Kush është Enoku në Bibël? Libri i Enokut është një burim misterioz i njohurive magjike dhe fetare

17 Dhe Kaini njohu gruan e tij; dhe ajo u ngjiz dhe lindi Enokun. Dhe ai ndërtoi një qytet; dhe e quajti qytetin me emrin e djalit të tij: Enoku “Dhe Kaini e njohu gruan e tij...” Lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: kush ishte gruaja e Kainit? Natyrisht, njëra nga motrat, Shën Gjon Gojarti dhe i Lumi Theodoreti shpjegojnë

21. Enoku jetoi gjashtëdhjetë e pesë (165) vjet dhe lindi Methuselahun “Enoku... lindi Methuselah...” Përkthyer fjalë për fjalë nga hebraishtja, ky emër, sipas hebraistëve autoritativë, do të thotë: “njeri i shigjetës, njeri i armët.” Meqenëse, sipas një llogaritjeje më të mundshme, Metuselahu vdiq pikërisht në vitin e përmbytjes, atëherë

22. Dhe Enoku eci me Perëndinë, pasi i lindi Metuselahu, treqind (200) vjet dhe i lindën djem e vajza "Dhe Enoku eci me Perëndinë..." Një shprehje e ngjashme gjendet në Bibël disa herë (6:9; Mic 6:8, etj.) dhe kudo që do të thotë shkalla më e lartë e drejtimit moral në jetë.

23 Kështu Enoku jetoi gjithsej treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet. 24. Dhe Enoku eci me Perëndinë; dhe nuk u gjet, sepse e mori Zoti “dhe nuk ishte, se e mori Zoti...” “Dhe nuk u gjet” (LXX, sllavisht) - Enoku, d.m.th. ai nuk u shkatërrua plotësisht, por u zhduk në mënyrë misterioze nga mesi i njerëzve. Tashmë kjo

Enoku, biri i Kainit Kaini i mërguar me sa duket u vendos në tokën e Nodit (pavarësisht se çfarë nënkupton emri). Ai u martua dhe pati një djalë: Zanafilla 4:17...Unë i ndërtova një qytet; dhe e quajti qytetin sipas emrit të të birit: Enoku. Ndoshta ky është një tregues i paqartë i një të lashtë

Enoku, biri i Sethit. Pasardhësit e Adamit përmes Sethit janë renditur, pa llogaritur vetë Adamin dhe Sethin, për tetë breza. Ato përshkruhen disi më në detaje sesa për pasardhësit e Kainit. Këta janë të ashtuquajturit patriarkë paradiluvian Emrat e gjenealogjisë së Sethit janë në mënyrë të dyshimtë të ngjashëm me

Enoku Autori i Letrës së Judës tregon gjithashtu librat e Enokut, të cilët përmbajnë një profeci rreth ndëshkimit të ardhshëm hyjnor të heretikëve: Juda 1:14–15. Enoku, i shtati nga Adami, gjithashtu profetizoi për ta, duke thënë: "Ja, Zoti vjen me dhjetë mijë engjëjt e tij të shenjtë për të ekzekutuar gjykimin mbi

Enoku [Hebr. , greqisht ᾿Ενώχ], emri i 2 personave të përmendur në Bibël. 1. Djali i Kainit, babai i Iradit. Qyteti i ndërtuar nga Kaini mban emrin e E. (përmendur për herë të parë në Bibël - Zanafilla 4. 17-18). 2. Paraardhësi i Testamentit të Vjetër, pasardhës i Adamit dhe Evës në brezin e 7-të, i biri i Jaredit dhe babai i Methuselahut, stërgjyshi i Noeut (Zan. 5. 18-24; 1 Chr. 1. 3). Një traditë e gjerë legjendare lidhet me emrin e tij, i cili u ngrit në judaizëm në fillim të epokës dhe u përhap gjithashtu në krishterim.

Emri E. lidhet etimologjikisht me semiten perëndimore. rrënjë - fut, fillo (Reif. 1972). Studiuesit ofrojnë kuptime të tjera për emrin E.: "themelues" - si një tregues se themelimi i qytetit të parë në Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) lidhet me emrin e tij, ose "i iniciuar" - si një kujtim i traditës apokrife të inicimit të E. në misteret e botës (VanderKam. 1984).

Historia e Dhiatës së Vjetër për E. dallohet për shkurtësinë dhe misterin e saj. Jeta e tij është dukshëm më e shkurtër (vetëm 365 vjet) se jeta e paraardhësve dhe pasardhësve të tij përgjatë vijës së Sethit; ai është i devotshëm - “eci... me Perëndinë” (Zanafilla 5:22); nuk thuhet asgjë për vdekjen e E., përkundrazi thuhet: “...dhe nuk ishte, sepse e mori Zoti” (Zan. 5,24). Jeta e devotshme e E., sipas studiuesve, është në kontrast me jetën e brezit të 7-të të pasardhësve të Kainit, të cilët ishin fajtorë për gjakderdhje (Zan. 4. 23-24) (Sasson. 1978). Në numrin e viteve të jetës së E., përkthyesit shohin një tregues simbolik të numrit të ditëve të vitit diellor (365 ditë).

Tradita enoike

Si një material i mundshëm krahasues që shpjegon parahistorinë e ideve për E., shkencëtarët cituan të dhëna nga sumerët. dhe akadiane burime për mbretërit e lashtë dhe urtë të mëdhenj (Grelot. 1958); legjendat për Ziusudrën, mbretin e qytetit diellor, i cili shpëtoi gjatë përmbytjes dhe mori dhuratën e providencës nga perënditë (Kvanvig. 1988. F. 179-180). Për më tepër, legjendat për mbretin mesopotamian Enmeduranka (Sumerisht: Enmenduranna), të pajisura me tipare të ngjashme me E., krahasohen me historinë e E.: ai është paraardhësi i të gjithë shikuesve, i 7-ti në listën e mbretërve të lashtë që sunduan. para përmbytjes (krh. Juda 14); njohuritë e astronomisë dhe artit të parashikimit të së ardhmes kthehen tek ajo (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

Në Librin e Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut

E. hap dhe përfundon serinë e heronjve dhe njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër: “Enoku i pëlqeu Zotit dhe u çua në qiell, një shëmbëlltyrë pendimi për të gjithë brezat” (Sir 44:15). Sir 49.16 rendit paraardhësit e drejtë: E., Jozefi, Shemi, Sethi, Adami dhe për E. thuhet: “Nuk u krijua asnjë në tokë si Enoku, sepse ai u rrëmbye nga toka” (Sir 49 . 14).

Në Librin e Urtësisë së Solomonit

datuar në shumës moderne studiuesit e epokës helenistike flasin për E., megjithëse ai nuk përmendet (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. F. 139-140), në mënyrë shumë sublime: “Si ai që ka kënaqur Zotin, ai është i dashur dhe, si ai që jetoi mes mëkatarëve, u preh, u kap, që keqdashja të mos ia ndryshojë mendjen, apo mashtrimi t'ia mashtrojë shpirtin. Sepse ushtrimi në ligësi errëson atë që është e mirë dhe ngazëllimi i epshit prish mendjen e butë. Pasi kishte arritur përsosmërinë në një kohë të shkurtër, ai përmbushi vite të gjata; sepse shpirti i tij i pëlqeu Zotit, dhe për këtë arsye ai u largua shpejt nga mesi i ligësisë. Por njerëzit e panë këtë dhe nuk e kuptuan, as që menduan se hiri dhe mëshira janë me shenjtorët e Tij dhe providenca për të zgjedhurit e Tij” (Wis 4:10-15). E., kështu, dallohet veçanërisht nga njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër, për të cilët flasim në Kapitullin 10, dhe bëhet një shembull i shenjtërisë së Dhiatës së Vjetër. Wis 4.20 - 5.8 është një përshtatje e 1 Enoch 62-63, dhe Wis 2.1-4. 9 përmban shumë ngjashmëri me 1 Enoku 102. 6-103. 15 dhe 108. 8-9, 13 (shih komentin e J. Nickelsberg mbi vargjet përkatëse të 1 Enokut).

Në apokrifën ndërtestamentale

E. shfaqet si një model i të drejtëve, një shkrues, një i urtë dhe një shikues i sekreteve, i cili mësoi sekretet e krijimit dhe strukturën e botës, të kaluarën dhe të ardhmen e saj. Për më tepër, ka një tendencë të qartë për ta pajisur E. me atribute engjëllore. Më në fund, zbulimet astrologjike dhe astronomike kanë filluar të lidhen me emrin E. Kështu, Pseudo-Eupolemus (ndoshta një autor samaritan i fillimit të shekullit II p.e.s.) përmend E. si një nga zbuluesit e astrologjisë, i cili i kaloi djalit të tij Methuselah disa njohuri që mori nga engjëjt (Euseb. Praep. evang. IX 17. 8-9).

Në epokën ndërtestamentale, u shfaqën një seri e tërë tekstesh, të gdhendura me emrin e E., që tregonin për të ose përmbanin zbulesa të marra prej tij. Të gjitha këto tekste janë të njohura në fragmente ose në përmbledhje dhe përshtatje të kohëve të mëvonshme: libri i parë i Enokut (ose Libri Etiopian i Enokut), i cili është një përmbledhje e një numri tekstesh më të vjetra (Libri i Vëzhguesve, Libri Astronomik i Enokut , Libri i ëndrrave të Enokut, Letrat e Enokut, Libri i Fjalëve të Urta (Libri i Ngjashmërive) i Enokut), i pa ruajtur individualisht (dihen versionet aram., greqisht, kop., etiopianë) dhe Libri i gjigantëve (gjigantët) ( ose Libri Manike i Enokut), fragmente të të cilit u zbuluan në Kumran (të njohura për Aram ., versionet greke, latine, persiane).

I. Libri i Jubileut. Ka disa ngjitur me traditën Enokike. tekste në të cilat përmendet E. dhe madje citohen shkrimet e tij, edhe pse për një sërë çështjesh themelore teologjike ato ndryshojnë nga shkrimet thjesht enokiane. Në veçanti, Libri i Jubileut, i përpiluar midis viteve 168 dhe 150. p.e.s., konsiderohet si një nga dëshmitë e para të përdorimit të shkrimeve të E. në interpretimin e Pentateukut (krh., megjithatë, këndvështrimi i J. van Ruyten, i cili hedh poshtë teorinë e varësisë së saj letrare nga Libri I. i Enokut mbi bazën e analizës së fjalorit dhe sintaksës: Ruiten J. T. A. G. M., van Primaeval History Interpreted: The Riwriting of Genesis 1-11 in the Book of Leiden, 2000). Po flasim për pjesët Yub 4. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, ku E. krahasohet në thelb me profetin. Moisiu, duke vepruar si paraardhësi i tij. Sipas Librit të Jubileut, E. “ishte i pari nga bijtë e njerëzve të lindur në tokë që mësoi shkrimin, diturinë dhe urtësinë; dhe ai shkroi shenjat e qiellit sipas renditjes së muajve të tyre në një libër, që bijtë e njerëzve të mund të njihnin stinët e viteve sipas renditjes së muajve të tyre të veçantë. Ai, para së gjithash, e shkroi dëshminë dhe u dha bijve të njerëzve një dëshmi për brezat e tokës, u shpjegoi javët e jubileut, u shpalli ditët e viteve dhe u shpërndau muajt në urdhëroi dhe shpjegoi vitet e Shabatit, ashtu siç i shpallëm. Dhe çfarë ishte dhe çfarë do të ndodhë, ai pa në ëndrrën e tij se si do të ndodhte kjo me bijtë e bijve të njerëzve në brezat e tyre deri në ditën e gjykimit. Ai pa dhe njohu çdo gjë, e shkroi si dëshmi dhe e dha si dëshmi mbi tokë për të gjithë bijtë e bijve të njerëzve dhe për brezat e tyre” (Jub 4:17-20). Raportohet gjithashtu se ai u martua në moshën 60-64 vjeç me Adnin, të bijën e Danialit dhe lindi djalin e tij Methuselah. Më tej thuhet se ai ishte me engjëjt e Zotit për 6 jubile (294 vjet) dhe “ata i treguan çdo gjë që është në tokë dhe në qiell, sundimin e diellit; dhe ai shkroi gjithçka” (Jub 4:21-22). E. dëshmoi kundër rojeve dhe më pas në moshën 65-vjeçare u çua në parajsë. Përshkrimi i veprimeve të tij në parajsë nuk korrespondon me tekstet e njohura aktualisht të Enokut. Këtu E. fiton funksione që zakonisht konsideroheshin engjëllore: “... ai shkruan gjykimin dhe dënimin e përjetshëm dhe çdo të keqe të bijve të bijve të njerëzve” (Jub 4,23-24; një imazh i ngjashëm i E. gjendet në Libri i 2-të i Enokut dhe në " Testamentin e Abrahamit").

II. Libri apokrif. Zanafilla, e zbuluar në Kumran, përmban gjithashtu shenja njohjeje me traditën e Enokut (tregimet e rojeve dhe lindja e Noeut). Megjithëse tregimi ka një sërë ngjashmërish me Librin e Jubileut, ka të ngjarë që autorët e këtyre apokrifeve të kenë përdorur traditën enokiane në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri (Nickelsburg. 2001. F. 76).

III. E. dhe tekstet e Kumranit. Më 4 Kumran. Në shpellë, u gjetën një numër i madh fragmentesh të seksioneve të Librit të Parë të Enokut dhe Librit të Gjigantëve të lidhur, që datojnë që në fillim. shekulli II para Krishtit - fillimi shekulli I sipas R.H. Duke marrë parasysh praninë atje të Librit të Jubileut dhe apokrifës së librit. Zanafilla, bëhet e qartë se tradita enokiane ishte shumë domethënëse për komunitetin që ruante këto tekste. Megjithatë, identifikimi i këtij komuniteti, si dhe raporti i tij me krijuesit e traditës enokiane në ditët e sotme. koha janë një çështje e diskutueshme. Përkundër faktit se një sërë temash të traditës enokiane, përkatësisht: kozmologjia dualiste, pritjet eskatologjike, kritika ndaj priftërisë dhe kultit të tempullit të Jeruzalemit - janë në përputhje me dokumentet e komunitetit (Karta, Dokumenti i Damaskut), ka edhe dallime, kryesore prej të cilave është vëmendja e konsiderueshme ndaj Kumranit. dorëshkrime të Ligjit të Moisiut (i cili pothuajse nuk përmendet në tekstet e Enokut) dhe lidhja e eskatologjisë së tyre me profecitë e profetëve të Dhiatës së Vjetër. Sipas teorisë së G. Boccaccinit, Kumran. komuniteti është një lëvizje që u nda për shkak të mosmarrëveshjeve për çështje të caktuara (kryesisht për shkak të doktrinës së origjinës së së keqes dhe mëkatit) nga tradita enokiane, e cila ishte një fe e veçantë. lëvizje (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. "Testamentet e 12 Patriarkëve", edhe pse tradicionalisht konsiderohet në literaturën ndërtestamentale, në formën që ka ardhur deri te ne, përfaqëson Krishtin. puna. Mund të bazohet në tekste të shkruara judaike (pasi fragmente të testamenteve të ngjashme të paraardhësve të Dhiatës së Vjetër u gjetën në Kumran), por materiali origjinal është rishikuar ndjeshëm. Shkrimet e E. dhe ai vetë përmenden shumë herë në "Testamentet e 12 Patriarkëve", por burimi i citimeve nuk është përcaktuar. E. quhet “Të drejtë” (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Për shembull, në "Testamentin e Simeonit" ekziston një profeci e E. për armiqësinë midis pasardhësve të Simeonit dhe Levit (Po aty II 5.4). Në "Testamentin e Levit", në emër të E., jepet një profeci për braktisjen dhe papastërtinë e priftërisë së Jeruzalemit (Po aty III 14. 1; 16. 1). Mizoritë e pasardhësve të Judës, Danit, Neftalit dhe Beniaminit, të shpallura nga E., fliten gjithashtu në seksionet përkatëse të "Testamenteve" (Po aty IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Së fundi, E. përmendet së bashku me Noeun, Shemin, Abrahamin, Isakun dhe Jakobin midis atyre që do të "ngjallen" (d.m.th., do të ngrihen) me gëzim në të djathtën e Zotit në fund të kohës (Po aty XII 10. 6 ).

E. dhe judaizmi rabinik

Për traditën rabinike, fiksimi i së cilës filloi vetëm në shek. Sipas R.H., karakteristik është qëndrimi kritik ndaj figurës së E., i cili quhet hipokrit (Breshit Rabbah 25.1 në Zan. 5.24), i cili me sa duket lidhet me Judeo-Krishtin. polemika. "Marrja" e tij në qiell konsiderohet thjesht vdekje (bazuar në Ezek 24:16-18).

Në krishterimin e hershëm

Ndikimi i traditës enokike në krishterim vlerësohet nga studiuesit në mënyra të ndryshme. Nga njëra anë, E. është një njeri i drejtë që i pëlqeu Perëndisë. Si në librat e Dhiatës së Re ashtu edhe në Krishtin. shkrimtarët citojnë shkrimet e tij. Nga ana tjetër, imazhi i E. zë një vend midis paraardhësve dhe profetëve të Dhiatës së Vjetër dhe perceptohet si një nga prototipet e Jezu Krishtit. Në të njëjtën kohë, si rezultat, letërsia enokiane nuk njihet si kanonike (me përjashtim të Kishës Etiopiane).

Dhjata e Re thotë për E. në Letrën drejtuar Hebrenjve: “Me anë të besimit Enoku u përkthye që të mos pa vdekjen; dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e kishte përkthyer. Sepse, para se të çohej, ai mori një dëshmi se i pëlqeu Perëndisë” (Hebrenjve 11:5). Letra e Judës citon nga 1 Enoku 1.9: "Enoku, i shtati nga Adami, gjithashtu profetizoi për ta, duke thënë: "Ja, Zoti vjen me dhjetë mijë engjëjt e tij të shenjtë për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe për të dënuar të gjithë të ligjtë midis ata në të gjitha veprat e tyre që prodhoi ligësia e tyre dhe në të gjitha fjalët mizore që mëkatarët e pabesë folën kundër tij” (Juda 14-15). Referenca në Juda 6 për "engjëjt që nuk e ruajtën dinjitetin e tyre, por lanë banesën e tyre" është ndoshta një pasqyrim i legjendës së rebelimit të gjigantëve të përshkruar në literaturën Enoki.

Disa vende në NZ që lidhen me emrin e ap. Pjetri, gjithashtu përmban aludime për librat e E. (vizioni i Apostullit Pjetër në Veprat 10 i ngjan ëndrrës së dytë të E.; në 2 Pjetrit 2.4-5 përmendet e njëjta histori si në Judën 6; në Letrën e Parë St. Pjetri ka një sërë vendesh në bashkëtingëllore me Letrën e Enokut). Në fillim të Krishtit. Interpretimet e fjalëve nga Zbulesa e Gjon Teologut për dy dëshmitarë të Zotit të pa emëruar, të cilët do të profetizojnë në fund të kohës, është bërë mendimi i përgjithshëm se po flasim për profetin. Elia dhe E.: “Dhe unë do t'u jap dy dëshmitarëve të mi dhe ata do të profetizojnë një mijë e dyqind e gjashtëdhjetë ditë, të veshur me thasë... Ata kanë fuqi të mbyllin qiejt, që të mos bjerë shi mbi tokë në ditët e profecisë së tyre... Dhe kur të kenë mbaruar dëshminë e tyre, bisha që doli nga humnera do të luftojë me ta, do t'i mundë dhe do t'i vrasë dhe do t'i lërë kufomat e tyre në rrugët e qytetit të madh..." (Zbulesa 11:3, 6-8).

Ndër apokrifet e Dhiatës së Re, librat e E. citohen në "Apokalipsin e Pjetrit" (në kapitullin e 4 - 1 Enoku 61.5; në kapitullin e 13 - 1 Enoku 62.15-16; 63.1, 7-9). Për më tepër, këto libra qëndrojnë krah për krah në Kopt. Dorëshkrimi i Akhmimit (Codex Panopolitanus, shek. V-VI). Tradita enokiane përmbahet në një formë të rishikuar në Pseudo-Klementinët.

Autori i Letrës së Apostullit Barnaba citon Librin e Parë të Enokut si St. Shkrimi (1 Enoku 89,56, 60, 66-67 në Barnaba. Ep. 16,5; 1 Enoku 91,13 në Barnaba. Ep. 16,6), dhe në Barnaba. Ep. 4. 3 jep një citim në emër të E. (“siç thotë Enoku”), burimi i të cilit nuk është përcaktuar.

E. flet edhe për drejtësinë. Klementi i Romës: “Le të marrim Enokun, i cili me bindjen e tij u gjet i drejtë dhe vdiq, por ata nuk e panë vdekjen e tij” (Klem. Rom. Ep. 1 ad Kor. 9. 3). Mch. Justini jo vetëm rrëfen historinë e engjëjve të rënë (Iust. Martir. II Apol. 5. 2), por gjithashtu i drejtohet imazhit të E. në lidhje me polemikën rreth rrethprerjes: “Nëse synetia trupore do të ishte e nevojshme ... Ai [Perëndia] nuk e donte] Enokun aq të parrethprerë sa nuk u gjet, sepse Perëndia e mori” (Idem. Dial. 19. 3). I njëjti aspekt në tregimin për E. theksohet nga Schmch. Ireneu i Lionit: “Dhe Enoku, megjithëse ishte një njeri pa rrethprerje, i pëlqeu Perëndisë, përmbushi ambasadën e Perëndisë ndaj engjëjve dhe u kthye në besim dhe është ruajtur deri më sot si dëshmitar i gjykimit të drejtë të Perëndisë; prandaj, engjëjt që mëkatuan ranë në tokë për dënim dhe njeriu i perëndishëm u përkthye në shpëtim” (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; ndoshta bazuar në pasazhin - 1 Enoku 12. 4-5; 13. 4 -7; Ai gjithashtu thekson se E. tregoi një prototip të ringjalljes së të drejtëve: “... Enoku, që i pëlqeu Perëndisë, u transpozua në trupin në të cilin ai pëlqeu, duke parathënë transpozimin e të drejtëve” (Iren. Adv. haer V 5. 1).

Tertuliani ishte një nga ata që mbrojti vërtetësinë dhe frymëzimin e "shkrimit të Enokut". Në op. “Mbi veshjen e femrës” pas tregimit për rënien e engjëjve (Tertull. De cultu fem. 1. 2), ai shkruan: “Unë e di se libri i Enokut, në të cilin parashikohet një e ardhme e tillë engjëjsh, është hedhur poshtë. nga disa me arsyetimin se nuk përfshihet në kanunin hebre. Shpresoj që të mos mendojnë se është shkruar para përmbytjes dhe pas katastrofës globale ka mundur të mbijetojë. Dhe nëse janë dakord me këtë, atëherë le të kujtojnë se stërnipi i Enokut ishte Noeu, i cili i mbijetoi katastrofës, i cili, falë traditës familjare, dëgjoi për perëndishmërinë e stërgjyshit të tij dhe për të gjitha profecitë e tij, pasi Enoku i udhëzoi i biri Methuselah për t'ua trashëguar pasardhësve të tij” (Po aty 1 .3). Dhe pak më tej ai thotë se në të njëjtin libër E. profetizoi për Zotin (d.m.th. për Jezu Krishtin), dhe për këtë arsye "ne nuk duhet të hedhim poshtë asgjë që ka të bëjë me ne" (Ibidem). Në traktatin e tij "Mbi idhujtarinë", Tertulliani shkruan: "Enoku ishte i pari që njoftoi se të gjitha elementet dhe në përgjithësi gjithçka që banon në botë, domethënë të jetuarit në qiell, në tokë dhe në det, do t'i drejtohen idhujtarisë. nga demonët dhe shpirtrat e engjëjve apostatë. Këto forca do të përpiqen të sigurohen që në vend të Zotit dhe në kundërshtim me Zotin, ata të rrethohen me shërbim dhe nder. Kjo është arsyeja pse iluzioni njerëzor nderon çdo gjë përveç Krijuesit të gjithçkaje. Këto imazhe janë idhuj dhe nderimi i idhujve si të shenjtë është idhujtari. Kushdo që kryen idhujtari duhet të llogaritet padyshim ndër krijuesit e këtij idhulli. Prandaj, i njëjti Enoku kërcënon në mënyrë të barabartë ata që adhurojnë idhujt dhe ata që i bëjnë ato. Kështu ai thotë: Ju betohem, mëkatarë, se pikëllimi është i rezervuar për ju në ditën e shkatërrimit. Unë ju paralajmëroj, që u shërbeni gurëve dhe bëni shëmbëlltyra prej ari dhe argjendi, si dhe prej druri, guri dhe balte, që u shërbeni fantazmave, demonëve dhe shpirtrave të botës së krimit dhe që ndiqni gabimet dhe jo mësimet, se nuk do të gjeni ndihmoje veten në to” (Idem. De idololatr 4; cituar 1 Enoku 99. 6-7). Dhe pak më tej thotë këtë: “Që në fillim, Fryma e Shenjtë e parashikoi këtë dhe, nëpërmjet profetit të tij më të lashtë, Enokut, shpalli se edhe portat e dyerve do të ishin objekt i bestytnive” (Tertull. De idololatr. 15). Në traktatin e tij "Mbi ringjalljen e mishit", Tertulliani diskuton "marrjen" e E.: "Enoku dhe Elia (ata nuk janë ringjallur ende, sepse ata nuk u dorëzuan në vdekje, por u hoqën nga toka. dhe për këtë arsye tashmë po kërkojnë përjetësinë) mësojnë se mishi i tyre nuk i nënshtrohet asnjë vesi, çdo dëmtimi, çdo padrejtësie dhe qortimi" (Idem. De resurr. 58). Në traktatin e tij "Mbi shpirtin", Tertulliani shkruan se E. ende nuk ka vdekur së bashku me profetin. Elia, “për ta dobësuar Antikrishtin me gjakun e tij” (Idem. De anima. 50.5).

Sipas Sschmch. Hipoliti i Romës, E. dhe profet. Elia do të jenë ata 2 dëshmitarë-profetë, për të cilët flitet te Zbulesa 11. 3 (Hipp. De Christ et antikrisht. 43; krh.: Idem. Në Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Qipriani i Kartagjenës thotë gjithashtu se E. e meritonte zhvendosjen nga bota e ndyrësisë, sepse i pëlqeu Perëndisë dhe u mor që ligësia të mos i ndryshonte mendjen (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Ambrosi i Milanos vuri në dukje se E. u ngjit në qiell nga Fryma e Shenjtë (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Autorët Alexandrianë i kushtuan vëmendje shkrimeve që lidhen me emrin E.. Klementi i Aleksandrisë citon Librin 1 të Enokut (1 Enoku 19.3 në Clem. Alex. Eclog. prof. 2.1; 1 Enoku 8 në Clem. Alex. Eclog. prof. 53.4), në Stromata ai përmend historinë engjëjt e rënë dhe zbulesat e marra prej tyre (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), dhe gjithashtu thotë: “Menjëherë pas faljes së Kainit, a nuk e zbuloi Zoti atëherë Enokun, birin e pendimit, në tokë dhe nuk tregoi ato vetë fakti se pendimi krijon falje” (Po aty. II 70. 3).

Origjeni përmend dhe citon shkrimet e E. (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; citate - 1 Enoku 21. 1 dhe 19. 3), të cilat ai i konsideroi autentike dhe të frymëzuara (Orig. Comm. in Joani VI 42.217 (citimet 1 Enoku 6.5); Megjithatë, në një polemikë me Celsus, ai shkroi se jo të gjitha Kishat e njohin natyrën e frymëzuar të librave të E. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), dhe dyshimet shkaktohen kryesisht nga fakti se ato nuk janë përfshirë në Heb. kanoni i Biblës. Por, për shembull, bashkëkohësi i Origjenit, Julius Africanus, citoi 1 Enoku 6.1 si St. Shkrimi në "Kronografi", dhe sschmch. Anatoli i Laodicesë u mbështet në autoritetin e E. në kanunin e 5-të të Pashkëve (Euseb. Hist. ecl. VII 32.19).

Sschmch. Metodi nga Patara e quan E. "dashnor i parë i së vërtetës" së bashku me Sethin, Abelin, Enosin dhe Noeun; të gjithë ata janë të parëlindurit e përmendur në Hebr. 12.23 (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). St. Cirili i Jeruzalemit thekson se Gjon Pagëzori ishte më i lartë se E. (Cyr. Hieros. Kathech. 3.6), dhe Ngjitja e Zotit tejkalon "marrjen" e E. në parajsë (Po aty 14.25). St. Efraem Siriani shton se ngjitja e E. u bë përballë Adamit, në mënyrë që ai të mos mendonte se E. ishte vrarë, si Abeli ​​(Ephraem Syr. Në Zan. 5. 2). Për St. Ngjitja e Gjon Gojartit shërbeu si provë se mishi nuk mund të bëhet pengesë për arritjen e shenjtërisë (Ioan. Chrysost. In Joan. 75). Në “Kushtetutat Apostolike” (rreth 380) E. është një nga ata nëpërmjet të cilëve Zoti i thërret njerëzit në pendim në çdo brez (Konst. Ap. II 55.1). Në lutje, ai, së bashku me njerëz të tjerë të drejtë të Dhiatës së Vjetër, quhet shenjt i lavdëruar nga Zoti (Po aty VII 39. 3) dhe prift i zgjedhur prej Tij (Po aty VIII 5. 4).

Tradita enokiane ishte deri diku e njohur për Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, St. Epifani i Qipros, i bekuar. Jerome, Rufinus, megjithëse ka shumë të ngjarë nga burime dytësore. Ndoshta në fillim të Krishtit. epoka, prototipet e librit të dytë të Enokut (ose sllav. Libri i Enokut), Enoku i librit të tretë (ose Heb. Libri i Enokut, Hekhalot), Historia e Enokut dhe Elias (latinisht), "Apokalipsi i Enokut" ( Syr.), u shfaqën fragmente të koptëve. Apokrifa për E. (bazuar në Librin 1 të Enokut; 2 versione të përmendura janë të njohura), "Vizione të Enokut të drejtë" (armenisht).

Megjithatë, deri në fund. shekulli IV citimi i letërsisë enokiane fillon të perceptohet si një shenjë e devijimit nga Ortodoksia (tekstet enokiane janë përdorur në të vërtetë nga manikejtë: për shembull, në Kodikun Manichean të Këlnit (Kolon. 4780) 1 Enoku 58.7 - 60.12 citohet (krh. 1.32 (krh. 1.32). -10)). Po e dashur. Jeronimi shkruan se shumë e refuzojnë Letrën e Judës vetëm me arsyetimin se ajo citon shkrimet e E. (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Agustini, duke analizuar historinë e gjigantëve, flet për natyrën apokrife të librave të E.: “Prandaj, në panair ato që shpërndahen me emrin Enoku dhe përmbajnë fabula për gjigantë të këtij lloji, sikur baballarët e tyre të mos ishin njerëz. mendimi i njerëzve të arsyeshëm, nuk duhet t'i atribuohet atij; sepse në mënyrë të ngjashme, nën emrin e profetëve të tjerë dhe në kohët e mëvonshme nën emrat e apostujve, shumë gjëra u përhapën nga heretikët që, pas hulumtimeve të kujdesshme, u përjashtuan nga librat kanonikë nën emrin e apokrifeve. Gusht Dei 15.23). Megjithatë, pozicioni i tij është ambivalent: ai beson se meqenëse shkrimet e E. citohen në Letrën e Judës, ato janë të frymëzuara ("Sidoqoftë, nuk mund të mohohet se Enoku, i shtati nga Adami, shkroi diçka hyjnore" - Ibidem ), por nuk u pranuan në kanun: "Nëse shkrimet e tyre nuk kanë marrë autoritet as nga hebrenjtë dhe as nga ne, arsyeja për këtë është lashtësia ekstreme, si rezultat i së cilës ata e konsideruan të nevojshme t'i trajtonin me mosbesim, kështu që për të mos ngatërruar të rremën me të vërtetën” (Po aty 18. 38).

Për Bizantin. dhe zotëri. traditat, të fundit që cituan shkrimet e E. ishin George Sincellus në fillim. shekulli i 9-të dhe Michael Sirian dhe George Kedrin në shekullin e 12-të.

Megjithatë, një qëndrim i ndryshëm ndaj E. u zhvillua në Kishën Etiopiane, ku Libri i I-rë i Enokut u përfshi në kanunin e Dhiatës së Vjetër dhe u përpiluan disa. vepra të reja rreth E. ("Një predikim tjetër për lindjen e Enokut" u përfshi në "Librin e sekreteve të parajsës dhe tokës", si dhe "Vizionet e Enokut" të pabotuar). E. ruajti autoritetin në çështjet kalendarike. Në shekullin e 15-të dreq. Zara Yacob argumentoi se askush “nuk mund të llogarisë kohën e Kreshmës, Pashkës dhe festave pa Enokun” (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. F. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. F. 87. 17-21).

Kujtimi i marrjes së E. në parajsë festohet nga Kisha Etiopiane dhe Kopte më 23 janar. (27 terra ose tobe, respektivisht) dhe 18 korrik (24 hamle ose epepa). Në disa zotëri. Me fjalët e muajit, E. kujtohet të martën e Javës së Ndritshme ose 7 korrik. Për Bizantin. traditat përkujtojnë E. në Javën e Paraardhësve (në disa të përmuajshme kujtimi i patriarkëve paradiluvian gjendet më 1 mars).

Që nga shekulli i 19-të Imazhi dhe shkrimet e E. filluan të nderoheshin veçanërisht nga Mormonët (Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme).

Në traditën e Besimtarit të Vjetër

E., së bashku me Elijan, vepron si një profet i ardhjes së afërt të Antikrishtit. Ideja se si do të realizohej ardhja e profetëve - sensuale apo shpirtërore - shkaktoi polemika midis Besimtarëve të Vjetër, të cilët u ndanë në 2 grupe. E para, e cila përfshin Krimenë, janë pasuesit e Kishës Ortodokse Ruse, Kishës Ortodokse Ruse dhe pjesërisht DOC, dhe nga shek. një pjesë e konsiderueshme e kapelave besojnë se shfaqja e profetëve vetëm pritet dhe ata do të vijnë në mish; të tjerët - bespopovtsy e marrëveshjeve të ndryshme (sot një pakicë) - pohojnë se ardhja shpirtërore tashmë ka ndodhur dhe Antikrishti ka mbretëruar prej kohësh në botë.

Duke filluar nga mësuesit e parë të Besimtarëve të Vjetër, u afirmua ideja për të përmbushur të gjitha parashikimet, por nuk kishte unitet në lidhje me profetët. Kryeprifti Avvakum, duke thirrur: "Shihni me mendjen e bishës së kronikës" (Bubnov, Demkova. 1981. F. 150), megjithatë besonte se Antikrishti nuk kishte ardhur ende në botë dhe dënoi ata që "mendonin se Ardhja e profetëve Elia dhe Enoku do të jetë në frymë, jo me mish, për të ekspozuar Antikrishtin” (Smirnov. 1898. P. LIV). Djajtë u pajtuan me të. Fjodor, prifti Llazar dhe murgu Abraham, i cili gjithashtu pretendoi se profetët do të vinin në mish. Por Yakov Lepyokhin në Siberi, Ignatius Solovetsky në Pomorie dhe Kuzma Kosoy në Don predikuan, duke pretenduar se ardhja mendore e profetëve do të ndodhte dhe një Antikrisht shpirtëror do të shfaqej, duke iu përgjigjur pyetjeve të ngutshme të ndryshimit të jetës dhe në të ardhmen do të dominonte. Grigory Yakovlev, i cili jetonte në Vyga dhe i njihte mirë pikëpamjet pomeraneze, shkruante në mes. Shekulli XVIII: “Mos prisni Elian dhe Enokun (me ta dhe Gjon Teologun), por kuptoni shpirtërisht dhe jo sensualisht” (Yakovlev. 1888. F. 656). Mësuesit shpirtërorë të Fedoseev u përpoqën, përmes arsyetimit kritik, të tregonin paarsyeshmërinë e kuptimit të mirëfilltë, i cili u shfaq më qartë në punën e kon. shekulli XVIII "Kërkesa më e përulur e Alexei Andreevich Karetnik", në të cilën ai tregon se Ilya dhe E. nuk do të jenë fizikisht në gjendje të predikojnë në të gjithë tokën në 3,5 vitet e caktuara për ta sipas Shkrimit, kështu që ardhja e tyre duhet kuptuar në mënyrë alegorike. Themeluesi i Pëlqimit të Pelegrinëve, Euthymius, shkroi në veprat e tij "Mbi predikimin e profetëve", "Kopshti i luleve" dhe "Titin" se predikimi i profetëve duhet të kuptohet në shpirtëror dhe jo në letër. kuptim.

Polemika vazhdoi në vitet e nëntëmbëdhjetë dhe të hershme. shekulli XX Ep. Nga hierarkia e Belokrinitsky, Arseny (Shvetsov) në "Librin e Antikrishtit" pohoi "ardhjen sensuale të profetëve Enoku dhe Elia në mish, si një denoncim i Antikrishtit dhe si një konvertim dhe konfirmim nga njeriu". Polemisti i Pëlqimit të Spasovsky A. A. Konovalov argumentoi se "nuk ka asnjë mënyrë për të kuptuar ardhjen e profetëve Enoku dhe Elia dhe bashkë me ta Gjon Teologu në kuptimin e mirëfilltë, por duhet kuptuar shpirtërisht" dhe se "profetët vriten shpirtërisht aty ku ata janë të korruptuar nga një kuptim i gabuar i profecive të tyre.” (Konovalov. 1906. F. 33-34). Më 9 maj 1909, në Muzeun Politeknik, nën kryesinë e M. I. Brilliantov, u zhvillua intervista e 3-të "Për Profetët dhe Antikrishtin" në një seri bisedash midis abatit pomeranez L. F. Pichugin dhe përfaqësuesit të hierarkisë Belokrinitsky dhe Bashkëkryetari i Unionit të Lexuesve të Besimtarëve të Vjetër F. E. Melnikov, gjatë së cilës u konfirmuan përsëri pikëpamjet shpirtërore dhe sensuale të bashkëbiseduesve.

Shekulli i njëzetë u shënua nga një intensifikimi i mprehtë i polemikave midis këtyre drejtimeve, Ch. arr. në lindje të Rusisë, gjë që çoi në një afrim të pozicioneve të papajtueshme dhe në shfaqjen e një numri veprash të Besimtarëve të Vjetër që lejuan një kuptim të mirëfilltë dhe shpirtëror të Antikrishtit dhe profetëve të ardhjes së tij E. dhe Elija.

Në traditën myslimane

E. njihet me emrin Idris. Kurani thotë për të se "ai ishte një njeri më i drejtë dhe një profet", i cili u ngrit nga Zoti "në një vend të lartë" (Sura 19. Ajet 56-57). Ai quhet "durimtar" (Sura 21. Ajet 85). "Tregimet e profetëve" raporton se Idrisi jetoi gjatë 308 viteve të jetës së Ademit dhe, sipas Ibn Is'hakut, i pari filloi të shkruante me kallam (kelam). Ekziston edhe një hadith në të cilin thuhet se Muhamedi e pa Idrisin në qiellin e 4-të gjatë udhëtimit dhe ngjitjes së natës.

Apokrifa e lidhur me emrin E.

Përveç 3 "apokrifeve kryesore" - Libri i 1-të i Enokut, Libri i 2-të i Enokut dhe Libri i 3-të i Enokut - disa të tjerë lidhen me emrin e këtij paraardhësi të Dhiatës së Vjetër. vepra që u kompozuan në mesjetë.

Historia e Enokut dhe Elias ruhet në latinisht. gjuhë në një rregullim poetik nga Gottfried nga Viterbo (Ɨ 1191) i quajtur "Pantheon" (Esposito M. Un apocrifo "Libro d" Enoch ed Elia" // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 228-236 Ky apokrif foli për një ishull ku E. dhe Elia presin ardhjen e Antikrishtit, ky ishull është i mbushur me ar . Celtica, 1960. Vëllimi 5. Fq. 192-206, megjithatë, ai u refuzua për shkak të shumë mospërputhjeve në detajet e rrëfimeve (Dumville D. Bibical Apocrypha and the herarly Irish: A prelim. Investigation). i Akademisë Mbretërore Irlandeze C: Arkeologjia, Studimi Kelt, Historia, Gjuhësia dhe Letërsia, Dublin, 1973. 73. F. 299-338).

Zotëri. "Apokalipsi i Enokut" citohet në Kronikën e Mikael Sirianit (libri 11, kapitulli 22). Autorë të tekstit janë peshkopët monofizitë Kyriakos i Sijistanit dhe Bar Salta i Reshainit. Teksti flet për ngritjen në pushtet të kalifit umajad Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Muhamed (744-749) dhe djalit të tij. Apokrifa ndoshta u përpilua për të fituar favorin e kalifit (megjithatë, djali i tij nuk u bë trashëgimtar).

3 fragmente të Kopt. Apokrifa për E., bazuar në Librin I të Enokut, ruhet në dialektin saidik në pergamenë të gjetur në Aswan (Cair. Mus. 48085). E. quhet shkruesi i drejtë, i cili është përgjegjës për Librin e Jetës (krh.: Jub 4.23).

Një version tjetër Said është i njohur në 9 fragmente papirusi nga shekulli i VII. nga Luxor (NY Morgan. Coptic Theol. Tekste. 3. 1-9). Në këtë apokrifë, Krishti. ose origjine gnostike, po flasim per profecine e Sibiles, e cila quhet motra e E. Ajo parashikon E. te ardhmen e tij. roli i gjykatësit qiellor.

"Vizioni i Enokut të Drejtit" mbijeton vetëm në armenisht. gjuhë (Maten. 1500, 1271-1285) dhe përfaqëson mesjetën. një vepër që nuk lidhet me 1, 2 dhe 3 Librat e Enokut. Apokrifa u përpilua në kon. shekulli VIII (pasqyron ngjarjet e pushtimit arab të Sirisë etj.) dhe arabi është më afër tij. "Apokalipsi i Danielit".

"Një predikim tjetër për lindjen e Enokut" nuk është një vepër e pavarur, por një fragment nga etiopishtja. "Libri i të fshehtave të qiellit dhe tokës", i cili është një koleksion interpretimesh të Shkrimeve të Shenjta. Shkrimi i përpiluar nga Bahailah Mikael (Abba Zosimas) në fund. XIV - fillimi shekulli XV (Paris. Aeth. 117, shekulli XVI ose XVII). Në emër të E., ky tekst tregon për historinë e botës. Shfaqja e imazhit të E. nuk është e rastësishme dhe shoqërohet me idetë për E. si shpikësi i astrologjisë që u ngrit në epokën ndërtestamentale.

Në etiopisht Një tekst tjetër është gjithashtu i njohur për traditën - "Vizione të Enokut", i cili gjendet në dorëshkrime që u përkisnin Falashëve (Paris. Abbadie. 107, shekulli XIX Fol. 56v - 59) dhe të krishterëve (Paris. Aeth. Griaule. 324 ).

Në Gnostic Op. “Pistis Sophia” thotë se E., duke qenë në parajsë, shkroi 2 libra të Yeu nën diktimin e Jezu Krishtit (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Mirëpo, në apokrifën e njohur me këtë emër, nuk gjendet emri E. apo citate nga veprat e tij.

Historia e gjigantëve pas. pushoi së lidhuri me librat e E., megjithëse disa gjurmë të traditës enokike shihen në anglo-saksone. “Beowulf” (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. F. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), spanjoll i konvertuar në krishterim. çifut, i kompozuar në latinisht. gjuhë, një përmbledhje tregimesh të shkurtra mësimore, kapitujt e 2-të dhe të 3-të të të cilave shoqëroheshin me emrin E. Vposl. ato u përkthyen në hebraisht. gjuha e quajtur "Libri i Enokut për miqësinë", dhe nga hebraishtja - në shumës. evropiane gjuhët.

Lit.: Yakovlev G. Njoftim i drejtë për përçarjen e njerëzve pa priftërinj // Bratskoe slovo 1888. nr 8. F. 656; Smirnov P. S. Çështjet e brendshme në përçarjen në shekullin e 18-të. Shën Petersburg, 1898; Konovalov A.A. Për ardhjen e profetëve Enoku dhe Elia, për Antikrishtin dhe për shkatërrimin e tij të sakramentit të Shën. Kungimet. Kovrov, 1906; Bisedat e Besimtarëve të Vjetër L.F. Pichugin, një përfaqësues i jopopovitëve të pëlqimit të martesës pomeraneze, dhe F.E. Melnikov dhe D.S. Varakin, një përfaqësues i priftërinjve që pranojnë hierarkinë Belokrinitsky. M., 1909. F. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. F. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Përkth. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Pt. 1: From Adam to Noah Kuneiform 1967. Fq. 126-138. Fq. 33. Fq e Kumran Cave 4 / Ed J. T. Oxf., 1976 A Genealogical “Convention” in Biblical Chronography. Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Një mesazh i sapo gjetur nga Moska në Pustozersk "Njoftimi nga djali shpirtëror për atin shpirtëror" dhe përgjigja e kryepriftit Avvakum (1676) // TODRL. 1981. T. 36. F. 127-150; VanderKam J. C. Enoch dhe rritja e një tradite apokaliptike. Wash., 1984; idem. Enoku: Një njeri për të gjitha brezat. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Zanafilla 1-11: Një koment. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Protesta fshatare anti-monarkiste në literaturën eskatologjike të Besimtarit të Vjetër të periudhës së feudalizmit të vonë. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Rrënjët e apokaliptikës: sfondi mesopotamian i figurës së Enokut dhe i Birit të Njeriut. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Besimtarët e Vjetër-Wanderers në pjesën e 18-të - 1. shekulli XIX Novosibirsk, 1996; Trashëgimia apokaliptike hebreje në krishterimin e hershëm. Assen; Minneapolis, 1996; Alexander Ph. S. Nga Biri i Adamit te Zoti i Dytë: Transformimet e Enokut Biblik // Figura Biblike jashtë Biblës / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pensilvani), 1998, fq. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: Një koment. Minneapolis, 2001; Pokrovsky N. N., Zolnikova N. D. Besimtarët e Vjetër-Kapela në Lindjen e Rusisë në shekujt 18 - 20. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), peshkop. Ural. Një libër për Antikrishtin dhe për veprime të tjera që donin të ekzistonin nën të. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Ikonografi

Ndoshta një nga imazhet më të vjetra të E. është paraqitur në topografinë e krishterë të Cosmas Indikoplov (Vat. gr. 699. Fol. 65, fundi i shek. IX). E. është paraqitur “i moshuar, me pak flokë në kokë, me mjekër të plotë bjond, në këmbë i menduar, duke bekuar” (Redin. F. 356). Ai vesh një chiton jeshil me një thikë të gjerë blu dhe një himation rozë. Aty pranë është figura e një njeriu të ulur në një sarkofag dhe që kthen fytyrën nga E. - personifikimi i vdekjes. Imazhi i E. është gjithashtu në kopjet e listës së Vatikanit të topografisë së krishterë: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) dhe Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

Në greqisht “Erminia” nga Dionisi Furnoagrafiot E. përshkruhet si një plak me mjekër të mprehtë (Pjesa 2. § 128. Nr. 8). Në rusisht në origjinalin ikonografik të konsoliduar (shek. XVIII), botuar nga S. T. Bolshakov, përshkrimi i njeriut të drejtë është po aq i shkurtër: “Enoku shkruan në një rrotull. Shpresoj të më thërras emrin e Zotit tim.”

E., i cili profetizoi për Përmbytjen dhe ringjalljen nga të vdekurit, u përshkrua midis profetëve në ciklet e afreskeve të kishave të Novgorodit në shekullin e 14-të: në daulle shek. Shpërfytyrimi në Vel. Novgorod (1378) - një figurë me gjatësi të plotë, flokë të shkurtër kornizon fytyrën dhe mbulojnë ballin, dora e majtë është ulur, dora e djathtë është përpara gjoksit me pëllëmbën e kthyer nga jashtë; në medaljonin në shpatin lindor. hark i rrethit në shek. Fjetja në Fushën e Volotovës në Vel. Novgorod (1363 ose pas 1380) - një kafkë pothuajse e zhveshur, një mjekër e gjatë me skajet kaçurrelë, një hundë e madhe, dora e djathtë e ngritur në gjoks fshihet nën fundin e himionit të hedhur nga shpina në gjoks, dora e majtë është përpara gjoksit me pëllëmbën e kthyer jashtë; rroba të kuqe.

Imazhi i E. shpesh gjendet si pjesë e serisë stërgjyshore të ikonostaseve të larta. Ndoshta imazhi më i hershëm është një pjesë e pikturës së viteve '50 dhe '60. shekulli XVI në tabelën e shekullit të 18-të në ikonostasin e Katedrales së Shpalljes së Kremlinit të Moskës: E. paraqitet nga mesi lart, si një burrë mesjetar me flokë të shkurtër dhe një mjekër të vogël të pastër, me një chiton blu dhe himation të kuq, me një rrotull në dorën e majtë. , dora e djathtë e ngritur në gjoks. Fillim shekulli XVI datoni një ikonë të vogël nga shek. për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në Yaroslavl (YIAMZ; 13×5 cm), imazhi në të është një plak me mjekër të mprehtë, me gjatësi të plotë - përcaktuar nga mbishkrimi në një ngjitëse letre në anën e pasme . Shpatulla e gjerë dhe shiriti në buzë janë të pazakonta për rrobat e një njeriu të drejtë. Janë ruajtur ikona të shekullit të 17-të. me një imazh në formë shpatullash të E.: ikona e vitit 1652 në ikonostasin e kapelës Pokhvalsky të Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës - E. ka një mjekër të gjatë në formë ovale, një chiton të kuq dhe një himation kafe; ikona e vitit 1678 në ikonostas shek. Ringjallja e të ashtuquajturit Kremlin i Moskës - E. ka flokë të gjatë me onde, mjekër të gjatë, një chiton jeshil dhe një himation kafe-burgundy (të dyja në GMMC). Një përshkrim i plotë i E. përfshihet në rreshtin stërgjyshor të ikonostaseve të shekullit të 17-të: në Katedralen Smolensk të Manastirit Novodevichy në Moskë (fundi i shekullit të 16-të), në Katedralen e Lindjes së Manastirit Anthony në Vel. Novgorod (fundi i shekullit të 17-të, NGOMZ), në Katedralen e Trinitetit të Manastirit Ipatievsky në Kostroma (1652, KGOIAMZ).

Në rusisht ikonat "Ringjallja - Zbritja në Ferr" në shekullin e 17-të. Një imazh i E. shpesh vendosej së bashku me profetin. Elia si 2 dëshmitarë të Zotit, për të cilët thuhet në Zv. 11. 3 (ikona: gjysma e dytë e shekullit të 16-të, GVSMZ; nga kisha e Shën Nikollës mrekullibërës (i lagësht) në Yaroslavl, fundi i shekullit të 16-të, YIAMZ Vitet 40 të shekullit të 17-të, YaIAMZ nga Kisha e Ringjalljes në Debër, çereku i fundit i shekullit të 17-të; Ky version i ikonografisë gjendet deri në shekullin e 19-të, shpesh si pjesë e kompozimeve të gjera (për shembull, ikona "Gjykimi i Fundit", çereku i parë i shekullit të 19-të, RIAMZ; ikona "katërpjesësh", 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. F. 76; Origjinali ikonografik / Ed. S. T. Bolshakov, ed. A.I. Uspensky. M., 1903. F. 10; Redin E.K. topografia e Kozma Indikoplovës në greqisht. dhe ruse listat. M., 1916. Pjesa 1. F. 356-357; Lifshits L. I. Piktura monumentale e shekujve Novgorod XIV-XV. M., 1987. Ill. 121; Muzeu i Artit Yaroslavl. Yaroslavl, 2002. T. 1. Cat. 16. F. 70-71; Ikona e Kostroma e shekujve XIII-XIX. / Përpiloi: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. F. 511; Ikonat e Vladimir dhe Suzdal. M., 2006. fq 250-251.

I. A. Zhuravleva

Titulli: "Libri i Enokut"
Botuesi: Azbuka
Viti i prodhimit: 2008

Përshkrimi: Libri i Enokut konsiderohej në botën e hershme të krishterë, megjithëse jo kanonik, por jashtëzakonisht autoritar. Është cituar drejtpërdrejt nga autori i Jude. Apostulli Pjetër jep sugjerime të tërthorta për të, Klementi i Aleksandrisë, Origjeni dhe Tertuliani.

Libri i Enokut është njohur gjithmonë nga Kisha si apokrif dhe padyshim përbën një krijim të një periudhe të mëvonshme. Është mbresëlënëse se secila nga tre epokat më të rëndësishme fetare në historinë e Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re është shënuar nga një ngjarje e mrekullueshme e zhvendosjes në parajsë: për shembull, Kisha Patriarkale - në personin e Enokut, hebrenjve - në personi i Shën Elias dhe i krishteri - në ngjarjen e mrekullueshme të Ngjitjes së Zotit në qiell Jezus Krisht.

• Kapitulli 1 .
• Kapitulli 2
• Kapitulli 3
• Kapitulli 4
• Kapitulli 5
• Kapitujt 6 dhe 7
• Kapitulli 8
• Kapitulli 9
• Kapitulli 10
• Kapitulli 11
• Kapitulli 12
• Kapitulli 13
• Kapitulli 14
• Kapitulli 15
• Kapitulli 16
• Kapitulli 17
• Kapitulli 18
• Kapitulli 19 (Pjesa 1)
• Kapitulli 19 (Pjesa 2)
• Kapitulli 20

Prezantimi

Libri i Enokut është një nga të ashtuquajturat pseudepigrafa. Është shkruar në shekullin I. para Krishtit. në emër të Patriarkut të Dhiatës së Vjetër Enokut. Sa më poshtë dihet nga Bibla për Enokun, pasardhësin e shtatë të Adamit:

Enoku jetoi gjashtëdhjetë e pesë vjet dhe i lindi Metuselahu. Mbas lindjes së Methuselahut, Enoku eci me Perëndinë treqind vjet dhe i lindën bij e bija. Dhe të gjitha ditët e Enokut ishin treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet. Dhe Enoku eci me Perëndinë; dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e mori. Zanafilla 5:21-24

Kjo "mori" shkaktoi komente që pretendonin se Enoku (si profeti Elia pas tij) u çua në parajsë i gjallë, ose për drejtësi të jashtëzakonshme, ose për ndonjë arsye tjetër. Shkruar nga një autor (ose autorë) të panjohur, Libri i Enokut tregon për udhëtimin e Enokut në parajsë, ku ai vëzhgoi kryengritjen e Bijve të Perëndisë, fotografitë e fundit të botës që po afronte, kuptuan mekanikën qiellore dhe të ardhmen e bijve. e Izraelit dhe shumë gjëra të tjera të fshehura. Vegimet dhe profecitë e tij përbëjnë këtë libër.

Libri i Enokut konsiderohej në botën e hershme të krishterë, megjithëse jo kanonik, por jashtëzakonisht autoritar. Është cituar drejtpërdrejt nga autori i letrës së Judës, aludime të tërthorta për të jepen nga Apostulli Pjetër, është referuar nga Klementi i Aleksandrisë, Origjeni dhe Tertuliani, si dhe autori i letrës jokanonike të Barnabës. (ky i fundit madje foli për të si pjesë e Shkrimit). Pasi u formua kanuni i Shkrimit, autoriteti i Librit të Enokut u zbeh dhe teksti i tij humbi.

Ajo u zbulua përsëri vetëm në 1773 në gjuhën etiopiane (amhara), në një përkthim të dyfishtë nga aramaishtja ose hebraishtja përmes greqishtes, por në tërësinë e saj, gjë që është jashtëzakonisht e rrallë. Më pas, dy fragmente të mëdha të tekstit grek u gjetën gjatë gërmimeve në Akhmim (Egjipt), dhe një numër i madh fragmentesh të shkurtra aramaike u gjetën në Kumran (Palestinë). Krahasimi i tyre na lejon ta konsiderojmë këtë tekst, të përkthyer nga etiopishtja, si autentik. Ndarja e saj në kapituj është arbitrare, studiuesit (R. Charles) shohin në të disa pjesë të përziera të kohërave të ndryshme, të përbërë nga kombinime fragmentesh (të shënuara në tekstin tonë me numra në kllapa). Ekziston një epigraf tjetër i Enokut në sllavishten e vjetër kishtare - i ashtuquajturi. Libri i dytë i Enokut.