Gwiazda komunizmu. Dlaczego komuniści wybrali gwiazdę jako symbol ZSRR?

Socjalizm (socjalizm) to system gospodarczy i system społeczny, w którym na pierwszy plan wysuwa się idea powszechnej równości i sprawiedliwości, nie ma podziału klasowego społeczeństwa, a głównymi cechami są własność publiczna, praca zbiorowa i planowanie.

Historia ludzkości to nie tylko historia zwycięstw i osiągnięć, ale to także historia katastrof, cierpień, okrucieństwa, dzikości, głodu itp. Zatem według A. Maddisona w Europie przez tysiąc lat od 500 do 1500 praktycznie nie nastąpił wzrost spożycia na mieszkańca. Dobrobyt szlachty zakładał egzystencję na wpół głodującą dla tłumu. Dlatego już w starożytności zrodziło się marzenie o idealnym, doskonałym społeczeństwie, w którym królowałaby sprawiedliwość, równość, szczęście i wolność. Naukowy socjalizm i komunizm uważano za przeciwieństwa rynku i kapitalizmu. System rynkowy „zachęca” do ciężkiej pracy, oszczędności, inicjatywy, uczciwości, wiedzy i „karze” lenistwo, bierność, analfabetyzm, nieostrożność, czyli polega na przymusie ekonomicznym poprzez konkurencję. F. Hayek, jeden z najwybitniejszych ekonomistów XX wieku, pisał: „ Jedną z najważniejszych przyczyn wrogości wobec konkurencji jest oczywiście to, że konkurencja nie tylko pokazuje, w jaki sposób można wydajnie wytwarzać towary, ale także stawia podmioty gospodarcze, których dochody zależą od warunków rynkowych, przed wyborem: albo naśladować tych, którzy osiągnęli wielki sukces lub stracić część lub całość swoich dochodów„. Taki system gospodarczy jest sprawiedliwy dla społeczeństwa jako całości, gdyż zapewnia wzrost efektywności gospodarki i dobrobytu większości, ale przez tych, którzy przegrali w konkurencji, jest postrzegany jako niesprawiedliwy. Sprzedawca uważa redukcję ceny są nieuczciwe, a kupujący uważa ich wzrost, ci, których dochody są małe, wysokie dochody uważają za nieuczciwe i podejrzane. Znacznie rzadziej ludzie zazdroszczą inteligencji, talentu, ciężkiej pracy, wiedzy, doświadczenia. Ale system rynkowy charakteryzuje się innym rodzajem niesprawiedliwości: jeden dziedziczy po rodzicach bogactwo, inteligencję i urodę, inni ubóstwo, choroby. Nie da się całkowicie wyeliminować takiej niesprawiedliwości, ale można ją zmniejszyć i pomóc każdemu rozwijać się i realizować swoje zdolności. Ale to jest nie jest zadaniem rynku, ale państwa.

Główne cechy społeczeństwa socjalistycznego sformułowali twórcy socjalizmu utopijnego przełomu XVIII i XIX w. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen. Ich poglądy miały wyraźną orientację antykapitalistyczną i antyrynkową. Społeczeństwo, które ich zdaniem zastąpi kapitalizm, będzie miało takie cechy, jak własność publiczna, praca zbiorowa i planowanie. To społeczeństwo bezklasowe, w którym będzie wspierana nauka i sztuka, zwycięży filantropia, a praca stanie się naturalną potrzebą człowieka, przyjemnością. Fourier zetknął się z ideą rywalizacji między ludźmi w procesie pracy. Według Fouriera produkt będzie dystrybuowany według pracy, kapitału i talentu. R. Owen przedstawił zasadę: od każdego według jego możliwości, każdemu według jego pracy. Opracowali doktrynę o formacjach społeczno-gospodarczych, o roli walki klas w rozwoju społeczeństwa itp.

Teoria socjalizmu naukowego K. Marksa i F. Engelsa nie wykraczała poza utopie. Ale wskazali na siłę, która doprowadzi do socjalizmu – proletariat, i na drogę restrukturyzacji społeczeństwa – proletariacką rewolucję socjalistyczną. Jednocześnie rozwiązania problemu postawionego przez T. More'a upatrywano w wysokiej świadomości proletariatu, który jako klasa był idealizowany przez marksistów. Można zatem powiedzieć, że nigdy nie istniała żadna naukowa teoria socjalizmu, czyli teoria społeczeństwa, której możliwość istnienia została naukowo udowodniona. Z tej okazji Yu Burtin napisał w 1989 roku w czasopiśmie „Październik”, że gdy tylko Marks i Engels sprowadzili krytykę kapitalizmu do idei rewolucji proletariackiej i próbowali nakreślić kontury społeczeństwa, które powinno powstać na na tej podstawie zaczęli mówić bez zwykłej wyraźnej jasności i stanowczości w głosie, jakoś bardziej fragmentarycznie i sprzecznie, niewyraźnie. " Zamiast zwykłych, trzeźwych realistów, nagle widzimy przed sobą utopistów, których rewolucyjny romantyzm... mimowolnie i niepostrzeżenie zamienia się w swoje reakcyjne przeciwieństwo".

Teoria „naukowego” socjalizmu odwołuje się do uczuć, ale nie do rozsądku, dlatego była postrzegana przez te segmenty społeczeństwa, które są bardziej skłonne polegać na przywódcy, przywódcy, mesjaszu, a nie na sobie. W teorii tej dominuje pierwiastek mesjański. " Idea socjalizmu– L. Mises napisał siedemdziesiąt lat temu: – jednocześnie wspaniały i prosty. Rzeczywiście można powiedzieć, że idea socjalizmu jest jednym z najambitniejszych dzieł ludzkiego ducha... Jest tak wspaniała i odważna, że ​​wywołała największe złudzenie w społeczeństwie. Nie mamy prawa odrzucić i zapomnieć o socjalizmie, ale musimy go obalić, jeśli chcemy ocalić świat przed barbarzyństwem”..

Z ekonomicznego, a zatem z każdego innego punktu widzenia, socjalizm jest niewykonalny, a zatem utopijny i reakcyjny, ponieważ prowadzi społeczeństwo nie do postępu, ale do chaosu, zniszczenia i regresu. Już w „Manifeście Partii Komunistycznej” Marks i Engels sformułowali podstawowy warunek postępu społecznego: swobodny rozwój każdego jest warunkiem swobodnego rozwoju wszystkich. Wierzyli, że w socjalizmie zasada ta zostanie zrealizowana. Na tej podstawie, zdaniem marksistów, nastąpi swego rodzaju eksplozja intelektualna, rozwój sił wytwórczych gigantycznie przyspieszy i zostanie osiągnięta najwyższa w porównaniu z kapitalizmem wydajność pracy, najwyższy poziom dobrobytu ludzi (wszystkich bogactwo będzie płynąć pełną parą). " Ludzie,– pisał F. Engels, – ci, którzy w końcu stali się panami własnej egzystencji społecznej, stają się w rezultacie panami natury, panami samych siebie – wolnymi”..

Jest oczywiste, że ani jeden kraj, który wybrał socjalistyczną ścieżkę rozwoju, nie potwierdził tych prognoz. Wręcz przeciwnie, po pewnym przełomie, coraz bardziej pozostawały w tyle za krajami kapitalistycznymi. I nie chodzi tu ani o brak czasu, ani o nieudolność przywódców, ani o nieprzygotowanie ludzi na nowy sposób życia, ale o nieosiągalność celów postawionych przez klasyków za pomocą proponowanych środków. Oto główna sprzeczność teorii socjalistycznej. Gospodarka socjalizmu opiera się na trzech zasadach: własność publiczna, gospodarka planowa, podział według pracy.

Własność publiczna nie może nie być własnością państwową. Wraz z nią znika właściciel. Wszystko jest wspólne i wszystko nie jest niczyje. Jej cechą jest niczyja tożsamość. Wszystkim steruje urzędnik, który nie jest jednocześnie właścicielem. Dlatego biurokracja, niekompetencja, marnotrawstwo to cechy tej własności. Wszystko to nie prowadzi do postępu, ale do regresji. " Jest dobry powód do strachu– napisał A. Marshall, – że zbiorowa własność środków produkcji zabije energię ludzkości i zatrzyma rozwój gospodarczy..."

Planowość- nic więcej niż iluzja. Przecież planowanie jest możliwe przy rozwiązaniu trzech problemów: 1) mierzalności potrzeb; 2) dokładna wiedza o przyszłości; 3) możliwość szybkiego łączenia ze sobą wszystkich producentów, obliczania w czasie rzeczywistym wszystkich powiązań rzeczowych, asortymentowych między nimi. Nie jest trudno udowodnić, że wszystkie trzy problemy nie mają rozwiązania. Gospodarka planowa zabija inicjatywę. To gospodarka koszarowa, gospodarka niedoboru, to produkcja dla produkcji, a nie dla ludzi.

Dystrybucja według pracy jest możliwe tylko wtedy, gdy da się zmierzyć nie koszty pracy czy czas pracy, ale wkład pracy, co w zasadzie jest niemożliwe, gdyż zakłada się, że praca każdego od samego początku aż do sprzedaży produktów jest bezpośrednio powszechna praca. Klasycy marksizmu, sformułowawszy tę zasadę, próbując ją przełożyć na język praktyki, zastąpili dystrybucję pracą pracą, dystrybucją egalitarną. Tym samym polemizując z E. Dühringiem, F. Engelsem w szóstym rozdziale drugiej części „Anty-Dühringa” dochodzi do wniosku, że problem płac rozwiąże się poprzez ich zmianę (czyli budowniczy będzie pracował na przemian jako architekta, potem taczki) oraz faktem, że koszty edukacji poniesie społeczeństwo, w związku z czym sam bardziej wykwalifikowany robotnik „nie ma prawa domagać się dopłaty”.

Zatem teoria socjalistyczna jest wewnętrznie sprzeczna i praktycznie niewykonalna. W praktyce we wszystkich krajach „socjalistycznych” doszło do przywrócenia azjatyckiej formy społeczeństwa, ale w socjalistycznej skorupie słownej, sugerującej dyktaturę, przemoc, brak praw mas, stagnację, lenistwo.

Socjalizm przerodził się w zacofanie społeczno-kulturowe, biedę, zniszczenie sił wytwórczych, środowiska i samego człowieka dla swoich narodów. Rozwój społeczny, jak z powodzeniem określił to nasz historyk i politolog Aleksiej Kiwa, poszedł inną drogą, niż przewidywali Marks, Engels i Lenin. Nie przez rewolucję proletariacką, dyktaturę proletariatu i socjalizm, ale poprzez samorozwój kapitalizmu, społeczeństwa opartego na własności prywatnej. Nie poprzez zaprzeczanie rynkowi i przedsiębiorczości, ale poprzez jego rozwój poprzez przekształcenie społeczeństwa przemysłowego w postindustrialne. Oczywiście to społeczeństwo ma wiele problemów: tutaj praca nie zamieniła się w przyjemność, jak myśleli klasycy; tutaj nie wszyscy stali się równi, bogaci i szczęśliwi. Ale znacznie przewyższyły byłe kraje socjalistyczne w poziomie rozwoju nauki i technologii, w poziomie dobrobytu, zdrowia, średniej długości życia, w poziomie wolności, demokracji i w dziedzinie praw człowieka. " Społeczeństwo,– pisze M. Friedman, – który stawia równość (tj. równość wyników) ponad wolnością, ostatecznie utraci zarówno równość, jak i wolność. Jeśli jednak w celu osiągnięcia tej równości społeczeństwo sięgnie do siły, to wszystko to zniszczy wolność, a siła, która została użyta dla najlepszych celów, trafi w ręce tych ludzi, którzy używają jej dla własnych interesów. ".

Zatem przyczyną zniszczenia socjalizmu jest brak żywotności, nieefektywność tego systemu gospodarczego. To był eksperyment, oczywiście skazany na niepowodzenie. " Lenin kieruje historię Rosji fałszywą, ślepą uliczką„- napisał G.V. Plechanow w swoim testamencie politycznym, opublikowanym po raz pierwszy 30 listopada 1999 r. w „Niezawisimaja Gazieta”. W socjalizmie leninowskim robotnicy zatrudnieni przez kapitalistę mogą zamienić się w pracowników państwa feudalnego i chłopów. .. - w swoich poddanych„ – tak podyktowano na początku 1918 roku” Bolszewizm jest ideologią lumenu", podyktował umierający „pionier marksizmu” w Rosji. Powrót do światowego głównego nurtu rozwoju gospodarczego nie mógł być łatwy i bezbolesny: spadek produkcji przekroczył wszelkie prognozy. Skala inflacji była ogromna, problem zatrudnienia stał się niezwykle dotkliwe, a zróżnicowanie dochodów wzrosło.

Podstawy teorii ekonomii. Kurs wykładowy. Pod redakcją Baskin A.S., Botkin O.I., Ishmanova M.S. Iżewsk: Wydawnictwo Uniwersytetu Udmurckiego, 2000.

Foto: Pięcioramienna gwiazda z orłem, w wagonie wojskowym, 1905

Pięcioramienna gwiazda stała się symbolem Rosji Sowieckiej za sprawą jednego z przywódców bolszewickich, Leona Trockiego.
Po oficjalnym zatwierdzeniu zarządzeniem Ludowego Komisarza Spraw Wojskowych Republiki Leona Trockiego nr 321 z 7 maja 1918 r. pięcioramienna gwiazda otrzymała nazwę „Gwiazda marsjańska z pługiem i młotem”. W rozkazie wskazano także, że znak ten „jest własnością osób służących w Armii Czerwonej”.

Wersja ezoteryczna

Trocki był bardzo poważnie zanurzony w naukach ezoterycznych i wiedział, że pięcioramienny pentagram ma bardzo potężny potencjał energetyczny i jest jednym z najpotężniejszych symboli. Trzeba powiedzieć, że koniec XIX i początek XX wieku to czas triumfu okultyzmu – niemal każdy wykształcony człowiek przeżywał fascynację mistycyzmem. A gwiazda w tamtych czasach była bardzo modnym symbolem.
Od czasów starożytnych Sumerów prawie każda cywilizacja używała tego znaku.
Pięcioramienna gwiazda jest uważana za znak ochrony. Babilończycy używali go jako talizmanu przeciwko złodziejom, Żydzi kojarzyli pięcioramienną gwiazdę z pięcioma ranami na ciele Chrystusa, a magowie średniowiecznej Europy znali pentagram jako „pieczęć króla Salomona”.
Komuniści nadali dodatkowe znaczenie znaczeniu tego symbolu, oznaczając w ten sposób jedność światowego proletariatu wszystkich pięciu kontynentów Ziemi, a także światową rewolucję.

Wersja „królewska”.

Czerwoną gwiazdę nazywano zwykle „gwiazdą Marsa” na cześć starożytnego rzymskiego boga wojny, Marsa. Trzeba powiedzieć, że ten symbol był już używany w armii rosyjskiej. Mikołaj I dekretem z 1 stycznia 1827 r. wprowadził gwiazdy na naramiennikach oficerów i generałów, a 29 kwietnia 1854 r. na naramiennikach dodano gwiazdy. Po rewolucji lutowej zmieniono insygnia personelu wojskowego Rosyjskiej Armii Cesarskiej i zniesiono pasy naramienne. 21 kwietnia 1917 roku zarządzeniem Departamentu Marynarki Wojennej i Morskiej nr 150 Ministra Wojska i Marynarki Wojennej Rządu Tymczasowego A.I. Guczkowa wymieniono paski naramienne na insygnia rękawowe i wprowadzono nową kokardę. Na nim umieszczono pięcioramienną gwiazdę nad rozetą z kotwicą.
Prawdopodobnie decyzja Trockiego o wprowadzeniu gwiazdy w Armii Czerwonej była swego rodzaju sygnałem dla oficerów carskich. Jak wiadomo, bolszewicy prowadzili szeroko zakrojone kampanie mające na celu przyciągnięcie carskiego personelu wojskowego do Armii Czerwonej.

Alternatywa dla gwiazdy

Swastyka, której kult był bardzo silny w Rosji na początku XX wieku, mogła stać się także symbolem Rosji Sowieckiej. Została przedstawiona na „Kerenkach”, swastyki namalowała na ścianie domu Ipatiewa cesarzowa Aleksandra Fiodorowna przed egzekucją, ale wyłączną decyzją Trockiego bolszewicy zdecydowali się na pięcioramienną gwiazdę. Historia XX wieku pokazała, że ​​„gwiazda” jest silniejsza niż „swastyka”.

Najnowsze posty z tego czasopisma

W ponad półtorawiecznej historii ruchu rozwinęło się wiele charakterystycznych znaków, które pozwalają wyrazić istotę komunizmu w przenośnej, lakonicznej formie. Partie i ruchy komunistyczne wykorzystują te symbole lub ich elementy w swojej symbolice.

Młot i sierp

Czerwona flaga była pierwotnie symbolem całego ruchu robotniczego, posługiwali się nią zarówno zwolennicy kierunku marksistowskiego w socjalizmie, jak i anarchistycznego, przedstawiciele całego spektrum socjalistycznego ruchu robotniczego. Po zakończeniu wojny domowej w Rosji czerwona flaga stała się symbolem Rosji Sowieckiej, dlatego anarchiści nie zgadzający się z polityką nowego reżimu stopniowo rezygnowali z używania tego typu sztandaru, który był używany razem z czarnym , po czym podzielono symbolikę na „komunistyczną” (czerwona flaga) i „anarchistyczną” (czarna flaga, wraz z którą od lat trzydziestych anarchiści zaczęli powszechnie używać czarno-czerwonej flagi anarchosyndykalistycznej, która pojawiła się w 19 wiek).

czerwona gwiazda

Pięcioramienna czerwona gwiazda (pentagram bez wewnętrznego pięciokąta) to symbol komunizmu, symbol przyszłości. Najbardziej znane odczytania tego symbolu to pięć zamieszkałych kontynentów Ziemi, a także pięć palców ręki robotnika. Mniej znana interpretacja jest taka, że ​​pięć punktów gwiazdy reprezentuje pięć grup społecznych prowadzących naród w stronę komunizmu: młodzież (przyszłe pokolenia), wojsko (bronac socjalizmu), pracownicy przemysłowi (produkują dobra konsumpcyjne), pracownicy rolni (produkują żywność ) i inteligencja (krytykować i doskonalić teorię i praktykę życiową, aby osiągnąć komunizm).

Według pisarza science fiction i publicysty Aleksandra Łazarewicza duży wpływ na pojawienie się tego symbolu miała utopijna powieść Aleksandra Bogdanowa „Czerwona gwiazda”, w której autor opisał społeczeństwo komunistyczne istniejące na sąsiedniej planecie - Marsie. W ten sposób Czerwona Gwiazda wśród komunistów stała się symbolem wysoko rozwiniętej cywilizacji pod względem naukowym, technicznym i społecznym.

Ogólnie rzecz biorąc, jest to symbol, emblemat ukazujący sprawiedliwość nadchodzącego nowego świata.

W ponad półtorawiecznej historii ruchu wykształciło się wiele charakterystycznych znaków, które pozwalają wyrazić w przenośnej, lakonicznej formie istotę i zadania budowniczych komunizmu. Partie i ruchy komunistyczne, a także państwa socjalistyczne wykorzystują te symbole lub ich elementy w swojej symbolice.

Młot i sierp

Sierp i młot to symbol bolszewizmu, główny symbol państwa radzieckiego. Skrzyżowany sierp i młot symbolicznie odzwierciedlają jedność robotników i chłopów w ich pokojowej pracy twórczej. Symbol został po raz pierwszy zainstalowany na herbie RFSRR w 1918 roku. Początkowo oprócz sierpu i młota miał być używany miecz, lecz Lenin odmówił użycia miecza, twierdząc, że ZSRR nie zamierza prowadzić wojen podbojów.

czerwona flaga

główny artykuł: czerwona flaga

Kolor czerwony w interpretacji bolszewików to kolor krwi przelanej przez lud pracujący w walce z wyzyskiwaczami. We wcześniejszej i węższej interpretacji czerwień jest kolorem walki rewolucyjnej, ruchu robotniczego, symbolem przelanej krwi ludu w walce o wolność. Historia czerwonego sztandaru sięga średniowiecza (VIII w. n.e. – „Powstanie Czerwonego Sztandaru” w Gorgan, Iran, 778-779). W mieście w czasie antymonarchistycznego powstania ludowego w Paryżu wywieszono czerwoną flagę. Staje się symbolem współczesnego ruchu robotniczego (symbolem przelanej krwi ludu) po powstaniu paryskim.Rewolucyjny legislacyjny Czerwony Sztandar został zapisany jako flaga państwowa, a także flaga wojskowa, w lipcowej konstytucji RFSRR 1918 r., choć de facto pełnił już te funkcje zgodnie z dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego z dnia 14 kwietnia 1918 r.

Czerwona flaga była pierwotnie symbolem całego ruchu robotniczego, posługiwali się nią zarówno zwolennicy kierunku marksistowskiego w socjalizmie, jak i anarchistycznego, przedstawiciele całego spektrum socjalistycznego ruchu robotniczego. Po zakończeniu wojny domowej w Rosji czerwona flaga stała się symbolem bolszewickiej Rosji Sowieckiej, dlatego też anarchiści nie zgadzający się z polityką nowego reżimu stopniowo rezygnowali z używania tego typu sztandaru, którego używali wraz z czarnym jeden, po którym symbolika została rozgraniczona na „komunistyczną” (czerwona flaga) i „anarchistyczną” (czarna flaga, wraz z którą od lat trzydziestych anarchiści zaczęli powszechnie używać czarno-czerwonej flagi anarchosyndykalistycznej, która wywodzi się z 19 wiek).

"Międzynarodowy"

Międzynarodowy hymn proletariacki, hymn partii komunistycznych, socjalistów i anarchistów. Autor tekstów: francuski anarchista