Jakie jest znaczenie kompozycji Stara Kobieta Izergil. Oryginalność ideowa i artystyczna opowieści M

„Stara Kobieta Izergil” odnosi się do wczesny okres twórczości Maksyma Gorkiego, rozwija idee i elementy romantyzmu. Według samego pisarza dzieło to jest jednym z najlepszych spośród wszystkich napisanych. Czego uczy nas Stara Kobieta Izergil: analiza dzieła.

Historia stworzenia

W 1891 r. (dokładniejsza data nie jest znana) Aleksiej Peszkow znany wszystkim pod pseudonimem Maksym Gorki, wędruje po południowych ziemiach Besarabii. Wiosnę spędza na poszukiwaniu wrażeń, które znajdą później odzwierciedlenie w jego pracach. Ten twórczy okres w życiu pisarza odzwierciedla jego podziw dla osobowości, integralności i jedności człowieka.

Takimi romantycznymi myślami wypełniona jest opowieść Gorkiego „Stara kobieta Izergil”. Jego bohaterami są legendarni ludzie swoich czasów borykających się z różnymi przeszkodami życiowymi, autorka wyraźnie pokazała odmienne skutki konfrontacji jednostki z tłumem. Główne historie w kierunku romantyzmu to:

1. „Stara kobieta Izergil”
2. „Dziewczyna i śmierć”
3. „Pieśń Sokoła”.

Nie ma dokładnej informacji o dacie napisania „Starej kobiety Izergil”. Praca została opublikowana w 1895 roku i została napisana prawdopodobnie w 1894 r. Ukazywał się w trzech wiosennych numerach Samara Gazeta. Sam autor bardzo docenił jego historię i przyznał nawet w listach do A.P. Do Czechowa: „Widocznie nic tak harmonijnie i pięknie nie napiszę, jak „Starą Izergil”. Imię jest ściśle związane z nazwiskiem autora, gdyż to właśnie ono przyniosło mu popularność.

Dzieło „Stara kobieta Izergil” powstało rzekomo w 1894 roku.

Kompozycja

Zasada konstruowania opowieści jest bardzo nietypowa. Kompozycja składa się z trzech części.

• Legenda Larry;
• Historia życia narratora;
• Legenda Danko.

Co więcej, dwie z nich to baśnie opowiadane przez głównego bohatera. Prowadzi to do następującej zasady: historia w opowieści. Autor wykorzystuje tę technikę, ponieważ chce skupić się nie tylko na osobowości bohatera, ale na jego historiach, żyjących w pamięci postaci i ludzi.

Główną cechą jest kontrast legend zgodnie z jego znaczeniem. Bardzo trudno określić, czy „Stara kobieta Izergil” to opowieść czy opowieść, gdyż granice tych gatunków są bardzo nieostre. Jednak literaturoznawcy są skłonni w to wierzyć praca nie jest opowieścią, ponieważ liczba postaci i historii jest ograniczona.

Główny wątek przewija się przez wszystkie trzy rozdziały „Starej kobiety Izergil” – wartości życiowe. Autor stara się znaleźć odpowiedź na pytanie, czym jest wolność i sens życia. Wszystkie rozdziały podają różne interpretacje i próby wyjaśnienia odpowiedzi. Ale pomimo różnic, tworzą tę historię jedno i kompletne dzieło.

Do zarysu historii głównej bohaterki, starszej kobiety Izergil, warto dodać także wstęp, gdyż to właśnie w nim czytelnik zanurza się w tajemniczą nadmorską atmosferę i poznaje narratora baśni.

We wstępie opowieści młodość głównego bohatera, który prowadzi rozmowa ze starszą kobietą, kontrastuje z zaawansowanym wiekiem starej kobiety Izergil i jej zmęczeniem życiem.

Nie tylko opis jej wyglądu pomaga wyobrazić sobie obraz starej kobiety na tle morza i winnic, ale także skrzypiący głos, jakim opowiedział jej życie i legendy, urzekają czytelnika swoją atrakcyjnością i bajecznością. O czym jest historia starej kobiety Izergil?

Legenda Larry

Centralną postacią pierwszej narracji jest dumny i samolubny- młody człowiek Larra. Miał przystojny wygląd syn prostej kobiety i orła. Od drapieżnego ptaka młody człowiek odziedziczył niezłomny temperament i chęć osiągnięcia czegokolwiek za wszelką cenę. Instynkt pozbawia go wszelkich ludzkich cech, tylko na zewnątrz nie można go odróżnić od innych ludzi. Ta postać jest w środku całkowicie bezduszny. Jedyną wartością dla niego jest on sam, zaspokojenie przyjemności jest celem jego życia. Dlatego bohater łatwo idzie na zabójstwo.

Jego przekonanie o swojej doskonałości i lekceważenie życia innych prowadzą do tego, że jest on pozbawiony zwykłego ludzkiego losu. Za swój egoizm spotyka go najstraszniejsza kara – Larra skazana jest na wieczną i całkowitą samotność. Bóg dał mu nieśmiertelność, ale nie można tego nazwać darem.

Imię bohatera oznacza „wyrzutek”. Według autora oddzielenie się od ludzi jest najgorszą karą, jaka może spotkać człowieka.

Uwaga! Zasadą życia tego bohatera jest „Żyj bez ludzi dla siebie”.

Życie starej kobiety

W drugiej części opowieści możesz prześledzić poczynania starej kobiety Izergil. Patrząc na nią, męskiemu narratorowi trudno uwierzyć, że kiedyś była młoda i piękna, jak nieustannie twierdzi. Na ścieżce życia Izergil Musiałem wiele przejść. Jej piękno zniknęło, ale zastąpiła je mądrość. Mowa kobiety jest bogata w wyrażenia aforystyczne. Głównym tutaj jest motyw miłosny- to jest osobiste, w przeciwieństwie do legend, które oznaczają miłość nie do jednostki, ale do narodu.

Działania starszej kobiety nie można nazwać jednoznacznym, ponieważ Izergil żył słuchając jej serca. Jest gotowa uratować z niewoli ukochaną osobę, nie bojąc się zabić innej. Ale czując fałsz i nieszczerość, będąc jeszcze młodą dziewczyną, mogła z dumą ją kontynuować samotna podróż życiowa. Pod koniec życia dochodzi do wniosku, że na świecie jest o wiele mniej pięknych i silnych ludzi, niż wtedy, gdy była pełna energii.

Legenda Danko

Ostatnia opowieść, którą opowiada kobieta, pomaga czytelnikowi dojść do wniosku, jak prawidłowo żyć.

Danko – postać z bajki, który w strasznym momencie poświęcił się, aby ratować ludzi. Pomimo goryczy innych, czuł tylko miłość do każdej osoby. Sens jego życia - oddaj swoje serce innym, służyć na dobre.

Niestety, jak mówi Gorki w opowiadaniu, ludzie nie są w stanie potraktować takiego poświęcenia z pełnym zrozumieniem. Nie tylko to, wielu boi się takiego odrzucenia.

Wszystko, co pozostało z Danko, który wyrwał swoje ogniste serce z piersi, to tylko niebieskie iskry. Nadal krążą wśród ludzi, ale niewiele osób zwraca na nie uwagę.

Ważny! Danko dopuścił się swego czynu bezpłatnie, wyłącznie z miłości. Danko i Larra to dwa przeciwieństwa, ale obie kierowały tym samym uczuciem.

Czego uczy historia Gorkiego?

„Stara kobieta Izergil” ukazuje czytelnikowi nie tylko stosunek jednostki do tłumu, w tym przypadku Porównuje się Danko i Larrę ale także miłość ludzi do siebie nawzajem. Dla pisarza życie z ludźmi i dla ludzi ma wielką wartość. Jednak nawet w tym przypadku jest to możliwe między nimi pojawienie się konfliktów i nieporozumień.

Stara kobieta Izergil. Maksym Gorki (analiza)

Cechy romantyzmu w opowiadaniu Maksyma Gorkiego „Stara kobieta Izergil”

Wniosek

Analizując twórczość i bohaterów „Starej kobiety Izergil”, czytelnik może dojść do wniosku, że w opowieści Gorkiego rzeczywiście poruszane głębokie kwestie oraz kwestie stosunku do życia i innych. Skłaniają do refleksji nad głównymi wartościami ludzkimi.

Za swoje najlepsze dzieło M. Gorki uważał „Starą kobietę Izergil”, o czym świadczą jego listy kierowane do kolegów. Dzieło to należy do wczesnej twórczości pisarza, ale zaskakuje niezwykłymi obrazami, fabułą i kompozycją. Dzieci w wieku szkolnym uczą się tego w 11 klasie. Oferujemy krótką analizę pracy „Stara kobieta Izergil”, która pomoże Ci jakościowo przygotować się do lekcji i do jednolitego egzaminu państwowego.

Krótka analiza

Rok pisania - 1894.

Historia stworzenia- Wiosną 1891 r. M. Gorki podróżował po Besarabii. Atmosfera południowego regionu zainspirowała młodego pisarza do stworzenia analizowanej historii. Poeta zrealizował ten pomysł dopiero 3 lata później.

Temat- Praca ukazuje kilka wątków, z których najważniejszymi są: miłość, która nie zna barier, człowiek i społeczeństwo, pokolenie słabych.

Kompozycja- Struktura dzieła ma swoją specyfikę. Można go zdefiniować jako historie w opowieści. „Stara kobieta Izergil” składa się z trzech części, których ogniwem łączącym jest dialog mężczyzny ze staruszką.

Genre- Historia. Części poświęcone Larrze i Danko to legendy.

Kierunek- Romantyzm.

Historia stworzenia

Historia powstania dzieła sięga 1891 roku. Następnie M. Gorki podróżował po Besarabii. Był pod wrażeniem przyrody i ludzi południowego regionu. Już w tym czasie miał pomysł na dzieło, pisarz zaczął go realizować w 1894 roku. Przypuszczenia co do roku powstania potwierdzają listy adresowane do V. G. Korolenki.

Opowieść należy do wczesnego okresu twórczości M. Gorkiego i reprezentuje romantyczną warstwę jego twórczości. Sam autor uznał „Starą kobietę Izergil” za „dzieło harmonijne i piękne”, o czym pisał do A. Czechowa. Wątpił, czy byłby w stanie jeszcze raz stworzyć coś takiego.

Dzieło po raz pierwszy ujrzało świat na łamach „Samar Gazette” wiosną 1895 roku.

Temat

W analizowanej opowieści pojawiają się motywy charakterystyczne dla literatury romantycznej. Autor zrealizował je poprzez niezwykłe fabuły i obrazy. M. Gorki ujawnił kilka tematów, wśród których wyróżniają się: miłość, która nie jest posłuszna; człowiek i społeczeństwo, pokolenie słabych ludzi. Wątki te są ze sobą ściśle powiązane i definiują problematykę dzieła.

„Stara kobieta Izergil” rozpoczyna się od szkicu krajobrazu, zanurzającego czytelnika w atmosferę Besarabii. Stopniowo uwaga autora przenosi się na towarzystwo chłopców i dziewcząt. Narrator ich obserwuje. Dostrzega zewnętrzne piękno młodych ludzi, z którego promieniuje wolność, która wypełnia ich dusze. Sam narrator pozostaje w pobliżu starej kobiety Izergil. Kobieta nie może zrozumieć, dlaczego jej rozmówca nie poszedł w wesołym towarzystwie. Stopniowo rozpoczyna się rozmowa między narratorem a staruszką.

Kobieta opowiada gościowi z obcego kraju lokalne legendy i wspomina swoje życie. Pierwsza legenda poświęcona jest Larrze, cieniowi wędrującemu po besarabskich stepach. Dawno, dawno temu był młodym mężczyzną – synem orła i kobiety. On i jego matka zeszli z gór po śmierci ojca-orła. Facet uważał się za lepszego od ludzi, więc odważył się zabić dziewczynę. Za to został wydalony. Na początku Larra cieszyła się samotnością i bez cienia wyrzutów sumienia porywała dziewczęta i bydło. Ale samotność zaczęła go „zjadać”. Larra postanowił popełnić samobójstwo, jednak śmierć nie chciała uwolnić go od męki. Facet błąkał się po stepach przez tysiące lat, jego ciało i kości wyschły, pozostał tylko cień.

W pierwszej części ujawnia się problem człowieka i społeczeństwa. M. Gorki pokazuje, że człowiek nie może żyć bez miłości, bez wsparcia innych ludzi. Samotna egzystencja to tylko iluzja szczęścia, która szybko zostaje zniszczona.

W drugiej części Starsza kobieta opowiada o swoim życiu i relacjach z mężczyznami. Sensem życia według bohaterki jest miłość. Izergil miał wielu fanów. Wiedziała, jak poddać się czułym uczuciom bez zbędnych myśli. W młodości kobieta poświęciła się dla tych, których kochała. Została bezlitośnie zdradzona i wykorzystana, ale jej dusza nadal promieniowała światłem. Historia Izergila prowadzi czytelnika do konkluzji: nie należy pozwalać na to, aby przykryć się kamienną skorupą, nawet jeśli została ona rozbita więcej niż raz.

Trzecia część Opowieść M. Gorkiego „Stara kobieta Izergil” to legenda o Danko, facecie, który poświęcił swoje serce dla dobra innych ludzi. Autorka kontynuuje w nim wątek konfliktu między człowiekiem a społeczeństwem. Ale Danko jest całkowitym przeciwieństwem Larry. Danko to typowy bohater romantyczny. Jest wyobcowany ze społeczeństwa, a jednocześnie jego duszę wypełniają szlachetne impulsy. Stara Kobieta Izergil stawia tego gościa za przykład dla słabego pokolenia narratora.

Znaczenie imienia dzieł należy szukać w systemie obrazów. Jego centrum stanowi właśnie stara kobieta Izergil. Ważne jest również, aby wziąć pod uwagę symboliczne znaczenie imienia kobiety. Większość badaczy uważa, że ​​nazwa „Izergil” wywodzi się od staroskandynawskiego „yggdrasil”, oznaczającego popiół. Skandynawowie uważali to drzewo za podstawę świata, łączącą trzy królestwa: umarłych, bogów i ludzi. Bohaterka opowieści przypomina także pośredniczkę między żywymi i umarłymi, gdyż przechowuje i przekazuje mądrość, jaką daje samo życie.

Pomysł utworu: gloryfikując odwagę, piękno i szlachetne pobudki, potępiając bierność i duchową słabość ludzi.

Główna idea– człowiek nie może być szczęśliwy bez społeczeństwa, jednocześnie nie powinien gasić swojego wewnętrznego ognia, próbując podporządkować się stereotypom.

Kompozycja

Cechy kompozycji pozwalają autorowi zgłębić kilka wątków. Utwór można nazwać opowieściami w opowieści. Składa się z trzech części, których ramą jest dialog pomiędzy narratorem a staruszką Izergil. Część pierwsza i ostatnia to legendy, druga to wspomnienia staruszki z młodości. Rozmowa starszej kobiety z narratorem łączy trzy części różniące się treścią.

Każda historia ma ekspozycję, fabułę, rozwój wydarzeń i rozwiązanie. Dlatego dla głębszego zrozumienia dzieła „Stara kobieta Izergil” należy przeprowadzić analizę fabuły każdej części osobno.

Główni bohaterowie

Genre

Gatunek dzieła to opowieść, ponieważ ma niewielką objętość, a główną rolę odgrywa fabuła starej kobiety Izergil. W tej historii są także dwie legendy (część pierwsza i trzecia). Niektórzy badacze uważają je za przypowieści ze względu na ich wyraźny element pouczający. Kierunek „Starej kobiety Izergil” to romantyzm.

Oryginalność gatunkowa, system obrazów i fabuła determinowały charakter środków artystycznych. Ścieżki pomagają przybliżyć historię do folkloru.

Próba pracy

Analiza ocen

Średnia ocena: 4.3. Łączna liczba otrzymanych ocen: 1048.

Temat: Maksym Gorki. „Stara kobieta Izergil”. Problemy i cechy kompozycji opowieści.

Cel lekcji:

Kontynuuj znajomość wczesnych dzieł M. Gorkiego; analizować legendy. Porównaj głównych bohaterów legend Larry i Danko; narysuj paralelę z biblijną legendą o Mojżeszu i legendą o Danko, prześledź, w jaki sposób intencja pisarza ujawnia się w kompozycji opowieści; rozważ charakterystyczne cechy romantyzmu w badanym dziele;

Rozwijanie umiejętności analizy dzieła sztuki;

Wprowadzić uczniów w ideę wartości życia ludzkiego, w zrozumienie odpowiedzialności za swoje wybory życiowe.

Postęp lekcji.

I. Moment organizacyjny.

II. Motywacja do zajęć edukacyjnych.

W 1895 r. Samara Gazeta opublikowała opowiadanie M. Gorkiego „Stara kobieta Izergil”. Gorki został zauważony, doceniony, a w prasie pojawiły się entuzjastyczne reakcje na tę historię. Czytelnik widzi obrazy silnych i kochających wolność bohaterów Gorkiego. Najważniejszą kwestią, która składa się na treść ideową opowiadania „Stara kobieta Izergil”, jest sens życia ludzkiego, najwyższy cel. Ujawnieniu idei służy fabuła i kompozycja dzieła, a także szczególny heroiczny patos.

III. Praca nad tematem lekcji.

1. Wczesne opowiadania M. Gorkiego mają charakter romantyczny.

Przypomnijmy sobie, czym jest romantyzm. Zdefiniuj romantyzm i nazwij jego cechy charakterystyczne.

Romantyzm - szczególny rodzaj twórczości, którego charakterystycznymi cechami są ukazywanie i reprodukowanie życia poza realnymi, specyficznymi powiązaniami człowieka z otaczającą rzeczywistością, wizerunek wyjątkowej osobowości, często samotnej i niezadowolonej z teraźniejszości, dążącej do ideał odległy i przez to będący w ostrym konflikcie ze społeczeństwem, z ludźmi.

(zobacz slajdy prezentacji „Romantyczne historie Gorkiego”)

2 . Bohaterowie pojawiają się w romantycznym wydaniukrajobraz . Podaj przykłady, które to potwierdzają (praca z tekstem).

Rozmowa na pytania:

O której porze dnia mają miejsce wydarzenia opisane w opowiadaniu? Dlaczego? (Stara Izergil nocą opowiada legendy. Noc to najbardziej tajemnicza, romantyczna pora dnia);

Jakie naturalne obrazy możesz wyróżnić? (morze, niebo, wiatr, chmury, księżyc);

Jakimi środkami artystycznymi posłużył się autor, aby przedstawić przyrodę? (epitety, personifikacja, metafora);

Dlaczego w opowieści krajobraz został ukazany w ten sposób? (Przyroda ukazana jest jako ożywiona, żyje według własnych praw. Przyroda jest piękna, majestatyczna. Morze, niebo to nieskończone, szerokie przestrzenie. Wszystkie naturalne obrazy są symbolami wolności. Ale przyroda jest ściśle związana z człowiekiem, odzwierciedla jego wewnętrzny świat duchowy, dlatego przyroda symbolizuje bezgraniczność wolności bohatera, jego niemożność i niechęć do zamiany tej wolności na cokolwiek).

WNIOSEK: Tylko w takim krajobrazie, nadmorskim, nocnym, tajemniczym, może urzeczywistnić się bohaterka opowiadająca legendy o Larrze i Danko.

3. Kompozycja opowiadania „Stara kobieta Izergil”.

Jakie jest rozwiązanie kompozycyjne opowieści?

W twórczości jakich autorów spotkaliśmy się z taką kompozycją? („Asya” I.S. Turgieniewa, „Po balu” L.N. Tołstoja, „Makar Chudra”, „Pieśń sokoła” M. Gorkiego).

Jak myślisz, w jakim celu pisarz zastosował w swojej historii taką technikę? (W swoich legendach bohaterka opowieści wyraża swoje wyobrażenie o ludziach, o tym, co uważa za wartościowe i ważne w swoim życiu. Tworzy to układ współrzędnych, według którego można ocenić bohaterkę opowieści).

Ile części kompozycji udało Ci się zidentyfikować? (Trzy części: 1 część – legenda o Larrze; 2 część – historia życia i miłości Staruszki Izergil; 3 część – legenda o Danko).

4 . Analiza legendy o Larrze.

Kim są główni bohaterowie pierwszej legendy?

Czy historia narodzin młodego mężczyzny jest ważna dla zrozumienia jego charakteru?

Jak bohater odnosi się do innych ludzi? (pogardliwie, arogancko. Uważa się za pierwszego na ziemi).

Utwór romantyczny charakteryzuje się konfliktem między tłumem a bohaterem. Co leży u podstaw konfliktu pomiędzy Larrą a ludźmi? (jego duma, skrajny indywidualizm).

Jaka jest różnica między dumą a arogancją. Rozróżnij te słowa. (Karta nr 1)

Poczucie własnej wartości, szacunek do siebie.

Wysoka opinia, zbyt wysoka opinia o sobie.

Duma - przesadna duma.

Udowodnij, że to duma, a nie duma, charakteryzuje Larrę.

Do czego prowadzi skrajny indywidualizm bohatera? (do zbrodni, do samolubnej tyranii. Larra zabija dziewczynę)

Jaką karę poniosła Larra za swoją dumę? (samotność i wieczne istnienie, nieśmiertelność).

Dlaczego uważasz, że taka kara jest gorsza niż śmierć?

Jaki jest stosunek autora do psychologii indywidualizmu? (Potępia bohatera, który uosabia antyludzką esencję. Dla Gorkiego styl życia, zachowanie i cechy charakteru Larry są nie do przyjęcia. Larra jest antyideałem, w którym indywidualizm dochodzi do skrajności)

5. Analiza legendy o Danko.

a) Legenda o Danko opiera się na biblijnej historii Mojżesza. Zapamiętajmy to i porównajmy z legendą o Danko. Indywidualna wiadomość studencka. (Uczniowie słuchają historii biblijnej i porównują ją z legendą o Danko).

Bóg nakazał Mojżeszowi wyprowadzić naród żydowski z Egiptu. Żydzi mieszkają w Egipcie od setek lat i bardzo smutno im opuszczać swoje domy. Utworzono konwoje i Żydzi wyruszyli.

Nagle król egipski pożałował, że wypuścił swoich niewolników. Tak się złożyło, że Żydzi zbliżyli się do morza, gdy ujrzeli za sobą rydwany wojsk egipskich. Żydzi spojrzeli i byli przerażeni: przed nimi było morze, a za nimi uzbrojona armia. Ale miłosierny Pan ocalił Żydów od śmierci. Kazał Mojżeszowi uderzyć kijem w morze. I nagle wody się rozstąpiły i stały się ścianami, a pośrodku wyschły. Żydzi biegli po wyschniętym dnie, a Mojżesz ponownie uderzył kijem wodę, która ponownie zamknęła się za plecami Izraelitów.

Potem Żydzi szli przez pustynię, a Pan stale się nimi opiekował. Pan nakazał Mojżeszowi uderzyć kijem w skałę i wytrysnęła z niej zimna woda. Pan okazał Żydom wiele miłosierdzia, lecz oni nie byli wdzięczni. Za nieposłuszeństwo i niewdzięczność Bóg ukarał Żydów: przez czterdzieści lat błąkali się po pustyni, nie mogąc dotrzeć do ziemi obiecanej przez Boga. W końcu Pan zlitował się nad nimi i przybliżył ich do tej ziemi. Ale w tym czasie zmarł ich przywódca Mojżesz.

Porównanie historii biblijnej i legendy o Danko:

Jakie są podobieństwa między historią biblijną a legendą o Danko? (Mojżesz i Danko wyprowadzają ludzi z miejsc niebezpiecznych dla dalszego zamieszkania. Droga okazuje się trudna, a relacja Mojżesza i Danko z tłumem komplikuje się, gdyż ludzie tracą wiarę w zbawienie)

Czym fabuła legendy o Danko różni się od historii biblijnej? (Mojżesz liczy na pomoc Boga, gdyż wypełnia swoją wolę. Danko czuje miłość do ludzi, sam zgłasza się na ochotnika, aby ich ratować, nikt mu nie pomaga).

b) Jakie są główne cechy Danko? Jaka jest podstawa jego działań? (miłość do ludzi, chęć niesienia im pomocy)

Jakiego czynu bohater dokonał w imię miłości do ludzi? (Danko dokonuje wyczynu, ratując ludzi przed wrogami. Prowadzi ich z ciemności i chaosu do światła i harmonii)

Jaka jest relacja między Danko a publicznością?

Praca z tekstem . (Na początku ludzie „patrzyli i widzieli, że był najlepszy z nich”. Tłum wierzył, że sam Danko pokona wszystkie trudności. Potem „zaczęli narzekać na Danko”, ponieważ ścieżka okazała się trudna, wielu zginęło po drodze; teraz tłum jest rozczarowany Dankiem. „Ludzie atakowali Danka w gniewie”, bo byli zmęczeni, wyczerpani, ale wstydzili się do tego przyznać. Ludzi porównuje się do wilków, zwierząt, bo zamiast wdzięczności czują do siebie nienawiść Danko, są gotowi go rozerwać na strzępy. W sercu Danko gotuje się oburzenie, „ale z litości dla ludzi zgasło”. Danko uspokoił swoją dumę, ponieważ jego miłość do ludzi jest bezgraniczna.

WNIOSEK: Widzimy toLarra jest romantycznym antyideałem dlatego konflikt między bohaterem a tłumem jest nieunikniony.Danko to ideał romantyczny, ale relacja bohatera z tłumem również opiera się na konflikcie. To jedna z cech dzieła romantycznego.

Jak myślisz, dlaczego historia kończy się na legendzie o Danko?

Zobacz schemat na slajdzie w prezentacji.

Jak myślisz, dlaczego Gorki przypisuje Larrze staruszkę Izergil? (jej miłość jest z natury samolubna. Przestając kochać osobę, natychmiast o nim zapomniała)

JA. Wnioski z lekcji.

Podsumowanie lekcji.

V. Praca domowa:

1. Wypełnij tabelę historią

2. Przeczytaj sztukę Gorkiego „Na niższych głębokościach”.

„Widziałem te historie pod Akkermanem, w Besarabii, nad brzegiem morza” – tak zaczyna Maksym Gorki jedno ze swoich najlepszych dzieł. Opowieść „Stara kobieta Izergil” odzwierciedlała niezapomniane wrażenia autora z wędrówek po południowej Besarabii wczesną wiosną 1891 roku. Opowieść należy do wczesnych dzieł M. Gorkiego i kontynuuje linię romantyczną (historie „Makar Chudra” i „Chelkash”), która najsilniej odzwierciedlała podziw autora dla integralnej i silnej osobowości ludzkiej.

Kompozycja opowieści jest dość złożona. Narracja Izergil, która w swoim życiu opowiedziała wiele, podzielona jest na trzy pozornie niezależne części (legenda o Larrze, opowieść o jej życiu Izergil, legenda o Danko), z których każda jest całkowicie podporządkowana jednemu celowi – najpełniej tworzą wizerunek głównego bohatera. Wszystkie trzy części stanowią zatem jedną całość, przesiąkniętą wspólną ideą, jaką jest dążenie autora do ukazania prawdziwej wartości życia ludzkiego. Kompozycja jest taka, że ​​dwie legendy wydają się mieścić w narracji o życiu Izergila, który stanowi ideowe centrum dzieła. Legendy ujawniają dwie koncepcje życia, dwa wyobrażenia na jego temat.

System obrazów jest całkowicie podporządkowany dążeniu autora do jak najlepszego oddania tematu dzieła, gdyż kwestia ludzkiej wolności i niewolności nie daje mu spokoju przez całe życie twórcze. Do najbardziej uderzających obrazów tej historii, niosących główny ładunek ideologiczny, należą wizerunki Larry, Danko i starej kobiety Izergil.

Larra, wiodący obraz pierwszej legendy, zostaje przedstawiona czytelnikowi w najgorszym możliwym świetle. Nadmierna duma, ogromny egoizm, skrajny indywidualizm, który usprawiedliwia wszelką surowość - wszystko to powoduje u ludzi jedynie przerażenie i złość. Syn orła i ziemskiej kobiety, uważając się za ucieleśnienie siły i woli, stawia swoje „ja” ponad otaczającymi go ludźmi, skazując się tym samym na wieczną samotność, pogardę i niechęć. Dlatego długo oczekiwana wolność i nieśmiertelność jest dla niego dziwną i nieuniknioną karą.

W opowieści Larra zostaje skontrastowana z bohaterem drugiej legendy, który wyraża najwyższy stopień miłości do ludzi. Dumą Danko jest jego siła ducha i pewność siebie. Poświęciwszy swoje życie za wyzwolenie ludzi, zasługuje na prawdziwą nieśmiertelność za wyczyn dokonany w imię życia i szczęścia ludu.

Jednym z mniej zauważalnych, ale nie mniej znaczących obrazów jest obraz opowiadania historii. To właśnie ten obraz człowieka wędrującego po Rusi, spotykającego na swojej drodze różnych ludzi, zawiera w sobie najważniejszy środek wyrazu stanowiska autora. Czytelnik widzi Izergil oczami autobiograficznego bohatera. W jej portrecie od razu ujawnia się bardzo istotna sprzeczność. Młoda dziewczyna powinna mówić o pięknej i zmysłowej miłości, a przed nami pojawia się bardzo stara kobieta. Izergil jest pewna, że ​​jej pełne miłości życie zupełnie różniło się od życia Larry. Nie potrafi nawet wyobrazić sobie niczego wspólnego z nim, ale wzrok narratora odnajduje tę wspólną cechę, paradoksalnie zbliżając do siebie ich portrety.

Stosunek autorki do wygnanej Larry jest moim zdaniem jednoznaczny. Potępiając pozycję życiową tego bohatera, Gorki pokazuje, do czego prowadzi indywidualistyczna moralność. Na obraz Danko pisarz ucieleśnia swój ideał silnej osobowości, zdolnej do poświęcenia.

We wszystkich swoich obrazach (epizodycznych i głównych) Gorki widzi przejaw ludowego charakteru przełomu wieków, stara się zgłębić jego słabe i mocne strony, wyrażając swoje stanowisko nie bezpośrednio, ale pośrednio, za pomocą różnorodnych środków artystycznych. W „Starej kobiecie Izergil” związek z tradycjami romantyzmu jest wyraźnie odczuwalny w ostrym kontraście obu bohaterów, w użyciu romantycznych obrazów ciemności i światła (porównanie cieni Larry i Danko w legendzie o Danko), w przesadnym przedstawieniu bohaterów („W jego oczach było tyle melancholii, że można by nią zatruć wszystkich ludzi świata”). Przedstawienie kolorowych krajobrazów ma wielką wartość artystyczną. Nie tylko wywiera na czytelniku niezapomniane wrażenia, ale także niejako łączy w sobie „prawdę” i „bajkę”.

Oryginalność gatunku (historia w opowieści), która odgrywa w tym dziele dużą rolę ideową i artystyczną, pozwala pisarzowi na ustalenie związku legendarnych historii Izergila z rzeczywistością.

Szczególne miejsce w opowieści zajmują elementy szczegółowego opisu Izergila, takie jak: „matowe oczy, „spękane usta”, „pomarszczony nos, wygięty jak nos sowy”, „czarne doły w policzkach”, „ kosmyk popielatych włosów. Opowiadają o trudnym życiu głównej bohaterki na długo przed tym, zanim ta opowie swoją historię. Znaczenie tytułu tego dzieła można dość łatwo ustalić. Faktem jest, że wizerunek starej kobiety Izergil jest jak najbardziej zbliżony do obrazu „osoby żyjącej wśród ludzi”. Tylko ona ma prawo i możliwość wyrażenia własnego poglądu na życie w przystępnej formie. Dlatego to właśnie jej świadomość, charakter, a czasem tajemnicze sprzeczności okazują się głównym tematem obrazu, z którego możemy wywnioskować, że opowieść została napisana w celu stworzenia obrazu, od którego pochodzi nazwa dzieła.

Pod koniec XIX wieku w literaturze rosyjskiej pojawia się nowy bohater – włóczęga, osoba odrzucona przez społeczeństwo, wyrzutek, którego los nikogo nie interesuje. Taki bohater jest przedstawiany w realistycznych opowieściach M. Gorkiego. Artysta maluje obraz włóczęgi w sposób dwuznaczny; próbuje określić przyczynę, dla której bohater osunął się na dno społeczeństwa. Pisarza interesuje świat wewnętrzny, uczucia, przeżycia włóczęgi, wpływ statusu społecznego na jego światopogląd. Gorki bada i bada stan niezgody bohatera z samym sobą, przyczynę jego określonego zachowania.
Jednym z wczesnych realistycznych dzieł M. Gorkiego jest historia „Kovalow”, która opowiada o losach włóczęgi Aleksandra Iwanowicza Konowaliowa. Główny bohater był znakomitym piekarzem, naprawdę utalentowanym w swoim rzemiośle, jednak ze względu na jedną szczególną cechę swego charakteru, a mianowicie melancholię, poczucie melancholii takiej, że „nie da się w tamtych czasach żyć” i „wszystko w świat… staje się obrzydliwy”, a bohater „staje się dla siebie ciężarem”, rezygnuje ze wszystkiego i wyrusza w wędrówkę. Później Konowaliow powraca i tu następuje jego pierwsze spotkanie z narratorem, który jest „pomocnikiem” piekarza. Autor niejednoznacznie portretuje swojego bohatera, zaczynając od cech portretu, a kończąc na myślach i działaniach personelu.
„W swoim kostiumie był typowym włóczęgą, na twarzy Słowianinem” – tak Konowaliow pojawia się przed nami po raz pierwszy. Gorki porównuje go do bohatera i jednocześnie pisze, że Konowaliow w swoim postrzeganiu świata pozostał jeszcze dzieckiem.
„Jesteś dzieckiem, Sasza, nic nie rozumiesz” – Vera powiedziała bohaterowi – „... duży mężczyzna o jasnych oczach dziecka” - tak go widział narrator, to znaczy on zachowała szczerość, naiwność, umiejętność dostrzegania dobra we wszystkim, wiarę w dobro, w ludzi i ich moralność.
Konovalov jest włóczęgą i, wydawałoby się, powinien czuć się urażony, pozbawiony, powinien winić za wszystkie swoje nieszczęścia, a zatem być wrogim społeczeństwu, które go wypędziło, ale tak się nie dzieje, wręcz przeciwnie, główny bohater, ku wielkiemu zdziwieniu narratora „z taką lekkością wyodrębnia się z życia do kategorii ludzi, którzy są mu niepotrzebni i dlatego podlegają wytępieniu”, sądził, że „tylko on sam jest winien temu wszystkiemu” kłopoty w życiu osobistym.” Takie refleksje świadczą o zdolności bohatera do introspekcji, co odróżnia go od ogólnej masy włóczęgów „o osobnym artykule”. Konovalov charakteryzuje się także innym podejściem do natury, kobiet i oświecenia (edukacji) niż wielu innych przedstawicieli swojej klasy społecznej. I tak na przykład bohater opowiadał o żonie kupca, z którą zerwał: „.., włóczęga opowiada o kobiecie tonem sceptycznym, z wieloma szczegółami, które ją upokarzają, ... ale w sposób smutny i łagodny ton (Konovalov), wspominając „żonę kupca” „Ton jest wyjątkowy”.
Bohater opowieści Gorkiego bardzo interesuje się książkami i często prosi narratora, aby mu czytał. Konovalov szczerze wierzy w wydarzenia rozgrywające się w książce, czasem nawet czując się, jakby był ich uczestnikiem.
Przez całą historię narrator i główny bohater omawiają wiele tematów związanych z włóczęgą, ujawniając tym samym swój punkt widzenia na ich temat. Można zatem powiedzieć, że Konowaliow jest zdolny do refleksji filozoficznej. Postać w tej historii nie jest ograniczona i może zobaczyć prawdziwy powód pewnego zachowania włóczęgi i ukształtowania się jego szczególnego myślenia. Konovalov opowiada o genezie skłonności włóczęgi do kłamstwa, oszukiwania, wymyślania różnych historii i wyolbrzymiania wszelkich wydarzeń, które go spotkały. Fakt jest taki, że łatwiej jest tak żyć, „jeśli ktoś nie miał w życiu nic dobrego, nikomu nie zrobi krzywdy, jeśli wymyśli sobie jakąś bajkę, a nawet zacznie ją opowiadać jako fakt. Opowiada... i wierzy w siebie... no cóż, jest zadowolony.
Wydawać by się mogło, że mamy przed sobą naprawdę dobrego człowieka, który zasługuje na lepszy los (podziel się), jednak jaka jest przyczyna nieuregulowanego charakteru jego życia, gdzie szukać źródeł jego melancholii i melancholii, która ostatecznie go doprowadziła do samobójstwa?
„Nie znalazłem swojego celu… Szukam, tęsknię, ale nie mogę znaleźć…” – to wynik przemyśleń Konovalova, to jest odpowiedź na pytanie zadane powyżej . .
W opowiadaniu „Dwadzieścia sześć i jeden” Gorki również bada wizerunek włóczęgi, ale już ujawnia jego negatywne cechy. Praca opowiada historię dwudziestu sześciu piekarzy, których postawę, uczucia i zachowanie autor przedstawia jako postawę jednej osoby. Osiąga się to poprzez użycie przez Gorkiego ogromnej liczby zaimków „my, wszyscy” i uogólniających słów: „wszyscy 26 śpiewają; wszyscy odwróciliśmy się i spojrzeliśmy radośnie; jeden z nas pociągnął Tanyę za rękaw kurtki”.
To innowacja Gorkiego. Ta jedność nie jest jednak oznaką harmonii i wzajemnego zrozumienia między ludźmi, lecz ujawnia beztwarzowość, ograniczenia piekarzy i brak indywidualności każdego z nich. Historia przedstawia obraz nieprawidłowo zorganizowanego życia, w wyniku którego zatraca się duchowa zasada w człowieku. Podobną sytuację rozważamy w opowiadaniu „Małżonkowie Orłowej”. Tutaj także z powodu strasznych warunków życia, z powodu jego niestabilności, relacje między małżonkami Orłowa załamują się, a w ich życiu rodzinnym dochodzi do niezgody. Grigorij i Matryona Orłow kochali się i byli z siebie dumni, ... ale nudziło ich życie, nie mieli wrażeń i zainteresowań, które ... zaspokajałyby naturalną ludzką potrzebę człowieka - martwić się, myśleć, - żyć w ogóle. Byli zbyt pochłonięci pracą, rozwiązywaniem problemów życia codziennego, że stali się ludźmi „ubogimi duchem”, jak wszyscy ich sąsiedzi.
Wpływ okoliczności zewnętrznych na życie osobiste bohaterów potwierdza także fakt, że po tym, jak Orłowowie dostali pracę w ambulatorium (szpitale), w ich życiu zaszły istotne zmiany. Grigorij przestał bić żonę i przestał pić, ale – jak dowiadujemy się nieco później – nie na długo.
Każdy okres charakteryzuje się własnym typem bohatera, a literatura, mająca na celu odzwierciedlenie wszystkich zjawisk rzeczywistości (codziennego życia ludzkiego), bada cechy charakteru nowej osoby.

Romantyczne dzieła M. Gorkiego, ich oryginalność artystyczna.

Wczesne romanse M. Gorkiego powstały w latach 1892-1899. Są to „Makar Chudra”, „St Iz”, „Pieśń sokoła” i inne. W tym samym czasie tworzył także opowiadania realistyczne, „Mój towarzysz”, „Dziadek Arkhip i Lenka”, „Konovalov”, „Małżonkowie Orłowów”, „Malva” itp.

Jeśli prawdziwe życie przedstawia obraz współczesnego życia w żywych, prawdziwych szkicach życia codziennego, ludzi, to romans opiera się na baśniach, legendach, podaniach ludowych o niezwykłych bohaterach, bystrych osobowościach, wypełnionych niespotykaną energią w swoich uczuciach i działaniach. Romantyczne historie zrodziły się z chęci przeciwstawienia boleśnie monotonnego życia, jego ducha ubóstwa, wzrostom osiągnięć ludzkich, pragnieniu „wolności, światła”, pragnieniu poświęcenia się w imię szczęścia innych. G wynosi swoich romantycznych bohaterów ponad codzienność, ponad małostkowość i wulgarność życia. Nie zadowala ich to, co wystarcza większości. Rysując zderzenie potężnych charakterów Raddy i Loiko Zobarów („Makar Chudra”, 1892), pisarz zwraca uwagę czytelnika na ogromne potrzeby duchowe obu bohaterów. Pragną nie tylko miłości, ale wolności, piękna w relacjach międzyludzkich, za które są gotowi zapłacić życiem. To bohaterowie pięknej, tragicznej legendy, których narrator Makar Chudra przeciwstawia ludziom swoich czasów. Mówi do przechodzącego narratora: „Śmieszni są ci twoi ludzie. Skupiają się razem i miażdżą, a na ziemi jest tyle miejsca…” Jasne postacie nie tylko rozjaśniają życie, „z taką osobą stajesz się lepszym człowiekiem”, mówi autor, podziwiając swoich bohaterów. Pisarz jako ideał wysuwa ich umiłowanie wolności i pragnienie piękna.

Jeśli w opowieści „Makar Chudra” bohaterowie są przedstawieni w konflikcie ze sobą, to w legendach opowiadanych przez św. Iza bohaterowie konfrontują się ze społecznością swoich współplemieńców. Konflikt ten jest głębszy, psychologicznie i społecznie ostry. W opowiadaniu „St z” (1895) obie legendy porównane są z prawdziwym ludzkim losem narratora. Bohater pierwszej legendy, Larra, syn kobiety i orła, uważa się za pierwszego na ziemi i pragnie. ustanowić i legitymizować swą wolę wobec ludzi. Ale plemię ustami starszych mówi, że człowiek „za wszystko, co ma, płaci sobą: umysłem i siłą, czasem życiem. A on odpowiedział, że chce zachować siebie w całości.” Ludzie zdali sobie sprawę, że „uważa się za pierwszego na ziemi i nie widzi nic poza sobą. Wszyscy się nawet przestraszyli, gdy zdali sobie sprawę, na jaką samotność się skazał”. A karą za zbrodnię, którą popełnił zabijając dziewczynę, była wolność. „Moce niebios potwierdziły mowę mędrca”. Wiele lat później próbował popełnić samobójstwo, ale „nóż się złamał – to było tak, jakby ktoś uderzył nim w kamień”. Stał się ledwo widocznym cieniem - „tak uderzono mężczyznę za jego dumę!” – mówi Iz. Konflikt wspólnoty ludzkiej ze skrajnym egoizmem i indywidualizmem rozwiązuje autor humanizmu na rzecz wartości humanistycznych. Bohater drugiej legendy, Danko, „najlepszy ze wszystkich”, prowadzi swoich współplemieńców do wolności. Kiedy siły ludu się wyczerpały, „zmęczeni i wściekli” zaczęli osądzać Danko. Scena procesu pojawia się także w poprzedniej legendzie. Ale tam syn orła jest sądzony za przestępstwo i jest to sprawiedliwy sąd. Tutaj są za to sądzeni: „Prowadziliście nas i męczyliście nas, i za to umrzecie!” „Danko spojrzał na tych, dla których pracował, i zobaczył, że byli jak zwierzęta. Wokół niego stało wielu ludzi, ale na ich twarzach nie było szlachetności i nie mógł oczekiwać od nich miłosierdzia. (...) Kochał ludzi i myślał, że może bez niego umrą.” Urzeka ludzi spektaklem płonącego serca. „Paliło jasno jak słońce i jaśniej niż słońce, a cały las ucichł, oświetlony tą pochodnią wielkiej miłości do ludzi…” Swoim płonącym sercem rozproszył zarówno ciemność lasu, jak i ciemność ciemność ludzkiego gniewu i zwierzęcej melancholii. Ale najwyraźniej nie wszystkie serca były otwarte na cud płonącego serca. Ludzie nie zauważyli śmierci Danko i jego serca. „Tylko jedna przezorna osoba to zauważyła i w obawie przed czymś nadepnęła nogą na dumne serce... I tak ono, rozsypane w iskry, zniknęło...” - „Stąd się biorą, niebieskie iskry step, który pojawia się przed burzą! „Natura ludzka, jak ją widział i rozumiał G, jest przedstawiona podwójnie w jednej i drugiej legendzie. Ludzie łączą w sobie pragnienie sprawiedliwości i wiarę w nią, miłość do człowieczeństwa i pragnienie wolności. Ale potrafią być jak zwierzęta, potrafią być okrutni i niewdzięczni. Czym więc jest osoba? Pytanie pozostaje nierozwiązane. Stojąc pomiędzy legendami, narracja Iza o jego młodości, o kochankach zdaje się łączyć obie legendy i nie ugruntowując ich wzniosłego znaczenia symbolicznego, nawiązuje do rzeczywistości. Ci, których Iz kochała, to bojownicy o wolność, bezinteresowne i bohaterskie jednostki. A ona sama, bezinteresownie oddana ukochanej osobie, również wygląda nietuzinkowo. Jest, jest bohaterski początek w duszy ludzkiej – twierdzi autor. Czy nie dlatego, że te legendy utrwaliły się w ludzkiej pamięci, że żywa jest tęsknota za wzniosłością, za heroizmem, że człowiekowi nie zadowala się szara codzienność?

Oryginalność artystyczna tych opowieści polega nie tylko na oryginalności tematów i postaci. Gorki znalazł formę, w której narracja o bohaterach wznosi się do poziomu transhistorycznego uogólnienia i symbolu stojącego poza czasem. Opowiadacze Makar Chudra i stara Izergil są nosicielami wielowiekowego, uogólnionego ludzkiego doświadczenia, które przekazywane jest następnemu pokoleniu jako filozofia życia, jako przykład wzniosłości moralnej i niesłabnącego piękna ludzkiego ducha. Słuchacz jest narratorem-przechodniem – człowiekiem współczesności, który chłonie mądrość stuleci i przyjmuje uczciwe wyrzuty za niedoskonałości współczesnego układu życia. Żałosna tonacja legend o bohaterach kontrastuje z nielicznymi, bardziej prozaicznymi szczegółami , ale współgra z obrazem w jasnych, romantycznych kolorach narratorów i krajobrazu, na tle, na którym opowiadana jest historia. Step, ogień, morze - to romantyczny krajobraz. Rozmowa z narratorem już od pierwszych zdań nabiera filozoficznego wydźwięku. „Pieśń Sokoła” (1895), podobnie jak obydwie poprzednie opowieści, posiada tzw. ramy rozmowy narratora z narratorem. To stary owczarek krymski, mądry w życiu, strażnik starożytnych legend. A tłem jest piękny, majestatyczny krajobraz, który brzmi muzycznie. „Ogromne morze, leniwie wzdychające w pobliżu brzegu Sokoła, który „walczył dzielnie”, było szczęśliwe: „Och, szczęście bitwy!.. Widziałem niebo… Z tak bliska nie zobaczysz!. Och, biedactwo!” I prawda Węża, pewnego siebie: „Leć lub czołgaj się, koniec jest znany: wszyscy wpadną w ziemię, wszystko będzie prochem…” Śmierć Sokoła i jego umierające słowa o szczęściu wprawiają nawet w samozadowolenie stworzenie, jak myśli Wąż: „Co on widział, martwego Sokoła, na tej pustyni bez dna i krawędzi? Próba startu przekonuje Węża, że ​​​​ma rację, ale werdykt autora jest jednoznaczny: „Urodzeni do pełzania nie mogą latać!” A uniewinniający monolog Węża, który brzmi potem, wygląda pompatycznie i pewnie. Przebija go brutalność i głupie samozadowolenie. Niebo i morze - dwa groźne żywioły śpiewają pieśń chwały na cześć Sokoła. „Szaleństwo odważnych jest mądrością życia! O, dzielny Sokole! W walce z wrogami wykrwawiłeś się na śmierć... Ale przyjdzie czas - a krople twojej krwi będą gorące,

VII. Funkcje prezentacji i przekazywania danych budżetowych dla transakcji w walucie obcej