cila fjalë quhet cila pjesë e të folurit (d.m.th., mësoni sipas pjesëve të të folurit, studioni bazat e gramatikës)". Në fillim, një psalter i tillë arsimor përmbante alfabetin, pastaj leximin e rrokjeve, pastaj lutjet e shkurtra, pastaj të gjithë psaltin.

Psalteri ishte ndoshta libri më i cituar i Mesjetës. Kaq e zakonshme në letërsia e lashtë ruse zhanri, si Jetët e Shenjtorëve, ka qenë gjithmonë i mbushur me citate nga Psalteri, dhe kjo mund të quhet tipar karakteristik i këtij zhanri. Për shembull, në "Jeta e Mikhail Tverskoy" (e cila zë vetëm 9 faqe në "Monumentet e Letërsisë së Rusisë së Lashtë"): komentet shkencore mbi jetën tregojnë 25 fragmente të cituara nga Psalteri dhe 10 të tjera nga libra të tjerë. të Biblës. Në një nga faqet e jetës ka nëntë citate nga Psalteri me radhë). Heronjtë e jetës u lutën me fjalët e Psalterit dhe autori i karakterizoi ngjarjet e jetës së tyre me fjalët e Psalterit: rreshtat nga Psalteri ishin, si të thuash, një standard me të cilin vlerësohej jeta e një personi, një model me të cilin krahasohej për të parë se sa i përgjigjej një personi. Ishte në Psalter që Vladimir Monomakh ndërtoi "Udhëzimet" e tij të famshme për pasardhësit e tij në shekullin e 12-të.: i dëshpëruar nga grindjet dhe luftërat midis princave rusë (dhe, ndoshta, duke ua lënë testamentin shpirtëror fëmijëve të tij), Monomakh "mori Psalterin dhe më pas mblodhi këto fjalë të preferuara dhe i renditi sipas radhës dhe i shkroi". Për shembull, Monomakh merr Psalmin 36, i cili është i përshtatshëm për të përshkruar problemet e Rusisë së shkatërruar nga grindjet dhe u jep përgjigje pyetjeve të ngutshme: «Veçka e të drejtëve është më e mirë se sa pasuritë e shumta të të ligjve; shpatën dhe nxirrni harkun e tyre për të përmbysur të varfërit dhe nevojtarët, për të shpuar ata që ecin në rrugën e drejtë; shpata e tyre do të hyjë në zemrën e tyre dhe harqet e tyre do të thyhen” (transkriptimi falas i Psalmit 36). Monomakh u drejton fjalët e Psalterit princave të cilët, në kërkim të pasurisë dhe pushtetit, për të pushtuar tokat e trashëguara të njerëzve të tjerë - tokat trashëgimore: "Mos u zili për ata që janë të këqij (d.m.th., mos konkurroni me keqbërësit), bëni mos i ki zili ata që bëjnë paudhësi (mos i zili ata që bëjnë paudhësi), xhelozinë (sepse) ata që janë të këqij do të konsumohen (d.m.th. do të shkatërrohen, do të humbasin), por ata që durojnë Zotin do të trashëgojnë tokën. ”

Shënim: Rreth "Mësimit" të Vladimir Monomakh D.S. Likhachev shkroi se "duhet të zërë një nga vendet e para në historinë e ndërgjegjes njerëzore, vetëm nëse shkruhet ndonjëherë kjo Histori e ndërgjegjes". Duke filluar me citime nga Psalteri, "Udhëzimi" më pas përmban një autobiografi të shkurtër të princit dhe një "Letër drejtuar Oleg Ryazansky", armikut të betuar të princit. Kështu shkruan D.S. Likhachev:

“Monomakh i shkruan një letër vrasësit të djalit të tij.

Çfarë mund t'i shkruante armikut të tij të betuar, i cili kishte pësuar një disfatë të tmerrshme, princi më i fuqishëm, zotërimet e të cilit atëherë ishin më të gjera në Evropë? Ndoshta Monomakh po feston fitoren e tij ndaj tij? Ndoshta ai po i shkruan një letër keqdashëse? Ndoshta ai i vendos disa kushte dhe kërkon që ai të rrëfejë dhe të heqë dorë nga të drejtat e tij për pronat në tokën ruse?

Jo! Letra e Monomakh është e mahnitshme. Unë nuk di asgjë në historinë botërore të ngjashme me këtë letër nga Monomakh. Monomakh fal vrasësin e djalit të tij. Për më tepër, ai e ngushëllon atë. Ai e fton të kthehet në tokën ruse dhe të marrë principatën për shkak të trashëgimisë, i kërkon të harrojë ankesat.

Letra e fitimtarit Monomakh drejtuar armikut të tij të mundur fillon me një ton të penduar. Monomakh thekson në çdo mënyrë të mundshme se ai nuk do të hakmerret ndaj Oleg. Monomakh është i gatshëm t'i japë Olegit të mundur vullnetin e tij në mirësi. Monomakh i bën thirrje Olegit të kthehet në tokën ruse dhe të fillojë të mbretërojë në principatën e tij trashëgimore. Për më tepër, Monomakh i kërkon atij që të falë armiqësinë e vjetër.

Letra ishte shkruar me sinqeritet të mahnitshëm, sinqeritet dhe në të njëjtën kohë me shumë dinjitet. Ky është dinjiteti i një personi që është i vetëdijshëm për forcën e tij të madhe morale. Monomakh e ndjen veten mbi vogëlsinë dhe kotësinë e politikës. Ai kujdeset për të vërtetën dhe vendin e tij.

Nëse i hedhim një vështrim më të afërt të gjitha aktiviteteve politike të Vladimir Monomakh, do të bindemi: letra e tij drejtuar Oleg nuk u shkaktua nga një humor i rastësishëm ose rrethana të rastësishme politike (edhe pse çfarë lloj rasti mund ta detyronte vrasësin fitimtar të djalit të tij të kaq plotësisht, kaq sinqerisht ta fal këtë vrasës dhe t'i japë pasurinë e tij)" D.S. Likhachev. “Trashëgimi e madhe. Veprat klasike të letërsisë së Rusisë së Lashtë."

Jo vetëm në letërsinë mesjetare, por edhe në letërsinë klasike ruse, ndikimi i "librit të parë shkollor rus" është shumë i dukshëm: për shembull, në shekullin e 18-të, kur letërsia laike filloi të ekzistonte veçmas nga letërsia shpirtërore, zhanri kryesor i klasicizmit rus u bë oda shpirtërore, bazuar në tekstet e shenjta poetike të Psalterit., si shembull i poezisë së lartë, por tashmë të rregulluar sipas rregullave të vjershërimit rus. (për këtë: Lotman Yu.M. Letërsia ruse e epokës post-Petrine dhe tradita e krishterë) Mjafton të kujtojmë shembullin e librit shkollor G.R. Derzhavin, duke denoncuar me zemërim zyrtarë dhe zyrtarë qeveritarë që shkelin ligjet morale, merr si bazë tekstin autoritar të Psalterit. Poema e famshme e G.R. "Për sundimtarët dhe gjykatësit" e Derzhavin është një transkriptim i drejtpërdrejtë i Psalmit 81:

… Ringjall, Zot! Zoti i së drejtës!

Dhe ata ia vunë veshin lutjes së tyre:

Ejani, gjykoni, ndëshkoni të këqijtë,

Dhe bëhu një mbret i tokës!

Përgatitjet e psalmeve nga Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, Krylov, Griboyedov janë të njohura pothuajse të gjithë poetët rusë të kësaj epoke që lanë pas përshtatjet e psalmeve (disa e transkriptuan të gjithë Psalterin në vargje). Në përgjithësi, botimi i parë poetik në Rusi u botua në 1680. në mënyrë tipografike "Psalteri me rimë" poet-murg Simeon i Polotsk, mësues i fëmijëve mbretërorë nën Tsar Alexei Mikhailovich.

Siç e shohim, Vladimir Monomakh në shekullin e 12-të dhe Derzhavin në shekullin e 18-të dhe shumë të tjerë morën autoritet për mësimet e tyre nga fjalët dhe imazhet e Psalterit.

Por me Psalterin si një libër edukativ jo vetëm që filloi jeta e ndërgjegjshme e një personi rus: Psalteri përmblodhi udhëtimin e jetës, Psalteri ishte masa përfundimtare e jetës njerëzore. Në Rusi nga kohra të lashta, duke u nisur në udhëtimin e fundit, i ndjeri është “varrosur”. Por çfarë do të thotë kjo fjalë? Do të thotë se këndoi mbi të ndjerin edhe sot këndohet Psalteri.

Pse Psalteri u bë libri i parë arsimor në Rusi? Ka tre arsye kryesore:

• Psalteri lexohej shumë shpesh, si në kishë ashtu edhe gjatë lutjeve në shtëpi. dhe librat e kishës u lexuan me zë të lartë dhe pothuajse të gjithë morën pjesë në shërbim! Siç shkruan akademiku Yanin, “Të krishterët i dinin përmendsh shumë nga psalmet që këndoheshin çdo ditë gjatë shërbesave të kishës. Kishte shumë njerëz që mësonin përmendësh të gjitha tekstet e këtij libri”, d.m.th. libri ishte i njohur, që do të thotë se ishte e lehtë të mësohej të lexohej nga një libër që studenti tashmë e njihte mirë me vesh, ndonjëherë përmendësh.
• Së dyti, në Rusinë e lashtë, qendrat e arsimit ishin manastiret dhe tempujt, pikërisht në to u krijuan bibliotekat dhe skriptorët(vende për rishkrimin e librave) , u krijuan libra, nën to ekzistonin shkolla, kështu që libri liturgjik më i përdorur ishte një zgjedhje e natyrshme për mësimdhënie.
• Dhe arsyeja kryesore që Psalteri u bë një libër edukativ për shekuj është, në fund të fundit, PËRMBAJTJA e tij.

3. Çfarë mësoi "Libri i parë shkollor rus"?

Psalteri mund të quhet "libri shkollor i jetës" fillestar për një person rus: përveç rregullave të shkrimit dhe leximit, një person mësoi këtu rregullat e jetës, përveç mostrave për libra kopjesh, ai zbuloi modele sjelljeje dhe qëndrimesh ndaj njerëzve të tjerë që një person përpiqej të ndiqte në jetën e tij. Bashkë me ABC-të mësoheshin bazat, bazat e botëkuptimit.

Në Psalter, shumë rreshta fillojnë me fjalët "lum ai që" ("i bekuar" në këtë rast do të thotë "ai që zotëron të mirën"), d.m.th. Psalteri tregon rrugën drejt bekimeve, i mëson një personi se si t'i arrijë këto bekime, çfarë lloj personi duhet të bëhet për këtë. Si mësuan paraardhësit tanë të blinin mallra? Çfarë u mësoi Psalteri popullit rus dhe kulturës ruse?

Kryesor mësimi i Psalterit ishte se ai mësoi zgjedhjen e një rruge në jetë si ZGJEDHJE MORALE. Fjala "rrugë" është përgjithësisht kryesore në Psalter. Zgjedhja e rrugës së duhur është tema e shumë psalmeve. Në Psalmin 33 (sot lexohet në kishat ortodokse para fillimit të viti akademik) janë këto fjalë: “Ejani fëmijë, më dëgjoni: A dëshiron njeriu të jetojë dhe a e do jetën e gjatë për të parë të mirën? (pastaj) Ruaje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët nga gënjeshtra. Shmangni të keqen dhe bëni mirë." Dhe thirrje të ngjashme dëgjohen vazhdimisht në Psalter. Kjo do të thotë se Psalteri, në thelb, u formua pamje e re për person. Për Psalterin, njeriu nuk është thjesht një pjesë e natyrës, por një Personalitet që është i lirë të zgjedhë rrugën e tij. Psalteri zbulon: njeriu, ndryshe nga natyra “pa fjalë”, ka një zgjedhje dhe në këtë zgjedhje, e cila është gjithmonë në dispozicion të njeriut, qëndron qëndrimi i tij personal ndaj botës dhe njerëzve të tjerë; kjo zgjedhje e lirë, morale e bën atë një person. Kjo zgjedhje shfaqet para një personi si dy rrugë - rruga e së mirës dhe rruga e së keqes, dhe "shtegu i të drejtëve është i njohur për Zotin, por shtegu i të ligjve do të humbasë"(këto janë fjalët e fundit të psalmit të parë më të famshëm). Si e përkufizon Psalmi «rrugën e mirësisë»? Rruga e mirësisë është rruga që është “e njohur dhe e afërt” me Zotin, që do të thotë se “ata që ecin në rrugën e drejtësisë janë afër Zotit dhe ata që ecin në rrugën e ligësisë janë të huaj për Të”. Kështu, rruga e së mirës rezulton të jetë rruga e jetës, rruga e Qenies, dhe rruga e refuzimit të së mirës rezulton të jetë rruga e vdekjes. Në traditën biblike, rruga e së mirës filloi me urdhërimet: ata ishin, si të thuash, kufizues që përcaktuan këtë rrugë, tregues për fillimin e kësaj rruge. Nuk është rastësi që Psalteri nuk flet vetëm për të mirën, por veçanërisht për "rrugën e së mirës": të mësuarit për të jetuar "sipas mirësisë" është një rrugë e qëndrueshme dhe komplekse ku çdo hap është i rëndësishëm (ashtu si çdo hap në rrugë e së keqes e çon njeriun gjithnjë e më larg nga mundësia për të jetuar sipas së mirës). Se., Morali dhe mundësia për të qenë një individ lidhen në Psalter me "rrugën e Zotit", me parimin më të lartë hyjnor te njeriu dhe me marrëdhënien personale të njeriut me Zotin. Dhe Psalteri pohoi se rruga që "e njeh Zoti" të çon në të mirë, që si një person ashtu edhe vendi i tij të përparojnë dhe të jetojnë në prosperitet nëse ndjekin këtë rrugë.

Mënyra më e lehtë për t'i shqyrtuar këto ide është me shembullin e psalmit të parë - studiuesit e konsiderojnë atë një lloj hyrje të Psalterit, i cili përmbledh shkurtimisht dhe në mënyrë të përmbledhur të gjithë përmbajtjen e tij.

Psalmi i parë.

Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe nuk ulet në fronin e të pabesëve,

por në ligjin e Zotit është vullneti i tij dhe ai mediton mbi ligjin e tij ditë e natë.

Dhe ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë një burimi uji, që jep frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e të cilit nuk i thahen; dhe në çdo gjë që bën, do të ketë sukses.

Jo edhe të ligjtë; por janë si pluhuri i fryrë nga era.

Prandaj të pabesët nuk do të jenë në gjyq, as mëkatarët në kuvendin e të drejtëve.

Sepse Perëndia e njeh rrugën e të drejtëve, por rruga e të pabesëve do të humbasë.

Shënim: Kontrasti midis shtigjeve të së mirës dhe së keqes në psalm jepet përmes imazheve më të gjalla të jetës së Lindjes së Mesme. Uji është burimi i jetës dhe për njeriun lindor, i cili ka dëgjuar psalmet në Palestinën e lashtë, imazhi i një bime të mbjellë pranë një burimi uji, d.m.th. në oaz ky është imazhi më vizual i prosperitetit dhe lumturisë. Rruga e kundërt është "pluhuri në shkretëtirë, të cilin era e fshin nga faqja e dheut" (përafërsisht kështu tingëllojnë këto rreshta të psalmit në sllavishten e kishës).

Krahasoni tekstin e psalmit me transkriptimin e N.M. Yazykov, një nga poetët e rrethit të Pushkinit, poetë të "epokës së artë të poezisë ruse".

N.M. Gjuhët

Imitimi i një Psalmi (Psalmi 1)

Lum ai që ka dituri të lartë

Të bindur me zemër dhe mendje,

Kush është te llamba e vetmuar

Dhe në shkëlqimin e ditës

Duke lexuar atë libër të shenjtë

Aty ku ligji hyjnor është i qartë:

Ai nuk do të përfshihet në një bisedë të zemëruar,

Ai nuk do të shkelë në rrugën e mëkatit.

Ai nuk ka nevojë për një festë shthurjeje;

Ai është një mysafir shtesë në atë festë,

Aty ku vëllai mashtron vëllanë

Motra shpif motra;

Ai nuk ka nevojë për një festë të zhurmshme,

Aty ku turpi dhe nderi nuk hyn,

Aty ku flasin lirshëm

Blasfemi, shpifje dhe lajka.

E bekuar!.. Si pema buzë përroit

Ujëra transparente, të pastra, të ndritshme

Ajo qëndron dhe hija e saj është e gjerë

I jep freski endacakit,

Dhe bëhet e gjelbër në mënyrë madhështore

Ajo, duke shfaqur frutin,

Dhe në kohë dhe të arsyeshme

Fruti rritet dhe piqet mbi të!

I tillë është ai, një njeri që e do Zotin;

Gjithmonë, në të gjitha punët e tij

Ai është i suksesshëm dhe i keqi…

Ai nuk është i tillë; ai është si pluhuri!..

Por të pabesët nuk do të kenë të drejtë,

Ai nuk do të dalë në gjykatë,

Zane* Zoti nuk gjykon* me lajka

Dhe ai ekzekuton të paligjshëm.

Shënim: "bisedë" sllave kishtare "shoqëri, takim", "zane" "sepse", "jo lajkatare" "jo mashtruese".

Për njerëzit e kulturës ruse, çdo diskutim për të mirën dhe të keqen mund të duket si një "i zakonshëm" shumë i njohur, por një pikëpamje e tillë ishte e re për ata që studionin shkrim e këndim nga Psalteri i Novgorodit. Tashmë në shekujt 11 dhe 12, në kronikën "Përralla e Boris dhe Gleb" dhe në "Mësimdhënia" e Vladimir Monomakh, Psalteri u citua me bollëk. Sidoqoftë, ata që u pagëzuan në 988 në Dnieper, ata që jetonin në atë kohë në Novgorod, paraardhësit e Boris dhe Gleb dhe Monomakh të gjitha këto sllavët e lashtë adhuronin para pagëzimit dukuritë natyrore dhe elementet, dhe e konsideronin atë që ata vëzhgonin në jetën e njerëzve si të sakta për veten e tyre dhe të vetmen të mundshme rruga e jetës përfaqësonin rrugën e veprimit drejt së cilës i predispozonin prirjet e tyre natyrore. Forcat natyrore, Elementet kontrollojnë njeriun dhe jetën e tij i tillë ishte pikëpamja e sllavit të lashtë pagan për fatin e tij. Psalteri tha se një person zgjedh rrugën e tij, e mësoi atë të jetë një individ që është përgjegjës për zgjedhjen e tij morale. Mund të themi se Psalteri i mësoi njeriut lirinë, ai e mësoi atë të mos ishte skllav i natyrës, duke përfshirë një skllav të natyrës së tij njerëzore.

Kjo do të thotë, sipas shprehjes së një shkencëtari modern, Modeli i botëkuptimit "NJERI dhe NATYRA" u zëvendësua në kulturën e lashtë ruse me krishterimin nga modeli i marrëdhënieve "NJERI dhe ZOTI".(V.V. Byçkov. Kultura artistike dhe estetike e Rusisë antike të shekujve XI-XVII), d.m.th. në vend të Natyrës jopersonale, e cila nuk kërkonte aspirata morale dhe nuk presupozonte një imazh moral të njeriut, Zoti Personal u shfaq "në anën tjetër" të njeriut.

Në një epokë kur shumica e popujve, duke qenë paganë në fenë dhe kulturën e tyre, adhuronin elementet natyrore dhe shihnin te njeriu vetëm rezultatin e veprimeve të forcave të Kozmosit, Psalteri argumentoi se vetëm vullneti personal, parimi personal përcaktojnë përfundimisht rrugën e të gjithëve dhe propozoi rrugën e zgjedhjes së duhur morale rrugën e së Mirës. Ideja se personaliteti i një personi nuk mund të reduktohet në kërkesat e thjeshta të natyrës njerëzore dhe ideja e përgjegjësisë personale të një personi (për zgjedhjen e dikujt) u bë qendrore në kulturën e krishterë dhe u pasqyrua në kulturat kombëtare të mesjetës dhe të mesjetës dhe në kulturat kombëtare. Epoka e Re. Këto vlera, kjo ide e një personi si individ, i lirë dhe përgjegjës për lirinë e tij (dhe për rrjedhojë unike, unike), kaq të njohura për ne, nuk ishin të njohura as për shoqërinë fisnore dhe as për shumë kultura parakristiane (duhet të kujtojmë se paganizmi si një fe fisnore shoqëria në përgjithësi ishte e huaj për vlerën e individit). Prandaj, Psalteri, i cili e shprehte më qartë këtë botëkuptim, në një formë të artit poetik të arritshëm për të gjithë, ishte vërtet një tekst shkollor për shumë popuj të botës për mijëra vjet.

Shënim: Tek njeriu modern Nuk është aq e vështirë të ndjesh risinë ideologjike të Psalterit. Sot, shumë, duke përfshirë rrjedhën kryesore, mësime filozofike në një nivel të ri ofrojnë të njëjtin botëkuptim që ishte i njohur mirë për paraardhësit tanë paganë. Njeriu modern është i vetëdijshëm për idetë sipas të cilave natyra përcakton dhe duhet të përcaktojë plotësisht sjelljen e tij, dhe konceptet e së mirës dhe së keqes janë relative dhe vetëm e largojnë një person nga gjendja e tij "korrekte", "natyrore". Ideologji të ndryshme në kulturën moderne sugjerojnë ose t'i besohet plotësisht ndikimit të yjeve ose të tjerëve. Forca Hapësinore, ose “të jesh vetvetja” d.m.th. dëgjoni ekskluzivisht instinktet tuaja. Një vështrim në "të mirën" dhe "të keqen", në "jetën" dhe "vdekjen" si konvencione të thjeshta, karakteristikë e mendjes njerëzore tipar karakteristik i kulturave të modernizmit dhe postmodernizmit, të cilat sot në masë të madhe rindërtojnë botëkuptimin pagan. Kjo pikëpamje për të mirën dhe të keqen mund të gjendet edhe në veprat e filozofëve, për shembull. F. Nietzsche, si në letërsinë e shekullit të 20-të, ashtu edhe në kinemanë moderne. Për shembull, në fund të shekullit të 19-të, në agimin e modernizmit, poeti N. Minsky shkroi rreshta me përmbajtje të hapur "anti-biblike":

Nuk ka dy rrugë për të mirën dhe të keqen,
Ka dy mënyra të së mirës:
Më solli liria
në udhëkryq në orën një të mëngjesit.
Mallkimi është ajo që nuk jepet
një rrugë të vetme.
Lumturia është se nuk ka rëndësi
në cilën rrugë të shkosh.

Sot për kulturën populloreËshtë bërë tradicionale të portretizosh të mirën dhe të keqen si "dy anët e së njëjtës medalje", anët e barabarta të së njëjtës forcë, dhe në vend që të refuzosh të keqen, të propozosh një kërkim për "harmoninë midis së mirës dhe së keqes".

Në lidhje me kulturën moderne, mund të flasim për një lloj "kulti të natyrës", "kulti i fuqisë natyrore"(në formimin e tij ndikuan idetë e J.-J. Rousseau në shekullin e 18-të, mësime të ndryshme materialiste, por veçanërisht mësimet e S. Frojdit). “Të jesh më afër natyrës” për ideologji të tilla do të thoshte të ishe më afër Jetës. Përkundrazi, Bibla, dhe në veçanti Psalteri, e lidh "rrugën e jetës" jo me natyrën, por me Zotin, me Krijuesin, me një marrëdhënie personale me Të.; "Mënyra e jetës" për kulturën e krishterë nuk është "rruga e natyrës", por "rruga e Zotit". Qëndrimi ndaj së mirës dhe së keqes si konvencione të vetëdijes nuk ka qenë kurrë karakteristikë as për kulturën mesjetare dhe as klasike ruse, e cila u rrit nën ndikimin e Psalterit.

Nëse i përkthejmë në gjuhë idetë e Psalterit dhe kulturën e ngritur mbi të konceptet moderne dhe realitetet, atëherë duhet thënë se për njeriun nuk mjafton arritja e harmonisë me natyrën. Një rrugë e paracaktuar nga rrethanat e ngritura në gradën e "ligjeve të natyrës", "ligjeve të shoqërisë" nuk është ende rruga e jetës për një person. Rruga e jetës, rruga drejt arritjes së së mirës së vërtetë, nga këndvështrimi i këtij libri, nuk konsiston në kthimin në sjelljen "natyrore", jo në ndjekjen e forcave të verbëra të natyrës (nuk ka rëndësi nëse ky është ndikimi të yjeve dhe planetëve ose ndikimeve të tjera kozmike, ose të pavetëdijes, instinkteve, "natyrës shtazore" te njeriu, etj.). Rruga e Jetës për Psalterin është në një qëndrim personal, moral ndaj botës, i ndërtuar mbi një dallim të qartë midis së mirës dhe së keqes, në zgjedhje të vazhdueshme morale. Kjo është mënyra për të arritur, për ta thënë gjuha moderne, harmoni me Zotin, harmoni me ndërgjegjen; në terma tradicionalë kultura ortodokse, kjo është mënyra për të realizuar imazhin e Zotit, i cili është i natyrshëm në çdo person njerëzor.

Vazhdimi i temës:

§ 4. Libri i parë rus

Ungjilli i Ostromirit është libri më i vjetër rus. Për më tepër, në përgjithësi, shkenca nuk njeh ndonjë libër sllav më të vjetër se ky dorëshkrim.

Libra dorëshkrime të shekujve XI-XIII. Deri më sot nuk ka mbijetuar shumë. Sipas Komisionit Arkeografik, nga shek. Kanë mbijetuar 33 dorëshkrime, dhe nga XII - 85, megjithëse në atë kohë kishte padyshim një numër të konsiderueshëm të tyre. Sipas disa ekspertëve, në shekujt XI-XIII. vetëm në Rusi qarkullonin të paktën 85 mijë libra kishtarë.

Zjarret e shpeshta, grindjet civile dhe pushtimet e nomadëve, të cilat çuan në shkatërrimin e qyteteve dhe fshatrave, ishin arsyet për shkatërrimin e depozitave të librave të lashtë rusë dhe monumenteve të shquara të shkruara. Në 1185, gjatë një zjarri të madh në Vladimir Rostov, "jo më pak se i gjithë qyteti dhe 32 kisha" u dogjën, të gjitha gjërat, bizhuteritë dhe librat u nxorën në oborr, por "zjarri mori gjithçka pa rrjedhur". Kronika Laurentian e 1163 përshkruan kapjen e librave nga Kievi nga Kumanët. Duke rrëfyer sulmin e Livonianëve në rajonin e Pskov në 1240, kronisti vëren: "Dhe ndodhi shumë e keqe: kishat dhe ikona të ndershme, libra dhe ungjij u dogjën".

Gjatë pushtimit tatar-mongol, duke u përpjekur të shpëtonte librat më të vlefshëm, populli rus i fshehu ato në kishat prej guri, por kjo nuk ndihmoi. Sipas kronikanit, tatarët, gjatë kapjes së Vladimirit në 1237, plaçkitën thesaret dhe librat e kishës, "duke i kulluar dhe duke i lënë për vete". Në 1382, në prag të pushtimit të Moskës nga Khan Tokhtamysh, aq shumë libra u sollën në Kremlin nga i gjithë qyteti dhe nga fshatrat përreth "për mbrojtje" sa që mbushën kishat e katedrales deri në mahi. Shumë libra u shkatërruan në 1571 gjatë pushtimit të trupave të Devlet-Girey, në 1574, kur pothuajse e gjithë Moska u dogj, gjatë viteve të ndërhyrjes polako-suedeze në fillim të shekullit të 17-të.

Librat u zhdukën edhe për arsye të tjera. Ata u përkeqësuan, u shqyen, u përkeqësuan nga magazinimi i papërshtatshëm. “Baballarët”, d.m.th. librat e destinuar për lexim, veçanërisht ata më të njohurit, lexoheshin deri në palcë. Fletët e librave me pergamenë të çmuar përdoreshin për ngjitjen e mureve në vend të letër-muri, për lidhjen e librave të tjerë, shkatërroheshin nga minjtë etj.

Për të gjitha këto arsye, shumë libra me vlerë të shkruar me dorë na kanë arritur të dëmtuara dhe janë të vështira për t'u rikthyer: mungojnë shumë faqe, nuk ka fillim e as fund, fletët e pergamenës janë të kalbura, boja është zbehur etj. Megjithatë, çdo fletë e lashtë e mbijetuar e dorëshkrimit ose e dorëshkrimit të vjetër mund të përfaqësojë vlerë të madhe kulturore dhe shkencore dhe kërkon trajtimin dhe vëmendjen më të kujdesshme.

Librat më të vjetër rusë të mbijetuar datojnë në shekullin e 11-të. Janë pak më shumë se dy duzina prej tyre (përfshirë fragmente), shumica prej tyre janë liturgjike ose fetare dhe morale, gjashtë Menaion, katër Ungjij, katër Psalme; jetët e shenjtorëve, shkrimet e etërve të kishës.

Monumenti më i rrallë dhe më i çmuar i shkrimit të librave të lashtë është Ungjilli i famshëm i Ostromirit, i ruajtur në Bibliotekën Publike Shtetërore. M.E. Saltykov-Shchedrin në Leningrad. Ky libër më i hershëm rus i datës u shkrua nga skribi dhjak Gregori me urdhër të një prej bashkëpunëtorëve të ngushtë të princit të Kievit Izyaslav - kryetarit të Novgorodit Ostromir në 1056-1057. Përmban 294 fletë pergamenë, në format të madh. Ungjilli i Ostromirit është shkruar me shkrim të madh e të qartë, i dekoruar në mënyrë të pasur me koka me figura dhe iniciale, i lyer me ngjyra të pashuara (jeshile, e kuqe, blu dhe e bardhë) dhe e konturuar me ar të pastër (të mbivendosur). Bashkangjitur me Ungjillin janë tre imazhe të mëdha të ungjilltarëve (Gjoni, Luka dhe Marku), të ekzekutuara me art të mahnitshëm)

Inicialet janë tipari më i shquar i dekorimit të Ungjillit të Ostromirit. Secila prej tyre është origjinale, e dalluar nga një model i veçantë dhe kombinim ngjyrash. Karakteristikat orientale në hartimin e shkronjave të mëdha, që përshkruajnë kokat e zogjve grabitqarë, kimerat fantastike - krokodilët dhe salamanderët, mbeten misterioze për studiuesit. Fytyrat e njeriut (në profil ose në pjesën e përparme) janë gjithashtu të përfshira me mjeshtëri në ornamentin kompleks gjeometrik të inicialeve.

Një tjetër monument i shquar i shkrimit të librave të lashtë rus është "Koleksioni i Svyatoslav" i vitit 1073. Origjinali për të ishte një koleksion i ngjashëm në përbërje, i përkthyer nga greqishtja për Carin bullgar Simeon. Koleksioni i shkruar nga nëpunësi John për djalin e Jaroslav të Urtit, Princit të Kievit Svyatoslav Yaroslavich, përbëhet nga artikuj teologjikë dhe didaktikë. "Izbornik" i vitit 1073 mund të konsiderohet si enciklopedia e parë ruse, që mbulon një gamë të gjerë çështjesh, jo vetëm teologjike dhe kanonike kishtare: përmban artikuj mbi botanikën, zoologjinë, mjekësinë, astronominë, gramatikën dhe poetikën. Dizajni i Izbornikut është i ngjashëm me modelin e Ungjillit të Ostromirit dhe është bërë në frymën e ornamentit të vjetër rus. Përveç kokeve me ngjyra, mbaresave dhe inicialeve, ajo ka dekorime në skajet (për shembull, shenjat e Zodiakut).

Në “Izbornikun” e vitit 1073 ka disa miniatura. Me interes të veçantë është miniaturë që përshkruan Princin Svyatoslav me gruan dhe djemtë e tij. Ky është portreti i parë laik rus që ka mbijetuar deri më sot.

Dorëshkrimi i Izbornikut u zbulua në vitin 1817 nga K.F. Kalaidovich dhe P.M. Stroev në bibliotekën e Manastirit të Ringjalljes (Jeruzalemi i Ri) dhe tani mbahet në shtet Muzeu Historik në Moskë.

Në vitin 1076, shkruesi rus Gjoni rishkroi një tjetër "Izbornik" për Princin Svyatoslav Yaroslavich, ai përfshinte një larmi artikujsh, përfshirë ato fetare, morale, filozofike dhe historike. Ky është shembulli i parë i letërsisë laike ruse që na ka ardhur, një përmbledhje "Fjalë", "Mësime", "Dënime... të arsyeshme dhe të dobishme" me temën "si duhet të jetë një person", " si të kemi besim ortodoks” etj. Artikulli i parë i "Izbornik" i 1076 - "Fjala e njëfarë Kaluger (fjalë për fjalë - një plak "i mirë") për leximin (leximin) e librave" - ​​iu kushtua lavdërimit të librit dhe filloi me fjalët e mëposhtme : “Leximi i librave nga vëllezërit është më i mirë se çdo i krishterë.” Autori shkroi: "Nga frika nuk mund të ndërtohet një anije pa gozhdë, as një njeri i drejtë pa nderimin e librave", "Bukuria është një armë për një luftëtar, një vela për një anije dhe po ashtu është nderimi i librit për një njeri të drejtë. .” Lexuesi mund të mblidhte shumë këshilla interesante dhe të vlefshme nga kapituj të tillë të "Izbornik" si "Ndëshkimi për të pasurit", "Për gratë e liga dhe të mira", "Për dashurinë e arit", "Për mjaltin", etj. Sipas historianit të librit të dorëshkrimit N.N. Rozov, "Izbornik" përfshinte tekste nga librat e ruajtur në bibliotekën princërore ("Zgjedhur nga shumë libra të princave", thuhet në shënimin në faqen e fundit të librit). Vladimir Monomakh përdori "Izbornik" të vitit 1076 kur kompozoi mësimet e tij për fëmijët. “Izbornik” ruhet në Bibliotekën Publike Shtetërore me emrin. M.E. Saltykov-Shchedrin.

Biblioteka Shtetërore e BRSS me emrin. V.I. Ungjilli i Kryeengjëllit të Leninit, i shkruar në 1092, ruhet në Moskë. Monumenti u zbulua në provincën Arkhangelsk nga një fshatar - prandaj emri i tij. Dorëshkrimi është shkruar në një statut në pergamenë, me dy shkrime dore, i zbukuruar me kokë dhe iniciale të lyera me kanellë (bojë të kuqe) dhe i mbuluar me një lidhëse të trashë prej dy dërrasash druri. Rëndësia e Ungjillit të Kryeengjëllit është se ky është përkthimi i parë në të cilin ndikimi i gjuhës bullgare nuk është aq i dukshëm sa në Ungjillin e Ostromirit.

Librat e parë të datës ruse të shkruar me dorë përfaqësohen nga botime të ekzekutuara në mënyrë të shkëlqyer që riprodhojnë mjaft saktë origjinalin (dokument, dorëshkrim).