Ironiens kunstneriske funksjon i I. Krylovs "Eastern Tale" "Kaib"

"Eastern Tale" av Krylov "Kaib"

"sofa" og mange andre funksjoner med "lokal" smak. Men despotismens natur i alle land er den samme, noe som gjør det mulig for forfatteren, under dekke av en ikke navngitt «østlig» stat, å skildre det despotiske systemet i Russland. Det viktigste middelet for å opprettholde despotiske ordener er frykt. Og derfor la Kaib, som la frem dette eller det forslaget på sofaen, vanligvis til: "... den som har en innvending mot dette kan fritt erklære det: akkurat i dette minuttet vil han motta fem hundre slag av en okse i hælene, og deretter vi vil vurdere stemmen hans" Det var ingen mottakere.

Despoter liker ikke sannheten, er redde for tvister, innvendinger, og omgir seg derfor med smigrer, feiginger og tullinger. «Kaib beregnet,» påpeker Krylov, «han plasserte vanligvis én vis mann blant ti dårer; Han sammenlignet smarte mennesker med stearinlys, hvorav et moderat antall gir et behagelig lys, men for mange kan forårsake brann.» I Kaibas divan er en hedersplass besatt av utspekulerte og dumme adelsmenn med de fargerike navnene Dursan, Osloshid og Grabiley.

skriver odes til bestikkere og underslagere, så lenge de betaler godt for dem. "En ode," innrømmer poeten, "er som en silkestrømpe som alle prøver å strekke for å passe benet hans."

mest regnbuefarger. Da Kaib leste dem, misunnet han ofte den rolige skjebnen til gjeterinnene og gjeterinnene. Men da han møtte en ekte, og ikke en boklig, hyrde og så foran seg en skitten, sulten skapning kledd i filler, sverget han seg selv om å aldri dømme skjebnen til sine undersåtter etter dikternes verk.

En viktig plass i historien får skildringen av folkets mangel på rettigheter. Da Kaib bestemte seg for å forlate hovedstaden en stund, vendte han seg til de adelige for å få råd, i frykt for den folkelige uroen som hans fravær kunne forårsake. Talene til Durson, Osloshid og Grabilei er fylt med dyp forakt for folket. Så, Osloshid råder Kaibu til å forlate byen foran alle og samtidig si at han oppholder seg i hovedstaden. Han er sikker på at ingen vil tvile på riktigheten av denne kunngjøringen, siden undersåtter må tro på suverenens ord mer enn sine egne øyne.

«Spasskaya Polest» fra Radishchevs «Reise», som også skildrer den autokratiske herskeren, hans obseriøse hoffmenn og de maktesløse menneskene. I begge verkene er en viktig plass okkupert av suverenens "innsikt", som hjelper ham å se verden i sin sanne form. Det er også mulig at Krylovs historie ble direkte påvirket av Radishchevs bok, som ble utgitt bare tre år før Spectator-magasinet. Men den anklagende patosen i hvert av verkene er forskjellig. Radishchevs fortelling er preget av sinte, patetiske intonasjoner. Krylov, i full samsvar med sitt satiriske talent, bruker andre kunstneriske virkemidler. Hans fordømmelse er skjult under lovprisningens slør, som et resultat av hvilken ironi dukker opp, det vil si en skjult hån mot den despotiske statens stygge moral.

"Kaiba" i "Tilskuer" ble publisert "En lovtale til minne om min bestefar, levert av vennen hans i nærvær av vennene hans over en bolle med punch." I dette tilfellet er ikke gjenstanden for satire despotisk styre, men moralen til de føydale grunneierne. Originaliteten til verket er at satiren presenteres i form av en panegyrikk. Denne teknikken beriker den med mer subtile ironiske intonasjoner og gir samtidig forfatteren muligheten til å parodiere en av de ledende sjangrene innen klassisk prosa - det rosende ordet: "Kjære lyttere! Til i dag har det gått nøyaktig ett år siden hele verdens hunder mistet sin beste venn, og det lokale distriktet mistet sin mest intelligente grunneier; for et år siden, akkurat på denne dagen, mens han jaget en hare med fryktløshet, krøllet han seg sammen i en grøft og delte dødsbegeret med bukhesten sin akkurat som en bror... Hvem av dem skal vi angre mest på? Hvem skal jeg rose mer? Når det gjelder innholdet, er Krylovs "Eulogy" genetisk relatert til den satiriske journalistikken til N. I. Novikov.

Hvis en person har alt, har han ingen lykke. Og for denne lykken må han søke. Gå gjennom testene og forstå at lykke ikke ligger i at personen selv har det, men i å gjøre lykke tilgjengelig for andre. For Krylov var en slik person den østlige herskeren Kaib, som levde uten tristhet og ikke visste hva lykke var. Han tok ikke hensyn til behovene til sine undersåtter, akkurat som han ikke strevde etter å forstå mennesker generelt. I stedet for å gi gaver til de som fortjente godkjenning, dekorerte han bildene deres rikt med smykker. Det var ingen person i staten som ikke misunnet statuene og portrettene skjenket av herskerens nåde. Innbyggerne i landet Kaiba fant en glede da de så i forvrengte speil og for et kort øyeblikk innså deres iboende verdighet.

Du kan ikke forlate landet uten tilsyn. Kaiba trengte å finne en vesir under hans fravær. Og uansett hva han finner, bedre for folk det vil ikke. Alle i rollen som hersker opplever maktens byrde, og streber etter å tilsvare den. Med en dyktig vesir blir herskerens figur nødvendigvis sammenlignet med en dukke, som blir sett og ansett som ansvarlig for det som skjer, mens i skyggene ligger den sanne herskeren, ubemerket av noen. I tilfellet Kaiba var denne situasjonen tvunget. Han gikk på jakt etter lykken og det var ikke han som skulle regjere. Han gikk aldri ned til folkets tanker.

På veien vil Kaib møte en eldgammel kriger, hvis grav ble besøkt av de som beundret ham i lang tid. Kaib vil forstå hvor flyktig makt er. Den en gang formidable herskeren vil falle i glemsel etter døden. En dydig hersker vil også bli utsatt for det, og mye før. Leseren bør ikke informeres om dette, for ikke å forstyrre fabelaktigheten i historien som fortelles. Holdning til fag er et altfor sensitivt tema for samtale. Det østlige verdensbildet insisterer på behovet for en hersker for å være velgjørende, mens sjeldne herskere streber etter det samme. Og av en eller annen grunn husker de de som forårsaket lidelse, og glemmer alle andre, tvert imot, begynner å tvile på behovet for utførte gode gjerninger. Men å snakke om dette betyr å oppmuntre til maktens uavhengighet fra behovene til folket som valgte den.

Uten å vite noe av dette, etter å ha stolt på krigeren, vil Kaib forstå behovet for å gjøre andre glade for å oppnå sin egen lykke. Han vil endelig bli overbevist om riktigheten av hans mening når skjebnen bringer ham sammen med en jente som er misfornøyd med politikken til herskeren av staten. For å prøve å glede henne, vil Kaib igjen komme til forståelsen av lykke for alle, etter å ha mistet troen på sin tidligere tro. Det er verdt å akseptere Krylovs posisjon; det kunne ikke være noen annen måte å fullføre historien om oppbyggelse: akkurat som en lidenskap erstattes av en annen, så blir overbevisning erstattet av en annen overbevisning. Selv om dette er i strid med det som faktisk skjer.

Kaib vil finne lykke. Han vil bli en dydig hersker. Forvrengende speil vil forsvinne: folk trenger å se sannheten, selv den bitre. De verdige vil bli belønnet og vil utrettelig begynne å prise Kaib for hans visdom og forståelse av menneskelige behov. Poetene i det middelalderske østen skrev om alt dette, og forestilte seg fortidens herskere bare som dydige og omsorgsfulle suverener. Leseren vet at enhver god hersker sjelden levde til alderdom, og ble drept av misfornøyde medborgere.

Man kan bare drømme og tro på muligheten for eksistensen av et ideelt samfunn, som ikke synes mulig å oppnå. Herskere kan tenke på lykke for folket, kan gjøre folket lykkelige, sette lykke og menneskene på første plass blant prioriteringer, men det vil ikke være noen lykke, fordi det vil være de som vil være imot det, forstå lykke som noe annet. Var det verdt det for Kaibu å gå på leting etter noe han ikke hadde peiling på?

Ekstra tagger: Krylov kaib kritikk, analyse, anmeldelser, anmeldelse, bok, Ivan Krylov analyse, anmeldelse, bok, innhold

Du kan kjøpe dette verket i følgende nettbutikker:
Ozon

Dette kan også interessere deg:
—

Kaib, som alle andre satiriske verk av I.A. Krylova i "The Spectator" er fortsettelsen og fullføringen av det som ble startet av forfatteren "Mail of Spirits". I brevene til dvergene ble det derfor sagt at danseren Furbinius, utnevnt av Pluto til hans stedfortreder, ble instruert om å danne en domstol etter eksemplet til de som Proserpina så i det "åpne lyset." Men Krylov hadde ikke tid til å skrive og publisere beskrivelser av disse reformene i helvete.

Ekspertene våre kan sjekke essayet ditt i henhold til Unified State Exam-kriteriene

Eksperter fra nettstedet Kritika24.ru
Lærere fra ledende skoler og nåværende eksperter fra utdanningsdepartementet i den russiske føderasjonen.

Hvordan bli en ekspert?

Nå i "Kaiba" er det scener som tilsynelatende opprinnelig ble unnfanget for "Åndenes post": dette er beskrivelser av hoffet i Kaiba, hans "vesirer", hans palass, hoffmoral og skikker.

«Kaib» er en fascinerende historie om hvordan en viss østkonge (historien er oppkalt etter ham) begynte å syte bort fra sin ensomhet og oppleve misnøye med livet. Kraften hans er så ublu at han ikke har en eneste ekte venn eller kjæreste, for med hvert ord, nesten gest, endrer han skjebnen til folk. En trollkvinne som ved et uhell dukket opp i livet hans kommer til unnsetning. Hun råder kongen til å gå i skikkelse av en enkel vandrer på en reise gjennom landet sitt. Han blir kjent med livet slik det egentlig er. Kongen ser bøndenes fattigdom, erkjenner falskheten i lovprisningene som ble gitt ham, ser sviket i herligheten til monarker som har gått inn i de siste århundrenes dype avstand (i scenen på en glemt kirkegård ved gravsteinen til "stor konge").

Etter hvert møter han en jente som fengsler ham ved første blikk. Snart blir hun oppriktig knyttet til ham, uten å vite hvem han er, ikke skilt fra ham på grunn av den enorme kraften hans. For første gang i livet møtte Kaib ekte følelser, ekte kjærlighet. Og dette for ham, tidligere fjernet av sin eksepsjonelle posisjon fra ekte vennskap, sympatier og enkel menneskelig kjærlighet, viste seg å være en slik lykke at han overførte kontrollen over staten til en svært anstendig mann, faren til hans elskede, som tidligere hadde vært forfulgt for sin ærlighet og omsorg for allmuen, og selv overga han seg fullstendig til det vanlige familieliv.

Akkurat som Krylovs «Åndenes post» er «Kaib» en usedvanlig hard antimonarkistisk historie. Kongens fullstendige ubetydelighet illustreres av historien om hvordan du kan erstatte monarken med en dukke og under hennes "regjeringstid" aldri huske ham, aldri nevne navnet hans - og ingenting vil endre seg i staten. Historien viser at hvis noen trenger en konge, er det bare for familien hans, og selv da bare når de elsker ham (ved et mirakel, uten å vite at han er en konge).

Når man leser «Kaiba», kan man bare bli overrasket over hvordan den tsaristiske sensuren gikk glipp av historien, som i dag med rette regnes som det mektigste antimonarkistiske verket i russisk litteratur på 1700-tallet etter Radishchevs «Reisen fra St. Petersburg til Moskva». Tross alt kan kong Kaib ikke forveksles med en opplyst monark selv på slutten av arbeidet. Hva slags "opplysning" er hans avvisning av aktivitet, makt, av tronen?

Formen til "Kaib" er en klar "antiode". Historien begynner med en "odisk" replikk fra en hoffpoet, den sier mye om odisk poesi, dens komplimenter til kongene som ikke samsvarer med livets sannhet, og skildrer en patetisk odopist, som praktfullt maler det "stygge lerretet" av den føydale virkeligheten for ubetydelige utdelinger.

Oppdatert: 2015-12-24

Merk følgende!
Hvis du oppdager en feil eller skrivefeil, merker du teksten og klikker Ctrl+Enter.
Ved å gjøre det vil du gi uvurderlig fordel for prosjektet og andre lesere.

Takk for din oppmerksomhet.

Satirisk journalistikk:

Krylovs magasiner: "Spectator", "Mail of Spirits", etc.

Det mest bemerkelsesverdige med denne galaksen av russiske magasiner var deres satiriske orientering. Nivået på satire i form og innhold var svært høyt.

Dette var hovedsakelig litterære magasiner. Men selv i litterær form var den ledende journalisten på den tiden, Krylov, i stand til å stille en rekke presserende sosiale problemer.

Krylov kritiserte skarpt de adelige grunneierne. Under dekke av korrespondanse med ånder, nisser og andre fantastiske skapninger i den andre verden, kritiserte han autokrati, rettsmoral, villskap og grusomhet mot grunneiere og bestikkelser av embetsmenn.

Det må sies at denne satiriske strømmen i journalistikken i stor grad var forhåndsbestemt av et stort bondeopprør ledet av E. Pugachev, som viste alvorligheten av sosiale motsetninger i landet.

I magasinsatire viste Krylov seg å være en fortsetter av tradisjonene til de lave sjangrene av klassisisme - satire, komedie, fabler, hvis kunstneriske prinsipper spredte seg i andre halvdel av 1700-tallet. til satirisk prosa. Krylovs helter - Prypryzkins, Neotkazys, Plutorezes, Osloshids, Dursans og Grabiles - er unnfanget som bærere av en eller annen "last". Manglene til heltene forklares med deres "dumhet" og "uvitenhet". De satiriske skissene til "Spirit Mail" forberedte Krylovs overgang til fabelsjangeren. Rett frem fordømmelse vil gi plass til subtil ironi. Språket skal berikes med ordspråklige uttrykk. Bildene vil få en hverdagslig og nasjonal fargelegging. Men dette vil skje allerede utenfor 1700-tallet.

Krylovs skuespill -

et viktig faktum både i biografien om Krylov, i hans litterær virksomhet, og i historien til russisk drama, russisk teater. Krylov begynte sin kreativt liv dramatiker: hans første skuespill ("Kaffehuset") ble skrevet av ham da han var rundt femten eller seksten år gammel. Krylovs første litterære fiaskoer var knyttet til teateradministrasjonen; hans første litterære rådgivere og venner var de fantastiske skuespillerne og samtidig dramatikerne I.A. Dmitrevsky. P.A. Smelteverk. Krylov prøvde seg som skuespiller: han spilte i to av skuespillene sine (i "Podschip" og i komedien "Pie"); Han dukket opp på trykk med teateranmeldelser og artikler om teatret, der han avslørte sin store kunnskap om europeisk drama, en klar forståelse av teatrets pedagogiske oppgave, og kom med treffende kommentarer om dramatiske sjangre, scenebilder, skuespillerteknikker og publikum. I følge Krylov, "teatret er en skole for moral, et speil av lidenskaper, en feilbane og et spill av fornuft," skal karakterene i stykket være "nærmere naturen." Dermed ble realismen i innholdet og temaets sosiale orientering fremsatt av Krylov i sin teaterestetikk som de dominerende elementene i dramaet. Hans skuespill, i deres individuelle aspekter, samsvarte med hans teoretiske synspunkter. Uansett hvor langt Krylovs tidlige tragedie, komponert i henhold til alle reglene for "høy ro", var fra sannheten om hans opplevelser, fra den naturlige livssituasjonen, var den full av "tankespill", grunnen til opplysningstiden. med sin "rettssak" av tyranner. Utmerket kunnskap om den russiske virkeligheten, dens sosiale motsetninger, hat mot den "ville adelen" og demokratiske sympatier, sympati for de tvungne bondemassene utmerkte Krylovs første dramatiske opplevelse ("Kaffehuset"). Utviklingen av dramatikeren Krylov var nettopp i å utvide sirkelen av observasjoner av russisk liv, i å berike skuespillene hans med fargene på livlig samtale, i å øke ferdighetene til å skulpturere karakteristiske bilder forskjellige sosiale klasser, for å utdype patosen til satirisk latterliggjøring av den kommanderende klassen.

I 1792 åpnet Krylov, sammen med forfatteren Klushin og skuespillerne Dmitrevsky og Plavilshchikov, et privat trykkeri og begynte å publisere magasinet "Spectator". Det meste interessant arbeid Krylovs nye magasin inkluderte en "orientalsk historie" "Kaib". Begrepet "orientalsk historie" ble brukt i europeisk litteratur på 1700-tallet. i flere betydninger: for det første var dette navnet på verk av eventyrart oversatt fra orientalske språk, for eksempel flerbindssamlingen "Tusen og én natt", utgitt i Frankrike i 1704-1717; for det andre imitasjoner av orientalske historier og eventyr og for det tredje pedagogiske historier, oftest av satirisk innhold, der den orientalske smaken var av betinget kamuflasjekarakter.

Krylovs historie "Kaib", gjenstanden for satire der er den despotiske regjeringsmåten, det vil si autokrati.

Hovedpersonen i historien er herskeren Kaib. Arrangementer finner sted i et av de østlige landene. Dette er bevist av seraglioen, evnukkene og statsrådet, kalt "divan", og mange andre trekk ved den "lokale" fargen. Men despotismens natur i alle land er den samme, noe som gjør det mulig for forfatteren, under dekke av en ikke navngitt «østlig» stat, å skildre det despotiske systemet i Russland. Det viktigste middelet for å opprettholde despotiske ordener er frykt. Og derfor la Kaib, som la frem dette eller det forslaget på sofaen, vanligvis til: "... den som har en innvending mot dette kan fritt erklære det: akkurat i dette minuttet vil han motta fem hundre slag av en okse i hælene, og deretter vi vil vurdere stemmen hans "(T, 1. S. 365). Det var ingen mottakere.

Despoter liker ikke sannheten, er redde for tvister, innvendinger, og omgir seg derfor med smigrer, feiginger og tullinger. «Kaib beregnet,» påpeker Krylov, «han plasserte vanligvis én vis mann blant ti dårer; Han sammenlignet smarte mennesker med stearinlys, et moderat antall av dem gir et behagelig lys, men for mange kan forårsake brann» (T. 1. S. 361). I Kaibas divan er en hedersplass besatt av utspekulerte og dumme adelsmenn med de fargerike navnene Dursan, Osloshid og Grabiley.

Kunst trekker ut en elendig tilværelse i en despotisk tilstand. Den er tvunget til å lyve og pynte på virkeligheten. Poeten, som Kaib ved et uhell møtte under sine reiser, rapporterer at han skriver odes til bestikkere og underslagere, så lenge de betaler godt for dem. «Oden», innrømmer dikteren, «er som en silkestrømpe som alle prøver å strekke for å passe til benet hans» (Vol. 1. S. 365).

I lange og smigrende taler adressert til Kaib, parodierer Krylov subtilt stilen til lovord. Etter ode og lovord latterliggjør han idyllene, hvis forfattere skildret bøndenes liv i de mest rosenrøde farger. Da Kaib leste dem, misunnet han ofte den rolige skjebnen til gjeterinnene og gjeterinnene. Men da han møtte en ekte, og ikke en boklig, hyrde og så foran seg en skitten, sulten skapning kledd i filler, sverget han seg selv om å aldri dømme skjebnen til sine undersåtter etter dikternes verk.

Historien «Kaib» var en parodisk bruk av sjangerformen til en tradisjonell litterær og politisk utopi - en østlig historie. Komposisjonsmessig faller historien i to deler: den første inneholder en beskrivelse av Kaib som en opplyst monark, den andre utvikler et konvensjonelt fantastisk motiv av monarken som reiser gjennom landet sitt inkognito, hentet fra arabiske fortellinger om Harun al Rashid; I løpet av denne reisen, ser Kaib med egne øyne livet til sine undersåtter, og blir kvitt vrangforestillingene sine og blir en ideell hersker. Og i begge deler av historien er den systematiske miskrediteringen av stabile litterære teknikker for å skape bildet av en ideell hersker åpenbar.

I øynene til russiske opplysningsmenn var en integrert egenskap til en ideell monark beskyttelse av vitenskapene og kunsten. Kaib beskytter vitenskapene og kunsten på sin egen spesielle måte:

<...>Det må være rettferdig for Kaib at selv om han ikke tillot lærde mennesker å komme inn i palasset, var ikke bildene deres den siste dekorasjonen av veggene hans. Riktignok var dikterne hans fattige, men hans umåtelige generøsitet kompenserte for deres store ulempe: Kaib beordret å male dem i rike klær og plassere bildene deres i de beste rommene i palasset hans, for han søkte å oppmuntre vitenskapen på alle mulige måter; og sannelig var det ikke en eneste poet i Kaibs eiendeler som ikke var sjalu på hans portrett (I; 368-369).

Ideelt sett forutsetter institusjonen av et konstitusjonelt monarki delingen av lovgivende og utøvende makt mellom monarken og et valgt representativt organ, eller i det minste tilstedeværelsen av et slikt rådgivende organ under monarken. Kaib har et statsråd - en divan, og mellom Kaib og divanens vismenn (Dursan, Oslashid og Grabilei, hvis dyder er et langt skjegg, et hode designet for å bære en hvit turban, og evnen til å "rive fra noen i for å gi videre til andre» - I; 382) fullkommen enighet hersker, oppnådd på en veldig enkel måte:

Det skal bemerkes at Kaib ikke startet noe uten samtykke fra sin divan; men siden han var fredselskende, for å unngå tvister, begynte han sine taler slik: «Herre, jeg vil ha den som har en innvending mot dette, han kan fritt erklære det: akkurat i dette minuttet vil han motta fem hundre blåser med en oksesen på hælene, og så skal vi vurdere stemmen hans» (1.375).

Avviket mellom betydningen av tilnavnene "stor", "klok", "lært", "uhyre sjenerøs" og de virkelige handlingene til Kaib, som bestemmes av disse tilnavnene, blir det sterkeste middelet til å diskreditere bildet av den opplyste monarken , som helten i den østlige historien ser ut til å være, men i virkeligheten ikke er det. Det er også lett å legge merke til at når det gjelder intonasjon dette Den antatt enfoldige positive måten å fornekte på er veldig nær den skjulte lurigheten til "bestefar Krylov" - den sagnomsuste narrative masken til forfatterens sene arbeid.

Den andre kompositoriske delen av historien utvikler det konvensjonelle eventyrplottet om Kaibas reise gjennom riket hans. Den har alle de tradisjonelle arabiske motivene eventyr: transformasjon av en mus til en vakker fe, en magisk ring med en profeti om forholdene som eieren vil være lykkelig under. Alle disse forsterkede påminnelsene om fabelaktigheten i endringene som finner sted med Kaib bringer frem historiens materielle plan, problemet med konvensjonaliteten til stabile litterære former og deres inkonsistens med utseendet til det materielle livet.

Den systematiske miskrediteringen av ideen om en opplyst monark er ledsaget av en like systematisk parodi på tradisjonelle litterære sjangre som omhandler ideell virkelighet: oden som en form for legemliggjøring av tilværelsesidealet, og idyllen som en form for legemliggjøring av idealet for hverdagen:

Hvis jeg vil skrive satire på en av vesirene, da<… >ofte tvunget til å gå inn i den minste detalj slik at han kjenner seg igjen; Når det gjelder oden, er det en helt annen rekkefølge: du kan samle så mange lovord du vil, tilby dem til hvem som helst;<...>Aristoteles sier et sted veldig klokt at handlinger og helter ikke skal beskrives som de er, men som de burde være - og vi imiterer denne kloke regelen i våre odene, ellers ville odene her bli til lamponger< >(I,387) I lang tid, mens han leste idyller og ekloger, ønsket han [Kaib] å beundre gullalderen som regjerte i landsbyene; Jeg har lenge ønsket å være vitne til ømheten til gjeterinner og gjeterinner< >Kalifen lette etter en bekk, vel vitende om at gjeterinnen var like kjær for den rene kilde som adelens lykke var; og faktisk, etter å ha gått litt lenger, så han på bredden av elven en skitten skapelse, solbrun, dekket med gjørme (I, 389).