Posnerjev začasni patriotizem. Pesem Mihaila Lermontova »Matična domovina« (Ljubim svojo domovino, a s čudno ljubeznijo!) Ljubim svojo domovino, a ne s čudno ljubeznijo

Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem -
Njene stepe so hladno tihe,
Njeni brezmejni gozdovi se zibljejo,
Poplave njegovih rek so kakor morja;
Po podeželski cesti se rad vozim z vozičkom
In s počasnim pogledom, ki prebada senco noči,
Srečujemo se ob straneh, vzdihujemo po prenočitvi,
Drhteče luči žalostnih vasi.
Ljubim dim požganega strnišča,
Vlak prenočuje v stepi,
In na hribu sredi rumenega polja
Par belih brez.
Z mnogim neznanim veseljem
Vidim popolno mlatilnico
Koča krita s slamo
Okno z izrezljanimi polkni;
In na praznik, na rosni večer,
Pripravljen na gledanje do polnoči
Plesati s teptanjem in žvižganjem
Pod govorom pijanih moških.

Analiza pesmi "Matična domovina" Lermontova

V poznem obdobju dela Lermontova so se pojavile globoke filozofske teme. Upor in odkrit protest, značilen za njegovo mladost, nadomesti zrelejši pogled na življenje. Če so Lermontova prej, ko je opisoval Rusijo, vodile visoke državljanske ideje, povezane z mučeništvom za dobro domovine, je zdaj njegova ljubezen do domovine izražena v bolj zmernih tonih in spominja na Puškinove domoljubne pesmi. Primer takšnega odnosa je bilo delo "Matična domovina" (1841).

Lermontov že v prvih vrsticah priznava, da je njegova ljubezen do Rusije »čudna«. Takrat je bilo običajno to izražati s pompoznimi besedami in glasnimi izjavami. To se je v celoti pokazalo v pogledih slovanofilov. Rusija je bila razglašena za največjo in najsrečnejšo državo s prav posebno potjo razvoja. Vse pomanjkljivosti in težave so bile prezrte. Avtokratska oblast in pravoslavna vera sta bili razglašeni za jamstvo večne blaginje ruskega ljudstva.

Pesnik izjavlja, da njegova ljubezen nima razumske podlage, je njegov prirojeni občutek. Velika preteklost in junaška dejanja njegovih prednikov ne vzbujajo v njegovi duši nobenega odziva. Avtor sam ne razume, zakaj mu je Rusija tako neverjetno blizu in razumljiva. Lermontov je odlično razumel zaostalost svoje države od Zahoda, revščino ljudi in njihov suženjski položaj. Toda lastne matere je nemogoče ne imeti rad, zato je navdušen nad slikami prostrane ruske pokrajine. Z živimi epiteti ("brezmejno", "beljenje") Lermontov prikazuje veličastno panoramo domače narave.

Avtor neposredno ne govori o svojem preziru do življenja visoke družbe. Vidi se v ljubkem opisu preproste vaške pokrajine. Lermontovu je veliko bližja vožnja z navadnim kmečkim vozom kot sprehod v bleščeči kočiji. To vam omogoča, da izkusite življenje navadnih ljudi in začutite svojo neločljivo povezanost z njimi.

Takrat je prevladovalo mnenje, da se plemiči od kmetov razlikujejo ne le po izobrazbi, temveč po telesni in moralni strukturi telesa. Lermontov razglaša skupne korenine celotnega ljudstva. Kako drugače razložiti nezavedno občudovanje vaškega življenja? Pesnik je z veseljem pripravljen zamenjati lažne kapitalske bale in maškarade za »ples s teptanjem in žvižganjem«.

Pesem "Matična domovina" je eno najboljših domoljubnih del. Njegova glavna prednost je odsotnost patosa in ogromna iskrenost avtorja.

Kaj je patriotizem? Dobesedno prevedena iz stare grščine ta beseda pomeni »očetovstvo«; če pogledate še globlje za informacije, lahko razumete, da je tako starodavna kot človeška rasa. Verjetno so zato filozofi, državniki, pisatelji in pesniki vedno govorili in se prepirali o njem. Med slednjimi je treba izpostaviti Mihaila Jurijeviča Lermontova. On, ki je dvakrat preživel izgnanstvo, je kot nihče poznal pravo ceno ljubezni do domovine. In dokaz za to je njegovo neverjetno delo "Domovina", ki ga je napisal dobesedno šest mesecev pred svojo tragično smrtjo v dvoboju. Pesem »Matična domovina« Mihaila Jurijeviča Lermontova lahko v celoti preberete na naši spletni strani.

V pesmi »Matična domovina« Lermontov govori o ljubezni do svojega domačega očeta - Rusije. Toda že v prvi vrstici pesnik opozarja, da njegov občutek ne ustreza ustaljenemu "modelu". Ni "žigosano", ni uradno, ni uradno in zato "čudno". Avtor nadaljuje z razlago njegove »nenavadnosti«. Pravi, da ljubezni, ne glede na to, kdo in kaj je, ne more voditi razum. Razum je tisti, ki jo spreminja v laž, zahteva od nje neizmerne žrtve, kri, neumorno čaščenje, slavo. V tej preobleki se domoljubje ne dotakne srca Lermontova in celo starodavna izročila skromnih samostanskih kronistov ne prodrejo v njegovo dušo. Kaj pa pesnik ljubi?

Drugi del pesmi »Matična domovina« se začne z glasno izjavo, da pesnik ljubi ne glede na vse, resničnost te izjave pa se čuti v besedah, za katere sam ne ve, zakaj. In res, čistega občutka ni mogoče razložiti ali videti. Je znotraj in povezuje človeka, njegovo dušo z neko nevidno nitjo z vsem živim. Pesnik govori o tej duhovni, krvni, neskončni povezanosti z ruskim ljudstvom, zemljo in naravo in s tem nasprotuje domovini državi. A njegov glas ni obtožujoč, nasprotno, je nostalgičen, nežen, tih in celo skromen. Svojo najbolj notranjo izkušnjo opisuje z ustvarjanjem svetlih, ekspresivnih in domiselnih slik ruske narave (»brezmejno zibanje gozdov«, »žalostna drevesa«, »speči konvoj v stepi«), pa tudi z večkratnim ponavljanjem glagola »ljubiti ”: “Rad galopiram z vozom”, “Obožujem dim požganega strnišča”. Zdaj se je enostavno naučiti besedila Lermontove pesmi »Matična domovina« in se pripraviti na lekcijo književnosti v razredu. Na naši spletni strani lahko to delo prenesete popolnoma brezplačno.

Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem -
Njene stepe so hladno tihe,
Njeni brezmejni gozdovi se zibljejo,
Poplave njegovih rek so kakor morja;
Po podeželski cesti se rad vozim z vozičkom
In s počasnim pogledom, ki prebada senco noči,
Srečujemo se ob straneh, vzdihujemo po prenočitvi,
Drhteče luči žalostnih vasi;
Ljubim dim požganega strnišča,
Konvoj prenočuje v stepi
In na hribu sredi rumenega polja
Par belih brez.
Z mnogim neznanim veseljem,
Vidim popolno mlatilnico
Koča krita s slamo
Okno z izrezljanimi polkni;
In na praznik, na rosni večer,
Pripravljen na gledanje do polnoči
Plesati s teptanjem in žvižganjem
Pod govorom pijanih moških.

Pesem M.Yu. Lermontov
"domovina"

Občutek domovine, goreča ljubezen do nje prežema vsa besedila Lermontova.
In pesnikove misli o veličini Rusije so bile neke vrste lirične
izraz v pesmi "Matična domovina". Ta pesem je bila napisana leta 1841, malo pred smrtjo M. Yu Lermontova. V pesmih, ki pripadajo zgodnjemu obdobju dela M. Yu Lermontova, patriotski občutek ne doseže tiste analitične jasnosti, tiste zavesti, ki se kaže v pesmi »Matična domovina«. "Matična domovina" je eno najpomembnejših del ruske poezije 19. stoletja. Pesem "Matična domovina" je postala ena od mojstrovin ne le besedila M. Yu Lermontova, ampak tudi celotne ruske poezije. Občutek brezupnosti je povzročil tragično držo, ki se odraža v pesmi »Matična domovina«. Zdi se, da nič ne daje takšnega miru, takšnega občutka miru, celo veselja kot ta komunikacija s podeželsko Rusijo. Tu se umakne občutek osamljenosti. M. Yu Lermontov slika ljudsko Rusijo, svetlo, slovesno, veličastno, vendar kljub splošnemu življenjskemu ozadju obstaja določen odtenek žalosti v pesnikovem dojemanju svoje domovine.

Datum pisanja: 1841

Vasilij Ivanovič Kačalov, pravo ime Shverubovich (1875-1948) - vodilni igralec skupine Stanislavskega, eden prvih ljudskih umetnikov ZSSR (1936).
Kazansko dramsko gledališče, eno najstarejših v Rusiji, nosi njegovo ime.

Zahvaljujoč izjemnim zaslugam svojega glasu in umetnosti je Kačalov pustil opazen pečat v tako posebni vrsti dejavnosti, kot je izvajanje pesniških del (Sergej Jesenin, Eduard Bagritski itd.) in proze (L. N. Tolstoj) na koncertih, na radio, gramofonske plošče.

"domovina"(1841). V tej »Puškinovi«, po Belinskem, »stvari« je Lermontov z natančnimi, jasnimi, preglednimi besedami in preprostimi verzi govoril o domovini in svoji ljubezni do nje. Lermontov slog je brez pompa in patosa. On je zadržan. Pesnik pa ni skrival navdušenja, ki se odraža v spreminjanju intonacije, v upočasnjevanju in pospeševanju ritma verza, v menjavanju velikosti.

Ljubim svojo domovino, a s čudno ljubeznijo!
Moj razum je ne bo premagal.
Niti slave, kupljene s krvjo,
Niti miru, polnega ponosnega zaupanja,
Niti temnih starih cenjenih legend
Nobenih veselih sanj ne vre v meni.
Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem -
Njene stepe so hladno tihe,
Njeni brezmejni gozdovi se zibljejo,
Poplave njegovih rek so kakor morja;
Po podeželski cesti se rad vozim z vozičkom
In s počasnim pogledom, ki prebada senco noči,
Srečujemo se ob straneh, vzdihujemo po prenočitvi,
Drhteče luči žalostnih vasi.
Ljubim dim požganega strnišča,
Konvoj prenočuje v stepi
In na hribu sredi rumenega polja
Par belih brez.
Z mnogim neznanim veseljem,
Vidim popolno mlatilnico
Koča krita s slamo
Okno z izrezljanimi polkni;
In na praznik, na rosni večer,
Pripravljen na gledanje do polnoči
Plesati s teptanjem in žvižganjem
Pod govorom pijanih moških.

V pesmi »Domovina« je Lermontov svojo ljubezen do domovine označil za »čudno«. Nič v njem ne povzroča nemira: niti mir, ki ga ne motijo vojne, niti »gojene legende« niti trenutna »slava«, dosežena s krvavimi bitkami. Lermontova ljubezen do domovine je res »čudna«. Po eni strani ga privlačijo razsežnosti, prostranstva, junaštvo (hladno tihe stepe, brezmejni gozdovi, reke, ki se razlivajo kot morja), po drugi strani pa ga veselijo nizke slike, grdo vaško življenje (žalostne vasi, dim). požganega strnišča, nočnih konvojev, plesa pijanih moških). Veličastno je paradoksalno združeno z običajnim, vsakdanjim. Zato je v tonaliteti »domovine« vzvišeno združeno z ganljivim in ganljivim. Pesnik ljubi naravo domovine, širino in prostranost, ljubi sodobno vas, saj se je v njej najpopolneje in najgloblje ohranil njemu srcu ljubi patriarhat. Ohranjen morda za ceno revščine. No, če je blagostanje ("polno gumno"), potem to v njem povzroči pravo "veselje". Tukaj živijo preprosti, delavni ljudje, ki jim ni ravnodušna lepota (»okno z izrezljanimi polkni«), zdravi, popolnoma predani delu ali počitnicam. Vas ima rad, ker je v njej živa harmonija ljudi z naravo, med seboj, v sebi in z Bogom. Ta način življenja je izginil ali skoraj izginil iz mestnega življenja, kjer je tako malo pravih ljudi. Zato ne poslušajo glasu pesnika-preroka. Mesto je sovražno do pesnika, sovražno do umetnosti, ki samo obremenjuje svoje ponosne in sebične prebivalce, tuje vsemu lepemu in odpadle od Boga.

Vprašanja in naloge

Zakaj pesnik svojo ljubezen do domovine imenuje čudno?
Kaj ljubi pesnik (npr. hladno tišino stepe, polno gumno, s slamo krito kočo, ples s topotom in žvižganjem ...)! Na seznamu avtor pravi - "za kaj, sam ne vem ...". Se strinjate, da vse našteto ni vredno ljubezni, na primer slamnate koče? Pa vendar so mu pri srcu. Kako je to mogoče razložiti?
Razložite pomen besed in besednih zvez, poskusite najti sopomenke: domovina, čudna ljubezen, cenjene legende, vesele sanje, počasen pogled, ki prebada senco noči, trepetajoče luči žalostnih vasi. Katere besede bi vključili v svoj pogovor?

Vasilij Ustinov.

TJUČEV
IN POSNERJEV ZAČASNI PATRIOTIZEM

domovina. M.Yu. Lermontov.

Njene stepe so hladno tihe,
Njeni brezmejni gozdovi se zibljejo,

Poplave njegovih rek so kakor morja;
Po podeželski cesti se rad vozim z vozičkom
In s počasnim pogledom, ki prebada senco noči,
Srečujemo se ob straneh, vzdihujemo po prenočitvi.
Drhteče luči žalostnih vasi.

Konvoj prenočuje v stepi

Par belih brez.
Z mnogim neznanim veseljem
Vidim popolno mlatilnico
Koča krita s slamo
Okno z izrezljanimi polkni;

In na praznik, na rosni večer,
Pripravljen na gledanje do polnoči

Pod govorom pijanih moških.

Po ponovnem branju te Lermontove pesmi, katere začetek je služil kot Posnerjev epigraf za današnjo oddajo, sem želel malo v tišini razmisliti, "kje je kotiček za užaljeni občutek." Razlog: še ena zmaga svetovljanskih liberalcev.

Jezuitizem sodobne liberalno-svetovljanske (brezkoreninske) zavesti, ki se kaže v stiku z visokimi duhovnimi fenomeni ruske nacionalne kulture v trenutnih družbenopolitičnih pogovornih oddajah ali drugih podobnih formatih, boli uho in jasno razkriva pravi obraz svojih nosilcev, njihove cilje in cilje, pa tudi načine, ki jih uporabljajo za doseganje svojih velikih cionističnih ciljev.

Vse to je staro kot svet in spominja na podobna dejanja starozaveznega Jakoba, Izakovega, Abrahamovega sina: kupovanje prvorojenstva in ponarejanje z očetovim blagoslovom. (1 Mz 25, 27-34; 27, 5-29). Tu opazimo tudi neposredno ponarejanje in izkrivljanje resnice, zaradi ozkonacionalnih ozirov na judovstvo. In če so bila Jakobova dejanja opravičena z obljubo Stare zaveze, potem Posnerjeva hinavščina nima več opravičila v luči evangeljske resnice in je zato le nadarjena laž in prevara.

Posner naredi dve ponaredki:
- namerno vzame prvo vrstico iz konteksta in s tem izkrivlja celoten pomen pesmi;
- zavestno uporablja zaslon za svoje prave namene: ukoreniniti v glavah občinstva nezmožnost same misli o kakršnem koli poskusu poseganja v judovsko svobodo brez primere v Rusiji, ki jo v zadnjih letih zelo učinkovito uporabljajo.
Vsem je jasno, da pogromi v resnici niso več izvedljivi, a jim to ni dovolj. Stoletni strah pred zavrnitvijo, nenaklonjenostjo ali celo sovraštvom prebivalstva je trdno ostal v njihovem zgodovinskem spominu. Sami jasno razumejo (kar dokazujeta Solženjicin in E. Topol), da sebično uporabljajo vsako državo, v kateri prebivajo. V vseh državah, ki jih zdaj imenujemo »civilizirane«, so jih v preteklosti preganjali, preganjali in ubijali tako iz verskih kot drugih razlogov: ekonomskih, političnih in tudi preprosto nacionalnih. Tako ali drugače so povsod izvajali dejavnosti, ki so bile v nasprotju z interesi staroselcev, z drugimi besedami, protidržavne.

Resnici na ljubo je očitno, da Abrahamovih, Izakovih in Jakobovih potomcev ne skrbijo tatarski, kalmiški ali njihovi najljubši kavkaški problemi te vrste. Skrbi jih le za lastno svobodo prebivanja in nedotakljivost, ki jo zagotavlja zakon - vedno s trdno rezervo, celo prepovedjo vsakega konteksta, kjer obstaja pomenska vez "Žid-slabo". Vsi strastno in iskreno sanjajo o čudoviti in svetli prihodnosti, ko bo sam koncept "narodnosti" izginil v glavah vseh drugih narodov Zemlje. Razen seveda zase, saj ga že 4000 let ne morejo izgubiti.

Noben pošten Jud ne bi resno zanikal, da ima njegovo ljudstvo tisočletne izkušnje in sposobnost preživetja na tujih, pogosto sovražnih ozemljih. Samo Judom, kot enemu najstarejših narodov na Zemlji, je kljub izgubi živega občevalnega jezika uspelo ohraniti svojo samoidentifikacijo, vero in celo narodne značilnosti v videzu!(Hebrejščina je bila umetno rekonstruirana šele v zadnjem stoletju). Uspelo jim je ohraniti starodavno monoteistično vero, znanstveni in gospodarski uspehi, uspehi v umetnosti - vse to ne samo, da ne pušča nobenih argumentov, da bi izpodbijali njihove izjemne prirojene sposobnosti preživetja kot ljudstva, ampak se temu čudi tudi z mistično začudenostjo. Zato imajo Judje dovolj razlogov, da se imajo za izbrano ljudstvo.

Pri analizi tega judovskega fenomena se bomo najverjetneje morali strinjati z eno od naslednjih razlag:

Judje so genetsko drugačni od drugih ljudstev Zemlje na bolje;

Judje so božje izbrano ljudstvo (na željo "boga" jih je mogoče prezreti).

Prvo je nemogoče, saj ruši temelje človekovega samozavedanja kot homo sapiensa. Drugo je bolj verjetno in ga bo najverjetneje sprejel vsak - tako ateist kot vernik. Razlage bodo različne, a na koncu je prednost neizogibna. Držim se druge različice v njeni krščanski razlagi, ki pa ne zanika preživetja njene materialistične utemeljitve.

Vendar se vrnimo k Posnerjevim trikom. Škoda, da niti Baburin niti Krutov nista navedla nadaljnjih vrstic iz iste pesmi »Domovina«, katere prvo kitico je Posner tako neuspešno postavil v epigraf programa:

...
Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem -
…
Ljubim dim požganega strnišča,
Konvoj prenočuje v stepi
In na hribu sredi rumenega polja
Par belih brez.
Z mnogim neznanim veseljem
Vidim popolno mlatilnico
Koča krita s slamo
Okno z izrezljanimi polkni ...

Ali so lahko ti občutki prisotni v Posnerjevi duši v takšnem svojem bistvu? Navsezadnje se sklicuje na "... Z veseljem, ki ga mnogi ne poznajo ...". Ali pa je sposoben:

In na praznik, na rosni večer,
Pripravljen na gledanje do polnoči
Plesati s teptanjem in žvižganjem
Pod govorom pijanih moških.

Vse to mu ni znano v občutkih, hkrati pa s svojim umom jasno razume, kaj je povedano. On celo iskreno verjame, da imajo Rusi prav te občutke.

Razlog je preprost: odsotnost sinovske ljubezni do domovine, tistega samega patriotizma, ruskega patriotizma, ki ga um ne spozna in izvira iz neznanih globin ruske narodne samozavesti, iz tiste nerazumljive in osovražene ruskosti, ki vzbuja v njem enaki občutki in misli kot Čubajs:-... Veste, zadnje tri mesece ponovno berem Dostojevskega. In čutim skoraj fizično sovraštvo do tega človeka. Vsekakor je genij, a njegova predstava o Rusih kot izbranem, svetem ljudstvu, njegov kult trpljenja in lažne izbire, ki jo ponuja, me vzbudijo željo, da ga raztrgam na koščke ...

Prav te besede Chubaisa lahko izrazijo Posnerjev odnos do ruskih genijev. Čeprav mislim, da Chubais in Posner v bistvu nobenega ruskega ljudstva ne morejo imeti za genija. Tem Chubaisovim besedam je povsem mogoče dodati knjigo "Kitzur Shulchan Aruch" in pesmi našega sodobnika D. Markisha:

…
Govorim o nas, sinajskih sinovih,
O nas, katerih pogled ogreje drugačna toplina.
Naj ruski ljudje vodijo drugo pot,
Njihove slovanske zadeve nas ne zanimajo.
Jedli smo njihov kruh, plačali pa smo s krvjo.
Računi so shranjeni, vendar ne sešteti.
Maščevali se bomo – z rožami ob vzglavju
Njihova severna država.
Ko je test laka izbrisan,
Ko rjovenje rdečih krikov izzveni,
Stali bomo pri brezovi krsti
Častni straži...

Zato je jasno, da Posner:

...
Ne bo razumel ali opazil
Ponosen pogled tujca,
Kar sije skozi in skrivaj sije
V svoji skromni goloti. (Tjučev)

Ta odnos ruske duše mu je celo sovražen:

...
Potrt od bremena botre,
Vsi vi, draga dežela,
V obliki sužnja nebeški kralj
Prišel je blagoslovljen. (Tjučev)

In doživlja "skoraj fizično sovraštvo" zaradi občutkov, ki so tako ljubljeni in razumljivi vsakemu Rusu:

...
Te revne vasi
Ta skromna narava -
Domovina dolgotrajnega trpljenja,
Vi ste dežela ruskega ljudstva. (Tjučev).

Še vedno sem želel končati na prijazni noti, zato Posnerja napotim na mnenje njegovega kolega, ki je živel pred več kot stoletjem in pol - kritika N. Dobrolyubova, ki je v članku »O stopnji udeležbe ljudje v razvoju ruske književnosti« je opozoril, da je Lermontov, ko je zgodaj dojel pomanjkljivosti sodobne družbe, spoznal, da je rešitev najdena. samo med ljudmi(Ur. S.K.).

»Dokaz,« je zapisal kritik, »je njegova neverjetna pesem »Domovina«, v kateri postane odločilno predvsem predsodki domoljubja(poudarek S.K.) in razume ljubezen do domovine resnično, sveto in modro.« (Celotno zbrano delo, zv. I, Goslitizdat, 1934, str. 238).

Mislim, da Posnerjevo stališče ni samo v tem, da se zanaša na splošno nepoznavanje ruskih klasikov med sodržavljani in namerno vzame eno vrstico iz konteksta, ampak tudi v lastni nevednosti. Težko je verjeti, da ta pametni človek, ki je odraščal v tujini, dobro pozna rusko kulturo, še manj pa jo razume. Je pameten s površnim umom in je le visok profesionalec v svojem žanru. To ne zahteva globine razumevanja, temveč le vztrajnost, iznajdljivost, široko izobrazbo in pomembne življenjske izkušnje. Posner je klasičen primer mlačnega splošnega človeka. Ni brez vesti, ampak je tak, ki se popolnoma strinja s Talmudom in Kitsur Shulchan Aruchom.

Posner je mirno prepričan, da je dosegel raven redkih srečnežev - resnično pametnih ljudi našega časa. Ne zaveda se, da je resnica spoznanja v ljubezni do Boga, njegovega ljudstva, svoje družine in bližnjega, in se dobro počuti sam z zadnjimi tremi, od katerih prvi zagotovo ni ruski narod.