Pikërisht 90 vjet më parë, më 18 korrik 1925, u botua për herë të parë libri Mein Kampf i Adolf Hitlerit. Ne ofrojmë disa fakte interesante për "Biblën Naziste".

1) Hitleri donte ta quante librin e tij "Katër vjet e gjysmë luftë kundër gënjeshtrës, marrëzisë dhe frikacakëve", por Max Amann, drejtori praktik i shtëpisë botuese naziste që do ta botonte, kundërshtoi një titull kaq të rëndë dhe jo tërheqës. dhe prerë atë. Libri u quajt "Lufta ime" ("Mein Kampf").

2) Me përjashtim të Biblës, asnjë libër nuk shitej në sasi të tilla gjatë epokës naziste, kur pak familje ndiheshin të sigurta të mos ekspozonin një libër në një vend nderi në shtëpinë e tyre. U konsiderua pothuajse e detyrueshme - dhe, natyrisht, e arsyeshme - t'i jepej "Mein Kampf" nuses dhe dhëndrit për martesën e tyre dhe një nxënësi shkolle pasi të mbaronte ndonjë shkollë. Në vitin 1940, një vit pas shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore, ajo u shit në Gjermani
6 milionë kopje të këtij libri.

3) Sipas një burimi, Hitleri refuzoi t'i paguante atij ndonjë shpërblim për shitjet e librave plotësisht. Sipas burimeve të tjera, ai bëri një pasuri nga libri.

4) Në BRSS, një përkthim i librit të Grigory Zinoviev u botua në 1933 në një botim të kufizuar për studim nga punëtorët e partisë.

5) Për Rusinë, Hitleri shkroi si vijon: "Rusia jetonte në kurriz të bërthamës gjermane në shtresat e saj të larta të popullsisë. Tani kjo bërthamë është shkatërruar plotësisht dhe plotësisht. Vendin e gjermanëve e kanë zënë hebrenjtë. Por ashtu si rusët nuk mund të heqin vetë zgjedhën e hebrenjve, po ashtu hebrenjtë vetëm nuk janë në gjendje ta mbajnë këtë shtet të madh nën kontrollin e tyre për një kohë të gjatë”.

6) Hitleri shkroi se politika e pushtimit të tokave të reja nga Gjermania ishte e mundur vetëm me një aleancë me Anglinë, Italinë dhe Japoninë.

7) Në disa vende shitja e këtij libri është e ndaluar (për shembull, në Gjermani dhe Rusi), por në disa vende Mein Kampf mund të shitet legalisht.

8) Kush merr honorare nga shitja e Mein Kampf? Jo - aspak për të afërmit e Hitlerit. E drejta e autorit për Mein Kampf i përket Bavarisë, përkatësisht Ministrisë së saj të Financave, e cila ndalon shitjen e librit në Gjermani dhe po përpiqet të bëjë të njëjtën gjë në vende të tjera. Të drejtat e Bavarisë për librin skadojnë më 1 janar 2016, 70 vjet pas vdekjes së autorit. Libri më pas do të bëhet "domeni publik".

9) Disa vite më parë, britanikët u tronditën kur gjetën një libër Mein Kampf në raftin "Best Gifts for Christmas" në një nga libraritë më të mëdha të zinxhirit të vendit. Për më tepër, libri përfundoi atje jo rastësisht. Pronarët e rrjetit u paditën.

10) Nuk është aspak e nevojshme që çdo gjerman që bleu Mein Kampf ta lexojë atë. Nga shumë nazistë të bindur mund të dëgjohej se e kishin të vështirë ta lexonin këtë libër dhe jo shumë pak gjermanë pranuan se nuk mund ta përfundonin opusin bombastik prej 782 faqesh. Me të gjitha gjasat, mund të argumentohet se nëse më shumë gjermanë që nuk ishin anëtarë të Partisë Naziste do ta kishin lexuar këtë libër përpara vitit 1933, dhe nëse shtetarët në vende të ndryshme do ta kishin studiuar me kujdes para se të ishte tepër vonë, atëherë si Gjermania ashtu edhe e gjithë. bota mund të ishte shpëtuar nga fatkeqësia.

Në vitin 1935, gazeta National-Zeitung e botuar në Bazel botoi një seri prej dhjetë artikujsh, në të cilët autori Tete Harens Tetens shkruante në detaje për planet e Hitlerit për pushtimin e botës, të cilat ai i nxori nga libri Mein Kampf ("Lufta ime"). Megjithatë, Tetens e pa të habitshme që popullata gjermane nuk i konsideronte veprimet e Hitlerit si mishërim të planit të tij madhështor, të cilin ai e formuloi qartë në librin e tij. Tetens zbuloi një "fije të kuqe" që përshkoi të gjitha veprimet e politikës së jashtme të Hitlerit. Por duke vepruar kështu, ai ra në një pakicë shumë të vogël - një pakicë njerëzish që jo vetëm që lexuan Mein Kampf, por edhe e morën seriozisht këtë libër dhe e kuptuan theksin e tij.

Ende nuk mund të thuhet se është diçka e vetëkuptueshme të pritet nga "krijimi" 800 faqesh i Hitlerit me përshkrime të orgjive të urrejtjes dhe "perla" të tjera që do të jetë një lexim i lehtë, por edukativ. Por kushdo që pranon ta lexojë këtë libër, i cili është gati të ndajë mendimet e Hitlerit të paktën për një kohë në vend që t'i refuzojë ato menjëherë, ka mundësinë ta shikojë Hitlerin nga një këndvështrim krejtësisht tjetër. Lexuesi do të shohë se këtë e thotë një njeri që është i bindur fort se po përmbush një mision historik. Ai do të kuptojë se idetë e Hitlerit (edhe nëse janë të gabuara) i bashkohen një botëkuptimi të tërë.

Asnjë lëshim themelor!

Dhe ai do të kuptojë gjithashtu se të gjitha veprimet e Hitlerit - në fakt, jashtëzakonisht të sistematizuara - në fund të fundit shërbyen vetëm për të sjellë në jetë botëkuptimin e tij. Ka një lidhje të madhe në Mein Kampf: lidhja midis vetë botëkuptimit, lidhja midis politikës së brendshme dhe të jashtme, lidhja midis botëkuptimit dhe programit. Kushdo që e ka studiuar dhe kuptuar seriozisht këtë libër nuk do të ndajë më besimin popullor se Hitleri ishte një oportunist joparimor që thjesht po reagonte ndaj një situate specifike pa një plan të qartë veprimi. Hitleri artikuloi qartë besimin se një njeri që përpiqet të arrijë ndonjë qëllim të madh duhet të jetë fleksibël kur bëhet fjalë për çështje me rëndësi të vogël.

Në çështjet parimore, për të nuk bëhej fjalë për lëshime! Ishte gjithmonë e nevojshme të bëhej dallimi i qartë midis qëllimeve dhe mjeteve për të arritur këto qëllime. Hitleri gjithmonë pranonte lëshime dhe përshtatej me rrethanat kur i dukej e përshtatshme - në mënyrë që të mund të lëvizte drejt qëllimit të tij kryesor. Ai nuk e konsideroi si oportunizëm njohjen e hapur të ndjekjes së këtij qëllimi kryesor, sepse përndryshe mund të kishte trembur shpirtrat e vegjël, të cilëve qëllimi i tij mund t'u dukej shumë i madh. Sidoqoftë, ajo që Hitleri shprehu në librin e tij është qesharake dhe në një kuptim të dyfishtë: autori shkroi për atë që donte të heshte, por lexuesit e mundshëm nuk e perceptuan atë, megjithëse duhet ta kishin kuptuar.

Kontekst

Fundi i Luftës së Dytë Botërore

Bloomberg 19.04.2015

Hitleri me shënime

Financial Times 12/07/2015

Netanyahu: Hitleri nuk donte të shfaroste hebrenjtë

Haaretz 22.10.2015
Cili ishte qëllimi i vërtetë i Hitlerit? Cila ishte kjo ide e mrekullueshme që ai u përpoq me të gjitha forcat ta realizonte? Për të kuptuar se cila ishte forca kryesore lëvizëse pas veprimeve të Hitlerit, është e nevojshme të përmendim diagnozën e tij të modernitetit. Në mesin e viteve 1920, Hitleri e pa veten në qendër të një bote në rënie. Perandoria e Habsburgëve u shpërbë dhe u zhyt në grindjet kombëtare. Kultura, për të cilën ai, një austriak gjerman, tha se kishte të drejtë të luante një rol vendimtar në botë, u bë pluhur midis dy "gurëve mulliri": ajo u cenua në nivel kombëtar - para së gjithash, nga popujt sllavë. dhe shoqërisht, ajo iu nënshtrua një prove më serioze të fuqisë së sistemit të ri kapitalist.

Komploti hebre

Dhe këtu, siç besonte Hitleri, këto dy çështje kryqëzoheshin: socialdemokracia marksiste i vendos pjesët e deklasuara shoqërore të shoqërisë kundër bashkëqytetarëve të tyre, gjë që dobëson më tej kombin. Hitleri nga kjo doli në përfundimin se qëllimi i politikës së nacionalsocializmit duhet të jetë sistemimi i politikës sociale në mënyrë që të bashkojë edhe një herë masat në një komb të vetëm.

Mbijetoni luftën

Megjithatë, pse për Hitlerin (shih titullin e librit) lufta është pjesë integrale e jetës njerëzore? Lufta është një parim i natyrës, pjesë e së cilës është njeriu; në luftë natyra fiton të drejtën e saj për ekzistencën dhe zhvillimin e të gjithë sistemit. Është në luftë që shfaqet rendi - një parakusht për mbijetesë. Por lufta gjithashtu ndikon në përparimin sepse i bën ata që luftojnë më të fortë dhe i dallon ata që nuk janë në gjendje të luftojnë.

Një utopi si marksizmi, që shpall fundin e çdo lufte dhe fillimin e një jete paqësore dhe të shkujdesur, sipas Hitlerit, nënkupton rënien dhe rënien e njerëzimit. Në fakt, Hitleri hodhi poshtë gjithçka që ai e konsideronte hebreje - të gjithë procesin e modernizimit: demokracinë dhe socializmin si fenomene të "barazimit" dhe zhvlerësimit të individit; ekonomia kapitaliste, e cila e kthen gjithçka në objekt makinacionesh të pista dhe nuk është aspak e lidhur me kombësinë; një përulësi hedoniste ndaj botës që nuk lejon më ideale të larta dhe aftësi për vetëflijim. Hitleri i kundërshtoi të gjitha këto, duke paraqitur një botëkuptim që vendos pabarazinë në vend të barazisë, idealizmin në vend të materializmit dhe luftën e përjetshme në vend të paqes së përjetshme. Ai e konsideronte Nacional-Socializmin si elementin kryesor të kundërshtimit ndaj marksizmit, në zhdukjen e të cilit ai pa misionin e tij historik.

Këtij qëllimi duhej t'i shërbente politika e brendshme dhe e jashtme. Plani i brendshëm politik i veprimit i Hitlerit supozonte homogjenizimin gradual të popullit gjerman me synimin e unitetit të tyre të mëvonshëm në luftën dhe vendosmërinë për të marrë betejën përfundimtare. Kjo përfshinte gjithashtu edukimin dhe trajnimin ideologjik, njohjen politike dhe shoqërore me ideologjinë përkatëse, si dhe "pastrimin" racor të shoqërisë.

Plani i veprimit të politikës së jashtme parashikonte armatimin e ri (pas Luftës së Parë Botërore) të Gjermanisë, krijimin e shoqatave të ndryshme ndërshtetërore dhe fitoren mbi "armikun e përjetshëm" Francën, si dhe pushtimin e "hapësirës së jetesës" në lindje - në Rusi. Nëse krahasojmë natyrën sistematike të këtij plani veprimi me natyrën sistematike të zbatimit të tij praktik, është e lehtë të shihet se ato janë jashtëzakonisht identike.

Problemi fillon me të menduarit

Por pse ishte e nevojshme vrasja masive e hebrenjve? Pse Hitleri luftoi kundër hebrenjve ndryshe nga popujt e tjerë? Mein Kampf nuk përmban një përgjigje të drejtpërdrejtë për këtë pyetje, por mund të spekulohet. Hitleri besonte se të menduarit e hebrenjve ishte tipik për të menduarit e ideologjive që ai urrente. Ata, sipas tij, përçmuan idenë e luftës, demoralizuan luftëtarët, sepse ata dominonin, por në të njëjtën kohë nuk donin të luftonin. Para së gjithash, Hitleri u përpoq të zhdukte mendimin e tyre, duke e konsideruar atë të dëmshëm për njerëzimin. Megjithatë, si mund të zhduket një mënyrë e caktuar e të menduarit në mbarë botën? Besimi i tij se kjo mund të arrihej duke vrarë njerëz që supozohej se ishin bartës të këtij mendimi ishte padyshim alternativa më e tmerrshme për t'u marrë me mendimet.

Hitleri arriti të përkthente mendimet e tij në realitet. Kështu, mund të themi me siguri se çdo fatkeqësi fillon me të menduarit. Megjithatë, nuk mund të thuhet se të menduarit mund të shkatërrohet duke shkatërruar njerëzit.

Barbara Zenpfennig mëson teorinë politike dhe historinë e ideve në Universitetin e Passau.

"Ata donin të zëvendësonin Biblën", tingëllon kjo pëshpëritje e mbytur në një nga sallat e Bibliotekës Shtetërore të Bavarisë. Eksperti i librave të rrallë Stefan Kellner përshkruan se si nazistët e kthyen dorëshkrimin e rrëmujshëm, kryesisht të palexueshëm - pjesë me kujtime, pjesërisht propagandë - në një pjesë qendrore të ideologjisë së Rajhut të Tretë.

Pse libri është i rrezikshëm?

Sipas producentit të programit Publish or Burn, i cili u shfaq për herë të parë në ekran në janar 2015, ky tekst mbetet mjaft i rrezikshëm. Historia e Hitlerit është dëshmi se ai ishte nënvlerësuar në kohën e tij. Tani njerëzit e nënvlerësojnë librin e tij.

Ka arsye të mira për ta marrë seriozisht këtë libër, sepse është i hapur për keqinterpretim. Pavarësisht se Hitleri e shkroi atë në vitet 20 të shekullit të 20-të, ai përmbushi shumë nga ato që thotë. Nëse në atë kohë do t'i ishte kushtuar më shumë vëmendje, është shumë e mundur që ata të kishin pasur mundësi të merrnin parasysh kërcënimin.

Hitleri shkroi Mein Kampf ndërsa ishte në burg, ku u dërgua për tradhti pas Puçit të dështuar të Beer Hall. Libri përshkruan pikëpamjet e tij raciste dhe antisemite. Kur ai erdhi në pushtet 10 vjet më vonë, libri u bë një nga tekstet kryesore naziste. Madje shteti ua jepte të sapomartuarve dhe botimet e praruara ruheshin në shtëpitë e zyrtarëve të lartë.

Të drejtat e publikimit

Në fund të Luftës së Dytë Botërore, kur ushtria amerikane mori shtëpinë botuese Eher Verlag, të drejtat për botimin e librit iu transferuan autoriteteve bavareze. Ata siguruan që libri të mund të ribotohej vetëm në Gjermani dhe në rrethana të veçanta. Megjithatë, skadimi i së drejtës së autorit në fund të dhjetorit të vitit të kaluar ka ndezur një debat të ashpër nëse botimi mund të mbahet falas për të gjithë.

Bavarezët përdorën të drejtën e autorit për të kontrolluar ribotimin e Mein Kampf. Por çfarë ndodh më pas? Ky libër është ende i rrezikshëm. Problemi me neo-nazistët nuk është zhdukur dhe ekziston rreziku që libri të keqinterpretohet nëse përdoret në kontekst.

Shtrohet pyetja nëse dikush do të dëshirojë ta publikojë. Puna e Hitlerit është plot me fjali të ngulitura, detaje historike dhe fije ideologjike konfuze që neo-nazistët dhe historianët seriozë tentojnë t'i shmangin.

Megjithatë, libri u bë shumë i popullarizuar në Indi në mesin e politikanëve që kanë prirje nacionaliste hindu. Konsiderohet një libër shumë i rëndësishëm për vetë-zhvillim. Nëse e humbasim pikën e antisemitizmit, atëherë bëhet fjalë për një burrë të vogël, i cili, ndërsa ishte në burg, ëndërronte të pushtonte botën.

A do të ndihmojnë komentet?

Rezultati i botimit të parë të këtij libri ishte se miliona njerëz u vranë, miliona u abuzuan dhe vende të tëra u përfshinë në luftë. Është e rëndësishme ta mbani parasysh këtë nëse jeni duke lexuar pasazhe të shkurtra me komente relevante kritike historike.

Meqenëse e drejta e autorit ka skaduar, Instituti i Historisë Bashkëkohore në Mynih është gati të nxjerrë një botim të ri, i cili do të përmbajë tekstin origjinal dhe komentet aktuale që tregojnë lëshime dhe shtrembërime të së vërtetës. Porositë për 15 mijë kopje tashmë janë marrë, megjithëse tirazhi ishte menduar të ishte vetëm 4 mijë kopje. Një botim i ri ekspozon pretendimet e rreme të Hitlerit. Disa viktima naziste e kundërshtojnë këtë qasje, kështu që qeveria bavareze tërhoqi mbështetjen e saj për projektin pas kritikave nga të mbijetuarit e Holokaustit.

A është i nevojshëm ndalimi i botimit?

Megjithatë, ndalimi i një libri mund të mos jetë taktika më e mirë. Mënyra për të vaksinuar të rinjtë kundër bacilit nazist është përdorimi i konfrontimit të hapur me fjalët e Hitlerit, në vend që të përpiqet ta bëjë librin të paligjshëm. Për më tepër, ai nuk është vetëm një burim historik, por edhe një simbol që është i rëndësishëm për t'u çmontuar.

Në çdo rast, një ndalim global i librit është i pamundur. Prandaj, është e rëndësishme të zhvilloni një pozicion në vend që të përpiqeni të kontrolloni përhapjen e tij. Në fund të fundit, në botën moderne, asgjë nuk do t'i pengojë njerëzit të kenë akses në të.

Shteti planifikon të ndjekë penalisht dhe të përdorë ligjin kundër nxitjes së urrejtjes racore. Ideologjia e Hitlerit bie nën përkufizimin e nxitjes. Ky është padyshim një libër i rrezikshëm në duar të gabuara.

http://www.911-truth.net/Adolf_Hitler_Mein_Kampf_

Përkthimi_rusisht.pdf

Thonë se ky libër tani është i ndaluar jo vetëm në Evropën “politically korrekt”, por edhe në Rusi, e cila gjoja “u ngrit nga gjunjët” (edhe pse vetëm për t'u ngritur në këmbë...).

Por pikërisht për shkak se ky libër është i ndaluar, është e nevojshme ta lexoni atë - mirë, nëse jo për të zgjeruar horizontet tuaja dhe për të përmirësuar kuptimin tuaj të historisë së fundit, atëherë të paktën thjesht për të kuptuar pse saktësisht u ndalua. Një person inteligjent ka dalluar gjithmonë nga një dash pikërisht në atë që ai mund të dëgjonte gjithçka, por në të njëjtën kohë të krijonte mendimin e tij të pavarur për këtë temë. Prandaj, nuk ka absolutisht asnjë rrezik në leximin e këtij libri për një person që mendon (edhe nëse jeni hebre dhe rabini juaj ju ka ndaluar të lexoni libra të tillë). Ky është një libër shumë interesant që çdo person i arsimuar duhet ta lexojë – pavarësisht nëse është komunist, hebre, kozmopolit, patriot, apo kampion i të ashtuquajturave vlera “demokratike”. Ky libër dhe mënyra e të menduarit që përfaqëson është para së gjithash ajo që shërbeu si parakusht për shpërthimin e Luftës së Dytë Botërore, si rezultat i së cilës e njëjta mënyrë e të menduarit e vjetër (që meqë ra fjala ishte karakteristike, jo vetëm i Hitlerit, por edhe i kundërshtarëve të tij politikë, përfshirë të njëjtët Reds, dhe të njëjtët francezë dhe britanikë) u vra dhe u zëvendësua nga i ashtuquajturi "mendimi i ri", i cili e bëri të pamundur një luftë të re serioze pikërisht për shkak të ndryshimeve të pakthyeshme. në mentalitetin njerëzor. Pra, a është vërtet e mundur që një ndalim zyrtar i këtij libri nga disa "përfaqësues të popullit" mund të detyrojë një person të arsimuar, me mendim të lirë të refuzojë të studiojë shkaqet e vërteta të Luftës së Dytë Botërore dhe atë mënyrë të mëparshme të të menduarit që ishte e natyrshme në të gjithë njerëzit (përfshirë në BRSS) në gjysmën e parë të shekullit të 20-të? Po, kjo është thjesht qesharake. Lexojeni këtë libër me besim dhe mos u ngarkoni me komplekse skllavërie.

PREZANTIM I SHKURTËR

Vëllimi i parë i Mein Kampf u shkrua ndërsa autori i tij ishte i burgosur në një kështjellë bavareze. Si arriti atje dhe pse? Përgjigja për këtë pyetje është shumë e rëndësishme. Kjo ishte ora e poshtërimit më të madh të Gjermanisë, e krahasueshme vetëm me momentin e një shekulli më parë, kur Napoleoni copëtoi Perandorinë e vjetër gjermane dhe ushtarët francezë pushtuan pothuajse të gjithë Gjermaninë.

Mein Kampf (Lufta ime) PËRKUDIM…………………………………………………………………………………………..15 PARATHËNIE…………………… …………………………………………………………..16 Pjesa e parë. REGJISTRIMI Kapitulli 1. NË SHTËPINË E BABAVE…………………………………………………………………17 Kapitulli 2. VJETE STUDIMI DHE VËSHTIMI I VJENES……………………… ………………..29 Kapitulli 3. REFLEKSIONE TË PËRGJITHSHME POLITIKE LIDHUR ME PERIUDHËN SIME TË VJEENËS………………………………………………………………………………………… Kapitulli 4. MYNICH……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………… 148 Kapitulli 6. PROPAGANDA USHTARAKE……………………………………………………………..163 Kapitulli 7. REVOLUCIONI …………………………………………………………………………………….172 Kapitulli 8. FILLIMI I AKTIVITETIT IM POLITIK…………………… 189 Kapitulli 9. PARTIA E PUNËTORËVE GJERMANE…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… SHKAQET REALE TË KATASTROFËS GJERMANE……………..204 Kapitulli 11. NJERËZIT DHE RACA…………………………………………………………………253 Kapitulli 12. PERIUDHA FILLESTARE E ZHVILLIMIT TË PARTIVE TË PUNËTORËVE NACIONALSOCIALISTE GJERMANE…………………….…292 Pjesa e dytë. LËVIZJA KOMBËTARE SOCIALISTE Kapitulli 1. BOTËPAMJA DHE PARTIA……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………….337 14 Kapitulli 3. SUBJEKTI DHE QYTETARI…………………………………………………381 Kapitulli 4. SHTETI POPULLOR DHE SHTETI PROBLEMI I PERSONALITETIT……384 Kapitulli 5. BOTËPAMJA DHE ORGANIZIMI…………………………………..293 Kapitulli 6. FAZA E PARË E PUNËS SËNË. RËNDËSIA E FJALËS SË GJALLË…..403 Kapitulli 7. PËRPËRPASJET TONA ME BALLIN E KUQ…………………….418 Kapitulli 8. TË FORTËT JANË MË FORTË NË PAVARËSINË E TYRE…………………………………… ………………………...441 Kapitulli 9. MENDIMET PËR RËNDËSIMIN DHE STRUKTURËN ORGANIZATIVE TË FORCAVE TË STUDIVE …………………………………………………………..449 Kapitulli 10. FEDERALIZMI SI KASKË ………………………………………...481 Kapitulli 11. PROPAGANDA DHE ORGANIZIMI………………………………………………………… ……502 Kapitulli 12. PROBLEMI I SINDIKATAVE…………………………….517 Kapitulli 13. POLITIKA E JASHTME E GJERMANISË PAS FUNDIT TË LUFTËS BOTËRORE………………………………… ………………………………………………………..528 Kapitulli 14. ORIENTIMI LINDOR APO POLITIKA LINDORE……..560 Kapitulli 15. GRAVITETI I SITUATAVE DHE TË DREJTAT QË RREFTOJNË NGA... 585 KONKLUZION………………………………………………………………

Takimi im i parë me socialdemokratët u bë në kantierin ku punoja. Që në fillim lidhja ishte shumë e trishtuar. Rrobat e mia ishin ende në rregull, gjuha ime ishte e sjellshme dhe e gjithë sjellja ime ishte e rezervuar. Unë isha ende aq i mbështjellë me veten time sa nuk mendoja shumë për rrethinën time. Kërkoja punë vetëm që të mos vdisja nga uria dhe të kisha mundësi, të paktën ngadalë dhe gradualisht, të vazhdoja shkollimin.

Ndoshta nuk do të kisha menduar për rrethinat e mia për një kohë të gjatë nëse tashmë në ditën e tretë ose të katërt nuk do të kishte ndodhur një ngjarje që më detyronte menjëherë të merrja një pozicion: më ftuan të bashkohesha me organizatën. Njohuritë e mia për organizimin profesional në ato ditë ishin zero. Atëherë nuk mund të them asgjë as për përshtatshmërinë, as për papërshtatshmërinë e ekzistencës së saj. Por meqenëse më thanë se isha i detyruar t'i bashkohem organizatës, unë e refuzova ofertën. Përgjigjen time e motivova nga fakti se ende nuk e kuptoj pyetjen, por nuk do ta lejoj veten të detyrohem të bëj asnjë hap. Ndoshta falë gjysmës së parë të motivimit tim, nuk u hodha menjëherë nga ndërtesa. Ata ndoshta shpresonin se brenda pak ditësh do të ishin në gjendje të më bindin ose të më frikësonin. Në të dyja rastet ata gabuan thelbësisht

Kaluan edhe dy javë të tjera dhe tani nuk munda të hyja në sindikatë, edhe sikur të doja. Gjatë këtyre dy javëve u njoha mjaft me rrethinën time. Tani asnjë forcë në botë nuk mund të më detyronte të bashkohem me një organizatë, përfaqësuesit e së cilës i kisha parë në një dritë kaq të pafavorshme gjatë kësaj kohe. Ditët e para ishin të vështira për mua. Në kohën e drekës, disa nga punëtorët shkuan në tavernat më të afërta, ndërsa të tjerët mbetën në kantier dhe hanin drekën e tyre të varfër atje. Këta ishin punëtorë të martuar, të cilëve gratë e tyre u sollën një drekë të lëngshme këtu në pjata të shkreta. Nga fundi i javës kjo pjesë e dytë u bë gjithnjë e më e madhe; Pse? Këtë e kuptova vetëm më vonë. Pastaj filluan mosmarrëveshjet politike. Piva shishen e qumështit dhe hëngra copën e bukës mënjanë. Duke ekzaminuar me kujdes mjedisin tim, mendoja për fatin tim fatkeq.

Megjithatë, ajo që dëgjova ishte më se e mjaftueshme. Më dukej shpesh se këta zotërinj po mblidheshin qëllimisht pranë meje për të më detyruar të shpreh këtë apo atë mendim. Ajo që dëgjova rreth meje mund të më acaronte vetëm deri në shkallën e fundit. Ata hodhën poshtë dhe mallkuan gjithçka: kombin si shpikje e “klasave” kapitaliste - sa shpesh e kam dëgjuar këtë fjalë; atdheu si mjet i borgjezisë për shfrytëzimin e punëtorëve; autoriteti i ligjeve si mjet për të shtypur proletariatin; shkolla si institucion që edukon skllevër, si dhe skllevër; feja si mjet për të mashtruar një popull të dënuar për shfrytëzim; morali si simbol i marrëzisë, durimi i deleve etj. Me pak fjalë, në gojët e tyre nuk kishte mbetur asgjë e pastër dhe e shenjtë; gjithçka, fjalë për fjalë të gjitha, u hodhën në baltë të tmerrshme. Në fillim u përpoqa të hesht, por në fund nuk munda të hesht. Fillova të flas, fillova të kundërshtoja.

Këtu, para së gjithash, më duhej të sigurohesha që derisa unë vetë të kisha fituar njohuri të mjaftueshme dhe të zotëroja çështjet e diskutueshme, ishte krejtësisht e pashpresë të bindja dikë. Pastaj fillova të gërmoj nëpër burimet nga të cilat ata nxorrën urtësinë e tyre të dyshimtë. Fillova të lexoj libër pas libri, broshurë pas broshure. Por gjatë ndërtimit, debati u bë gjithnjë e më i nxehtë. Çdo ditë performoja gjithnjë e më mirë, sepse tani kisha më shumë informacion për shkencën e tyre sesa kundërshtarët e mi.

Por shumë shpejt erdhi dita kur kundërshtarët e mi përdorën atë mjet të provuar, që sigurisht e mposht më lehtë arsyen: terrorin e dhunës. Disa nga drejtuesit e kundërshtarëve të mi më dhanë një zgjedhje: ose të largohesha menjëherë nga ndërtesa vullnetarisht, ose do të më hidhnin jashtë. Meqenëse isha plotësisht vetëm dhe rezistenca ishte e pashpresë, zgjodha opsionin e parë dhe u largova nga ndërtesa, i mençur nga përvoja. U largova plot neveri, por në të njëjtën kohë e gjithë ngjarja më pushtoi aq shumë, saqë u bë krejtësisht e pamundur që thjesht t'i harroja të gjitha. Jo, nuk do ta lë kështu. Ndjenja e parë e indinjatës së shpejti u zëvendësua përsëri nga një dëshirë kokëfortë për luftë të mëtejshme. Vendosa, sido që të jetë, të shkoj përsëri në një ndërtesë tjetër. Nevoja gjithashtu më shtyu të merrja këtë vendim.

Kaluan disa javë, harxhova të gjitha rezervat e mia të pakta dhe një uri e pamëshirshme më shtyu në veprim. Edhe pse kundër vullnetit tim më duhej të shkoja në kantier. Loja u përsërit sërish. Përfundimi ishte i njëjtë me herën e parë. Mbaj mend që brenda meje u zhvillua një luftë e brendshme: a janë vërtet këta njerëz, a janë të denjë t'i përkasin një populli të madh? Një pyetje e dhimbshme! Sepse nëse kësaj pyetjeje i përgjigjemi pozitivisht, atëherë lufta për kombësi thjesht nuk ia vlen puna dhe sakrificat që duhet të bëjnë njerëzit më të mirë për të tillë të poshtër. Nëse kësaj pyetjeje i përgjigjemi negativisht, atëherë del se njerëzit tanë janë shumë të varfër në njerëz.

Në ato ditë më dukej se kjo masë njerëzish, që nuk mund të llogariteshin as ndër bijtë e popullit, po rritej kërcënues, si një ortek dhe kjo më jepte një ndjenjë të rëndë e të shqetësuar. Tani me ndjenja krejtësisht të ndryshme vëzhgoja demonstratën masive të punëtorëve vjenezë që po zhvillohej këto ditë për disa arsye. Për dy orë qëndrova dhe shikoja, me frymë të ngurtësuar, këtë krimb njerëzor me përmasa të pafundme, i cili për dy orë u zvarrit para syve të mi.

I dëshpëruar nga ky spektakël, më në fund u largova nga sheshi dhe shkova në shtëpi. Rrugës, në vitrinën e një dyqani duhani, pashë Gazetën e Punëtorëve, organin qendror të Socialdemokracisë së vjetër Austriake. Në një kafene të lirë popullore, ku shkoja shpesh për të lexuar gazeta, edhe kjo organo qëndronte gjithmonë në tryezë. Por deri më tani nuk munda ta mbaja në duar këtë gazetë të ndyrë për më shumë se 1-2 minuta, i gjithë toni i së cilës më vepronte si vitriol shpirtëror. Tani, nën përshtypjen e dhimbshme të demonstratës, një zë i brendshëm më detyroi të blija një gazetë dhe të filloja ta lexoja tërësisht. Në mbrëmje mora hapa për të siguruar që të merrja këtë gazetë 45. Dhe pavarësisht shpërthimeve të zemërimit dhe indinjatës, ai tani filloi të gërmohej rregullisht në këtë gënjeshtër të përqendruar. Leximi i shtypit të përditshëm socialdemokrat, më shumë se njohja me literaturën e tij teorike, më lejoi të kuptoj rrjedhën e ideve të Socialdemokracisë dhe thelbin e saj të brendshëm. Në të vërtetë, sa dallim i madh ka mes këtij shtypi dhe letërsisë thjesht teorike të Socialdemokracisë, ku do të gjesh një det frazash për lirinë, bukurinë dhe "dinjitetin", ku fjalët për njerëzimin dhe moralin nuk kanë fund. - dhe e gjithë kjo me ajrin e profetëve, dhe e gjithë kjo është gjuha brutale brutale e socialdemokratëve të përditshëm. shtypi, duke punuar me ndihmën e shpifjeve më të ulëta dhe gënjeshtrave më mjeshtërore, monstruoze. Shtypi teorik do të thotë shenjtorë budallenj nga radhët e "inteligjencës" së mesme dhe të lartë, shtypi i përditshëm nënkupton masat. Për mua personalisht, thellimi në këtë letërsi dhe shtyp solli një ndjenjë lidhjeje edhe më të fortë me njerëzit e mi. Ajo që më parë çonte në një humnerë të pakalueshme, tani është bërë një arsye për dashuri edhe më të madhe. Duke pasur parasysh këtë vepër monstruoze të helmimit të trurit, vetëm një budalla mund t'i dënojë ata që bien viktimë e këtij mashtrimi. Sa më shumë që fitoja pavarësinë ideologjike gjatë viteve të ardhshme, aq më shumë rritej kuptimi im për arsyet e brendshme të suksesit të Social Demokracisë. Tani e kuptova rëndësinë e plotë të kërkesës brutale të Social-Demokracisë që punëtorët të abonoheshin vetëm në gazetat e kuqe, të merrnin pjesë vetëm në mbledhjet e kuqe dhe të lexonin vetëm libra të kuq. Tani pashë me sytë e mi rezultatet praktike të këtij mësimi intolerant me qartësi të plotë.

Psikika e masave të gjera është plotësisht e imunizuar nga të dobëtit dhe gjysmë zemre. Perceptimi mendor i një gruaje është më pak i arritshëm për argumentet e arsyes abstrakte sesa për dëshirat instinktive të papërcaktuara për një forcë që e plotëson atë.

Një grua është shumë më e gatshme t'i nënshtrohet të fortëve sesa të nënshtrojë të dobëtin. Dhe masat e duan sundimtarin më shumë se atë që i kërkon diçka. Masat ndihen më të kënaqura me një mësim të tillë, i cili nuk toleron asgjë tjetër veç supozimit të lirive të ndryshme liberale.

Në pjesën më të madhe, masat nuk dinë çfarë të bëjnë me liritë liberale, madje ndihen të braktisura. Masat reagojnë po aq pak ndaj paturpësisë së terrorizimit të tyre shpirtëror nga socialdemokratët, sa edhe ndaj abuzimit të egër të të drejtave dhe lirive të tyre njerëzore.

Ajo nuk ka as idenë më të vogël për çmendurinë e brendshme të gjithë mësimit; ajo sheh 46 vetëm forcën e pamëshirshme dhe shprehjen shtazarake të kësaj force, para së cilës ajo në fund dorëzohet.

Nëse Socialdemokracia kundërshton një mësim që është më i vërtetë, por i realizuar me të njëjtën forcë dhe vrazhdësi shtazarake, ky mësim do të fitojë, ndonëse pas një beteje të vështirë. Nuk kishin kaluar më pak se dy vjet para se vetë doktrina e Socialdemokracisë, si dhe mjetet teknike me të cilat ajo e realizoi atë, u bë plotësisht e qartë për mua. E kuptova mirë terrorin ideologjik të paturpshëm që përdor kjo parti ndaj borgjezisë, e cila nuk është në gjendje t'i rezistojë as fizikisht, as moralisht.

Në këtë shenjë, fillon një top i vërtetë gënjeshtrash dhe shpifjesh kundër armikut, i cili për momentin duket më i rrezikshëm për socialdemokracinë, dhe kjo vazhdon derisa pala e sulmuar të humbasë nervat e saj dhe, për të marrë një pushim, ajo sjell sakrifica. të një personi ose të një personi më të urryer nga Social Demokracia. budallenjtë! Ata nuk do të marrin asnjë afat gjithsesi. Loja fillon përsëri dhe vazhdon derisa frika e këtyre qenve të egër paralizon të gjithë vullnetin.

A mendoni akoma se Hitleri kishte të drejtë dhe hebrenjtë janë fajtorë për gjithçka?

Pastaj lexoni këtë: 8

Dhjetë Urdhërimet. (Ligji i përtërirë 5:6)

5Ai tha: 6Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga Egjipti, larg vendit të skllavërisë.

(1). 7 Nuk do të keni perëndi të tjerë përveç meje.

(2). 8 Nuk do të bësh për vete një idhull në formën e asgjëje që është lart në qiell, në tokë poshtë ose në ujërat nën tokë. 9Mos u përkul para tyre dhe mos u shërbe, sepse unë, Zoti, Perëndia yt, jam një Perëndi xheloz, që i dënoj fëmijët për paudhësinë e etërve deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë, 10 dhe tregoj mëshirë për një mijë breza nga ata që më duan dhe zbatojnë urdhërimet e mia.

(3). 11 Nuk do ta përdorësh më kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd; sepse Zoti nuk do të lërë të pandëshkuar askënd që përdor emrin e tij kot.

(4). 12 Do ta kremtosh ditën e shtunë, duke e shenjtëruar, ashtu siç të ka urdhëruar Zoti, Perëndia yt. 13Gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh gjithë punën tënde; 14 Por dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tuaj. Këtë ditë nuk do të bësh asnjë punë, as ti, as biri yt, as bija jote, as shërbëtori yt, as shërbëtorja jote, as kau yt, as gomari yt, as ndonjë nga bagëtia jote, as i huaji brenda portave të tua. Që shërbëtori yt dhe shërbëtorja jote të pushojnë, ashtu si ti. 15 Kujto që ishe skllav në vendin e Egjiptit dhe që Zoti, Perëndia yt, të nxori që andej me një dorë të fuqishme dhe me dorë të shtrirë. Prandaj Zoti, Perëndia yt, të ka urdhëruar të respektosh ditën e Shabatit.

(5). 16 Ndero atin tënd dhe nënën tënde, ashtu si të ka urdhëruar Zoti, Perëndia yt, me qëllim që ditët e tua të jenë të gjata dhe të shkosh mirë në vendin që po të jep Zoti, Perëndia yt.

(6). 17 Nuk do të vrasësh.

(7). 18 Nuk do të shkelësh kurorën.

(8). 19 Nuk do të vidhni.

(9). 20 Nuk do të bësh dëshmi të rreme kundër të afërmit tënd.

(10). 21 Nuk do të lakmosh gruan e fqinjit tënd dhe nuk do të dëshirosh shtëpinë e fqinjit tënd, as tokën e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as asgjë tjetër që ka fqinji yt.

Sigurohuni që të vini re se "nuk do të vrasësh" do të thotë të vetat dhe "nuk do të vjedhësh" do të thotë të vetat. Të cilat janë në Ligj. Dhe ata që nuk janë në Ligj - ata vetë e kanë refuzuar juridiksionin e tij... Më lart është ajo që Krijuesi i Plotfuqishëm kërkon nga robërit e Tij. Dhe më poshtë është ajo që Frimasonët (të cilët nuk janë as "çifutë") ndërtuan për skllevërit egjiptianë:

.............................................................

.............................................

Adolf Gitler:

Hebrenjtë kanë përfaqësuar gjithmonë një popull të caktuar me veti të caktuara racore dhe nuk kanë qenë kurrë thjesht një komunitet fetar... Vetëm kushtet e jetesës së popullit hebre, që në moshë të re, i shtynë ata të kërkonin një mjet që do të largonte vëmendjen e tepruar nga bijtë e këtij populli. Çfarë mjeti tjetër mund t'u dukej më i pafajshëm dhe në të njëjtën kohë më i përshtatshëm për hebrenjtë sesa të fshihen nën maskën e një komuniteti fetar? Duke arroguar për veten e tyre pamjen e një komuniteti fetar, hebrenjtë përsëri kryen vjedhje. Në fakt, hebrenjtë nuk mund të përfaqësojnë një komunitet fetar, qoftë edhe vetëm sepse atyre u mungon idealizmi i nevojshëm për këtë, dhe kështu u mungon besimi në çdo lloj jete të përtejme. Ndërkaq, çdo fe, siç është karakteristikë e arianëve, kërkon pikërisht një besim të caktuar në jetën e përtejme. Shikoni Talmudin. - A është ky libër për jetën e përtejme? Jo, ky libër i kushtohet ekskluzivisht pyetjes se si të krijoni praktikisht për vete një jetë më të mirë në këtë botë më të mirë. 272

Për të studiuar siç duhet hebreun, është më mirë të gjurmoni rrugën që ai përshkoi ndër shekuj, duke folezuar midis popujve të tjerë. Për të marrë konkluzionet e nevojshme, mjafton ta gjurmojmë këtë vetëm me një shembull. Meqenëse i gjithë zhvillimi i hebrenjve në të gjitha kohërat ishte përgjithësisht i njëjtë, pavarësisht se në cilin popull jetonin hebrenjtë, është mirë që ky zhvillim të përshkruhet në mënyrë skematike. Për thjeshtësi, ne do të përcaktojmë periudha individuale të zhvillimit me shkronja të alfabetit. Hebrenjtë e parë u shfaqën në Gjermani gjatë periudhës së përparimit romak. Si gjithmonë erdhën si tregtarë. Në bubullimën dhe stuhinë e shpërnguljes së madhe të popujve, hebrenjtë dukej se u zhdukën përsëri. Prandaj, epoka e depërtimit të ri të hebrenjve në qendër dhe veri të Evropës duhet të konsiderohet që nga koha e formimit të shteteve të para gjermane. Në të gjitha ato raste kur hebrenjtë depërtojnë midis popujve arianë, ne në përgjithësi shohim të njëjtën pamje zhvillimi. * * * a) Sapo shfaqen vendet e para të një jete të vendosur të qëndrueshme, hebrenjtë janë papritmas pikërisht atje. Në fillim, hebrenjtë shfaqen si tregtarë, duke e konsideruar ende të nevojshme fshehjen e kombësisë së tyre. Veçoritë e dallimeve të jashtme racore midis tyre dhe njerëzve që u tregojnë mikpritje janë ende shumë të habitshme. Kuptimi i gjuhëve të huaja midis hebrenjve është ende shumë pak i zhvilluar. Nga ana tjetër, vetë njerëzit, që u tregojnë mikpritje, janë ende një tërësi e mbyllur. Dhe si rezultat i gjithë kësaj, hebreu detyrohet të veprojë hapur si tregtar dhe si i huaj. Duke pasur parasysh shkathtësinë e hebreut dhe papërvojën e njerëzve nga të cilët ai kërkon mikpritje, për këtë periudhë është madje e dobishme për çifutin të flasë hapur, sepse ata janë veçanërisht të gatshëm të takojnë një të huaj në gjysmë të rrugës si mysafir.

b) Pastaj hebrenjtë fillojnë të zvarriten gradualisht në jetën ekonomike, duke vepruar jo si prodhues, por ekskluzivisht si ndërmjetës. Me përvojën e tyre mijëravjeçare tregtare dhe me pafuqinë, si dhe me ndershmërinë e pakufishme të arianëve, hebrenjtë fitojnë menjëherë njëfarë epërsie dhe brenda një kohe të shkurtër e gjithë tregtia kërcënon të bëhet monopol i hebrenjve. Çifuti fillon të veprojë si huadhënës dhe jep para vetëm me kamatë. Interesi u shpik nga një çifut. Në fillim askush nuk i vë re rreziqet e kamatës. Përkundrazi, duke qenë se një hua sjell pak lehtësim në fillim, të gjithë e mirëpresin. c) Pastaj çifuti bëhet i ulur. Me fjalë të tjera, ajo është strehuar në disa qytete, qyteza, në lagje të caktuara dhe gjithnjë e më shumë po formon shtet brenda shtetit. Ai fillon ta konsiderojë si privilegj të tij tregtinë dhe të gjitha çështjet financiare në përgjithësi dhe këtë privilegj e shfrytëzon deri në fund. d) Më pas kredia dhe tregtia u bënë monopoli i tij i plotë. Fajdeja hebreje ka filluar të krijojë njëfarë rezistence. Frymëmarrja në rritje e hebrenjve ngjall pakënaqësi dhe rritja e pasurisë së tij ngjall zili. Kupa vërshon kur hebreu arrin ta bëjë tokën objekt të operacioneve të tij tregtare. Vetë çifuti nuk punon në tokë, ai e sheh atë si një objekt të shfrytëzimit të tij lakmitar, duke e lënë të krishterin të vazhdojë të kultivojë këtë tokë, në mënyrë që sundimtari aktual t'i shtrydhë lëngjet prej tij. Falë kësaj, lind urrejtja e hapur ndaj hebrenjve. Tashmë hebrenjtë po e tiranizojnë popullin aq shumë dhe po i thithin gjakun aq shumë sa gjërat po arrijnë në teprime. Tani ata kanë filluar t'i hedhin një vështrim më të afërt këtyre të panjohurve dhe po zbulojnë gjithnjë e më shumë tipare të neveritshme në to. Përfundimisht krijohet një humnerë e pakalueshme. Në vitet e nevojave veçanërisht të rënda, durimi merr fund dhe masat e popullit, të shkatërruara nga hebrenjtë, në dëshpërim u drejtohen masave të vetë-ndihmës për të hequr qafe disi këtë plagë të Zotit. Për disa shekuj, masat e popullit kanë përjetuar shtypjen e hebrenjve mbi kurrizin e tyre, dhe tani ata kanë filluar të kuptojnë se ekzistenca e saj është e barabartë me një murtajë.

e) Por tani vetëm çifuti fillon me të vërtetë të shpaloset. Me ndihmën e lajkave të ndyra, ai zvarritet në qarqet qeveritare. Ai përdor paratë e tij dhe siguron përfitime të reja për veten e tij, duke i dhënë mundësinë të vazhdojë të grabitë. Nëse zemërimi popullor kundër këtyre shushunjeve këtu ose atje çon në një shpërthim, kjo megjithatë nuk i pengon hebrenjtë, pas një kohe, të shfaqen përsëri në të njëjtin vend dhe të marrin përsëri gjënë e vjetër.

Asnjë sasi persekutimi nuk mund t'i largojë hebrenjtë nga sistemi i tyre i shfrytëzimit të njerëzve; asnjë sasi persekutimi nuk mund t'i shpëtojë ata prej tyre për një kohë të gjatë. Kalon një periudhë e shkurtër dhe hebrenjtë, duke mos ndryshuar fare, janë përsëri aty. Për të shmangur të paktën më të keqen, hebrenjve u ndalohet të blejnë tokë, në mënyrë që të mos lejojnë huadhënësit të përqendrojnë fondet e tokës në duart e tyre. f) Meqenëse fuqia e princave është rritur gjatë kësaj kohe, hebrenjtë tani kanë filluar të zvarriten në këtë mjedis. Sundimtarët e rinj janë pothuajse gjithmonë në rrethana të vështira financiare. Hebrenjtë vijnë me dëshirë tek ata për "Ndihmë" dhe për këtë ata i lusin për përfitime dhe privilegje. Pavarësisht se sa shtrenjtë mund të paguajë një çifut për këto të fundit, interesi dhe kamata do t'i mbulojnë të gjitha shpenzimet e tij në një kohë të shkurtër. Si shushunjat e vërteta, hebrenjtë ngjiten në trupin e njerëzve fatkeq derisa të vijë momenti kur princave përsëri u duhen para dhe më pas lëshojnë pak gjak nga vetë shushunja për përfitimin e tyre. Pas kësaj, loja fillon nga e para. Roli i të ashtuquajturve princër gjermanë nuk është më i mirë se roli i vetë hebrenjve. Këta zotërinj princa ishin një ndëshkim i vërtetë nga Zoti për popujt e tyre "të dashur". Roli i këtyre zotërinjve mund të krahasohet vetëm me rolin e ministrave të tjerë modernë. Janë princat gjermanë që duhet t'i falënderojmë për faktin se kombi gjerman nuk arriti kurrë të shpëtojë përfundimisht nga rreziku hebre. Fatkeqësisht, asgjë nuk ka ndryshuar në këtë drejtim në kohët e fundit. Më pas, vetë hebrenjtë i shpaguan princat e kësaj bote njëqindfish për të gjitha krimet që këta sundimtarë kryen kundër popullit të tyre. Princat e botës hynë në një aleancë me djallin dhe u ndëshkuan me të drejtë. g) Duke ngatërruar zotërit e princave, çifutët i çojnë ata drejt vdekjes. Ngadalë, por në mënyrë të qëndrueshme, pozita e princave po dobësohet, sepse ata pushuan së shërbyeri popullit të tyre dhe filluan të mendojnë vetëm për veten e tyre. Hebrenjtë e dinë mirë se fundi i këtyre sundimtarëve është afër dhe ata, nga ana e tyre, vetëm po përpiqen ta përshpejtojnë këtë fund. Vetë hebrenjtë bëjnë gjithçka që është e mundur për të rritur nevojën e tyre për para, për të cilat ata përpiqen t'i shpërqendrojnë ata nga detyra vërtet të rëndësishme; duke u zvarritur në gjunjë përpara tyre dhe duke i përgjumur me lajka të ndyra, hebrenjtë i tërheqin princat "e tyre" në çdo ves të imagjinueshëm, duke u përpjekur ta bëjnë veten sa më të domosdoshëm në sytë e patronëve të tyre. Duke u mbështetur në artin e tyre djallëzor në gjithçka që lidhet me paratë, hebrenjtë paturpësisht u sugjerojnë klientëve të tyre mjete gjithnjë e më mizore për të nxjerrë qindarkën e fundit nga nënshtetasit e tyre. Fondet e mëdha, të mbledhura me mjetet më brutale, shpërdorohen. Pastaj hebrenjtë vijnë me mjete të reja për të grabitur njerëzit. Çdo gjykatë ka "hebrenjtë e oborrit" të vet, siç u quajtën këto përbindësha. Funksioni i tyre kryesor është të gjejnë mjete të reja për të nxjerrë para nga njerëzit për kënaqësitë e çmendura të klikës në pushtet. Kush do të habitet pas kësaj që për merita të tilla të degjeneruarit e racës njerëzore ende kanë filluar të ngrihen në dinjitetin e fisnikërisë. Sigurisht, falë kësaj, institucioni i fisnikërisë bëhet vetëm qesharak, por helmi ka depërtuar me sukses në këtë mjedis. Tani hebrenjtë janë edhe më të mirë në përdorimin e privilegjeve të tyre në avantazhin e tyre. Në fund, një hebre duhet vetëm të pagëzohet dhe ai do të marrë të gjitha të drejtat dhe përfitimet e qytetarëve vendas. Ai gjithashtu do ta bëjë këtë me dëshirë. Përfaqësuesit e kishës do të gëzohen për djalin e ri të pushtuar të kishës dhe vetë ky "bir" do të gëzohet për gesheftin e suksesshëm. 275 h) Tani fillon një periudhë e re në botën hebraike. Hebrenjtë deri tani njiheshin si hebrenj, d.m.th. ata nuk u përpoqën ta kalonin veten si dikush tjetër, dhe kjo ishte e pamundur, pasi tiparet racore të hebrenjve, nga njëra anë, dhe të popujve që i rrethonin, nga ana tjetër, ishin ende të shprehura shumë ashpër. Edhe në epokën e Frederikut të Madh, askujt nuk mund t'i kishte shkuar në mendje të shihte te hebrenjtë diçka tjetër përveç një populli "të huaj". Gëte u tmerrua gjithashtu nga mendimi se në të ardhmen ligji nuk do të ndalonte më martesat midis të krishterëve dhe hebrenjve. Por Gëte, Zoti na ruajt, nuk ishte reaksionar apo mik i skllavërisë. Tek Gëte fliste vetëm zëri i gjakut dhe sensi i shëndoshë. Pavarësisht nga të gjitha makinacionet e turpshme të qarqeve gjyqësore, vetë njerëzit instinktivisht i shihnin hebrenjtë si një trup të huaj dhe i trajtuan në përputhje me rrethanat. Dhe tani ka ardhur koha kur e gjithë kjo duhej të ndryshonte. Për më shumë se një mijë vjet, hebrenjtë kanë studiuar gjuhët e popujve të tyre pritës në një masë të tillë, saqë tani vendosin të fillojnë të errësojnë origjinën e tyre hebraike dhe të fillojnë të theksojnë sa më fort që të jetë e mundur se ata janë "gjermanë". Sado qesharake të jetë, sado monstruoze të jetë, hebrenjtë kanë ende guximin të deklarohen "gjermanë", në këtë rast "gjermanë". Fillon mashtrimi më i poshtër që mund të imagjinohet. Nga të gjithë gjermanët, hebreu mezi zotëronte vetëm aftësinë për të folur gjermanisht, dhe madje edhe atëherë në atë gjuhë të tmerrshme gjermane. Vetëm në këtë njohje të gjuhës ai e mbështet përkatësinë e tij ndaj popullit gjerman. Por shenja e vërtetë e përkatësisë në një racë të caktuar qëndron vetëm në gjak, dhe aspak në gjuhë. Judenjtë e dinë këtë më së miri. Prandaj ata ruajnë pastërtinë e gjakut të tyre dhe nuk i kushtojnë aspak rëndësi pastërtisë së gjuhës së tyre. Një person mund të marrë lehtësisht një gjuhë tjetër dhe ta përdorë atë me rehati më të madhe ose më të vogël. Por edhe duke përdorur një gjuhë të re, ai do të shprehë në të mendimet e tij të vjetra. Bota e brendshme e një personi nuk mund të ndryshojë. Kjo shihet më së miri në shembullin e një hebreu - ai mund të flasë një mijë gjuhë dhe ende mbetet i njëjti hebre.

Karakteristikat e tij do të mbeten të njëjta si kur tregtonte drithë në Romën e lashtë dy mijë vjet më parë dhe fliste latinisht, dhe siç janë në kohën tonë kur ai spekulon me miell dhe shtrembëron gjuhën gjermane. Çifuti mbeti i njëjtë. Nuk është për t'u habitur që këshilltarët e tjerë sekretë modernë dhe presidentët e lartë të policisë nuk mund ta kuptojnë këtë të vërtetë të thjeshtë. Në fund të fundit, ju rrallë gjeni njerëz kaq të pashpirt dhe aq të lirë nga ndonjë instinkt i shëndetshëm sa përfaqësuesit e tjerë të sferave tona "më të larta". Motivet pse hebrenjtë vendosin tani të fillojnë të paraqiten si "gjermanë" janë mjaft të qarta. Hebrenjtë mendojnë se toka po fillon të rrëshqasë nga nën këmbët e sundimtarëve princër, dhe për këtë arsye hebrenjtë fillojnë të krijojnë një platformë të re për veten e tyre paraprakisht. Për më tepër, fuqia e tyre financiare mbi të gjithë ekonominë tonë ka arritur tashmë përmasa të tilla sa, duke mos pasur të gjitha të drejtat “shtetërore”, hebrenjtë nuk mund të mbajnë më të gjithë sistemin; në çdo rast, pa këtë është e vështirë për hebrenjtë të zgjerojnë më tej ndikimin e tyre. Por hebreu duhet të ruajë pozitat që ka fituar dhe të arrijë rritjen e ndikimit të tij me çdo kusht. Sa më lart të ngjiten hebrenjtë në radhët e pushtetit, aq më shumë ata tërhiqen nga qëllimi i tyre i vjetër i dashur përfundimtar: arritja e sundimit të plotë mbi të gjithë botën. Judenjtë më largpamës vërejnë se ky synim tashmë është shumë afër. Kjo është arsyeja pse tani të gjitha përpjekjet kryesore synojnë të fitojmë për vete plotësinë e të drejtave "civile". Kjo është arsyeja e vërtetë pse hebreu po përpiqet të heqë qafe geto. i) Pra, "hebreu i oborrit" ngadalë dhe gradualisht u shndërrua në një "çifut popullor" të zakonshëm. Sigurisht, hebreu do të përpiqet ende të mbetet i rrethuar nga zotërinj të lartë; ai do të jetë edhe më i etur për të depërtuar në këtë mjedis. Por në të njëjtën kohë, një pjesë tjetër e racës hebreje po bën gjithçka që është e mundur për të imituar njerëzit. Kjo detyrë nuk është e lehtë për hebrenjtë. Vetëm mbani mend se sa shumë mëkatoi hebreu kundër masave gjatë shumë shekujve, sa pa mëshirë judenjtë thithën lëngun e fundit nga masat, si gradualisht masat mësuan të urrenin hebreun dhe të shohin tek ai ndëshkimin e drejtpërdrejtë nga Zoti). Po, nuk është një detyrë e lehtë të pozosh si "mik i njerëzimit" pikërisht në sytë e atyre të cilëve çifuti u ka hequr lëkurën prej shekujsh. Judenjtë tani duhet së pari të ndërmarrin disa hapa që të paktën do t'i bënin masat të harrojnë krimet e tyre të mëparshme. Që këtej rrjedh fakti që hebrenjtë kanë filluar të luajnë rolin e filantropistëve dhe bamirësve. Ata kanë arsye shumë prozaike për këtë, dhe për këtë arsye hebrenjtë nuk duhet fare të udhëhiqen nga rregulli biblik - le të mos dijë dora e majtë se çfarë jep dora e djathtë. Çifutët i vendosën vetes detyrën që t'i bëjnë të ditur sa më shumë njerëzve që të jetë e mundur se sa afër hebreut i afron tani vuajtjet e masave dhe çfarë sakrificash të mëdha personale është gati të bëjë për interesat e shoqërisë. Me modestinë e tij karakteristike të lindur, hebreu tani i bën thirrje të gjithë botës për meritat e tij dhe e bën këtë derisa ata të fillojnë vërtet ta besojnë atë në këtë drejtim. Vetëm njerëzit shumë të padrejtë tani do të refuzojnë të besojnë në bujarinë e hebrenjve. Brenda një kohe të shkurtër, hebrenjtë fillojnë të arrijnë ta paraqesin situatën sikur, në përgjithësi, në të gjitha kohët e mëparshme janë trajtuar vetëm në mënyrë të padrejtë, dhe jo anasjelltas. Sidomos njerëzit budallenj fillojnë ta besojnë këtë dhe fillojnë të shprehin simpatinë e sinqertë për hebrenjtë e varfër, "të pafat", të ofenduar. 277 Natyrisht, në këtë rast duhet të kemi parasysh se me gjithë “bujarinë” e tij hebreu as tani nuk e harron veten. Ata janë shumë të mirë në numërim. "Veprat e mira" hebreje janë shumë të ngjashme me plehun që përdoret në bujqësi. Në fund të fundit, kostoja e plehrave gjithmonë paguhet shumë. Por sido që të jetë, pas një kohe të shkurtër e gjithë bota tashmë e di se hebrenjtë janë shndërruar tani në "dashamirës dhe miq të njerëzimit". Çfarë transformimi i mrekullueshëm, apo jo! Që njerëzit duhet të bëjnë sakrifica të caktuara për të tjerët është, në përgjithësi, diçka me të cilën jemi mësuar. Por kur hebrenjtë bëjnë sakrifica të famshme, kjo nuk mund të mos e zhytë njeriun në habi, sepse askush nuk e priste kurrë këtë prej tyre. Kjo është arsyeja pse edhe dhurimet e vogla të hebrenjve u numërohen më shumë se sa kujtdo tjetër. Pak nga. Edhe hebrenjtë papritmas bëhen liberalë dhe fillojnë të ëndërrojnë me zë të lartë për nevojën për përparim njerëzor. Gradualisht, hebrenjtë bëhen zëdhënësit e aspiratave të gjithë epokës së re. Në fakt, të gjitha veprimtaritë iluministe të hebrenjve, natyrisht, synojnë të shkatërrojnë të gjitha themelet e punës me të vërtetë të dobishme ekonomike. Nëpërmjet blerjes së aksioneve, hebrenjtë futen kontrabandë në qarkullimin e të gjithë prodhimit kombëtar, e shndërrojnë industrinë tonë në një objekt të thjeshtë blerje-shitjeje dhe kështu rrëmbejnë një bazë të shëndetshme nga poshtë sipërmarrjeve tona. Falë kësaj veprimtarie të hebrenjve lind një tjetërsim i brendshëm midis punëdhënësve dhe punëtorëve, i cili më pas çon në një ndarje klasore. Më në fund, përmes bursës, ndikimi hebre merr përmasa të tmerrshme. Hebrenjtë jo vetëm që po bëhen pronarë aktualë të ndërmarrjeve tona, por kontrolli aktual mbi të gjithë fuqinë tonë kombëtare të punës u transferohet gjithashtu atyre. Për të forcuar pozicionet e tyre politike, hebrenjtë tani po përpiqen të heqin të gjitha barrierat racore dhe civile që tani i pengojnë ata në çdo hap. Për këtë qëllim, hebrenjtë tani, me këmbënguljen e tyre karakteristike, po fillojnë luftën për tolerancë fetare. Masoneria, e cila është tërësisht në duart e hebrenjve, shërben si një mjet i shkëlqyer për ta në luftën mashtruese për këto qëllime. Përmes fijeve të masonerisë, hebrenjtë ngatërrojnë qarqet tona qeveritare dhe shtresat më me ndikim ekonomik dhe politik të borgjezisë, duke e bërë këtë me aq mjeshtëri sa të ngatërruarit as që e vënë re. Është vetëm e vështirë për hebrenjtë të ngatërrojnë të gjithë popullin si të tillë, ose, më saktë, atë klasë të tyre, që sapo është zgjuar në një jetë të re dhe po përgatitet të luftojë për të drejtat dhe lirinë e vet. Kjo është se si 278 herë tani është tema kryesore e shqetësimit për hebrenjtë. Hebrenjtë ndihen shumë mirë se më në fund mund ta arrijnë qëllimin e tyre vetëm nëse, në fazën aktuale të zhvillimit, dikush hap një gjurmë për ta.

Sipas llogaritjeve të tyre, borgjezia, duke përfshirë shtresat më të gjera të borgjezisë së vogël dhe njerëzit e vegjël në përgjithësi, do të duhej ta kryente këtë detyrë. Por ju nuk mund të kapni doreza dhe endës me karremin e hollë të masonerisë; këtu keni nevojë për mjete më të thjeshta, por në të njëjtën kohë po aq efektive. Një mjet i tillë në duart e hebrenjve është shtypi. Me gjithë këmbënguljen, hebrenjtë zotërojnë shtypin, duke përdorur çdo truk për ta arritur këtë. Duke marrë shtypin në duart e tyre, hebrenjtë fillojnë të ngatërrojnë sistematikisht jetën publike të vendit; me ndihmën e shtypit ata mund ta drejtojnë çështjen në çdo drejtim dhe të justifikojnë mashtrimin. Fuqia e të ashtuquajturit "opinion publik" tani është tërësisht në duart e hebrenjve, dhe se çfarë do të thotë kjo tashmë dihet mirë. Në të njëjtën kohë, hebreu pa ndryshim e portretizon çështjen në atë mënyrë që ai personalisht ka etje vetëm për dije; ai lavdëron përparimin, por kryesisht vetëm atë lloj përparimi që i çon të tjerët në shkatërrim. Në fakt, hebreu gjithmonë e shikon diturinë dhe përparimin nga këndvështrimi i përfitimeve të tyre vetëm për hebrenjtë. Nëse ai nuk mund të përfitojë prej tyre për popullin hebre, ai do të bëhet armiku më i pamëshirshëm dhe urrejtësi i shkencës, kulturës etj. Gjithçka që mëson në shkollat ​​e kombeve të tjera, ai e përdor të gjithë këtë ekskluzivisht për interesat e racës së tij. Gjatë kësaj faze, hebrenjtë mbrojnë kombësinë e tyre më shumë se kurrë më parë. Hebrenjtë bërtasin djathtas dhe majtas për "iluminim", "përparim", "liri", "njerëzimin", etj., ndërsa në të njëjtën kohë ata vetë respektojnë rreptësisht pastërtinë e racës së tyre. Vërtet, ndonjëherë ata i detyrojnë gratë e tyre të jenë gra të të krishterëve me ndikim, por për sa u përket burrave, ata në thelb nuk lejojnë martesat me racat e tjera. Hebrenjtë me dëshirë helmojnë temperamentin e kombeve të tjera, por, si bebja e syrit, ata mbrojnë pastërtinë e gjakut të tyre. Një hebre pothuajse kurrë nuk martohet me një të krishterë, por të krishterët shpesh martohen me gra hebreje. Kështu, në komunitetin hebre nuk ka njerëz me gjak të përzier. Një pjesë e fisnikërisë sonë më të lartë po vdes plotësisht si rezultat i incestit. Hebrenjtë e dinë mirë këtë, dhe ata në mënyrë sistematike përdorin këtë metodë të "çarmatosjes" së udhëheqjes ideologjike të kundërshtarëve të tyre racor. Për të maskuar të gjitha këto dhe për të qetësuar vëmendjen e viktimave të tyre, hebrenjtë bërtasin gjithnjë e më shumë për nevojën e barazisë së të gjithë njerëzve, pavarësisht nga raca dhe ngjyra e lëkurës, dhe budallenjtë fillojnë t'i besojnë. Por me të gjitha tiparet e tij, hebreu ende vazhdon të zmbrapsë masën e gjerë të njerëzve; ai ende mban erë si i huaj. Dhe kështu, për të kënaqur masat, shtypi hebre fillon t'i portretizojë hebrenjtë në një mënyrë që është krejtësisht e pavërtetë, por të paktën ngjall idetë që u duhen hebrenjve. Në këtë drejtim karakteristik është veçanërisht shtypi humoristik. Në fletëpalosjet humoristike ata gjithmonë përpiqen qëllimisht t'i portretizojnë hebrenjtë si një popull jashtëzakonisht të përulur. Lexuesit i është futur ideja se, ndoshta, hebrenjtë kanë disa tipare komike, por në thelb këta njerëz janë njerëz të mirë që nuk duan të dëmtojnë askënd. Lexuesi duhet të kuptojë se, ndoshta, disa nga hebrenjtë nuk përfaqësojnë vërtet heronj, por në çdo rast ata nuk përfaqësojnë ndonjë armik të rrezikshëm. Qëllimi përfundimtar i hebrenjve në këtë fazë të zhvillimit është fitorja e demokracisë ose, në kuptimin e tyre, dominimi i parlamentarizmit. Sistemi parlamentar i përshtatet më së miri nevojave të hebrenjve, sepse përjashton rolin e individit dhe vendos sasinë në vend të tij, d.m.th. fuqia e marrëzisë, paaftësisë, frikacakëve. Rezultati përfundimtar i gjithë kësaj do të jetë përmbysja e monarkisë. Pak herët a pak më vonë, monarkia në mënyrë të pashmangshme do të zhduket. j) Tani zhvillimi gjigant ekonomik i vendit po çon në një shtresim të ri shoqëror të njerëzve. Artizanati i vogël po shuhet dalëngadalë, falë kësaj punëtori po humb gjithnjë e më shumë mundësinë për të fituar ushqimin e tij si një prodhues i vogël i pavarur; proletarizimi po bëhet gjithnjë e më i dukshëm; del "punëtor i fabrikës" industrial. Tipari më karakteristik i këtij të fundit është se gjatë gjithë jetës së tij nuk do të mund të bëhet një sipërmarrës i pavarur. Ai është më i ulëti në kuptimin e vërtetë të fjalës. Në pleqëri duhet të vuajë dhe të mbetet pa një copë bukë të sigurt. Ne kemi parë një situatë të ngjashme më parë. Ishte e nevojshme të gjendej me çdo kusht një zgjidhje për këtë çështje dhe një zgjidhje e tillë u gjet vërtet. Në këtë situatë, përveç fshatarëve dhe zejtarëve, dalëngadalë u gjendën edhe zyrtarët dhe punonjësit. Edhe ata u bënë më të ulëtit në kuptimin e vërtetë të fjalës. Por shteti gjeti një rrugëdalje nga kjo duke marrë mbi vete kujdesin e atyre nëpunësve civilë që vetë nuk ishin në gjendje të siguronin pleqërinë e tyre: shteti vendosi një pension. Gradualisht këtë shembull e ndoqën edhe firmat private, saqë tashmë pothuajse çdo punonjës në vendin tonë pajiset me pension, përderisa punon në një kompani pak a shumë të madhe. Vetëm pasi të kemi siguruar pleqërinë e nëpunësit civil, mund t'i rrënjosim sërish një ndjenjë përkushtimi të pakufi ndaj shtetit - atë ndjenjë që në kohën e paraluftës ishte tipari më fisnik i burokracisë gjermane. 280 Kjo masë e zgjuar rrëmbeu një klasë të tërë nga kthetrat e varfërisë sociale dhe krijoi një marrëdhënie të shëndetshme midis kësaj klase dhe pjesës tjetër të kombit. Tani kjo pyetje është ngritur sërish para shtetit dhe kombit, dhe në një shkallë shumë më të madhe. Gjithnjë e më shumë miliona njerëz u larguan nga fshati dhe gradualisht u zhvendosën në qytetet e mëdha, duke kërkuar një copë bukë si punëtorë fabrikash në ndërmarrjet e reja industriale. Kushtet e përgjithshme të punës dhe të jetesës së kësaj klase të re ishin më se të trishtueshme. Vetë mjedisi i punës ishte krejtësisht i ndryshëm nga mjedisi i mëparshëm i artizanit apo fshatarit. Punëtori i fabrikës industriale duhej të tendoste forcën e tij në një masë shumë më të madhe se artizani.

Kohëzgjatja e ditës së punës për një artizan ishte shumë më pak e rëndësishme sesa për një punëtor fabrike. Nëse formalisht dita e punës e punëtorit mbetej edhe më parë për artizanin, atëherë atij (punëtorit) i krijohej një situatë shumë më e vështirë. Artizani nuk e dinte intensitetin e punës me të cilin duhet të punonte tani një punëtor i fabrikës. Nëse më parë një zejtar mund të pajtohej disi edhe me një ditë pune 14-15 orëshe, tani kjo bëhet krejtësisht e patolerueshme për një punëtor fabrike, çdo minutë e të cilit përdoret në mënyrën më intensive. Kalimi i pakuptimtë i orëve të mëparshme të punës në prodhimin modern të fabrikës shkaktoi dëmin më të madh në dy mënyra: së pari, cenoi shëndetin e punëtorëve dhe së dyti, u cenua besimi i punëtorëve në drejtësinë më të lartë. Kësaj duhet t'i shtojmë, nga njëra anë, një pagë të dhimbshme dhe nga ana tjetër, një rritje relativisht më të shpejtë të pasurisë së punëdhënësit. Më parë nuk mund të kishte problem social në bujqësi, sepse edhe pronari edhe punëtori bënin të njëjtën punë dhe më e rëndësishmja hanin nga i njëjti tas. Tani, edhe në këtë aspekt, situata ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Tani në të gjitha fushat e jetës më në fund ka ndodhur ndarja e punëtorit nga punëdhënësi. Shkalla në të cilën shpirti hebre ka depërtuar në jetën tonë mund të shihet më së miri nga mungesa e respektit, apo edhe përbuzja e plotë, me të cilën ne tani e konsiderojmë punën fizike. Kjo nuk ka të bëjë fare me karakterin gjerman. Vetëm kur ndikimet e huaja, në thelb çifute filluan të depërtojnë në jetën tonë, respekti i mëparshëm për zanatin i la vendin njëfarë përbuzjeje për çdo punë fizike. Kështu u ngrit mes nesh një klasë e re, pak e respektuar; dhe një ditë të bukur duhej të lindte në mënyrë të pashmangshme pyetja: ose vetë kombi do të gjente mjaftueshëm forcë në vetvete për të krijuar marrëdhënie krejtësisht të shëndetshme midis kësaj klase dhe pjesës tjetër të shoqërisë, ose dallimi klasor do të kthehej në një humnerë klasore. Një gjë është e sigurt: kjo klasë e re përfshinte shumë elementë më të këqij; në çdo rast, elementët më energjikë i përkisnin asaj. Sofistikimi i tepruar i të ashtuquajturës kulturë këtu nuk mund të prodhonte ende punën e saj shkatërruese. Pjesa më e madhe e klasës së re nuk ishte ekspozuar ende ndaj helmit pacifist; ajo zotëronte forcë fizike dhe, nëse ishte e nevojshme, brutalitet. Ndërsa borgjezia e kalon këtë problem shumë të rëndësishëm me pakujdesi dhe indiferencë të plotë, hebrenjtë nuk flenë. Ata e kuptuan menjëherë rëndësinë e madhe të këtij problemi për të gjithë të ardhmen. Dhe kështu ata bëjnë këtë: nga njëra anë, ata ndezin shfrytëzimin e punëtorëve në kufijtë më ekstremë, dhe nga ana tjetër, ata fillojnë të marrin favore me viktimat e shfrytëzimit të tyre dhe brenda një kohe të shkurtër të fitojnë për veten e tyre. roli i drejtuesve të punëtorëve në luftën e këtyre të fundit kundër punëdhënësve. Kështu, hebrenjtë nga jashtë bëhen, si të thuash, udhëheqës të luftës kundër vetvetes. Në realitet, sigurisht që nuk është kështu, sepse këta virtuozë të gënjeshtrës, natyrisht, dinë gjithmonë të vendosin të gjithë përgjegjësinë mbi të tjerët dhe ta portretizojnë veten si foshnja të pafajshme. Falë faktit që hebrenjtë patën guximin të bëhen udhëheqës të luftës së masave, këtyre të fundit as që u shkon mendja se po mashtrohen në mënyrën më të poshtër. E megjithatë ky ishte pikërisht rasti. Përpara se kjo klasë e re të kishte kohë të merrte formë siç duhet, hebrenjtë panë menjëherë se nga kjo klasë ata mund të bënin për vete një instrument të planeve të tyre të së ardhmes. Në fillim hebrenjtë përdorën borgjezinë si armë kundër botës feudale dhe më pas punëtorin si armë kundër botës borgjeze. I fshehur pas shpinës së borgjezisë, hebreu arriti të fitonte të drejtat civile për vete. Tani, duke shfrytëzuar luftën e punëtorëve për ekzistencë, hebrenjtë shpresojnë, duke u fshehur pas shpinës së kësaj klase, të vendosin më në fund dominimin e tyre mbi tokë. Tani e tutje, punëtori duhet të luftojë vetëm për të ardhmen e popullit hebre. Pa e kuptuar, punëtori ka rënë në pushtetin e forcës kundër së cilës, siç i duket, po lufton. Punonjësit i bëjnë të besojë se po lufton kundër kapitalit, por në fakt detyrohet të luftojë për kapitalin. Hebrenjtë bërtasin më fort nga të gjithë për nevojën për të luftuar kundër kapitalit ndërkombëtar, por në realitet ata po organizojnë një luftë kundër ekonomisë kombëtare. Duke shkatërruar ekonominë kombëtare, hebrenjtë shpresojnë të ngrenë mbi kufomën e saj triumfin e bursës ndërkombëtare. Hebrenjtë bëjnë këtë: duke u futur në radhët e punëtorëve, ata në mënyrë hipokrite shtiren se janë miqtë e tyre dhe pretendojnë se janë tmerrësisht të indinjuar nga vuajtjet e rënda të punëtorëve. Në këtë mënyrë fitojnë besimin e punëtorëve. Hebrenjtë marrin mundimin të studiojnë me kujdes në të gjitha detajet konkrete të gjitha vështirësitë reale dhe imagjinare të jetës së përditshme të punëtorëve. Bazuar në këtë njohuri të gjithë situatës specifike, hebrenjtë me të gjitha forcat e tyre fillojnë të fryjnë dëshirën e punëtorëve për të ndryshuar këto kushte të ekzistencës. Çdo arian dihet se ka një dëshirë të thellë për drejtësi më të madhe sociale. Dhe kështu hebrenjtë e shfrytëzojnë këtë ndjenjë në mënyrën më dinake, duke e kthyer gradualisht në një ndjenjë urrejtjeje ndaj njerëzve që janë më të pasur dhe më të lumtur. Në këtë mënyrë, hebrenjtë arrijnë të lënë gjurmë dhe t'i japin botëkuptimin e tyre gjithë luftës së punëtorëve për një jetë më të mirë. Kjo është mënyra se si hebrenjtë vendosin themelet e mësimeve të marksizmit. Hebrenjtë ndërthurin qëllimisht predikimin e tyre marksist me një sërë kërkesash specifike, të cilat në vetvete janë mjaft të drejta nga pikëpamja sociale. Me këtë ata vrasin menjëherë dy zogj me një gur. Së pari, në këtë mënyrë mësimi marksist bëhet i përhapur. Dhe së dyti, ata zmbrapsin shumë njerëz të denjë nga përkrahja e këtyre kërkesave të drejta shoqërore pikërisht sepse këto kërkesa shoqërohen me propagandë marksiste. Tashmë falë kësaj mbështetje, këto kërkesa fillojnë të shihen si të padrejta dhe krejtësisht të pamundura për t'u përmbushur. Dhe vërtet, nën mbulesën e këtyre kërkesave thjesht shoqërore, hebrenjtë fshehin synimet e tyre djallëzore. Ndonjëherë këto synime thuhen hapur me paturpësi. Mësimet e marksizmit janë një përzierje e çuditshme e shpikjeve të arsyeshme dhe më absurde të mendjes njerëzore. Por në të njëjtën kohë, hebreu sigurohet sistematikisht që vetëm pjesa e dytë e këtij predikimi, dhe në asnjë rast e para, të mos gjejë zbatim në realitetin e gjallë.

Ne mund të merreshim me rezultatet e humbjeve tona në fronte në gusht 1918 me shaka. Nuk ishin këto disfata që çuan në kolapsin tonë. Shembja jonë u përgatit nga e njëjta forcë që përgatiti vetë këto disfata. Dhe këtë ajo e bëri duke shkatërruar në mënyrë sistematike dhe sistematike instinktet politike dhe morale të popullit tonë për shumë dekada, duke e privuar atë nga ajo pa të cilën nuk ka shtet të shëndoshë dhe të fortë. Perandoria e vjetër gjermane e neglizhoi plotësisht problemin e racës. Duke kaluar nga ky problem, perandoria neglizhoi atë të drejtë, e cila është vetëm baza e ekzistencës së popujve.

Popujt që i lejojnë vetes të privohen nga pastërtia e gjakut të tyre, kryejnë një mëkat kundër vullnetit të Providencës. Dhe nëse një popull më i fortë i shtyn nga piedestali dhe zë vendin e tyre, atëherë nuk mund të shihet padrejtësi në këtë, por përkundrazi, duhet parë triumfi i së drejtës. Nëse një popull i caktuar nuk dëshiron të ruajë pastërtinë e gjakut të dhënë nga natyra, atëherë ata nuk kanë të drejtë të ankohen më vonë se kanë humbur ekzistencën e tyre tokësore. Gjithçka në këtë tokë mund të rregullohet. Çdo humbje mund të bëhet babai i një fitoreje të ardhshme. Çdo luftë e humbur mund të bëhet një shtysë për një ngritje të re. Çdo fatkeqësi mund të shkaktojë një fluks të ri energjie te njerëzit. Çdo shtypje mund të bëhet burim i forcës së re për një ringjallje të re. E gjithë kjo është e mundur për sa kohë që popujt ruajnë pastërtinë e gjakut të tyre. Vetëm me humbjen e pastërtisë së gjakut, lumturia humbet përgjithmonë. Njerëzit po bien përgjithmonë dhe nuk ka asnjë mënyrë për të fshirë pasojat e helmimit të gjakut nga trupi i njeriut.

Në natyrë, paradokset gjenden në çdo hap.

Për shembull, shiu i ftohtë në verë mund të ulë edhe lagështinë relative të ajrit, për shkak të ftohjes së tij, dhe rrjedhimisht kondensimit të lagështisë që përmban.

Politika dhe Historia në përgjithësi përbëhet nga paradokse dhe kontradikta të vazhdueshme që duken në pamje të parë sipërfaqësore.

Kur lexova versionin rus të librit të famshëm "Mein Kampf" nuk munda të lëkundej ndjesinë se ishte shkruar nga një çifut arrogant ukrainas, dhe aspak nga një austriak sentimental.

Kthesa të fjalës, shprehje klerikale, ndajfolje pohuese të pafundme, kërcime të vazhdueshme të pakuptimta nga njëri tek tjetri pa asnjë kontekst. Më në fund, ajo që më habiti më shumë ishte se si Hitleri mund të shkruante kaq hapur për atë që do të bënte.
"pushtoni" Rusinë në kapitullin përkatës, i cili u citua nga të gjithë si përtaci si provë. Mendova se si, nga njëra anë, propaganda sovjetike e portretizon Hitlerin si një agresor dinak dhe tinëzar, i cili sulmoi "me pabesi" BRSS pa asnjë arsye, duke u shtirur si një "dele" ndërsa nënshkroi "mossulmimin" Scriabin-Ribbentrop. Pakti, nga ana tjetër, e mori dhe shkroi drejtpërdrejt dhe hapur bardhë e zi në librin "ne do të pushtojmë Rusinë".

Domethënë, kjo më dukej një kontradiktë e madhe. Edhe sikur Hitleri të kishte planet dhe ëndrrat përkatëse, më dukej se kishte shumë pak gjasa që një gjë e tillë të ishte shkruar drejtpërdrejt në një libër programi.

Kur mora origjinalin gjerman, doli që u përcoll vetëm kuptimi më i përafërt. Sidomos kur mendon se mund të thuash absolutisht të njëjtën gjë, por me fjalë të ndryshme, dhe kuptimi shpesh ndryshon në të kundërtën.

Dhe më e rëndësishmja, fjala "pushtim" mungon në kapitullin origjinal mbi Rusinë.
Aty po flasim vetëm për faktin se Rusia është kapur nga banditët hebrenj, të cilët herët a vonë, por në mënyrë të pashmangshme, do ta çojnë Rusinë në kolaps total dhe më pas Gjermanisë do t'i duhet t'i kushtojë vëmendje hapësirave të gjera që dikur kontrolloheshin nga rusët.

Dhe kështu doli. se kisha të drejtë në ndjenjat e mia. Rezulton se përkthimi rusisht i "Mein Kampf" është bërë nga një figurë e shquar e Partisë Bolshevike, një hebre ukrainas, me origjinë nga Lvov, Karl Sobelson.

Enciklopedia hebraike shkruan:

Çfarë ka të bëjë me faktin se nën bolshevikët në vitet '30, përkthimi i botimit (për njohjen e udhëheqjes së lartë të partisë, e cila tashmë kishte arritur të harronte Aidish Deutsche (gjuha amtare e shumicës së hebrenjve ukrainas )
Përkthimi iu besua një çifuti; kjo nuk është për t'u habitur.

Nuk është për t'u habitur që ky kriminel hebre përfundoi i vdekur, ashtu si shumica e shoqërisë së tyre.
Ai thjesht u vra nga kriminelë të tjerë. E futën në zonë dhe aty një i burgosur “trockist” përplasi kokën pas murit, etj. As Enciklopedia Hebraike nuk e di se ku ka ndodhur saktësisht kjo sepse në vendin e vdekjes ka një "?"

Në fund të fundit, është krejt e natyrshme që pasi kjo bandë pushtoi Rusinë, ata filluan të luftojnë me njëri-tjetrin.

Një tjetër gjë qesharake. se lloj-lloj "nacionalistësh" në Rusinë moderne, si dhe lloje të ndryshme shtëpish të vogla botuese gjysmë të nëndheshme, as që u munduan t'i paguanin një mijë lekë të pavlera ndonjë gjysheje për të bërë një përkthim normal dhe për të mos botuar veprën e Radekut.

Dhe këta njerëz do të luftojnë ndikimin hebre në Rusi? Ata madje botojnë librin e Hitlerit dhe e lexojnë atë në një përkthim hebraik.

Në fakt, pse do të habiteshit? Kjo është nga e njëjta opera kur të krishterët, domethënë njerëzit që adhurojnë perënditë hebreje, i konsiderojnë si "të shenjta" shkrimet e shkruara nga hebrenjtë dhe vetëm hebrenjtë. Ata nderojnë çdo shkronjë, vizë dhe presje, dhe në të njëjtën kohë arrijnë të jenë antisemitë.

Si ilustrim, do të citoj vetëm fillimin nga origjinali dhe përkthimi (kanonik) i Radekut të Mein Kampf.

Origjinali gjerman:

Als glückliche Bestimmung gilt es mir heute, daß das Schicksal mir zum Geburtsort gerade Braunau am Inn zuwies. Liegt doch dieses Städtchen an der Grenze jener zwei deutschen Staaten, deren Wiedervereinigung mindestens uns Jüngeren als eine mit allen Mitteln durchzuführende Lebensaufgabe erscheint!

Deutschösterreich muß wieder zurück zum großen deutschen Mutterlande, und zwar nicht aus Gründen irgendwelcher wirtschaftlicher Erwägungen heraus. Nein, nein: Auch wenn diese Vereinigung, wirtschaftlich gedacht, gleichgültig, ja selbst wenn sie schädlich wäre, sie möchte dennoch stattfinden. Gleiches Blut gehört në ein gemeinsames Reich. Das Deutsche Volk besitzt so lange kein moralisches Recht zu kolonialpolitischer Tätigkeit, solange es nicht einmal seine eigenen Söhne in einen gemeinsamen Staat zu fassen vermag. Erst wenn des Reiches Grenze auch den letzten Deutschen umschließt, ohne mehr die Sicherheit seiner Ernährung bieten zu können, ersteht aus der Not des eigenen Volkes das moralische Recht zur Erwerbung fremdensrund.

Përkthimi i Radekovsky:

Tani më duket një ogur i lumtur që fati më caktoi të lindja në qytetin Braunau am Inn. Në fund të fundit, ky qytet ndodhet pikërisht në kufirin e dy shteteve gjermane, bashkimi i të cilave, të paktën ne të rinjve, dukej dhe duket se është qëllimi i dashur që duhet arritur me çdo kusht.

Austria gjermane duhet të kthehet me çdo kusht në gjirin e metropolit të madh gjerman dhe aspak për arsye ekonomike. Jo jo. Edhe sikur ky bashkim nga pikëpamja ekonomike të ishte indiferent, për më tepër, edhe i dëmshëm, bashkimi është gjithsesi i nevojshëm. Derisa populli gjerman të ketë bashkuar të gjithë djemtë e tij nën një shtet, ata nuk kanë të drejtë morale të përpiqen për ekspansion kolonial. Vetëm pasi shteti gjerman të përfshijë brenda kufijve të tij gjermanin e fundit, vetëm pasi të rezultojë se një Gjermani e tillë nuk është në gjendje të ushqejë në mënyrë adekuate gjithë popullsinë e saj, nevoja e shfaqur i jep popullit të drejtën morale për të marrë toka të huaja.

për shembull fjala "Mutterlande" është përkthyer zyrtarisht si "Metropolis". Sidoqoftë, në rusisht fjala "metropol" ka një kuptim tjetër - një antonim për "koloni" dhe jo për "tokë të huaj".

Në fakt, Mutterlande është toka mëmë, mëmëdheu, atdheu, etj.

Ku e gjeti Radeku shprehjen “me çdo kusht”? në një fjali;

"Deutschösterreich muß wieder zurück zum großen deutschen Mutterlande zwar nicht aus Gründen irgendwelcher wirtschaftlicher Erwägungen heraus"

Ai nuk është aty

Oferta Gleiches Blut gehört në ein gemeinsames Reich. “I njëjti gjak (i ​​përbashkët) ka nevojë për një shtet të përbashkët”.

Radek bëri një slogan prej tij, duke shtuar një pikëçuditëse në fund:
Një gjak - një shtet!

Dhe truke të ngjashme që i bëjnë pantallonat tuaja të shpërthejnë në çdo hap.

Kështu, MK fillon me atë që Hitleri shkruan. se gjermanët nuk kanë të drejtë morale të angazhohen në imperializëm për sa kohë që populli gjerman është i ndarë, për më tepër, imperializmi ka kuptim vetëm kur njerëzit janë të ngushtë brenda kufijve; toka është thjesht fizikisht e paaftë për të ushqyer një numër të tillë njerëzish.

Si ndodh që në MK në fund, Hitleri shkruan drejtpërdrejt për "Pushtimin e Rusisë"?

Dhe së fundi, më i famshmi nga Radeku:

Ne Nacional Socialistët i dhamë fund krejt qëllimisht politikës së jashtme gjermane të periudhës së paraluftës. Ne duam të kthehemi në pikën ku zhvillimi ynë i vjetër u ndërpre 600 vjet më parë. Ne duam t'i japim një ndalesë lëvizjes së përjetshme gjermane drejt jugut dhe perëndimit të Evropës, dhe ne patjetër drejtojmë gishtin drejt territoreve të vendosura në lindje. Më në fund po shkëputemi nga politikat koloniale dhe tregtare të epokës së paraluftës dhe me vetëdije po shkojmë drejt një politike të pushtimit të tokave të reja në Evropë.

Kur flasim për pushtimin tokat e reja në Evropë, ne, natyrisht, mund të nënkuptojmë kryesisht vetëm Rusinë dhe ato shtete periferike që janë në varësi të saj.

Vetë fati na drejton gishtin. Pasi e dorëzoi Rusinë në duart e bolshevizmit, fati e privoi popullin rus nga ajo inteligjencë mbi të cilën ishte mbështetur deri atëherë ekzistenca e tij shtetërore dhe e cila shërbente vetëm si një garanci e njëfarë force të shtetit. Nuk ishin talentet shtetërore të sllavëve që i dhanë forcë dhe forcë shtetit rus. Rusia ia detyronte të gjitha këto elementëve gjermanikë - një shembull i shkëlqyer i rolit të madh shtetëror që elementët gjermanikë janë në gjendje të luajnë kur veprojnë brenda një race më të ulët. Kështu u krijuan shumë shtete të fuqishme në tokë. Më shumë se një herë në histori kemi parë sesi popujt e një kulture më të ulët, të udhëhequr nga gjermanët si organizatorë, u shndërruan në shtete të fuqishme dhe më pas qëndruan fort në këmbët e tyre, ndërsa bërthama racore e gjermanëve mbeti. Për shekuj me radhë, Rusia jetonte nga bërthama gjermane në shtresat e saj të larta të popullsisë. Tani kjo bërthamë është shkatërruar plotësisht. Hebrenjtë zunë vendin e gjermanëve. Por ashtu si rusët nuk mund ta heqin vetë zgjedhën e hebrenjve, ashtu edhe hebrenjtë vetëm nuk janë në gjendje ta mbajnë këtë shtet të madh nën kontrollin e tyre për një kohë të gjatë. Vetë hebrenjtë nuk janë aspak një element organizimi, por më tepër një ferment çorganizimi. Ky shtet gjigant lindor është në mënyrë të pashmangshme i dënuar me shkatërrim. Të gjitha parakushtet për këtë tashmë janë pjekur. Fundi i sundimit hebre në Rusi do të jetë gjithashtu fundi i Rusisë si shtet. Fati na ka destinuar të jemi dëshmitarë të një katastrofe të tillë, e cila më mirë se çdo gjë tjetër do të konfirmojë pa kushte korrektësinë e teorisë sonë racore.

Këtu është teksti gjerman:

Damit ziehen wir Nationalsozialisten bewußt einen Strich unter die außenpolitische Richtung unserer Vorkriegszeit. Wir setzen dort an, wo man vor sechs Jahrhunderten endete. Wir stoppen den ewigen Germanenzug nach dem Süden und Westen Europas und weisen den Blick nach dem Land im Osten. Wir schließen endlich ab die Kolonial- und Handelspolitik der Vorkriegszeit und gehen über zur Bodenpolitik der Zukunft.

Rusia

Das Schicksal selbst scheint uns hier einen Fingerzeig geben zu wollen. Indem es Rußland dem Bolschewismus überantwortete, raubte es dem russischen Volke jene Intelligenz, die bisher dessen staatlichen Bestand herbeiführte und garantierte. Denn die Organizata eines russischen Staatsgebildes war nicht das Ergebnis der staatspolitischen Fähigkeiten des Slawentums in Rußland, sondern vielmehr nur ein wundervolles Beispiel für die staatenbildende Wirksamkeitenerse esmergjente të minierave. Pra sind zahlreiche mächtige Reiche der Erde geschaffen worden. Niedere Völker mit germanischen Organisatoren und Herren als Leiter derselben sind öfter als einmal zu gewaltigen Staatengebilden angeschwollen und blieben bestehen, solange der rassische Kern der bildenden Staatsrasse sich erhielt. Seit Jahrhunderten zehrte Rußland von diesem germanischen Kern seiner oberen leitenden Schichten. Er kann heute als fast restlos ausgerottet und ausgelöscht angesehen werden. Një seine Stelle ist der Jude getreten. So unmöglich es dem Russen an sich ist, aus eigener Kraft das Joch der Juden abzuschütteln, so unmöglich ist es dem Juden, das mächtige Reich auf die Dauer zu erhalten. Er selbst ist kein Element der Organisation, sondern ein Ferment der Dekomposition. Das Riesenreich im Osten ist reif zum Zusammenbruch. Und das Ende der Judenherrschaft in Rußland wird auch das Ende Rußlands als Staat sein. Wir sind vom Schicksal ausersehen, Zeugen einer Kraftprobe zu werden, die die gewaltigste Bestätigung für die Richtigkeit der völkischen Rassentheorie sein wird.

Unsere Aufgabe, die Mission der nationalsozialistischen Bewegung, aber ist, unser eigenes Volk zu jener politischen Einsicht de zu bringen, daß es sein Zukunftsziel nicht im berauschenden Eindruck eines neuen Alexanderzuges siehgentülls. Pfluges, dem das Schwert nur den Boden zu geben hat.

Oferta

Wenn wir aber heute in Europa von neuem Grund und Boden reden, können wir in erster Linie nur an Rusia und die ihm untertanen Randstaaten denken.

Përkthyer fjalë për fjalë si

“Kur sot flasim në Evropë për toka të reja (në të dy kuptimet), para së gjithash mund të mendojmë për Rusinë dhe shtetet e saj vartëse periferike (ukrainase).

Dhe ku e gjeti Radeku fjalën "pushtim" (Eroberung)? Hitleri është politikisht korrekt sa për të shkruar drejtpërdrejt për "pushtimin" dhe madje edhe Rusinë.

Dhe më pas shpjegohet pse. Sepse është shkruar se një shtet kaq të madh është krijuar nga raca më e lartë gjermanike (“ariane” në këtë kontekst dhe jo “gjermane”), e cila tani po shfaroset nga hebrenjtë me të gjitha forcat. Ata e privuan popullin rus nga inteligjenca e tyre, domethënë elita kulturore, dhe vetë zunë vendin e tyre (epo, kjo është mjaft e besueshme pasi edhe Mein Kampf u përkthye në rusisht nga një hebre galician)

Se Rusia në mënyrë të pashmangshme do të shembet dhe Gjermanisë i hapen perspektiva të mëdha në marrjen e territoreve që mund të kolonizohen.

Domethënë, kuptimi i këtij paragrafi është pikërisht i kundërt. Hitleri nuk ka asnjë qëllim që të armatoset deri në dhëmbë për të "pushtuar" Rusinë. Hitleri shkruan se do të shpërbëhet vetë nën ndikimin e elementëve korruptues të hebrenjve dhe racave të tjera më të ulëta.

Me tutje. Ai shkruan se nuk ka nevojë për një fushatë të re të Aleksandrit të Maekdonit, i duhen toka për të ushqyer popullsinë gjermane dhe asgjë më shumë. Shpata justifikohet vetëm kur parmendja nuk ka më vend për t'u kthyer.Për këtë flet MK.

Kështu, falsifikimi i plotë i propagandës sovjetike është plotësisht i dukshëm. Jo më kot edhe përkthimi i Radekut nuk ishte as i arritshëm për njerëzit sovjetikë.