Prezentacja - zabytki pisma słowiańskiego. Zabytki pisma staro-cerkiewno-słowiańskiego

Jakie formy pisma istniały na Rusi? Jakie formy tam powstały, jakie stosowano, jakie widziano, o jakich wiedzieli? I gdzie? A kiedy? Zanim rozważymy funkcje pisma, musimy dokonać przeglądu samego materiału, podróży po środowisku graficznym.

Dla współczesnego obserwatora „środowisko graficzne” nieuchronnie pozostaje jedynie „wirtualnym” krajobrazem, składającym się z hipotez, założeń i konstrukcji, które powstają na podstawie przypadkowo zachowanych elementów tego środowiska graficznego. Dlatego zaczynamy od przeglądu faktów, od autentycznych próbek pisma, z których można zrekonstruować „wirtualne” środowisko graficzne. Jak przedstawić dostępne fakty? Na to pozornie proste pytanie nie ma jasnej i całkowicie przekonującej odpowiedzi. Opis nie jest w żadnym wypadku bezstronnym działaniem.

Trzeba dokonywać wyborów – decydować, w jaki sposób przedstawić fakty, jakie są odpowiednie kategorie i definicje, a w końcu zdecydować, co jest godne opisu, a co nie. Ustrukturyzowana recenzja stara się nadać materiałowi jasną i spójną formę, ale nadanie formy oznacza możliwość interpretacji. Systemy klasyfikacji nigdy nie są „poprawne”, a jedynie mniej lub bardziej odpowiednie do osiągnięcia zamierzonych celów.

Na przykład odpowiednie pozycje można zgodnie z prawem uporządkować według czasu ich powstania, miejsca ich powstania, języka w nich użytego, materiału, z jakiego dokonano nagrań, funkcji tych nagrań lub technicznie ich wykonanie. Możesz skupić się na specyfice tematu lub cechach tekstu. Klasyfikacja jest narzędziem poznania, którego skuteczność zależy od tego, co dokładnie chcemy znaleźć.

Obszerne przewodniki po zabytkach literatury Starożytna Ruś nie istnieje. Nie oznacza to, że cały ten obszar nie jest mapowany, ale różne jego części są umieszczone na różnych mapach, które wykorzystują różne układy współrzędnych. Najczęstsze rozwiązanie, obecne wprost lub pośrednio w większości istniejących niekompletnych recenzji, sprowadza się do podziału zabytków pisanych na dwie kategorie: rękopisy i inskrypcje.

Pismo reprezentowane przez księgi rękopiśmienne (które będę nazywać „księgą pergaminową”) jest dobrze opisane we współczesnych przewodnikach, niezależnie od zasad jej recenzowania. Zainteresowany może zapoznać się z „prawdziwym” krajobrazem zachowanych rękopisów, układając je w porządku chronologicznym lub grupując i analizując w zależności od ich treści.

Można też badać krajobraz „wirtualny” – ten, który mógł lub najprawdopodobniej istniał (biorąc pod uwagę późniejsze kopie tych zabytków uznawanych za starożytne), grupując materiał według gatunku dzieł lub ich funkcji, albo według autorów, którzy te dzieła skompilowali, oraz według same działają. Obraz, jaki się wyłania, gdy odwołujemy się do podręczników poświęconych inskrypcjom, jest bardziej zamazany. Różne katalogi obejmują różne kategorie przedmiotów. Skonsolidowany chronologiczny spis inskrypcji został opublikowany na początku lat pięćdziesiątych XX wieku, jednak w wyniku ostatnich odkryć i badań stał się nieaktualny.

Nawet w niedawno opublikowanej niezwykłej recenzji A. A. Medyntsevy wśród zawartych w niej kategorii pozycji znajdują się pominięcia, które nie są wyjaśnione przez autora. Podział zabytków pisanych na dwie kategorie – rękopisy i inskrypcje – ma pewne zalety, zwłaszcza dla językoznawców, paleografów i historyków kultury. Pisanie w rękopisach i pisanie w inskrypcjach różnią się od siebie (w większości, można nawet powiedzieć, że prawie we wszystkich przypadkach) długością odpowiedniego tekstu, materiałem, na którym jest spisany, techniką pisania, treścią i charakterem. tego, co jest zapisane.

Rękopisy miały zawierać duże ilości tekstu; napisy były z konieczności krótkie. Dotarły do ​​nas tysiące starożytnych inskrypcji rosyjskich, ale jeśli wszystkie zostaną umieszczone w selekcji, jedna po drugiej, powstały tekst z łatwością można zawrzeć w rękopisie na pergaminie i rękopisie średniej objętości.

Manuskrypty pergaminowe zawierają teksty o dużej objętości, które zazwyczaj (choć niekoniecznie) wyznaczają z góry „standardowe” normy doboru form wypowiedzi pisanej; inskrypcje łatwiej przystosowują się do lokalnych i indywidualnych odmian językowych (choć nie ograniczają się do nich). W rękopisach pergaminowych litery pisane są piórem i atramentem, w inskrypcjach – przynajmniej w większości – nie. Na podstawie podziału na dwie kategorie powstały dwie różne dyscypliny - kodykologia (nauka o rękopiśmiennych księgach) i epigrafia (nauka o inskrypcjach).

Jednakże ogólnie przyjętego schematu nie można nadal traktować jako podstawy przy badaniu kultury pisania. Ma pochodzenie hierarchiczne i pozostaje nim z definicji, gdyż powstało w czasach, gdy przedmiotem poważnych dyskusji były wyłącznie książki pisane ręcznie. badania naukowe, a napisy służyły po prostu jako przydatny dodatek.

Sto lat temu, kiedy biblioteki były jedynymi składowiskami starożytnych zabytków pisanych, taka nierówność nadal miała pewien sens. Dziś, gdy dzięki odkryciom archeologów udostępniono nowe i różnorodne materiały, nie ma powodu trzymać się takiej hierarchii. Nie ma tu właściwej opozycji pomiędzy dwiema równymi i równoważnymi grupami. Księgi rękopisowe stanowią jedną grupę zabytków; Nie można tego samego powiedzieć o napisach.

W rzeczywistości terminem „inskrypcja” określa się zazwyczaj wszystko, co nie jest rękopisem, czyli tworzy się grupa, którą definiuje cecha negatywna – wykluczenie z pewnej uprzywilejowanej kategorii, a nie własne specyficzne właściwości (por. kontrast między „cudzoziemcem” a „lokalnym” mieszkańcem”, „barbarzyńca” - „Grek” lub „poganin” - „chrześcijanin”). Inskrypcje wyróżniają się zatem znacznie większą różnorodnością niż rękopisy – zarówno pod względem materiałów, na jakich są wykonane, jak i techniki wykonania, jak i miejsca ich napisania, ich pochodzenia i funkcji społecznych.

Napisy zachowały się na drewnie, kamieniu, złocie, srebrze, ołowiu, brązie i żelazie, tkaninie i ceramice, kości i szkle, tynku i cegle. Można je wytwarzać poprzez formowanie, odciskanie, powlekanie, zarysowanie, cięcie, odlewanie i intarsjowanie; mogą mieć charakter oficjalny lub codzienny, mogą być drogie lub tanie.

Podstawowe normy językowe i stylistyczne oraz treść inskrypcji mogą pokrywać się z normami i treścią ksiąg pergaminowych lub od nich odbiegać. Nie ma czegoś takiego jak „typowy napis”. Rękopisy pergaminowe stanowią jeden z niezwykle ważnych elementów środowiska graficznego w ogóle, jednak to właśnie środowisko ulega zniekształceniu, jeśli wyobraża się je jedynie poprzez przeciwstawienie rękopisu i nierękopisu.

Czasami badacze zdają sobie sprawę z tej trudności i próbują sobie z nią poradzić, jednak zrozumienie niedoskonałości jakiegoś systemu nie oznacza, że ​​eliminując go, automatycznie osiągniemy pożądany rezultat. Lingwiści – w szczególności leksykografowie – zawsze chcą źródeł w jednym wykazie, ale historycy chcą porządku i systemu, a system jest często kontrowersyjny. Niedawny projekt przeglądu i charakterystyki wszystkich „źródeł pisanych” sprzed roku 1300 – niezależnie od nośników tekstowych tych źródeł – dobrze ilustruje trudności napotykane przy takich próbach.

Dwudziestu siedmiu naukowców wspólnie sporządziło opatrzoną adnotacjami listę zabytków, która zawiera ponad siedemset nazw (w tym osiemnaście to fałszywe) rozdzielonych pomiędzy dwadzieścia trzy niezależne sekcje. Główną zasadą sortowania na sekcje są wewnętrzne właściwości tekstu, jego gatunek: historiografia, hagiografia, hymnografia, listy, traktaty itp. Celem, jaki postawili sobie kompilatorzy, było stworzenie katalogu „wszystkich pisanych starożytnych źródeł rosyjskich niosących informacje historyczne (a nie czysto językowe), z wyjątkiem napisów na pieczęciach.”

Projekt zakłada uwzględnienie bardzo obszernego materiału, który poddawany jest wnikliwym badaniom, dzięki czemu na każdej stronie można znaleźć powód do komentarzy. Przykładowo część poświęcona historiografii rozpoczyna się od „Opowieści o minionych latach” (zwanej dalej PVL), która nie zachowała się jako odrębne dzieło. Następnie – jako osobne jednostki – wyszczególniane są późniejsze kompilacje, których częścią jest PVL, z których w istocie wyodrębniono to dzieło.

A potem następuje kolejna lista – lista krótkich tekstów, które istnieją jedynie jako część zabytków kronikarskich. Paterikon kijowsko-peczerski znajduje się na liście w dziale „Kompilacje”, a jego dzieła są wyróżnione i scharakteryzowane jako niezależne – głównie w dziale „Hagiografia”, ale czasami w działach „Historiografia” (w podrozdziale „ Opowieści o budowie i konsekracji kościołów”), „Panegiryki” i „Listy”.

Inny przykład: w jednym z podrozdziałów „Historiografii” znajduje się słowiańskie tłumaczenie krótkiej kroniki patriarchy Konstantynopola Nikefora, gdyż w tłumaczeniu prawdopodobnie czytane są fragmentaryczne uzupełnienia zawierające „informacje historyczne”. Jednak w podręczniku najwyraźniej nie znajdzie się żadna ze znacznie obszerniejszych dostępnych w tłumaczeniu kronik bizantyjskich, chociaż kroniki te zawierają „informacje historyczne” o Rusi, choć były one używane na Rusi podczas pisania dzieł historycznych i podlegały zmienia się zgodnie z lokalnymi potrzebami, choć zawierają nawet wstawki o treści historycznej, która pojawiła się właśnie w tradycji słowiańskiej.

Krótko mówiąc, brak na liście prawie wszystkich przetłumaczonych dzieł zniekształca ogólny pomysł dotyczące wczesnych „źródeł pisanych”, a odważna decyzja o wykluczeniu tekstów, które mają wartość tylko dla językoznawców, sugeruje wysoce kontrowersyjne ograniczenia tego, co może być przydatne dla historyka. Poza tym – i dotyczy to całego zestawienia – można spierać się o wierność i trafność w określeniu gatunku każdego z dzieł.

Jednak łatwiej jest potępiać niż poprawiać. Można podnosić zasadnicze zastrzeżenia, ale nie trzeba być fundamentalistą w odniesieniu do problemu jako całości. Wszystkie mapy w pewnym stopniu zniekształcają rzeczywistość, w zależności od celów, jakie stawiają sobie ich kompilatorzy. Mając na uwadze cele tego przeglądu, proponuję nowe ramy, które uwzględniają, w jaki sposób pojawiły się i zostały utworzone wzorce pisma. Wynalazek pisma uczynił słowo przedmiotem, a także częścią przedmiotu.

Nowoczesne technologie po raz kolejny „odprzedmiotowiły”, zdematerializowały słowo; tworzenie i przechowywanie słowa jest teraz ponownie ukryte przed zewnętrznym obserwatorem. Pismo przednowoczesne istnieje tylko jako obraz graficzny, który jest powiązany z widocznym obiektem lub jest jego częścią. Przegląd ten klasyfikuje odmiany pisma w zależności od związku pomiędzy samym pismem z jednej strony a tematem, na który czytany jest odpowiedni tekst, z drugiej strony.

W proponowanej klasyfikacji odmiany pisma podzielono na trzy kategorie, które z braku odpowiednich neologizmów określiłem po prostu jako pismo kategorii „pierwszej”, „drugiej” i „trzeciej”. O piśmie pierwszej kategorii mówimy w odniesieniu do przedmiotów, które zostały stworzone specjalnie po to, by służyć jako nośniki przekazu pisanego. Do obiektów charakteryzujących się pierwszorzędnym pismem zaliczają się rękopiśmienne kodeksy, litery z kory brzozowej (w języku ruskim), czy wreszcie woskowane tablice drewniane.

O pisaniu drugiej kategorii możemy mówić w przypadkach, gdy komunikacja pisemna jest częścią procesu wytwarzania jakiegoś przedmiotu, ale nie jest jego głównym celem; są to obiekty już utworzone z pisemnym przekazem, ale niekoniecznie przeznaczone dla tego przekazu. Obiektami z napisem drugiej kategorii mogą być monety, pieczęcie, obrazy z nagłówkami i podpisami.

O piśmie trzeciej kategorii mówi się wtedy, gdy na obiektach, które powstały już wcześniej i zostały stworzone do innych celów, odnajduje się pisemne wiadomości. Najczęściej do przykładów pisma trzeciej kategorii zalicza się graffiti (na ścianach lub na naczyniach i innych przedmiotach przenoszonych z miejsca na miejsce), choć do tej kategorii można zaliczyć także niektóre rodzaje napisów, które są istotne pod względem swoich parametrów.

Podział zabytków pisanych na trzy kategorie został przeprowadzony poza dotychczasowymi granicami, ale wyznacza już nowe granice. Różnice pomiędzy pismem pierwszej, drugiej i trzeciej grupy niekoniecznie pokrywają się z różnicami pomiędzy samymi przedmiotami – nośnikami pisma, różnicami językowymi, paleograficznymi, funkcje społeczne zabytki pisane, z podaniem ich gatunku, materiału, znaczenia religijnego lub niereligijnego pomnika, jego wartości materialnej i techniki pisania.

Na pojedynczym obiekcie mogą znajdować się napisy z jednej, dwóch, a nawet wszystkich trzech kategorii: np. freski z podpisami (pismo drugiej kategorii), na których napisano graffiti (pismo trzeciej klasy); lub - kodeks pisany odręcznie (list pierwszej kategorii) z podpisanymi ilustracjami (list drugiej kategorii) i późniejszymi zapiskami na marginesach (można je uznać za list trzeciej kategorii).

Z drugiej strony poszczególne przykłady pisma mogą należeć nie tylko do jednej kategorii: np. jeśli dokonany zostanie zapis na już istniejącym obiekcie (czyli jeśli mamy przed sobą zabytek III klasy), zapis ten może samo w sobie zmienić funkcję i istotę przedmiotu, w którym - sens tworzenia nowego przedmiotu za pomocą pisma drugiej kategorii (czyli gdy przekaz pisany jest nierozerwalnie związany z procesem tworzenia przedmiotu). Trzy zidentyfikowane kategorie nie są ściśle wyznaczonymi obszarami; trafniejsze byłoby stwierdzenie, że są to terytoria sąsiadujące ze sobą, których granice nie zawsze są całkowicie jasne.

Celem proponowanego schematu nie jest zastąpienie wszystkich innych metod grupowania i opisywania zabytków pisanych, lecz jedynie ustalenie nieco innego punktu wyjścia. Schemat ten uwzględnia dynamikę, ponieważ uważa pisanie za element organiczny jego przewoźnika – w procesie powstawania i istnienia tego przewoźnika.

Wartość proponowanego schematu zależy od jego wygody, od tego, czy przyczynia się on do procesu poznania, od konstrukcji i odkryć, do jakich może doprowadzić przegrupowanie materiału. Nie proponuję uważać mojego schematu za „teorię” pisma starożytnego ani uważać go za coś, czego należy używać bez żadnych modyfikacji za każdym razem, gdy analizuje się pismo w innym społeczeństwie, chociaż niektóre elementy schematu można z powodzeniem zastosować do inny materiał. Celem mojej książki nie jest

promować lub bronić jakiejś zasady klasyfikacji; wręcz przeciwnie, zasada klasyfikacji została wymyślona, ​​aby osiągnąć cele określone w tej książce. Diagram nie jest „prawdziwy” zawsze i wszędzie, ale w jednym konkretnym przypadku myślę, że może się przydać.

Na koniec warto z góry zaznaczyć ograniczony zakres mojej recenzji. Przede wszystkim trzeba pamiętać, że jest to jedynie recenzja, a nie katalog; Jest to wprowadzenie do zagadnienia, które będzie okazją do zapoznania się z głównymi kategoriami obiektów – nośnikami pisma, a nie wykazem i opisem każdego obiektu z osobna. O większości wspomnianych zabytków (przynajmniej tych, które zostały opublikowane) można się zorientować, korzystając z danych z przypisów.

Sukcesy współczesnej archeologii są jednak takie, że nawet najobszerniejszy katalog nie będzie kompletny po kolejnym sezonie wykopalisk. Po drugie, recenzja opiera się na źródłach słowiańskich, a autor jedynie sporadycznie dotyka materiału niesłowiańskiego; Więcej szczegółów na temat tego, czego nie pisali Słowianie, omówimy w następnym rozdziale, poświęconym innym pismom i innym językom. Po trzecie, a może najważniejsze, systematycznie prezentowane są jedynie obiekty zawierające przykłady pisma alfabetycznego.

Inne znaki graficzne, choć od czasu do czasu wspominane, nie są wyczerpująco omówione ani szczegółowo przeanalizowane. Dzieje się tak pomimo faktu, że w niektórych przypadkach alfabetyczne i niealfabetyczne znaki graficzne mogą pełnić te same funkcje (na przykład wskazując właściciela rzeczy). Wszystkie te ograniczenia zostały ustanowione dla wygody; nie mają one charakteru fundamentalnego, a w każdym razie jasne jest, że wiele pozostaje do zrobienia, aby ulepszyć proponowany system.

litera cyrylica pikograficzna staro-cerkiewno-słowiańska

Język staro-cerkiewno-słowiański dotarł do nas w postaci stosunkowo niewielkiej liczby zabytków. Zabytki sprzed 1100 roku tradycyjnie nazywane są starosłowiańskimi; głównym kryterium takiego synchronizacji jest prawidłowe użycie samogłosek nosowych.

Większość najstarszych zabytków pochodzi z XI wieku, najwcześniejsze („ulotki kijowskie” i inskrypcja cara Samuila) pochodzą z końca X wieku. W rezultacie między pierwszymi tłumaczeniami Konstantyna i Metodego z języka greckiego na słowiański a zachowanymi rękopisami staro-cerkiewno-słowiańskimi minęło co najmniej półtora wieku. Dlatego spisy (kopie) tłumaczeń z X-XI wieku. w pewnym stopniu odzwierciedlają już cechy właściwe mowie skrybów. Jednak tradycyjnie badacze badali właśnie te listy - listy z X-XI wieku. - uważane są za starosłowiańskie. Ograniczenie to nie jest arbitralne, jest uzasadnione faktem, że język tych zabytków jest zbliżony w swoich cechach morfologicznych, syntaktycznych i fonetycznych do pierwotnego języka staro-cerkiewno-słowiańskiego.

Zabytki języka staro-cerkiewno-słowiańskiego (cyrylica i głagolica) pisane są tuszem na specjalnie obrobionej skórze zwanej pergaminem.

Pierwsze teksty starosłowiańskie stworzone przez Konstantyna i Metodego reprezentują różne teksty kościelne, głównie Ewangelie.

Pomniki głagolicy

Zabytki zapisane alfabetem głagolicy nazywane są głagolicą.

Ulotki Kijów

Liście Kijowskie (Mszał Kijowski) – fragment mszy według obrządku rzymskiego na 7 kartkach pergaminu. Zostały znalezione przez I.I. Srezniewskiego w 1874 r. w bibliotece Kijowskiej Akademii Teologicznej, gdzie pomnik przybył z Jerozolimy (dar archimandryty Antoniego).

Pomnik ten jest najstarszym ze starosłowiańskich tekstów pisanych alfabetem głagolicy, zarówno pod względem paleografii, jak i cech językowych. Z paleograficznego punktu widzenia zabytek wyróżnia się tym, że znajdziemy w nim najstarsze formy niektórych liter głagolicy:

Pisownię pomnika charakteryzuje prawidłowe użycie. Praktycznie nie ma odchyleń w ich użyciu, z wyjątkiem dwóch przypadków pisania:

Fonetyka „Ulotek Kijowskich” zawiera cechy zachodniosłowiańskie.

Istnieją także cechy leksykalne wskazujące na zachodniosłowiańskie pochodzenie pomnika – nieprzetłumaczone terminy łacińskie:

Pomnik ten prawdopodobnie nie jest związany z działalnością Konstantyna i Metodego: przetłumaczyli greckie księgi liturgiczne; świadczy o pragnieniu części przedstawicieli duchowieństwa katolickiego odprawiania nabożeństw w języku słowiańskim.

Pomnik został wydany przez firmę Yagic w 1900 roku w Wiedniu.

Ewangelia Zografu

Cztery Ewangelie Zografu to 304-stronicowy rękopis, pierwotnie przechowywany w klasztorze Zograf na Athos. W 1860 roku Ewangelia Zograf została przedstawiona cesarzowi Aleksandrowi II. Została opublikowana przez V. Yagicha w Berlinie w 1879 roku. Pomnik jest kopią starszego oryginału staro-cerkiewno-słowiańskiego, wykonanego w Macedonii w XI wieku. Pomnik nie ma początku, a w środku brakuje kilku miejsc.

Język pomnika jest późniejszy niż język ulotek kijowskich, ale jego użycie jest bardziej poprawne niż w przypadku innych pomników. Tak więc w Ewangelii Zografu nadal istnieją różne kombinacje, których nie będzie w Ewangelii Maryjskiej:

W słownictwie pomnika pozostaje znaczna liczba greckich słów, które nie zostały przetłumaczone:

W doborze słów słowiańskich pomnik w większości przypadków pokrywa się z innymi starożytnymi kopiami ewangelii

Rękopis przechowywany jest w Petersburgu, w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej.

Palimpsest Boyany

Palimpsest Boyana to pomnik głagolicy, którego oryginalny tekst został zmyty w XIII wieku. Na wierzchu widniał cyrylicą tekst ewangelicki. Pomnik odnalazł w 1845 roku V.I. Grigorowicza we wsi Boyana koło Sofii. W drugiej połowie XX wieku dzięki specjalne metody udało się odczytać stary, zatarty tekst głagolicy, będący także częścią Ewangelii Aprokos z końca XI wieku. Palimpsest został wydany przez I. Dobrev w 1972 roku w Sofii.

Kolekcja Klotza

Pomnik ten reprezentował pismo głagolicy o bardziej zaokrąglonym kształcie niż chorwacki alfabet głagolicy. Język pomnika świadczy, że alfabet głagolicy był znany Bułgarom już w bardzo starożytnej epoce.

Słownictwo pomnika zawiera innowacje leksykalne, których nie ma w innych, starszych zabytkach:

Kopitar we wstępie do publikacji sformułował główne założenia teorii ojczyzny języka staro-cerkiewno-słowiańskiego, zwanego panońskim.

Ewangelia Maryjska

Ewangelia Maryjska - Cztery Ewangelie, eksportowane VI.I. Grigorowicza z klasztoru Najświętszej Marii Panny na Athos w 1845 r. Rękopis składa się ze 173 kartek, brakuje pierwszych 6 i ostatnich 2 kartek.

Pod względem leksykalnym Ewangelia Maryjska jest zbliżona do Ewangelii Zograph, jednak w niektórych przypadkach greckie słowa i wyrażenia przetłumaczone w Ewangelii Zograph pozostają nieprzetłumaczone:

Wzory niektórych listów odzwierciedlają późniejszą paleografię w porównaniu z Ewangelią Zograf:

Brewiarz Synaj

Brewiarz Synajski (euchologium) – rękopis znajdujący się na Synaju w klasztorze św. Katarzyny, co wyjaśnia jego nazwę. Pomnik jest zbiorem modlitw i opisów różnych nabożeństw. Jest to najstarszy słowiański modlitewnik. Główna część pomnika jest tłumaczeniem z języka greckiego, ale niektóre fragmenty są tłumaczone z języka niemieckiego i łaciny. Oryginalny mszał powstał prawdopodobnie w okresie morawsko-panońskim. Pomnik został po raz pierwszy opublikowany w Zagrzebiu w 1882 roku. Heitlera, poprawek i uzupełnień do tego wydania dokonał I.V. Yagich. Tekst zawiera 106 arkuszy. Trzy arkusze pomnika zostały zabrane z Synaju przez P. Uspienskiego i N. Kryłowa w 1853 roku. I opublikowane przez I.I. Sreznevsky’ego w cyklu „Starożytne pomniki głagolicy”. Najlepszą edycję przeprowadził R. Nachtigal w Lublanie.

Ewangelia Assemaniego

Ewangelia asemańska składa się z fragmentów Ewangelii apokryficznej. Przechowywana jest w Bibliotece Watykańskiej (stąd jej druga nazwa – Ewangelia Watykańska). Rękopis został przywieziony do Rzymu w XVIII wieku przez orientalistę, księdza Josepha Assemaniego z Jerozolimy. Pomnik zawiera 158 liści, stworzonych w Macedonii. Ewangelia Assemani została opublikowana kilka razy. Pomnik został po raz pierwszy opublikowany w 1865 roku. głagolicy listami chorwackiego naukowca Rackiego z obszernym wstępem I.V. Yagich; drugi raz - w 1878 r. Crncic w alfabecie łacińskim. Najlepsze wydanie (fototyp) wykonali I. Weiss i I. Kurz w 1929 roku w Pradze. I. Kurtz wydał nowe wydanie w cyrylicy.

Na marginesach rękopisu z XII-XIII w. a później sporządzono zapisy cyrylicą. Interesujące są przekazy z XII-XIII wieku. o „złych dniach” każdego miesiąca.

W języku rękopisu pojawiają się elementy późniejsze, w porównaniu z liśćmi kijowskimi i Ewangelią Zograf.

Psałterz Synaj

Psałterz synajski składa się ze 177 kart. Mieści się w klasztorze św. Katarzyny na Synaju. Został opublikowany po raz pierwszy L.Heitler. Najlepsze wydanie przygotował S. Severyanov: „Psałterz Synajski. Pomnik głagolicy z XI wieku” Zakład Języka i Literatury Rosyjskiej Akademia Rosyjska, nauki, Ptgr., 1922.

Pomniki cyrylicy

Pomniki zapisane cyrylicą nazywane są cyrylicą.

Napis Dobrudzhanskaya

Najstarszymi zabytkami cyrylicy są inskrypcje na nagrobkach. Najstarszym z nich jest napis Dobrudzhan, znaleziony w Rumunii w 1950 roku i datowany na 943 rok. Napis odczytał slawista F.V. Maresh, która uważa, że ​​jest pochodzenia bułgarskiego. Inskrypcja na grobie Czergubyla Mosticza, odkryta w 1952 roku w Bułgarii i przewyższająca objętością większość najstarszych słowiańskich graffiti, nie jest datowana, ale sądząc po liternictwie i treści, powstała nie później niż w latach 60. XIX wieku. W datowaniu napisu pomaga wzmianka o bułgarskim carze Piotrze.

Napis króla Samuela

Napis króla Samuila to najstarszy pomnik wykonany cyrylicą, znaleziony w 1894 roku w Macedonii. Ten napis nagrobny bułgarskiego cara Samuila jest dokładnie datowany na rok 993. Jest to bardzo ważne pod względem paleograficznym: jej zarysy, wykonane w precyzyjnie wskazanym roku, są pierwszymi dla ustalenia porównawczej starożytności zabytków cyrylicy języka staro-cerkiewno-słowiańskiego

Książka Savvina

Książka Savviny to ewangelia nabożeństwowa, zbiór czytań ewangelicznych zawierających fragmenty Ewangelii, ułożone w kolejności cotygodniowych czytań podczas nabożeństw. Nazwany na cześć dwóch dopisków wspominających księdza Savvę. Przechowywane w Rosyjskim Państwowym Archiwum Aktów Starożytnych. Ewangelia (129 kartek) została spisana we wschodniej Bułgarii. Rękopis pochodzi z XI wieku. (być może do początku lub pierwszej połowy) i ze względu na specyfikę pisowni i paleografii uznawany jest za jeden z wczesnych zabytków cyrylicy. Formy liter pokrywają się z tymi z inskrypcji króla Samuela. W 1899 r. Badanie V.N. Szczepkina „Rozprawa o języku książki Savviny”, która zawiera wnikliwą analizę języka pomnika. Książka Savvina została opublikowana przez V.N. Szczepkina w „Pomnikach języka staro-cerkiewno-słowiańskiego”, wydanym ponownie w Grazu w 1959 r.

Rękopis supraski

W supraskim klasztorze odnaleziono rękopis supraski, zabytek z XI wieku. Tekst rękopisu przedstawia Menaion marcowy, rozmowy Jana Chryzostoma itp. Pod względem treści pomnika nie można przypisać początkowej epoce jego powstania Pismo słowiańskie. Świadczą o tym także cechy morfologii i słownictwa odzwierciedlone w rękopisie. Pomnik odzwierciedla zmianę > , ale nie ma przejścia silnego > :

Na początku słowa znajduje się zarówno kombinacja, jak i (< * ort):

Ewangelia Ostromira

Wśród zabytków słowiańskich, które odzwierciedlały cechy rodzimej mowy Słowian wschodnich, należy przede wszystkim zwrócić uwagę na Ewangelię Ostromirską, najwcześniejszy starożytny pomnik rosyjski.

Ewangelia Ostromira to luksusowy rękopis na 294 stronach. Został napisany w latach 1056–57 na polecenie burmistrza Nowogrodu Ostromira. Pierwszy skryba konsekwentnie odchodził od pierwowzoru staro-cerkiewno-słowiańskiego, pisząc kombinację gładką i zredukowaną pomiędzy spółgłoskami, natomiast drugi skryba częściej pisał w języku staro-cerkiewno-słowiańskim.

Ewangelia Ostromirska odzwierciedla cechy żywego języka wschodniosłowiańskiego:

· mieszanie

· pisanie zamiast staro-cerkiewno-słowiańskiego

Zakończenie trzeciej osoby liczby pojedynczej i mnogi czasowniki czasu teraźniejszego i przyszłego prostego - zamiast staro-cerkiewno-słowiańskiego -:

· zakończenie instrumentalnego przypadku rzeczowników rdzeniem w * zamiast staro-cerkiewno-słowiańskim -:

Znajduje się w Petersburgu w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej. Ewangelia Ostromira została po raz pierwszy opublikowana przez A.Kh. Wostokowa w 1843 r. z zarysem gramatyki i słownikiem oraz fotolitograficzne w 1883 i 1889 r. Kupiec Sawinkow w Petersburgu.

Jeninski Apostoł

Apostoł Jenin to zbiór czytań apostolskich, odnaleziony w grudniu 1960 roku podczas renowacji kościoła św. Paraskewy we wsi Enina w Bułgarii. Rękopis zawiera 39 kart, z których większość jest bardzo słabo zachowana. Eninsky Apostoł został opublikowany w 1965 roku w Sofii przez K. Mircheva i Chr. Zakodowane fotograficzną reprodukcją każdego arkusza, opisem językowym i słownikiem. Według wydawców zabytek pochodzi z XI wieku. i odzwierciedla cechy języka starobułgarskiego.

Prześcieradła Hilandara

Ulotki Hilandara – fragment nauk Cyryla Jerozolimskiego. Znaleziono VI.I. Grigorowicza w klasztorze Hilandar na górze Athos. Opublikowano ze zdjęciami całego pomnika S.M. Kulbakina w 1898 r.

Ulotki Ochrydy

Liście Ochrydy - znaleziono 2 liście VI.I. Grigorowicza w Ochrydzie w 1845 r. Przechowywane w zbiorach rękopisów Uniwersytetu w Odessie. Najlepsze wydanie w „Zabytkach języka staro-cerkiewno-słowiańskiego”, wydanym w 1915 roku.

Macedoński liść głagolicy

Macedoński liść głagolicy- rękopis znaleziony przez V.I. Grigorowicza w Ochrydzie. Obecnie przechowywany w bibliotece Rosyjskiej Akademii Nauk (w zbiorach I.I. Srezenvsky'ego). Opublikowano w „Pomnikach języka staro-cerkiewno-słowiańskiego” w 1909 roku.

Palimpsest Boyany

Palimpsest Boyana to pomnik głagolicy, którego oryginalny tekst został zmyty w XIII wieku. Na wierzchu widniał cyrylicą tekst ewangelicki. Pomnik odnalazł w 1845 roku V.I. Grigorowicza we wsi Boyana koło Sofii. W drugiej połowie XX wieku dzięki specjalnym metodom udało się odczytać stary, zatarty tekst głagolicy, będący jednocześnie częścią ewangelicznego aprokos z końca XI wieku. Palimpsest został opublikowany przez I. Dobreva w 1972 roku w Sofii (tekst Dobreva I. Głagolicy o palimpseście Boyana od krawędzi w XI w. Sofia, 1972).

Fragmenty Pragi

Fragmenty praskie są pomnikiem dość późnym (koniec XI lub początek XII c.), który jest zbiorem hymnów kościelnych. Znaleziono w Pradze w bibliotece Kapituły Metropolitalnej. Pomnik odzwierciedla wiele cech język czeski(losy kombinacji *tj, *dj, nieobecność, losy nosów i kilka innych.

Zabytki pisane są bezcennym dokumentem dla naukowców rekonstruujących język i mowę ustną danego okresu historycznego. Zabytki pisane pomagają odpowiedzieć na pytanie, jak to brzmiało mowa ustna Słowianie? Cała historia rozwoju języka rosyjskiego jest podzielona na dwa okresy: prehistoryczny (przedpiśmienny) i historyczny, na co istnieją pisemne dowody. Na Rusi pochodzi z X wieku.

Najstarszym zabytkiem pisma słowiańskiego jest napis Gniezdowo, odkryty w 1949 roku w Gniezdowie pod Smoleńskiem. Jest to napis na glinianym naczyniu wykonany cyrylicą. Napis pochodzi z X wieku i wskazuje, że cyrylica była powszechna na Rusi jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa w 988 roku. Napis składa się tylko z jednego słowa, którego rozszyfrowanie budzi kontrowersje. To słowo czyta się inaczej: „gorushna”, „gorukhsha”. Zakłada się, że to krótki przymiotnik rodzaj nijaki w liczbie mnogiej, który został połączony z rzeczownikiem „ziarno”.

Jednym z najwcześniejszych zabytków starożytnego pisma słowiańskiego są litery z kory brzozowej znalezione w 1951 roku w Nowogrodzie. Litery z kory brzozy to kawałki kory brzozy wewnątrz w którym ślady zostały zarysowane ostrym przedmiotem (prawdopodobnie prętem kostnym). Litery z kory brzozy pochodzą z X i XI wieku. Znaleziono także listy pisane w XVII, XVIII, a nawet XIX wieku. Do pisania na takich literach używano już atramentu. Listy nowogrodzkie były zwojami, które albo wyrzucono, albo zagubiono. Treść listów ma charakter korespondencji prywatnej, w której poruszane są kwestie gospodarcze, handlowe i codzienne. Uczeni sugerują, że niektóre listy zostały napisane przez kobiety. Podczas wykopalisk w Nowogrodzie odnaleziono ponad 500 listów, z których większość została napisana cyrylicą i pochodzi z XI wieku.

Zabytkiem pisma z XI wieku jest Ewangelia Ostromirska. Znany jest dokładny okres jej powstania: 1056 – 1057. Ewangelia spisana jest na pergaminie w złotej zaprawie i bogato zdobiona ornamentami. Ewangelia składa się z 294 kart. Znane są nazwiska osób, które napisały Ewangelię Ostromirską. To diakon Grzegorz i Posadnik Ostromir (Stromil), którzy zlecili jego napisanie. Ewangelia jest napisana ręcznie, dużymi literami. Karta to rodzaj pisma, które miało prawidłowy kształt, tę samą wysokość i było pisane bez pochylenia. Ewangelia Ostromirska to nie tylko pomnik starożytnego pisma rosyjskiego, ale także pomnik starożytnej sztuki rosyjskiej. Przechowywana jest w Petersburgu, w bibliotece im. M.E. Saltykov-Szchedrin.

Kolejnym zabytkiem pisma z XI wieku jest podpis królowej francuskiej Anny Jarosławowej, córki Jarosława Mądrego, na mocy przywileju łacińskiego z 1063 roku. Podpis składa się z dwóch słów „Anna ryina”, co oznacza Anna regina (królowa).

Stanowiska archeologiczne starożytnych Słowian

Lekarz nauki historyczne VE Larichev pisze, że w 1982 roku na północy Chakasji, w dolinie Białego Ijusu, odkryto sanktuaria z epoki brązu, przedstawiające kamienne obserwatorium podobne do słynnego Stonehenge. Po zbadaniu Obserwatorium Białego Iyusa wyciągnięto wniosek: „...ludzie z epoki brązu na Syberii mieli doskonale rozwinięty kalendarz księżycowo-słoneczny i potrafili niezwykle dokładnie rejestrować czas…”.

Najstarszy kalendarz księżycowo-słoneczny został znaleziony przez archeologów na Syberii podczas wykopalisk w osadzie Aczyńsk ze starej epoki kamienia. Ma 18 tysięcy lat. Jest to niewielki pręt wyrzeźbiony z kła mamuta, na który z biżuteryjną precyzją naniesiono spiralny wzór 1065 otworów o różnych kształtach.

Tak więc Słowianie, którzy żyli na Syberii 18 tysięcy lat temu, na długo przed powstaniem cywilizacji sumeryjskiej, egipskiej, perskiej, hinduskiej i chińskiej, mieli doskonały kalendarz księżycowo-słoneczny.

Rosyjscy czarownicy posiadali także rzadkie urządzenia do obserwacji astronomicznych. Na przykład ruiny kamiennych kompleksów obserwatoriów gwiazdowo-słonecznych znaleziono na polu Kulikovo, w pobliżu Epifana i w pobliżu Ostryakowa.

Po zbadaniu kamiennego kompleksu Obserwatorium Polowego Kulikovo, stworzonego przez rosyjskich czarowników ponad 10 tysięcy lat temu, stało się oczywiste, że chwała znanego Stonehenge przed nim blaknie.

Indyjscy mędrcy opowiedzieli słynnemu francuskiemu astronomowi Delisle (1688-1768) o lokalizacji rodowego domu Aryjczyków na północy, skąd kultura aryjska rozprzestrzeniła się na całą półkulę północną. Pokazali mu także lokalizację starożytnego aryjskiego miasta świątynnego, które służyło również jako obserwatorium.

Choć sam Delisle tego miasta nie odnalazł, to w 1987 roku we wskazanym przez Delisle miejscu na południowym Uralu odnaleziono słowiańsko-aryjskie protomiasto ARKAIM. Arkaim w swoim wyglądzie jest dokładną reprodukcją Zodiaku. Wokół Arkaim odkryto 21 starożytnych miast słowiańsko-aryjskich, co mówi o „Krainie Miast” pomiędzy górnymi biegami rzek Ural i Tobol. Z wszystkiego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​nie można mówić o jakimkolwiek wpływie wschodniej części Morza Śródziemnego na kulturę północnej Eurazji, ponieważ kultura północnych Aryjczyków pojawiła się nieporównywalnie wcześniej. Słynny wśród archeologów kopiec Arzhan leży w Ałtaju, w górnym biegu Jeniseju. Jego wiek określa się na VIII wiek p.n.e., zbudowany według tych samych zasad co Arkaim i Stonehenge.

Na Ukrainie, nieco na południe od Kijowa, znajduje się neolityczna osada Majdanskoe-1, należąca do kultury trypolskiej IV tysiąclecia p.n.e. Posiada kanalizację oraz uporządkowany układ ulic i placów.

W ostatnie lata Na południowym Uralu odkryto osady słowiańsko-aryjskie datowane na 7-6 tysiącleci p.n.e. - Mulino-2, Davlekanovo-2, gdzie znaleziono wiele kości zwierząt domowych (kóz, koni, krów, owiec).

W „szlachetnym planie” zagospodarowania dziewiczych ziem ciemne siły, które nie chcą, aby prawda o rosyjsko-słowiańsko-aryjskim dziedzictwie wyszła na jaw, umieściły zadanie zrównania z ziemią pierwszego miasta. Nie udało się do końca, choć pierścienie Arkaima uległy częściowemu zniszczeniu.

Następnie, aby odkrycie Arkaima nie zyskało światowego rozgłosu, Arkaim został wciśnięty w pierścień blokady informacyjnej, a wykopaliska prowadzono tam niedbale i pośpiesznie.

§ 3. Pierwszy podręcznik rosyjski. Najstarszy rosyjski zabytek pisany

• Dowolny tekst podkreślone, wymagane jest późniejsze wpisanie w notatkach (wymagane jest także wpisanie nazw tematów, akapitów i punktów).
• Wszystkie cytaty muszą być odpowiednio sformatowane (cytat, autor i/lub tytuł pracy).
• Tekst podany na zielonym tle jest sam w sobie cytatem i podczas robienia notatek powinien zostać odpowiednio sformatowany i wyróżniony w tekście dydaktycznym.

1. Najstarszy zabytek pisma rosyjskiego

O „Psałterzu Nowogrodzkim” największy specjalista ds. dokumentów z kory brzozowej Nowogrodu, akademik V.L. Yanin napisał tak: „ Jeśli dzisiejsze podręczniki historia narodowa nie do pomyślenia bez wspomnienia liter z kory brzozowej, przyszłe podręczniki zaczną swoją opowieść o rosyjskiej kulturze pisanej od tego wyjątkowego rękopisu.”

Według akademika V.L. Ioannina wybiła „najwspanialsza godzina archeologii domowej”: tego dnia w Nowogrodzie Wielkim wyprawa archeologiczna kierowana przez V.L. Yanin, Znaleziono trzy tabliczki lipowe. Te tabletki o wymiarach 19x15 centymetrów i grubości jednego centymetra okazała się starożytną, ręcznie napisaną księgą. Dwie zewnętrzne deski służyły za osłony. Pierwsza, z wizerunkiem krzyża i ozdobą, miała po wewnętrznej stronie wypełnione woskiem wgłębienie o wielkości niemal całej strony. Napisano na nim 23 linijki jakiegoś tekstu, najpiękniejszym drobnym pismem. Druga tabliczka zawierała teksty po obu stronach. Na trzeciej tabliczce także tekst umieszczony po wewnętrznej stronie wypełniony woskiem (tzn. cały tekst został napisany na wosku), zewnętrzną ozdobiono krzyżem. W ten sposób książka miała cztery zapisane strony.

Znalezisko wydobyto z warstwy wiarygodnie datowanej na koniec X i początek XI wieku. Tymczasem najstarszy datowany rękopis, zapisany cyrylicą, pochodzi z roku 1056 x 1057. Kiedy naukowcy zaczęli czytać tekst znaleziska w Nowogrodzie, oni ustalił, że był to mały, odręcznie napisany Psałterz. Z podekscytowaniem i drżeniem archeolodzy czytają słowa Psalmu 75: „Przez Twoją naganę, Boże Jakuba, zasnęli ci, którzy dosiedli koni”.(Ps. 75:7). W ten sposób naukowcy otrzymali zabytek pisany, którego wiek jest o pół wieku starszy od wieku najwcześniej datowanego rękopisu słowiańskiego. W momencie kiedy był używany ten „Psałterz Nowogrodzki”, minęło zaledwie 20-25 lat od chrztu Nowogródów! Jak najstarszy znany nauce zabytek pisma rosyjskiego to nowogrodzkie znalezisko jest wielkim wydarzeniem nie tylko w historii Rosji, ale także całej kultury słowiańskiej!

Notatka: Psałterz to zbiór pieśni sakralnych opracowanych w tamtych czasach Stary Testament(tj. przed narodzeniem Chrystusa), ale w epoce chrześcijańskiej otrzymało dystrybucję na całym świecie. Prorok Dawid (X w. p.n.e.), modląc się do Boga, śpiewał swoje modlitwy przy dźwiękach dziesięciostrunowego instrumentu muzycznego, „psałterza”. Dlatego jego natchnione modlitwy nazwano psalmami. W sumie Psałterz zawiera 151 psalmów. Większość z nich należy do proroka Dawida, resztę zaś skompletowali kolejni psalmiści.

Po dalszych badaniach tego wyjątkowego znaleziska naukowcy odkryli, że na niej, niczym na tablicy, wymazano jeden tekst i napisano nowy z Psałterza. Oznacza, ta książka służyła jako pomoc w czytaniu! (w końcu pergamin, na którym pisano książki, był zbyt drogi do nauki; wosk był idealną opcją do copywritingu)

Najstarszy zabytek naszego pisma: starożytny rosyjski notatnik z tekstem „pierwszego rosyjskiego podręcznika”

Wykorzystanie Psałterza do nauczania dzieci czytania i pisania było znane od dawna: był to tradycyjny sposób nauczania umiejętności czytania i pisania na Rusi aż do XVIII wieku, a w niektórych grupach ludności był on nadal żywy w XX wieku. wiek. Nowogrodzkie znalezisko potwierdziło, że Psałterz z początków prawosławia na Rusi, z pierwszych etapów rosyjskiej kultury pisanej, miał charakter nie tylko liturgiczny, ale także książka edukacyjna.

2. Psałterz jako książka edukacyjna. Autorytet „pierwszego rosyjskiego podręcznika”

Pierwsza szkoła na Rusi jak podaje Kronika (Opowieść o minionych latach), powstała w roku 988, w roku chrztu Rusi, tj. zaraz po chrzcie Kijów. Nieprzypadkowo w kalendarzu kościelnym święto Trzech Króli nazywane jest także świętem Oświecenia; pragnienie Prawdy, a także bogata tradycja książkowa i nauki o książkach, począwszy od Pisma Świętego, są integralną cechą kultury chrześcijańskiej; Oświecenie chrześcijańskie przyszło na Ruś jednocześnie z nową wiarą.

„Przez stulecia Psałterz służył naszym odległym przodkom jako swego rodzaju «podręcznik»” – napisał akademik Yanin w artykule „Najlepsza godzina rosyjskiej archeologii”. Przez wiele stuleci Psałterz na Rusi był pierwszą i najważniejszą księgą edukacyjną. Do XX wieku istniało specjalne wydanie Psałterza „Nauczanie psałterza”, w którym przedmowa zawierała pomoc dydaktyczną do nauczania umiejętności czytania i pisania. Przedmowa ta rozpoczynała się następującymi słowami: „Wy, nauczyciele, powinniście wiedzieć, jak uczyć swoje dzieci boskich liter. Najpierw zacznijmy od liter, czyli alfabetu. Następnie przeczytaj Księgę Godzin i Psalmów oraz inne boskie księgi. A poza tym szczególnie gruntownie należy wychowywać i uczyć uczniów alfabetu (czyli umiejętności czytania i pisania) czysto, bezpośrednio i na temat: (według) jakie słowo nazywa się, jaka część mowy (tj. uczyć przez części mowy, uczyć się podstawy gramatyki)”. Początkowo taki psałterz edukacyjny zawierał alfabet, następnie sylaby czytające, potem krótkie modlitwy, a na końcu cały psałterz.

Psałterz był prawdopodobnie najczęściej cytowaną księgą średniowiecza. Tak powszechne w starożytna literatura rosyjska gatunek ten, podobnie jak Żywoty Świętych, zawsze był wypełniony cytatami z Psałterza i można to nazwać cechą charakterystyczną tego gatunku. Na przykład w „Życiu Michaiła Twerskoja” (które w „Zabytkach Literatury Starożytnej Rusi” zajmuje zaledwie 9 stron): w naukowych komentarzach do życia podano 25 cytowanych fragmentów z Psałterza i kolejnych 10 z innych ksiąg. Biblii. Na jednej ze stron życia znajduje się dziewięć cytatów z Psałterza z rzędu). Bohaterowie życia modlili się słowami Psałterza, a autor scharakteryzował wydarzenia z ich życia słowami Psałterza: wersety z Psałterza były niejako standardem, według którego oceniano życie człowieka, wzorem, z którym je porównywano, aby zobaczyć, na ile dana osoba mu odpowiada. To właśnie na Psałterzu Włodzimierz Monomach zbudował w XII wieku słynną „Instrukcję” dla swoich potomków: przygnębiony konfliktami i wojnami między książętami rosyjskimi (i być może pozostawieniem duchowego testamentu swoim dzieciom), Monomach „wziął Psałterz, zebrał te ulubione słowa, ułożył je w odpowiedniej kolejności i napisał”. Monomach na przykład bierze Psalm 36, który doskonale opisuje kłopoty rozdartej konfliktami Rusi i daje odpowiedzi na palące pytania: „Lepsza jest odrobina sprawiedliwych niż liczne bogactwa, jakie zdobywają bezbożni; miecza i napinają łuk, aby powalić biednych i nędzarzy, aby przebić tych, którzy chodzą prostą ścieżką: ich miecz wejdzie w ich serce, a ich łuki zostaną złamane” (swobodna transkrypcja Psalmu 36). Monomach kieruje słowa Psałterza do książąt, którzy w pogoni za bogactwem i władzą podbijają odziedziczone ziemie innych ludzi – ziemie ojcowskie: „Nie zazdrośćcie złym (tj. nie rywalizujcie ze złoczyńcami), czyńcie nie zazdrośćcie tym, którzy czynią nieprawość (nie zazdrośćcie tym, którzy czynią nieprawość), zazdrość (ponieważ) źli zostaną zniszczeni (to znaczy zostaną zniszczeni, zginą), ale ci, którzy wytrwają w Panu, posiądą ziemię. ”

Notatka: O „nauczaniu” Władimira Monomacha D.S. Lichaczow napisał, że „powinna zająć jedno z pierwszych miejsc w historii ludzkiego sumienia, jeśli tylko ta Historia sumienia kiedykolwiek zostanie napisana”. Rozpoczynająca się cytatami z Psałterza „Instrukcja” zawiera następnie krótką autobiografię księcia i „List do Olega Ryazanskiego”, zaprzysięgłego wroga księcia. Tak pisze D.S. Lichaczow:

„Monomach pisze list do mordercy swojego syna.

O czym najpotężniejszy książę, posiadający wówczas najbogatszy majątek w Europie, mógł napisać swemu zaprzysiężonemu wrogowi, który poniósł straszliwą klęskę? Może Monomach świętuje swoje zwycięstwo nad nim? Może pisze do niego złośliwy list? Może stawia mu jakieś warunki i żąda, aby przyznał się i zrzekł się praw do posiadłości na ziemi rosyjskiej?

NIE! List Monomacha jest niesamowity. Nie znam nic w historii świata podobnego do tego listu od Monomacha. Monomach przebacza mordercy swojego syna. Co więcej, pociesza go. Zaprasza go do powrotu na ziemię rosyjską i otrzymania księstwa w drodze dziedziczenia, prosi, aby zapomniał o żalach.

List zwycięzcy Monomacha do pokonanego wroga zaczyna się od skruchy. Monomach na wszelkie możliwe sposoby podkreśla, że ​​nie zamierza się zemścić na Olegu. Monomach jest gotowy w życzliwości oddać pokonanemu Olegowi swoje volosty. Monomach wzywa Olega do powrotu na ziemię rosyjską i rozpoczęcia panowania w swoim dziedzicznym księstwie. Co więcej, Monomach prosi go o wybaczenie starej wrogości.

List został napisany z niezwykłą szczerością, szczerością, a jednocześnie z wielką godnością. Na tym polega godność człowieka, który jest świadomy swojej ogromnej siły moralnej. Monomach czuje się ponad małostkowością i próżnością polityki. Dba o prawdę i swój kraj.

Jeśli przyjrzymy się bliżej całej politycznej działalności Włodzimierza Monomacha, przekonamy się: jego list do Olega nie był spowodowany przypadkowym nastrojem czy przypadkowymi okolicznościami politycznymi (aczkolwiek jaki przypadek mógłby zmusić zwycięskiego mordercę jego syna do tak całkowicie, tak szczerze przebaczyć temu mordercy i oddać mu jego majątek)” D.S. Lichaczew. „Wielkie dziedzictwo. Klasyczne dzieła literatury starożytnej Rusi”.

Nie tylko w średniowieczu, ale także w klasycznej literaturze rosyjskiej wpływ „pierwszego rosyjskiego podręcznika” jest bardzo zauważalny: na przykład w XVIII wieku, kiedy literatura świecka zaczęła istnieć oddzielnie od literatury duchowej, głównym gatunkiem rosyjskiego klasycyzmu stała się oda duchowa, oparta na sakralnych tekstach poetyckich Psałterza, jako przykład poezji wysokiej, ale ułożonej już według zasad wersyfikacji rosyjskiej. (o tym: Łotman Yu.M. Literatura rosyjska epoki post-Piotrowej i tradycja chrześcijańska) Wystarczy przypomnieć podręcznikowy przykład G.R. Derzhavin, ze złością potępiając urzędników i urzędników państwowych, którzy naruszają prawa moralne, opiera się na autorytatywnym tekście Psałterza. Słynny wiersz G.R. „Do władców i sędziów” Derzhavina jest bezpośrednią transkrypcją Psalmu 81:

… Zmartwychwstań, Boże! Boże prawicy!

I wysłuchali ich modlitwy:

Przyjdź, osądź, ukarz złych,

I bądź jednym królem ziemi!

Znane są aranżacje psalmów Trediakowskiego, Łomonosowa, Sumarokowa, Derzhavina, Kryłowa, Gribojedowa; prawie wszyscy rosyjscy poeci tej epoki pozostawili po sobie adaptacje psalmów (niektórzy przepisali cały Psałterz na wersety). Ogólnie rzecz biorąc, pierwsza publikacja poetycka w Rosji ukazała się w 1680 roku. typograficznie „Rymowany psałterz” poeta-mnich Symeon z Połocka, nauczyciel dzieci królewskich pod rządami cara Aleksieja Michajłowicza.

Jak widzimy, Włodzimierz Monomach w XII wieku i Derzhavin w XVIII wieku oraz wielu innych czerpali autorytet w swoich naukach ze słów i obrazów Psałterza.

Ale od Psałterza jako książki edukacyjnej nie tylko rozpoczęło się świadome życie Rosjanina: Psalmista podsumował drogę życia, Psałterz był ostateczną miarą życia ludzkiego. Na Rusi od niepamiętnych czasów wyruszając w ostatnią podróż, zmarłego „pochowano”. Ale co oznacza to słowo? To znaczy śpiewał nad zmarłym nawet dzisiaj śpiewa się Psałterz.

Dlaczego Psałterz stał się pierwszą księgą edukacyjną na Rusi? Istnieją trzy główne powody:

• Psałterz czytano bardzo często, zarówno w kościele, jak i podczas modlitw domowych. i księgi kościelne były czytane na głos i prawie wszyscy uczestniczyli w nabożeństwie! Jak pisze akademik Yanin: „Chrześcijanie znali na pamięć wiele psalmów śpiewanych codziennie podczas nabożeństw. Było wielu ludzi, którzy zapamiętali wszystkie teksty tej księgi”, tj. książka była powszechnie znana, co oznacza, że ​​łatwo było nauczyć się czytać z książki, którą uczeń znał już dobrze ze słuchu, czasem na pamięć.
• Po drugie, na starożytnej Rusi ośrodkami oświaty były klasztory i świątynie, to przy nich powstawały biblioteki i skryptoria(miejsca do przepisywania książek) , powstawały książki, pod nimi istniały szkoły, zatem najczęściej używana księga liturgiczna była naturalnym wyborem do nauczania.
• A głównym powodem, dla którego Psałterz stał się na wieki księgą edukacyjną, jest przecież jego TREŚĆ.

3. Czego uczył „pierwszy rosyjski podręcznik”?

Psałterz można nazwać początkowym „podręcznikiem życia” dla Rosjanina: oprócz zasad pisania i czytania człowiek uczył się tu zasad życia, oprócz próbek do zeszytów, odkrywał wzorce zachowań i postaw wobec innych ludzi, którymi człowiek starał się kierować w swoim życiu. Wraz z ABC nauczono się podstaw, podstaw światopoglądu.

W Psałterzu wiele wersów zaczyna się od słów „błogosławiony ten, który” („błogosławiony” w tym przypadku oznacza „ten, który posiada dobro”), tj. Psałterz wskazuje drogę do błogosławieństw, uczy człowieka, jak osiągnąć te błogosławieństwa, jakim człowiekiem musi się do tego stać. Jak nasi przodkowie nauczyli się nabywać dobra? Czego Psałterz nauczył Rosjan i kulturę rosyjską?

Główny lekcja płynąca z Psałterza była taka, że ​​uczył on wybierania ścieżki życia jako WYBORU MORALNEGO. Słowo „droga” jest na ogół kluczowe w Psałterzu. Wybór właściwej ścieżki jest tematem wielu psalmów. W Psalmie 33 (dziś czyta się go w cerkwiach przed rozpoczęciem św rok akademicki) są takie słowa: „Przyjdźcie, dzieci, posłuchajcie mnie: Czy człowiek chce żyć i czy kocha długie życie, aby widzieć dobro? (wtedy) Strzeżcie swego języka od zła i ust od kłamstwa. Unikaj zła i czyń dobro.” I podobne wezwania nieustannie słychać w Psałterzu. Oznacza to, że w istocie Psałterz powstał nowy wygląd na osobę. Dla Psałterza człowiek jest nie tylko częścią natury, ale Osobowością, która ma swobodę wyboru własnej ścieżki. Psałterz objawia: człowiek, w odróżnieniu od „bezsłownej” natury, ma wybór i w tym wyborze, który jest zawsze człowiekowi dostępny, kryje się jego osobista postawa wobec świata i innych ludzi; ten wolny, moralny wybór czyni go osobą. Wybór ten pojawia się przed człowiekiem jako dwie ścieżki - ścieżka Dobra i ścieżka Zła, a „ścieżka sprawiedliwych jest znana Bogu, ale ścieżka niegodziwych zginie”(to ostatnie słowa najsłynniejszego pierwszego psalmu). Jak Psalm definiuje „drogę dobroci”? Ścieżka dobroci to droga „znana i bliska” Bogu, co oznacza, że ​​„ci, którzy kroczą ścieżką prawości, są blisko Boga, a ci, którzy kroczą ścieżką niegodziwości, są Mu obcy”. Zatem droga Dobra okazuje się drogą życia, drogą Bycia, a droga odrzucenia dobra okazuje się drogą śmierci. W tradycji biblijnej droga dobra zaczynała się od przykazań: były one niejako ogranicznikami wyznaczającymi tę drogę, wskazówkami początku tej drogi. To nie przypadek, że Psałterz mówi nie tylko o Dobru, ale konkretnie o „ścieżce Dobra”: nauka życia „według dobra” to droga spójna i złożona, na której ważny jest każdy krok (podobnie jak każdy krok na ścieżce zła coraz bardziej oddala człowieka od możliwości życia zgodnie z dobrem). To., Moralność i możliwość bycia jednostką kojarzone są w Psałterzu z „drogą Pańską”, z najwyższą, boską zasadą w człowieku i z osobową relacją człowieka z Bogiem. A Psałterz zapewniał, że droga „znana Bogu” prowadzi do dobra, aby zarówno człowiek, jak i jego kraj prosperowali i żyli w dobrobycie, jeśli podążali tą drogą.

Najłatwiej rozważyć te idee na przykładzie pierwszego psalmu – uczeni uważają go za swego rodzaju wprowadzenie do Psałterza, które krótko i zwięźle podsumowuje całą jego treść.

Psalm pierwszy.

Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników, i nie zasiada na tronie bezbożnych,

lecz w prawie Pańskim jest jego wola i nad jego prawem rozmyśla dniem i nocą!

I będzie jak drzewo zasadzone nad źródłem wody, które wydaje owoc w swoim czasie i którego liść nie więdnie; i we wszystkim, co zrobi, odniesie sukces.

Inaczej jest z niegodziwymi; lecz oni są jak pył unoszony przez wiatr.

Dlatego bezbożni nie staną na sądzie, a grzesznicy w zgromadzeniu sprawiedliwych.

Bo Bóg zna drogę sprawiedliwych, ale droga bezbożnych zginie.

Uwaga: Kontrast między ścieżkami dobra i zła w psalmie jest ukazany poprzez najbardziej żywe obrazy życia na Bliskim Wschodzie. Woda jest źródłem życia, a dla człowieka Wschodu, który w starożytnej Palestynie słyszał psalmy, obraz rośliny zasadzonej w pobliżu źródła wody, tj. w oazie jest to najbardziej wizualny obraz dobrobytu i szczęścia. Przeciwną ścieżką jest „kurz na pustyni, który wiatr usuwa z powierzchni ziemi” (tak mniej więcej brzmią te wersety psalmu w języku cerkiewno-słowiańskim).

Porównaj tekst psalmu z transkrypcją N.M. Jazykow, jeden z poetów kręgu Puszkina, poetów „złotego wieku poezji rosyjskiej”.

N.M. Języki

Naśladowanie Psalmu (Psalm 1)

Błogosławiony ten, kto ma wielką mądrość

Posłuszni sercem i umysłem,

Kto jest przy samotnej lampie

I w blasku dnia

Czytając tę ​​świętą księgę

Gdzie Boskie prawo jest jasne:

Nie będzie wdawał się w gniewną rozmowę,

Nie wkroczy na ścieżkę grzechu.

Nie potrzebuje uczty rozpusty;

Jest dodatkowym gościem na tej uczcie,

Gdzie brat zwodzi brata

Siostra oczerniająca siostrę;

Nie potrzebuje hałaśliwych wakacji,

Gdzie wstyd i honor nie wkraczają,

Gdzie swobodnie rozmawiają

Bluźnierstwo, oszczerstwo i pochlebstwo.

Błogosławieni!.. Jak drzewo nad strumieniem

Przezroczyste, czyste, jasne wody

Stoi, a jego cień jest szeroki

Daje chłód wędrowcowi,

I majestatycznie zmienia kolor na zielony

To, obnosząc się z owocami,

I na czas i rozsądnie

Na nim rośnie i dojrzewa owoc!

Taki jest on, człowiek miłujący Boga;

Zawsze, we wszystkich swoich sprawach

On odnosi sukcesy i jest zły…

Ten nie jest taki; jest jak pył!..

Ale bezbożni nie będą mieli racji,

Nie stanie przed sądem,

Zane* Pan nie osądza* pochlebnie

I wykonuje wyrok na bezprawnych.

Uwaga: cerkiewno-słowiańska „rozmowa” „społeczeństwo, spotkanie”, „zane” „ponieważ”, „nie pochlebna” „nie kłamliwa”.

Ludziom kultury rosyjskiej wszelka dyskusja na temat dobra i zła może wydawać się bardzo dobrze znaną „codziennością”, ale taki pogląd był nowy dla tych, którzy studiowali umiejętność czytania i pisania z Psałterza Nowogrodzkiego. Już w XI i XII w. w kronice „Opowieść o Borysie i Glebie” oraz w „Nauce” Włodzimierza Monomacha obficie cytowano Psałterz. Jednakże ci, którzy zostali ochrzczeni w 988 r. w Dnieprze, ci, którzy mieszkali w tym czasie w Nowogrodzie, przodkowie Borysa i Gleba oraz Monomacha, wszyscy ci starożytni Słowianie czcili przed chrztem zjawiska naturalne i żywioły, i uważali to, co zaobserwowali w życiu ludzi, za słuszne i jedyne możliwe ścieżka życia reprezentowali sposób działania, do którego predysponowały ich naturalne skłonności. Siły natury, żywioły kontrolują człowieka i jego życie, taki był pogląd starożytnego pogańskiego Słowianina na jego los. Psałterz powiedział, że człowiek wybiera własną drogę, nauczył go być jednostką odpowiedzialną za swój wybór moralny. Można powiedzieć, że Psałterz uczył człowieka wolności; uczył go, aby nie był niewolnikiem natury, w tym także własnej, ludzkiej natury.

Oznacza to, że według wyrażenia współczesnego naukowca: Model światopoglądowy „CZŁOWIEK i NATURA” został w starożytnej kulturze rosyjskiej zastąpiony przez chrześcijaństwo modelem relacji „CZŁOWIEK i BÓG”(V.V. Bychkov. Kultura artystyczna i estetyczna starożytnej Rusi XI-XVII w.), tj. zamiast bezosobowej Natury, która nie wymagała dążeń moralnych i nie zakładała moralnego obrazu człowieka, Bóg Osobowy pojawił się „po drugiej stronie” człowieka.

W czasach, gdy większość narodów, będąc poganami w swojej religii i kulturze, czciła elementy przyrody i widziała w człowieku jedynie wynik działań sił Kosmosu, Psałterz argumentował, że tylko osobista wola, osobista zasada ostatecznie determinują drogę każdego, a drogę właściwego wyboru moralnego proponował jako drogę Dobra. Idea, że ​​osobowości człowieka nie można sprowadzić do prostych wymagań natury ludzkiej oraz idea osobistej odpowiedzialności człowieka (za swój wybór) stała się kluczowa dla kultury chrześcijańskiej i znalazła odzwierciedlenie w kulturach narodowych zarówno średniowiecza, jak i Nowy Wiek. Te wartości, ta idea człowieka jako jednostki, wolnej i odpowiedzialnej za swoją wolność (a przez to wyjątkowej, niepowtarzalnej), tak nam bliskiej, nie były znane ani społecznościom plemiennym, ani wielu kulturom przedchrześcijańskim (trzeba należy pamiętać, że pogaństwo jako społeczeństwo wyznania plemiennego w ogóle było obce wartości jednostki). Dlatego Psałterz, najdobitniej wyrażający ten światopogląd, w dostępnej dla każdego formie sztuki poetyckiej, był rzeczywiście podręcznikiem dla wielu narodów świata przez tysiące lat.

Notatka: Do współczesnego człowieka Nietrudno wyczuć ideową nowość Psałterza. Dzisiaj wiele, włączając mainstream, nauk filozoficznych na nowym poziomie oferuje ten sam światopogląd, który był dobrze znany naszym pogańskim przodkom. Współczesny człowiek doskonale zdaje sobie sprawę z idei, według których natura całkowicie determinuje i powinna determinować jego zachowanie, a pojęcia Dobra i zła są względne i jedynie oddalają człowieka od jego „prawidłowego” stanu, „naturalnego”. Różne ideologie współczesnej kultury sugerują albo całkowite oddanie się wpływom gwiazd, albo innych. Siły Kosmiczne lub „bądź sobą”, tj. słuchaj wyłącznie własnych instynktów. Spojrzenie na „dobro” i „zło”, na „życie” i „śmierć” jako proste konwencje charakterystyczne dla ludzkiego umysłu cecha charakterystyczna kultur modernizmu i postmodernizmu, które dziś w dużej mierze rekonstruują światopogląd pogański. Taki pogląd na dobro i zło można znaleźć także na przykład w dziełach filozofów. F. Nietzschego, zarówno w literaturze XX wieku, jak iw kinie współczesnym. Na przykład pod koniec XIX wieku, u zarania modernizmu, poeta N. Minsky napisał wersety o treści jawnie „antybiblijnej”:

Nie ma dwóch dróg dobra i zła,
Istnieją dwie drogi dobra:
Wolność mnie przyniosła
na skrzyżowanie o pierwszej w nocy.
Przekleństwem jest to, co nie zostało dane
pojedynczą ścieżkę.
Szczęście polega na tym, że to nie ma znaczenia
w którą stronę iść.

Dziś dla kultura popularna Tradycją stało się przedstawianie dobra i zła jako „dwóch stron tej samej monety”, równych stron tej samej siły i zamiast odrzucania Zła proponowano poszukiwanie „harmonii między dobrem a złem”.

W odniesieniu do kultury współczesnej można mówić o swoistym „kulcie natury”, „kulcie naturalnej mocy”(na jego powstanie miały wpływ idee J.-J. Rousseau z XVIII w., różne nauki materialistyczne, ale przede wszystkim nauki S. Freuda). „Być bliżej natury” dla takich ideologii oznaczało być bliżej Życia. Wręcz przeciwnie, Biblia, a w szczególności Psałterz, łączy „ścieżkę życia” nie z przyrodą, ale z Bogiem, ze Stwórcą, z osobistą relacją z Nim; „Droga życia” kultury chrześcijańskiej nie jest „drogą natury”, ale „drogą Boga”. Stosunek do Dobra i zła jako konwencji świadomości nigdy nie był charakterystyczny ani dla średniowiecznej, ani klasycznej kultury rosyjskiej, która wyrosła pod wpływem Psałterza.

Jeśli przełożymy na język idee Psałterza i kulturę w nim wychowaną nowoczesne koncepcje i rzeczywistości, to trzeba powiedzieć, że osiągnięcie harmonii z naturą nie wystarczy człowiekowi. Ścieżka z góry wyznaczona przez okoliczności podniesione do rangi „praw natury”, „praw społeczeństwa” nie jest jeszcze dla człowieka drogą życia. Droga życia, droga do osiągnięcia prawdziwego dobra, z punktu widzenia tej książki, nie polega na powrocie do „naturalnych” zachowań, nie na podążaniu za ślepymi siłami natury (nie ma znaczenia, czy jest to wpływ gwiazd i planet czy innych wpływów kosmicznych, własnej nieświadomości, instynktów, „zwierzęcej natury” w człowieku itp.). Droga życia dla Psałterza to osobista, moralna postawa wobec świata, zbudowana na wyraźnym rozróżnieniu dobra i zła, na ciągłym wyborze moralnym. Można to ująć w ten sposób język nowoczesny, harmonia z Bogiem, harmonia z sumieniem; w ujęciu tradycyjnym Kultura ortodoksyjna w ten sposób urzeczywistnia się obraz Boga, który tkwi w każdym człowieku.

Kontynuacja tematu:

§ 4. Pierwsza książka rosyjska

Ewangelia Ostromirska jest najstarszą księgą rosyjską. Co więcej, nauka w ogóle nie zna ksiąg słowiańskich starszych od tego rękopisu.

Księgi rękopisowe z XI-XIII w. Do dziś nie zachowało się zbyt wiele. Według Komisji Archeograficznej z XI w. Zachowały się 33 rękopisy, a z XII – 85, chociaż w tamtym czasie było ich niewątpliwie znaczna liczba. Według niektórych ekspertów w XI-XIII wieku. na samej Rusi w obiegu znajdowało się co najmniej 85 tysięcy ksiąg kościelnych.

Częste pożary, konflikty społeczne i najazdy nomadów, które doprowadziły do ​​​​zniszczeń miast i wsi, były przyczyną zniszczeń starożytnych rosyjskich magazynów ksiąg i niezwykłych zabytków pisanych. W 1185 r. podczas wielkiego pożaru we Włodzimierzu Rostowie spłonęło „nie mniej niż całe miasto i 32 kościoły”, na dziedziniec wyniesiono wszystkie rzeczy, biżuterię i książki, ale „ogień zabrał wszystko bez wycieku”. Kronika Laurentyńska z 1163 roku opisuje zdobycie ksiąg z Kijowa przez Kumanów. Opowiadając o ataku Liwów na Ziemię Pskowską w 1240 r., kronikarz zauważa: „I wydarzyło się wiele zła: spalono kościoły i uczciwe ikony, księgi i ewangelie”.

Podczas najazdu tatarsko-mongolskiego, próbując ocalić najcenniejsze księgi, Rosjanie ukryli je w kamiennych kościołach, ale to nie pomogło. Według kronikarza Tatarzy podczas zdobycia Włodzimierza w 1237 r. splądrowali kościelne skarby i księgi, „opróżniając je i odkładając dla siebie”. W 1382 roku, w przededniu najazdu chana Tochtamysza na Moskwę, „dla ochrony” z całego miasta i okolicznych wsi przywieziono na Kreml tak wiele książek, że zapełniły one kościoły katedralne po same flisaki. Wiele ksiąg uległo zniszczeniu w 1571 r. podczas najazdu wojsk Devleta-Gireja, w 1574 r., kiedy spłonęła prawie cała Moskwa, w latach interwencji polsko-szwedzkiej na początku XVII w.

Książki ginęły także z innych powodów. Zniszczyły się, zostały podarte, zniszczone w wyniku nieumiejętnego przechowywania. „Ojcowie”, tj. książki przeznaczone do czytania, zwłaszcza te najpopularniejsze, czytano do głębi. Cenne pergaminowe arkusze książek używano do oklejania ścian zamiast tapet, do oprawiania innych książek, były niszczone przez szczury itp.

Z tych wszystkich powodów wiele cennych ksiąg rękopiśmiennych dotarło do nas w stanie uszkodzonym i trudno je przywrócić: brakuje wielu stron, nie ma początku ani końca, kartki pergaminu są zgniłe, atrament wyblakł itp. Jednakże każdy zachowany starożytny pergaminowy arkusz rękopisu lub starego rękopisu może stanowić ogromną wartość kulturową i naukową i wymaga najstaranniejszego traktowania i uwagi.

Najstarsze zachowane księgi rosyjskie pochodzą z XI wieku. Jest ich nieco ponad dwa tuziny (łącznie z fragmentami), większość z nich ma charakter liturgiczny lub religijno-moralny, sześć Menaionów, cztery Ewangelie, cztery Psalmy; żywoty świętych, pisma ojców kościoła.

Najrzadszym i najcenniejszym zabytkiem starożytnego piśmiennictwa jest słynna Ewangelia Ostromirska, przechowywana w Państwowej Bibliotece Publicznej. JA. Saltykov-Shchedrin w Leningradzie. Ta najwcześniejsza datowana księga rosyjska została napisana przez skrybę diakona Grzegorza na zlecenie jednego z bliskich współpracowników księcia kijowskiego Izyasława – burmistrza Nowogrodu Ostromira w latach 1056–1057. Zawiera 294 arkusze pergaminu, dużego formatu. Ewangelia Ostromira jest napisana dużym, wyraźnym pismem, bogato zdobiona figuralnymi nakryciami głowy i inicjałami, jaskrawo pomalowana nieblaknącymi kolorami (zielony, czerwony, niebieski i biały) i obrysowana czystym (nałożonym) złotem. Do Ewangelii dołączone są trzy duże wizerunki ewangelistów (Jana, Łukasza i Marka), wykonane z niezwykłą kunsztem)

Najbardziej niezwykłą cechą dekoracji Ewangelii Ostromira są inicjały. Każdy z nich jest oryginalny, wyróżnia się specjalnym wzorem i zestawieniem kolorystycznym. Orientalne cechy projektu wielkich liter, przedstawiających głowy ptaków drapieżnych, fantastycznych chimer - krokodyli i salamandrów, pozostają dla badaczy tajemnicą. W skomplikowany geometryczny ornament inicjałów umiejętnie wkomponowane są także ludzkie twarze (z profilu lub z przodu).

Innym niezwykłym zabytkiem starożytnego rosyjskiego piśmiennictwa książkowego jest „Zbiór Światosława” z 1073 r. Oryginałem był zbiór o podobnym składzie, przetłumaczony z języka greckiego dla bułgarskiego cara Symeona. Napisany wspólnie przez urzędnika Jana dla syna Jarosława Mądrego, księcia kijowskiego Światosława Jarosławicza, zbiór składa się z artykułów teologicznych i dydaktycznych. „Izbornik” z 1073 r. można uznać za pierwszą encyklopedię rosyjską, obejmującą szeroki zakres zagadnień, nie tylko teologicznych i kanonicznych: znajdują się w nim artykuły z zakresu botaniki, zoologii, medycyny, astronomii, gramatyki i poetyki. Projekt Izbornika nawiązuje do projektu Ewangelii Ostromirskiej i wykonany jest w duchu zdobnictwa staroruskiego. Oprócz kolorowych nakryć głowy, zakończeń i inicjałów posiada zdobienia na marginesach (np. znaki zodiaku).

W „Izborniku” z 1073 roku znajduje się kilka miniatur. Szczególnie interesująca jest miniatura przedstawiająca księcia Światosława z żoną i synami. Jest to pierwszy rosyjski portret świecki, który przetrwał do dziś.

Rękopis Izbornika odnalazł w 1817 roku K.F. Kalaidovich i P.M. Stroeva w bibliotece klasztoru Zmartwychwstania (Nowe Jeruzalem) i obecnie jest przechowywany w państwie Muzeum Historyczne w Moskwie.

W 1076 r. rosyjski pisarz Jan przepisał dla księcia Światosława Jarosławicza kolejny „Izbornik”, który zawierał różnorodne artykuły, m.in. religijne, moralne, filozoficzne i historyczne. To pierwszy przykład starożytnej rosyjskiej literatury świeckiej, który do nas dotarł, zbiór „Słów”, „Nauki”, „Kary… rozsądne i przydatne” na temat „jak powinien być człowiek”, „ jak mieć wiarę ortodoksyjną” itp. Pierwszy artykuł „Izbornika” z 1076 r. – „Słowo niejakiego Kalugera (dosłownie „dobrego” starca) o czytaniu (czytaniu) książek” – poświęcony był gloryfikacji księgi i rozpoczynał się następującymi słowami : „Czytanie książek przez braci jest lepsze niż jakikolwiek chrześcijanin”. Autor napisał: „Z obawy, że bez gwoździ nie da się zbudować statku, a bez czci ksiąg nie da się zbudować sprawiedliwego”, „Piękno jest bronią dla wojownika, żaglem dla statku i tak cześć książki dla sprawiedliwego człowieka” .” Wiele ciekawych i cennych rad czytelnik mógł znaleźć w takich rozdziałach „Izbornika”, jak „Kara dla bogatych”, „O złych i dobrych żonach”, „O miłości do złota”, „O miodzie” itp. Według historyka książki rękopisowej N.N. Rozowa w „Izborniku” znalazły się teksty z ksiąg przechowywanych w bibliotece książęcej („Wybrane z wielu ksiąg książąt” – głosi adnotacja na ostatniej stronie księgi). Włodzimierz Monomach, pisząc swoje nauczanie dla dzieci, posługiwał się „Izbornikiem” z 1076 r. „Izbornik” przechowywany jest w Państwowej Bibliotece Publicznej. JA. Saltykov-Szchedrin.

Biblioteka Państwowa ZSRR im. VI.I. W Moskwie przechowywana jest Ewangelia Archanioła Lenina, spisana w 1092 r. Pomnik został odkryty na terenie guberni archangielskiej przez chłopa – stąd jego nazwa. Rękopis spisany jest w karcie na pergaminie, dwoma pismami, ozdobionymi nagłówkami i inicjałami pomalowanymi cynobrem (czerwoną farbą) i okryty grubą oprawą z dwóch drewnianych desek. Znaczenie Ewangelii Archanioła polega na tym, że jest to pierwsze tłumaczenie, w którym wpływ języka bułgarskiego nie jest tak zauważalny jak w Ewangelii Ostromiru.

Pierwsze rosyjskie datowane księgi rękopiśmienne reprezentowane są przez znakomicie wykonane wydania, które dość wiernie odtwarzają oryginał (dokument, rękopis).