Charlotte bühler življenjska pot človeka. Periodizacija razvoja Charlotte Buhler

Charlotte Buehler

Buhler Charlotte (1893-1974) - avstrijsko-ameriška psihologinja. Biografija. Izobraževala se je na univerzah v Freiburgu, Kielu, Berlinu in Münchnu. V Münchnu sem spoznal K. Bühler s katerim se je poročila. Od leta 1929 - profesor na Univerzi na Dunaju, od leta 1938 - v Oslu, od leta 1940 - v Los Angelesu. Od leta 1970 - predsednik Združenja humanistične psihologije. Raziskovanje. V letih 1920-1930. Na Dunajski šoli za razvojno psihologijo, ki jo je ustanovila, je izvajala raziskave o številnih vprašanjih otroške psihologije. E. Frenkel, E. Brunswick, P. Hofstetter in drugi. Proučevala je periodizacijo, socialno vedenje, stopnjo duševnega razvoja otroka, za diagnozo katerega je namesto »inteligenčnega kvocienta« uvedla koncept »razvojnega kvocienta«.

V periodizaciji človekove življenjske poti, ustvarjeni na podlagi teh študij, je glavni motiv prepoznana je bila posameznikova potreba po samoizpolnitvi. V človeškem življenju je identificirala štiri glavne trende: zadovoljevanje vitalnih potreb, prilagodljivo samoomejevanje (prilagajanje okoljskim razmeram), ustvarjalno širjenje, vzpostavitev notranje harmonije "jaz" (prizadevanje za notranji red). Na podlagi spoznanja o potrebi po samoodločanju je opredelila življenjska obdobja: za prvo fazo (do 15 let), ko še ni samoodločbe, je značilna nizka stopnja samozavedanja, to je življenje v sedanjosti, ne v prihodnosti; druga faza (do 20), ko je samoodločanje razpršeno, potekajo preizkušnje na različnih področjih delovne dejavnosti in iskanja življenjskega partnerja; tretja faza (do 40), ko pride do opredelitve samoodločbe v določenih življenjskih ciljih, najde se poklic ali stalni poklic; četrta faza (do 65), ko preneha samoodločanje, je značilna seštevanje poklicnega in družinskega življenja, to je začetek biološkega propadanja; peta faza (po 65-70), zavračanje zasledovanja ciljev, poskus razumevanja lastnega obstoja, življenje ostane samo v spominih. S. Bühler ima psihološko razlago adolescence, v kateri je zorenje spolne funkcije obravnavano kot glavni proces, ki vnaprej določa vse druge vidike starostnega razvoja te stopnje. Od leta 1940, v ameriškem obdobju svojega delovanja, je delovala v skladu s humanistično psihologijo.

Kondakov I.M. Psihologija. Ilustrirani slovar. // I.M. Kondakov. – 2. izd. dodati. in predelano – Sankt Peterburg, 2007, str. 85.

Eseji:

Uber die Prozesse der Satzbildung // Zeitschrift fur Psychologie. Bd. 81, 1919; Der inenschliche Lebenslauf. Jena: Fischer, 1933.

Literatura:

Loginova N. A. Charlotte Buhler - predstavnica humanistične psihologije // Vprašanja psihologije. 1980. št. 1; Godefroy J. Kaj je psihologija: V 2 zvezkih / Prev. iz francoščine M.: Mir, 1992. T. 2; III. Buhler // Psihologija: Biografski bibliografski slovar / Ed. N. Sheehy, E. J. Chapman, W. A. ​​Conroy. Sankt Peterburg: Evrazija, 1999.

S. Buhler je vodil Združenje za humanistično psihologijo, ustanovljeno skupaj s Carlom Rogersom in Abrahamom Maslowom.

Literatura

• HPSY.RU - eksistencialna in humanistična psihologija

Fundacija Wikimedia.

2010.

- (nemško Bühler) nemški priimek in krajevno ime. Nosilci priimka Buhler, Johann Georg (1837 1898) nemški indolog. Bühler, Joseph (1904 1948) državni sekretar generalnega gubernijstva v Krakovu, nacistični vojni zločinec. Bühler, Karl... ... Wikipedia

- (Bühler) Karl (r. 27. maj 1879, Meckesheim, Baden - r. 24. oktober 1963, Los Angeles, ZDA) - nemško-avstrijski. psiholog, od 1922 – profesor na Dunaju. Ukvarjal se je s problemi psihologije miselnih procesov. Verjel je, da mora vsebina zavesti vključevati ... ... Filozofska enciklopedija

Karl Fedorovich Bühler 1805 23. julij 1868 Kraj rojstva München, Nemčija Kraj smrti Zitzers, Švica Pripadnost ... Wikipedia

O ruskem generalu glej Bühler, Karl Fedorovič Karl Ludwig Bühler (nem. Karl Ludwig Bühler, 27. maj 1879, Meckesheim, Baden 24. oktober 1963, Los Angeles) nemški psiholog in jezikoslovec, avtor del o psihologiji mišljenja in jezik, na splošno... ... Wikipedia

- (Bühler) Karl (27.5.1879, Meckesheim, Baden, 24.10.1963, Los Angeles), nemški psiholog. Od 1922 profesor na dunajski univerzi. Leta 1938 se je po nacistični okupaciji Avstrije preselil v ZDA. Kot učenec O. Külpeja je v prvem obdobju... ... Velika sovjetska enciklopedija

BÜHLER- (Buehler) Karl (1879 1963) nemško-avstrijski psiholog. Specialistka s področja razvojne psihologije, splošne psihologije, psihologije osebnosti, socialne psihologije, filozofije in teorije psihologije, humanistične psihologije. Izobrazbo je pridobil v ..... Enciklopedični slovar psihologije in pedagogike

Bühler K.- Bühler Karl (18791963), Nemec. psiholog, rep. Wurzburška šola. Leta 192238 na Dunaju, od 1938 v ZDA. Pojav inteligence je bil povezan s pojavom dejanj nenadnega razumevanja (ah, izkušenj). Tr. za razvoj otrok razmišljanje...... Biografski slovar

BÜHLER- (Bühler), Franz (Pater Gregorius), r. 12. apr 1760 v Schneidheimu pri Nördlingenu, u. 4. feb 1824 v Augsburgu; je bil benediktinski menih v Donauwörthu, 1801 stolni kapelnik v Augsburgu; cerkveni skladatelj, pa tudi avtor kratkih... ... Riemannov glasbeni slovar

Bühler (Baron Fedor Andreevich), direktor moskovskega glavnega arhiva Ministrstva za zunanje zadeve, se je rodil 8. aprila 1821 v vasi Manuilov v okrožju Yamburg. Leta 1841 je končal tečaj na pravni fakulteti, nekoč je služboval v senatu: 1847 50 let ... ... Biografski slovar

Občina Bühler (Appenzell Ausserrhoden) Bühler AR Država SwitzerlandSwitzerland ... Wikipedia

knjige

• Verodostojna dejanja v zvezi z Iversko ikono Matere božje, F. Bühler. Verodostojna dejanja v zvezi z iversko ikono Matere božje, pripeljano v Rusijo leta 1648. Publikacija Komisije za tiskanje državnih listin in sporazumov, ki jo sestavlja Moskovski glavni…
• Vodnik po osnovnem tečaju sanskrta, G. Bühler, predstavljen v 48 lekcijah v »Priročniku«, spremljajo skrbno sestavljene vaje za utrjevanje vsake obravnavane teme.

Osebnost je po Sullivanu »razmeroma stabilen vzorec ponavljajočih se medosebnih situacij, ki zaznamujejo človekovo življenje«. pomembne osebe in strahu pred njeno neodobravanjem, nato osebnostno – adaptacijska vzgoja, ki v veliki meri temelji na doživljanju anksioznosti.

Ideološko povezana s Sullivanovimi znanstvenimi interesi je bila javna sfera njegovih dejavnosti. Pisal je o tako raznolikih temah, kot so težave temnopolte mladine na jugu ZDA, antisemitizem v nacistični Nemčiji in mednarodne napetosti. Sullivan je menil, da imajo psihologi pomembno vlogo pri reševanju teh težav, saj sta tesnoba in strah osnova vedenja izoliranih in zmedenih ljudi, pa naj gre za shizofrenike, prebivalce getov ali pripadnike narodov, vpletenih v vojaške spopade. V sodelovanju s kanadskim psihiatrom B. Chisholmom, ki je pozneje postal direktor Svetovne zdravstvene organizacije, je skušal te zamisli udejanjiti. Ta prizadevanja so privedla do ustanovitve Mednarodne zveze za duševno zdravje.

Sullivan je nenadoma umrl zaradi srčnega infarkta 14. januarja 1949 v Parizu, kamor je prispel na zasedanje sveta Mednarodne zveze za duševno zdravje. Kot človek, znan po svojih zaslugah oboroženim silam ZDA (služil je med prvo svetovno vojno in nato sodeloval pri številnih vojaških projektih ter se povzpel do čina majorja), je bil Sullivan pokopan na vojaškem pokopališču v Arlingtonu. Očitno se je v zadnjih letih življenja vse bolj nagibal h katoliški veri, ki jo je podedoval po svojih irskih prednikih. Kot da bi slutil svojo skorajšnjo smrt, je vnaprej natančno naročil lasten pogreb v popolnem skladu s katoliškim obredom. Odvrnjeni od te geste, večina kolegov ni upoštevala pogrebne slovesnosti. Toda te dni so ga na spletni strani krščanskih psihologov na spletu nagradili z osebno biografsko skico, čeprav razen katoliškega pokopa svoje religioznosti ne v teoriji ne v praksi ni pokazal z ničemer. Z enakim razlogom bi bilo mogoče na isti spletni strani objaviti esej o življenju in delu materialista Pavlova, ki je zapustil, da bo pokopan po pravoslavnem obredu.

Poleg več člankov, ki so imeli širok odmev v znanstvenih krogih, je Sullivan v svojem življenju objavil le eno knjigo - Concepts of Modern Psychiatry (1947). Pri nas je leta 1999 izšla še ena njegova knjiga (v domovini, ki so jo za objavo pripravili njegovi privrženci) - »Interpersonalna teorija v psihiatriji«. Ni vzbudil velikega zanimanja, izgubil se je v toku skoraj psihološke stare papirje. Verjetno komercialni neuspeh te publikacije našim založnikom preprečuje, da bi izdali druge Sullivanove knjige, ki so bile nekoč posthumno izdane v njegovi domovini. In ti, združeni v zbirko del, tvorijo dva tehtna zvezka. Torej so za naše psihologe možnosti, da se seznanijo s Sullivanovimi idejami, zelo omejene - za razliko od, recimo, Rogersa ali Eriksona. Toda če pogledate, je veliko idej teh znanstvenikov, ki so med nami postali kultne osebnosti, povzetih iz Sullivanovega razmišljanja. Tako je Rogers svojo teorijo osebnosti zgradil na Sullivanovi ideji, da je samopodoba produkt družbe. In razvojne stopnje, ki so jih identificirali Sullivanovi, so dejansko predvidevale Eriksonovo starostno periodizacijo. Vsak korak naprej je lažje narediti na podlagi dosežkov predhodnikov. Ne pozabimo torej, da je bilo veliko predhodnikov in Harry Stack Sullivan je eden izmed njih.

Ime Charlotte Bühler se danes redko omenja v znanstveni literaturi. Včasih se specialisti otroške psihologije jedrnato sklicujejo na njene raziskave duševnega razvoja v otroštvu. V zvezi s povečanim zanimanjem za problematiko humanistične psihologije se včasih omenja v isti sapi z imeni priznanih avtoritet te smeri, Carla Rogersa in Abrahama Maslowa, pri čemer običajno daje jasno prednost slednjemu, čeprav Združenje psihologije Humanistično psihologijo, ki so jo ustvarili skupaj, je vodil S. Buhler. Ta ženska je pustila svetel pečat v zgodovini psihologije, saj je od amaterskega eksperimentiranja s preprostimi diagnostičnimi tehnikami prešla na globoke filozofske posplošitve o življenjski poti osebe. Njena raznovrstna znanstvena zanimanja, ki jih povezuje skupna humanistična težnja raziskovanja, so bila utelešena v izjemnih delih, ki so postala klasika psihologije.

Charlotte Bertha Bühler se je rodila 20. decembra 1893 v Berlinu. Bila je najstarejši otrok in edina hči Rose in Hermana Malachowskega. Njen oče je bil nadarjen arhitekt; Zlasti je zasnoval zgradbo prve veleblagovnice v Nemčiji. Izhajal je iz revne judovske družine in je s svojim delom dosegal uspehe. Charlottina mati, lepa in nadarjena ženska, je bila protislovna oseba. Ni si mogla kaj, da ne bi čutila zadovoljstva zaradi pripadnosti uglednemu sloju družbe, vendar jo je močno skrbelo. Da je zaradi njenega družbenega položaja želena kariera pevke nesprejemljiva. Charlotte nikoli ni doživela čustvene bližine s starši. Precej bližje ji je bil njen mlajši brat, s katerim sta kot otrok preživljala dolge ure skupnega igranja in muziciranja.

Od staršev je prevzela globoko zanimanje za kulturna vprašanja; Kasneje, že kot poklicna psihologinja, je objavila več del o literaturi in estetiki. Psihološko se je vpliv njenih staršev izražal v skrajnih protislovjih njene narave: njena ljubezen do človeštva se je lahko združila z arogantnostjo do posameznika; v komunikaciji je znala presenetiti tako z neverjetno toplino kot z odbijajočo hladnostjo.

Pri 17 letih je Charlotte Malachowski razvila zanimanje za psihologijo, ki so jo v veliki meri povzročila nezadovoljena verska iskanja. Krščena je bila v protestantski veri, ki je bila zelo razširjena med premožnimi nemškimi Judi, ki so se tako poskušali zaščititi pred antisemitizmom. Ker v verskih dogmah ni našla odgovorov na vprašanja, ki so jo skrbela, se je obrnila na dela o metafiziki in religiozni filozofiji. Naposled so ji najbolj zanimala vprašanja duševnega življenja. Po branju del G. Ebbinghausa, ki je verjel, da duševni procesi spoštujejo zakone združevanja, se Charlotte ni strinjala s tem mnenjem in je začela izvajati lastne poskuse.

Po končani zasebni šoli je Charlotte leta 1913 vstopila na Univerzo v Freiburgu, kjer je študirala medicino, filozofijo in psihologijo. Naslednjo pomlad se je preselila v Kiel in začela študirati na lokalni univerzi. Tu se je zaljubila v študenta geografije, s katerim pa ji ni bilo usojeno združiti: njen izbranec je šel v vojno in umrl. Visokošolsko izobraževanje je zaključila na Univerzi v Berlinu (1914–1915) pod vodstvom enega od pionirjev eksperimentalne psihologije Karla Stumpfa. Charlotte je s svojo značilno neodvisnostjo zavrnila Stumpfovo ponudbo za sprejem na podiplomski študij, kar je bila v tistih časih za žensko izjemna čast. Stumpf je raje študiral čustvene procese, Charlotte so bolj zanimali problemi mišljenja. Na Stumpfovo priporočilo je vstopila v enega najbolj znanih psiholoških laboratorijev v Evropi, ki je deloval na univerzi v Münchnu. Laboratorij je vodil vodilni specialist za psihologijo mišljenja Oswald Külpe.

Decembra 1915, nekaj mesecev po tem, ko se je Charlotte preselila v München, je O. Külpe umrl in nadomestil ga je njegov najbližji pomočnik Karl Bühler, ki se je vrnil iz vojne. Preden ga je sploh spoznala, je Charlotte izvedela, da izvaja eksperimentalne študije duševnih procesov, podobne tistim, ki jih je prej poskušala izvesti sama. Med kolegi se je pojavila medsebojna privlačnost in aprila 1916 sta se poročila. Leta 1917 se jima je rodila hči Ingeborg, leta 1919 pa sin Rolf (vzgajale so ju predvsem guvernante).

Napredne določbe teorije A. Adlerja je sprejela nemška psihologinja Charlotte Bühler. Upravičeno lahko trdimo, da prvi psihološki koncept človekove življenjske poti pripada njej. Njeno knjigo »Človeško življenje kot psihološki problem« lahko štejemo za klasično in programsko za psihologijo posameznikove življenjske poti. Trideset let po datumu prve objave tega dela ga je ruski psiholog B. G. Ananjev ocenil kot temeljnega »v proučevanju življenjske poti posameznika in genetskih povezav med njegovimi fazami«.

Ideja intencionalnosti zavzema osrednje mesto v konceptu osebnosti in njene življenjske poti. V tem pogledu je koncept S. Bühlerja nekakšen prolog poznejšim teorijam eksistencialne psihologije. Intencionalnost je postulirana kot funkcionalno jedro osebnosti, ki sodeluje pri vseh njenih življenjskih odločitvah. Vsebino intencionalnosti sestavljajo prirojene ciljne in vrednostno-pomenske strukture osebnosti, ki se eksteriorizirajo na individualni življenjski poti. Intencionalnost velja za prirojeno strukturo, ki ni podvržena intravitalni tvorbi. Po S. Buhlerju okoljske in izobraževalne razmere le spreminjajo oblike izražanja intencionalnosti, ne da bi transformirale njeno bistvo. Socialno okolje pa lahko izkrivlja in zatre kalčke intencionalnosti v otroku.

S. Bühler v svojih zadnjih delih ugotavlja, da je intencionalnost osebe strukturirana iz "osnovnih teženj" - človekovih prirojenih želja po uresničevanju določenih vrednot in pomenov. Konvergenca »osnovnih trendov« je

So gibalo duševnega razvoja posameznika, njihova individualna sestava pa določa parametre življenjske poti. Prva osnovna težnja je želja po zadovoljevanju najpreprostejših fizioloških potreb, ki zagotavljajo telesno samoohranitev osebe. Ta težnja se aktualizira že v zgodnjem otroštvu v obliki potreb po hrani, toplini, udobju in gibanju. Druga osnovna težnja je želja po prilagajanju okolju. Odvije se v otroštvu, ko začne otrok aktivno raziskovati svet okoli sebe, manipulirati in vihteti predmete ter osvajati kulturne načine ravnanja s stvarmi. Pravzaprav je druga osnovna težnja potreba po aktivnosti. S. Bühler je opisane trende ocenil kot najenostavnejše, ki ustrezajo prilagodljivemu življenjskemu slogu. Tretja osnovna težnja je želja po dosežkih in kreativnem ustvarjanju. V otroštvu se kaže v igri in ustvarjalni ekspanziji, v odrasli dobi pa se uresničuje v transformativnem življenjskem slogu. Četrti trend je težnja po integraciji in racionalizaciji notranjega sveta posameznika. V zrelih oblikah ga opazimo v dejavnosti življenjske samoodločbe in v sistematizaciji posameznikove življenjske izkušnje. Ni težko opaziti, da je hierarhija osnovnih teženj, ki jo obravnava S. Bühler, prototip "piramide" človeških potreb A. Maslowa. Na splošno koncept osnovnih teženj ustreza duhu humanistične psihologije, saj odraža idejo genetsko inherentnega projekta osebnosti in individualne življenjske poti.

V tem teoretičnem kontekstu je življenjski tok opredeljen kot zgodovina razvoja in objektivizacije posameznikove intencionalnosti. Z vidika S. Bühlerja je glavna dinamična težnja v strukturi intencionalnosti posameznikova želja po samouresničitvi. Koncept samouresničitve je bližje konceptoma samoaktualizacije in samouresničitve, ki sta jih predlagala A. Maslow in K. Rogers. Vendar pa je koncept samouresničitve bogatejši in večplasten. Jasno prikazuje dva glavna vidika: postopkovnega in učinkovitega. S procesnega vidika je samouresničevanje proces objektivizacije notranjega bistva posameznika na lestvici življenja. V učinkovitem pogledu je samouresničitev izpolnitev, uresničitev osebnosti, ki krona in rezultira v procesu samouresničevanja. Poleg tega S. Bühler ne navaja le želje posameznika po maksimalni manifestaciji svojih prirojenih potencialov, temveč poudarja tudi starostne značilnosti.

samouresničitev. Pravzaprav za vsako starost obstaja edinstvena oblika osebne samouresničitve. V otroštvu je spontanost, v mladosti zrelost in neodvisnost, v odrasli dobi ustvarjalnost in generativnost, v starosti izpolnjenost in modrost. Zato človeka ne moremo soditi kot manjvrednega ali neuspešnega zgolj na podlagi tega, da še ni dosegel vrhunca izpolnitve. Kot pravi S. Bühler, ima vsaka stopnja življenjske poti svoje dosežke in dosežke.

Pred samouresničevanjem je dolgotrajno in intenzivno notranje delo posameznika, ki je usmerjeno v razumevanje smisla življenja. S. Bühler imenuje proces človekovega iskanja in razumevanja smisla življenja samoodločanje. Produkt samoodločbe je individualni koncept smisla življenja, ki posameznika vodi pri gradnji življenjske poti. Individualni koncept smisla življenja je S. Bühler skozi leta definiral na različne načine: najpogosteje sta bila uporabljena dva izraza - »teme bivanja« in »vodilne ideje«. V obeh primerih je bilo poudarjeno, da določata splošno pomensko usmeritev posameznikove življenjske poti. Analiza številnih biografij je omogočila izluščiti osnovni vzorec: globlje in ustreznejše kot človek razume pomen in namen svojega življenja, uspešnejši in produktivnejši je proces njegovega samouresničevanja. Nasprotno, človekovo izkrivljeno razumevanje smisla svojega življenja neizogibno vodi v življenjski propad. Kot piše S. Buhler, človek, ki ne pozna svoje usode, ne bo postal to, kar lahko in mora postati. Po njenem mnenju smisel življenja in življenjske vrednote utrjujejo strukturo osebnosti, njihova odsotnost pa je dejavnik razpada osebnosti in uničenja njenega duševnega zdravja. Pogledi S. Bühlerja na mentalne norme in patologijo kažejo eksistencialno-humanistično držo. Osebnostna motnja je po njenem mnenju bolezen, ki temelji na pomanjkanju smisla in usmeritve v življenju, omejitvi človekove notranje svobode. Zato je poslanstvo psihoterapije vrniti človeku izvorno prirojeno svobodo, osvoboditi intencionalnost in spodbuditi aktivnost samoodločanja in samouresničevanja.

Kot prava predstavnica humanistične psihologije je Charlotte Bühler aktivno podpirala ideografski pristop k proučevanju osebnosti in njenega življenjskega poteka. Temeljna ideja tega pristopa je teza o edinstvenosti in izvirnosti vsakega posameznika ter izvirnosti njegove življenjske poti.

Ni naključje, da se je raziskovalec odločil za biografsko metodo, ki velja za eno glavnih metod ideografskega pristopa. Vendar pa je tudi S. Buhler prepoznal obstoj splošnih, s starostjo povezanih vzorcev osebne samouresničitve. Pristop, po katerem imajo vsi ljudje določene skupne lastnosti, se imenuje nomotetični. Periodizacija življenjske poti osebe, ki jo je predlagal S. Buhler, se lahko šteje za element nomotetičnega pristopa.

S. Buhler deli življenjsko pot posameznika na pet faz. Psihološke značilnosti življenjskih obdobij temeljijo na starostnih značilnostih delovanja posameznikovega samozavedanja in odražajo razvoj osebne samoodločbe. S. Bühler obdobja življenja do adolescence sploh ne vključuje v svojo periodizacijo z obrazložitvijo, da je v tem času posameznikovo samozavedanje v »mirovanju«. Začetek življenjske poti sega v trenutek, ko je človek prvič

Prebudi se potreba po samozavedanju in samoodločanju. Za prvo fazo, od 16 do 20 let, je značilna nizka stopnja aktivnosti samoodločbe. V drugi fazi, ki se začne v starosti 25–30 let, se oseba ukvarja z različnimi vrstami dejavnosti, razvršča poznanstva, razvija živahno socialno aktivnost, kar kaže na povečano samoodločbo. Vendar pa so v tem obdobju posameznikove subjektivne predstave o njegovem namenu še vedno zelo nejasne in nečitljive. Začetek tretje faze življenjskega potovanja se pri različnih ljudeh pojavi v različnih starostih. Z vidika S. Bühlerja je optimalna starost za vstop v tretjo fazo 35–40 let. V tem času človek določi svoj življenjski klic in opazno napreduje na izbranem področju. V zvezi s tem je tretjo fazo življenjske poti S. Bühler obravnaval kot vrhunec osebne samoodločbe in samouresničitve. Nasprotno, neustrezna samoodločba na prejšnjih stopnjah povzroči ustvarjalno stagnacijo, stagnacijo osebnega razvoja in psihološko krizo v tej fazi. Četrta faza življenjske poti se začne približno

55–60 let. Sovpada z biološkim usihanjem, izčrpanostjo ustvarjalnih sil in življenjskih ciljev. Naravno je, da se na tej stopnji aktivnost samoodločanja in samouresničevanja zmanjša. V peti fazi (od 65. leta do smrti) ta aktivnost popolnoma izzveni, zato človek hitro propada kot posameznik in se stara kot oseba. S. Buhler te faze ni vključila v strukturo življenjske poti iz razloga, ker tu po njenem opažanju duševno življenje zamre.

Glavna zasluga S. Bühlerja je postaviti vprašanje splošnih vzorcev človekovega razvoja v celotnem življenju. Ideja o medsektorskih vzorcih, ki prežemajo razvoj osebnosti od rojstva do smrti, je bila izjemno inovativna, saj je bila večina psihologov očarana nad stopnjami otroštva. Kasnejša obdobja človekovega razvoja so bila za tedanjo psihologijo neznano področje. Vendar merila za periodizacijo in splošna načela njene konstrukcije povzročajo resne ugovore. Lahko bi na primer ugovarjali dejstvu, da ni v vseh primerih konec človeškega življenja priprava na smrt. Obstajajo možne vrste razvoja, pri katerih se starost pojavlja v aktivnem načinu: v skrbi za potomce, v hobijih in prostočasnih dejavnostih, v spominih. Najmočnejše ugovore pa vzbuja teza, da sta topologija in kronologija življenjskih obdobij ponavljanje stopenj razvoja otroštva. To otrdo idejo so po analogiji z morfogenetskim zakonom, ki deluje v biologiji, poimenovali zakon rekapitulacije. Zakon rekapitulacije v psihologiji življenjskih tokov ima več interpretacij. Prvi med njimi pravi naslednje: življenjska pot posameznika reproducira glavne mejnike zgodovinskega razvoja družbe. Zgodnje otroštvo se na primer primerja z zori človeštva, ko je bilo mišljenje ljudi na nizki stopnji razvoja; predšolska starost - čas igre - je povezana z obdobjem grške kulture; šolsko dobo primerjajo s šolskim srednjim vekom; adolescenco identificiramo z uporniško dobo renesanse, mladost pa z reformistično dobo razsvetljenstva. Druga razlaga zakona rekapitulacije je naslednja: obdobja odraslega življenja v velikem obsegu ponavljajo stopnje otroštva. Tej interpretaciji življenjske poti se je med drugim držala tudi Charlotte Bühler.

Njegov nedvomen dosežek je bil poskus izolacije elementarne strukturne in funkcionalne enote človekove življenjske poti. Kot tak je S. Bühler postuliral življenjski dogodek - eno samo spremembo, ki se zgodi v okoliščinah človekovega življenja. Predlagana je bila tudi preprosta tipologija življenjskih dogodkov. Glede na dve seriji človekove življenjske poti - vrsto zunanjega in vrsto notranjega življenja - so bili dogodki razdeljeni na objektivne in subjektivne. Prvi so spremembe v zunanjem okolju, drugi pa spremembe v notranjem svetu posameznika. Vendar so bili nizi zunanjih in notranjih dogodkov mišljeni kot vzporedni, ki se ne sekajo drug z drugim. Izkazalo se je, da se življenjska pot razcepi na dve nepovezani

zgodovina – duhovni življenjepis in zgodovina zunanjega življenja posameznika. Analiza življenjskih dogodkov je sledila cilju ugotavljanja intenzivnosti samoodločanja in samouresničevanja posameznika. Po S. Bühlerju število subjektivnih dogodkov jasno kaže na intenzivnost samoodločanja, saj so notranji dogodki edinstvena odkritja osebnosti, spremembe v sistemu pomenov in vrednot. Kot indikator aktivnosti samouresničevanja smo vzeli število objektivnih dogodkov, ki so trenutki objektivacije notranjega sveta posameznika, to je mejniki samouresničevanja. Trenutno je analiza človekove življenjske poti po dogodkih pridobila status posebnega metodološkega pristopa in metodološkega načela. To je tako imenovani event pristop. Izvor dogodkovnega pristopa v psihologiji človekove življenjske poti je povezan z imenom Charlotte Bühler.

Na koncu omenimo še eno pomembno značilnost koncepta življenjske poti S. Bühlerja. Ta značilnost je povezana z izvirnim principom razlage gonilnih sil življenjske poti, sprejetim v eksistencialni in humanistični psihologiji. Tu se legitimira tako imenovani teleološki princip razlage gibalnih sil osebnostnega razvoja in življenjske poti. Po teleološkem principu človekovo dejavnost spodbujajo in usmerjajo bolj vrednote, pomeni in cilji kot zunanje vzročno-posledične zveze dogodkov. Zato je v eksistencialni in humanistični psihologiji velik pomen pripisan intencionalnosti kot žarišču regulativnih vrednot in pomenov. Življenjska pot in individualna dejanja posameznika imajo nekatere izpeljane lastnosti - subjektivnost, aktivnost in heterostatičnost. Subjektivnost življenjske poti pomeni aktivno poseganje posameznika v naravni potek življenjskih dogodkov, da bi jih uredil tako, kot zahtevajo življenjske vrednote in smisli. Aktivna narava človekove življenjske poti je lastnost, ki nasprotuje reaktivnosti.

Dejavnost se kaže v tem, da človek samostojno sproži, spremeni in ustavi izvajanje določenih sprememb v svojem življenju. Heterostatičnost pomeni, da si človek na življenjski poti prizadeva čim bolj materializirati smisel življenja in preobraziti svojo usodo. To od nje zahteva veliko notranjega in zunanjega dela, premagovanja same sebe in upiranja življenjskim okoliščinam, »toku življenja«. Nasprotje heterostaze je homeostatska nastavitev ak-

Tako je S. Buhler tipičen predstavnik humanistične smeri v psihologiji življenjske poti posameznika. Življenjska pot je v njenem konceptu opredeljena kot zgodovina eksteriorizacije notranjega, genetsko vnaprej določenega bistva posameznika. Zaradi te izrazito idealistične interpretacije, ki zanemarja družbene determinante življenjske poti, sta koncept močno kritizirala ruska psihologa S. L. Rubinstein in B. G. Ananyev. Kljub nedialektičnemu razumevanju gibalnih sil duševnega razvoja je bil in ostal S. Bühler pionir na področju obvladovanja najzapletenejših problemov psihologije. V kasnejših študijah S. Bühlerja so bili začrtani znanstveni problemi, ki so kasneje oblikovali problemsko polje eksistencialne psihologije in sodobne psihologije življenjskega toka. Gre za probleme smisla življenja in življenjskih ciljev, posameznikovega odnosa do smrti in lastne usode, s katerimi se bo bralec še večkrat srečal na straneh te knjige.