Sivilisasjonens hemmeligheter. Katarene og mysteriet om Montsegur-slottet

Gud skaper ikke nye sjeler for små barn. Han ville ha for mye arbeid. Den avdødes sjel går fra kropp til kropp til den faller i hendene på gode mennesker [perfekte katharer].

Bosatt i Toulouse (Fra protokollene til domstolene til inkvisisjonen 1273)

Hallo. Her vil jeg presentere et utdrag fra boken "Reincarnation: The Missing Link in Christianity" av Elizabeth Clare Prophet. om læren til katarene, som i den mørke middelalderen holdt renhet i livet og i hjertet og som kristne visste om reinkarnasjon. Elizabeth Prophet i denne boken sporer generelt utviklingen av ideen om reinkarnasjon fra antikken til Jesus, de tidlige kristne, kirkeråd og forfølgelsen av såkalte kjettere. Ved å bruke siste forskning og bevis argumenterer hun overbevisende for at Jesus, basert på kunnskapen om reinkarnasjon av sjelen, lærte at vår skjebne er evig liv i forening med Gud.
"Jeg ser for meg jorden som et klasserom. Hver av oss må lære leksjonene våre, som toleranse, kjærlighet, tilgivelse. Kravet til den avsluttende eksamen er å oppnå forening med Gud, den samme Gud som bor i hvert hjerte. I denne boken vi har til hensikt å forstå hvordan vi skal bestå den avsluttende eksamenen og gå videre til neste klasse, og også hvorfor vi trenger reinkarnasjon hvis vi ikke har gjort det i dette livet.
Reinkarnasjon er en gunstig mulighet til ikke bare å lære av våre feil på jorden, men også å strebe for Gud. Det representerer nøkkelen til å forstå veiene til sjelen vår.
Jeg inviterer deg til å bli med meg på en reise og oppdage at reinkarnasjon en gang var i samsvar med kristne begreper som dåp, oppstandelse og Guds rike. Vi vil også se hvordan kirkefedrene fjernet ideen om reinkarnasjon fra kristen teologi og hvordan kunnskap om reinkarnasjon kunne løse mange av problemene som plager kristendommen i dag
Jeg tilbyr dette studiet som et supplement til din lesning og fellesskap med Gud. Jeg er sikker på at når du søker å finne kjernen i Jesu budskap, vil du finne svarene i deg selv - for de er allerede skrevet i ditt eget hjerte."

Så, Qatar-sivilisasjonen...

Byen Provins, i Ile-de-France, hvor det tilsynelatende bodde et samfunn troende. Abbedisse Gisla av Provins ble brent på Mont-Aime.

Kjetteriet blomstret også i Burgund. Et dusin tollere ble tatt til fange og brent i Vasle påsken 1167. Vi vet bare om dem at de fornektet sakramentene og bare anerkjente Kristi guddommelige natur. I 1198, i Nevers, ble Bernard, dekan for katedralkapitlet, og Raynald, abbed av Saint-Martin, fengslet i et kloster. En annen kanon fra Nevers, erkediakon Guillaume, valgte å flykte. Han ble dømt in absentia i 1201, mens onkelen, ridderen Evrard de Chateneuf, ble brent. Guillaume flyktet til sine oksitanske brødre: vi møter ham i 1206, i Servian, som snill person, under navnet Thierry, han " åpnet egen skole” og diskuterte med de pavelige legater og Dominic; i 1207 ser vi ham nær den qatariske biskopen av Carcasses. Men under korstogets hendelser går sporet hans tapt. Disse illustrative tilfellene er imidlertid bare toppen av isfjellet. Først XIII århundre hadde Charite-sur-Loire et sterkt rykte som en kjettersk region. Rundt 1200 forfulgte biskop Auxerre kjettere " hauger"(bulgarere), som ble fratatt eiendommen sin, utvist eller brent. I 1211 ble to brødre av borgen greven av Nevers, Colin, en ridder fra Auxerre, brent foran øynene hans, mens den tredje, kaniken av Langres og den lokale kuren, flyktet til de milanesiske katarene ...

Cathar "kjetteri"

Katarene selv kalte seg ikke katarer. "I lang tid ble det trodd," sier katarismens historiker M. Roquebert, "at begrepet "katarer" kommer fra det greske "Katharos", som betyr "ren". I dag er det ingen tvil om at katarene selv aldri kalte seg det. Dette begrepet ble brukt i forhold til dem bare av deres fiender, og, som vi kan bedømme, ble det brukt i støtende forstand av den tyske munken Ecbert av Schonau, som først nevnte det i sine prekener i 1163. Trettifem år senere skriver den katolske kritikeren Alan av Lille at de fikk dette kallenavnet fra det latinske ordet "catus" - katt, fordi, "som de sier om dem, når Lucifer dukker opp for dem i form av en katt, de kysser rumpa hans ..." Dette er en fornærmelse ble forklart av det faktum at katarene tilskrev skapelsen av den synlige verden til prinsippet om ondskap, og i mange middelalderske tradisjoner, spesielt i Tyskland, var katten et symbolsk dyr av djevelen. Rykter spredte seg om at hvis katarene trodde at verden ble skapt av djevelen, så tilbad de ham i form av en katt, selv om katarene faktisk var langt fra å tilbe djevelen som alle andre. Det skal bemerkes at det middelalderske tyske ordet Ketter, som betyr "kjetter", kommer fra ordet Katte - "Cat" (på moderne tysk Ketzer og Katze). Dualistene ble også gitt andre kallenavn: hvis de i Tyskland ble kalt "katarer", så i Flandern "poplikaner" og "pifler", i Italia og Bosnia "patarens", i Nord-Frankrike - "hauger" eller "bulgrs" - et spesielt støtende uttrykk , som ikke bare betydde "bulgarere", men ofte var synonymt med ordet "sodomitter". Men de fikk også ufarlige kallenavn. For eksempel ble de i Oc-regionen ofte kalt "vevere" fordi dette var deres foretrukne yrke. Regionale betegnelser ble også brukt: «kjettere fra Agen, Toulouse, Albi...» Det siste ordet, sammen med ordet «katarer», fikk enorm popularitet, og over tid ble ordet «albigensere» ekvivalent med ordet «katarer» ” og de begynte å kalle folk som bodde langt fra Albigeois-regionen... Imidlertid kalte katarene seg “kristne” og “gode kristne”. Vanlige troende kalte dem noen ganger "perfekte", "gode mennesker", men ordet "Guds venner" ble spesielt ofte brukt, noe det er mye bevis på i Languedoc på 1200-tallet. Dette var en bokstavelig oversettelse av det slaviske ordet "god-mil". Så det er helt rettferdig og i samsvar med datidens vokabular å kalle denne dualistiske kirken, kjent som «bogomilene» på Balkan og «katarene» i Vesten, «Guds venners kirke».

Generelt er læren til katarene og albigenserne veldig enkel. De trodde at det jordiske livet bare tjener til å forberede seg på inntreden i Guds rike, og den menneskelige sjelen, innelukket i et kroppslig skall, må oppnå renselse for at Gud skal tillate den å vende tilbake til himmelen. Måten å oppnå dette målet på er et enkelt liv, ensomhet, renhet av tanker og handlinger, og om mulig avståelse fra kjødelige gleder. Selvfølgelig var det enkle livet strengt og asketisk, og ensomheten var mer som en eremitage, ofte med et løfte om taushet, men hvis du tenker på hvor korrupt og lite attraktiv den offisielle kirken var på den tiden, er det ganske forståelig hvorfor innbyggerne i det franske søren foretrakk katharenes lære - oppriktig og åndelig. Guden som katarene trodde på, var ikke den merkelige treenige guddomen som den kristne kirke fant opp under de lange debattene i tidlig middelalder. Dette var Lysets Gud som ikke sendte sønnen sin for å dø på korset. For katarene var ikke selve korset et hellig symbol, siden det ble brukt som et torturinstrument. Katarenes Gud var en god gud, og guden som ville la sønnen hans dø på korset er Satan. Opplysningen som katarene søkte ble ikke oppnådd ved bønner til korset og den korsfestede sønnen; den kunne bare oppnås gjennom ens egen innsats, åpne ens sjel for å møte den Ene Gud (og ikke Treenigheten), gjennom individuell kommunikasjon med denne Gud -Absolutt. I denne forbindelse minner katarenes tro om troen til essenerne, som også snakket om den individuelle veien til Gud og mente at et "rent" liv bidro til sjelens opplysning. Begge presenterte læren sin i allegorisk form, og det er derfor det kan antas at noen gamle jødiske tekster fungerte som kilden til et slikt verdensbilde. Og her er det viktig å huske at Sør-Frankrike i lang tid var stedet hvor jødiske emigranter flyktet, og spesielt medlemmer av Qumran-samfunnet Essenes, som i det 1. århundre var kjent som samfunnet Damaskus (det var navnet på stedet der essenerne bodde). Hvis du tror til og med de kanoniske evangeliene, renset av kirken til det ytterste, så nevner de Kristi bror Jakob. Det antas at Jakob var lederen for det essenske samfunnet. Og da var det ikke tilfeldig at en av de første ridderordener fikk navnet St. Jakobs orden. Dette navnet betydde mye for Midtøsten og uortodokse kristne. Mange essenere ble tvunget til å flytte til Sør-Frankrike på grunn av forfølgelse - her er røttene til katarene... og de første riddermunkene. Det er sannsynlig at Sions orden vokste fra tilhengerne av essenerne, som oppdro tempelridderne, jakobittene og ridderne

Den hellige grav. I tusen år opprettholdt essenernes etterkommere sin sanne tro og husket sin sanne historie.

Men la oss gå tilbake til katarene og albigenserne.

Katarene mente at kirken bevisst perverterte kristendommen og sammenlignet den med Satans synagoge. Etter deres mening bør det ikke være noen mellommann mellom Gud og mennesker, og alle kirkesakramenter er bare en måte å forvirre en persons sinn og kontrollere sjelen hans, og vende den bort fra den sanne vei til de opplyste. De trodde ikke at de dødes sjeler går til skjærsilden; de anså eksistensen av ikoner og kors som unødvendige og skadelige, fordi det ikke er noe hellig i dem, og de vil ikke hjelpe en person til å bli bedre og renere. Og det var ikke snakk om tienden som ble samlet inn av kirken, siden dette er et klart bevis på at kirken er Satans makt. Hellig vann kan ikke beskytte mot ondskap og synd, fordi det bare er vann og det er ingen hellig kraft i det. Avlat kan ikke frita en person fra hans synder, fordi han prøver å kjøpe renhet med penger, men det kan ikke kjøpes, det kan bare oppnås. De motsatte seg dåp med vann, og mente at dette tydeligvis ikke var nok, og de nektet fullstendig barnedåp, siden aksept av tro er en bevisst handling: "den onde kirken i Roma, som sprer bedrag og fiksjon, sier at Kristus lærte å døpe med materiell vann, slik døperen Johannes gjorde før Kristus begynte å forkynne. Men dette kan tilbakevises på mange punkter; for hvis dåpen som praktiseres av den romerske kirke er den dåpen som Kristus lærte deres kirke, da vil alle de som ikke har mottatt sin dåp bli fordømt. Tross alt døper de små barn som ennå ikke kan tro eller se forskjell på godt og ondt, men selv uten dåp vil de ifølge dem bli fordømt. Dessuten, hvis dåp med forbigående vann bringer frelse, så kom Kristus og døde forgjeves, for selv før ham ble dåp med vann utført ... Når det gjelder de to dåpene, viser St. Paulus tydelig at bare én bringer frelse, og sier (Ef. 4:5): «én Herre, én tro, én dåp». St. Lukas i Apostlenes gjerninger beskriver hva slags dåp som praktiseres av Guds kirke, og viser godt hvilken pris apostlene måtte betale for å gå med på dåp med vann, og sa (Apg 19:1-6): « Da Paulus kom til Efesos, fant han noen disipler og sa til dem: Har dere fått Den Hellige Ånd da dere trodde? De sa til ham: Vi har ikke engang hørt om det er en Hellig Ånd. Og Paulus sa til dem: «Hva er dere da døpt til?» De svarte: i Johannes dåp. Paulus sa: Johannes døpte med en omvendelsesdåp og sa til folket at de skulle tro på ham som skulle komme etter ham, det vil si på Jesus. Da de hørte dette, ble de døpt i Herren Jesu navn, og da Paulus la hendene på dem, kom Den Hellige Ånd over dem.» De mente at dåp utført av en uverdig person ikke gir noen godhet (og gitt den moralske korrupsjonen til de samtidige kirkefedre, måtte vi innrømme at de hadde rett – det gir ikke). De nektet kirkens sakrament for ekteskap, siden ekteskapet er en helt jordisk begivenhet og ikke har noe med sjelens liv å gjøre. Men den største uenigheten lå i anerkjennelsen og ikke-anerkjennelsen av eukaristien. Den romerske kirke hevdet at gjentakelse av nattverdsritualet ga hver nattverd "transsubstantiasjonen" av sjelen. Katarene trodde ikke på slik dumhet. Ja, de velsignet brødet før de spiste og brøt det i stykker slik at alle kunne få det, men samtidig kalte de ikke brødet for Kristi kjød, de unngikk generelt å spise noe kjøtt, selv symbolsk. I stedet for all den overflod av kirkelige sakramenter, praktiserte de bare dåp av Ild og Den Hellige Ånd; forskjellige typer slike dåp ble utført ved en enkel håndspålegging. Katarene så i kirkens makt hva den egentlig var – en enorm maskin som forsøkte å underkue alle mennesker som hadde så uheldig å bli døpt. De oppfattet kirkens makt som vold. På 1100- og 1200-tallet var katartroen den første mektige motstanden mot kirkens makt, da befolkningen i et stort territorium plutselig viste seg å være kjettere, og mennesker av forskjellige klasser - bønder, byfolk, riddere og til og med store. føydale herrer. Siden den offisielle kirken stemplet katharene som kjettere, skapte de et system for å administrere sine støttespillere og et system med hemmelige templer.

Kledd i hvite kapper, med lysende øyne og åndelige ansikter, minnet de "perfekte" så mye om munkene fra det første århundre av kristendommen at cistercienserne og benediktinerne ga etter for sin sjarm. Det var ikke for ingenting at de – få av munkene – hadde på seg en hvit cassock med hette under en svart kappe. Hvit farge er renhetsfargen. Tempelherrene valgte samme farge for seg selv, selv om de kronet brystet eller venstre skulder med et skarlagenrødt kors - noe ingen kathar noen gang ville gjort. Templarens streben etter perfeksjon minner mange om katharenes lignende streben. Bare, i motsetning til ridderne i hvite kapper, ville katarene aldri gripe til våpen, og foretrakk å være sammen med de drepte, men ikke med dem som dreper. Teksten, med kodenavnet «Apology», skrevet på det oksitanske språket, sier følgende om drapet: «Denne kirken (Catari - forfatter) er på vakt mot drap og aksepterer ikke drap i noen form. Vår Herre Jesus Kristus sa i sannhet (jf. Mt. 5:20): "Hvis du vil gå inn i det evige liv, hold budene." Og han sa også (Matt. 5,21-22): «Dere har hørt at det ble sagt til de gamle: Slå ikke ihjel, den som dreper skal bli underlagt dommen, men jeg sier dere at hver den som er sint på sin bror uten grunn vil bli gjenstand for dom." Og St. Paulus sa: "Du skal ikke drepe." Og den hellige Johannes skrev til apostlene (1 Joh 3:15): "Dere vet at ingen morder har evig liv." Og i Apokalypsen heter det (Åp 22:15): «Morderne er utenfor portene til den hellige by». Og det sies også (Åp 21,8): Mordernes skjebne er i innsjøen som brenner av ild og svovel.» Og den hellige Paulus skrev til romerne om dem som er besatt av drap, som er motstridende, bedragerske og onde (Rom 1:32): «De vet at de som gjør slike ting er verdt å dø, men ikke bare gjør de det. gjør dem, men de godkjenner også dem som gjør dem.» Derfor bør du ikke se i tempelridderne forkledd som katarer. Imidlertid kunne, og mest sannsynlig gjorde, templarene dele noen av katharenes syn på religion. Poenget er annerledes - med et sverd i hånden kunne de rett og slett ikke være "perfekte"!

"Antallet av 'perfekte' kjettere," skrev Otto Rahn i The Grail Crusade, "var sannsynligvis lite. På tidspunktet for det første korstoget (under katarismens storhetstid) var det ikke mer enn syv til åtte hundre av dem. Dette burde ikke komme som en overraskelse, siden deres doktrine krevde avkall på alt jordisk og langsiktig asketisk aktivitet, noe som førte til erosjon av den fysiske helsen til selv de mest fysisk sterke menneskene. Antallet "troende" (sgedentes) var mye større. Sammen med valdenserne (tilhengere av 1100-tallets Lyon-kjøpmann Peter Waldo, som ønsket å gjenopplive den primitive renheten i den kristne moral), var det flere av dem enn troende katolikker, som nesten utelukkende tilhørte den romersk-katolske kirke. Alt det ovennevnte gjelder selvfølgelig bare for Sør-Frankrike. De kathartroende ble også kalt "kristne". I likhet med druidene levde katarene i skoger og huler, og tilbrakte nesten all sin tid i tilbedelse. Et bord dekket med et hvitt klede fungerte som et alter. På den lå Det nye testamente på provençalsk, åpnet i det første kapittelet i Johannesevangeliet: "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Tjenesten var like enkel. Det begynte med å lese avsnitt fra Det nye testamente. Så kom «velsignelsen». De "troende" som var tilstede på gudstjenesten foldet hendene, knelte ned, bøyde seg tre ganger og sa til den "perfekte": - Velsign oss. Den tredje gangen la de til: "Be til Gud for oss syndere, for å gjøre oss til gode kristne og lede oss til en god ende." «De perfekte» rakte hver gang hendene for velsignelse og svarte:

Diaus Vos benesiga ("Måtte Gud velsigne deg! Måtte han gjøre deg til gode kristne og føre deg til en god slutt"). Etter velsignelsen leste alle høyt "Fader vår" - den eneste bønnen som er anerkjent i Kjærlighetskirken. I stedet for "Du vil gi oss vårt daglige brød i dag," sa de "Vårt åndelige brød...", fordi de anså det som uakseptabelt å be om jordisk brød i bønn.

/.../ “Det er ikke én gud,” mente katarene, “det er to som strider om dominans over verden. Kjærlighetens Gud og denne verdens fyrste. Når det gjelder ånd, som utgjør hans storhet, hører mennesket til den første; når det gjelder hans dødelige kropp, underordner det seg den andre...»

/.../ «Verden eksisterer for alltid», argumenterte katarene, «den har verken begynnelse eller slutt... Jorden kunne ikke vært skapt av Gud, for dette ville bety at Gud skapte noe ondskapsfullt... Kristus døde aldri på korset, evangeliets historie om Kristus er et påfunn av prestene... Dåpen er ubrukelig, fordi den utføres på spedbarn som ikke har fornuft, og beskytter ikke på noen måte en person mot fremtidige synder... korset er ikke et symbol på tro, men et torturinstrument; folk ble korsfestet på det ..."

De hadde et slags dypt personlig forhold til Jesus. I følge Anne Brannon, "Faderen sendte ikke sin Sønn til jorden for å lide og dø på korset, men som en budbringer som tok på seg en manns skikkelse, men ikke i kjød lastet med ondskap. Med evangeliets ord, «Gode nyheter», kom Kristus for å minne de falne englene om det tapte paradis og om Faderens kjærlighet. Og apostlenes oppgave var å bære og spre dette oppvåkningsbudskapet, rettet til alle mennesker. I tillegg, før han steg opp, lærte Kristus apostlene reglene for "livets lov", det vil si "rettferdighetens og sannhetens vei" til gode mennesker som ga avkall på vold, løgner og eder - så vel som sakramentet som sikrer frelse . Apostlenes direkte etterfølgere, de gode kristne, hevdet på sin side å være vokterne av gaven å binde og løse og forlatelse av synder, som Kristus ga sin kirke. Dette er hovedkarakteristikken til den kristne kirke, og de demonstrerte denne arven ved å be Herrens bønn, velsigne og bryte Guds Ords brød ved deres bord til minne om Kristus. I likhet med protestantene trodde de ikke på hans virkelige forvandling til Kristi legeme.»

Som Henry Lee skriver i boken "History of the Inquisition in the Middle Ages," "... var det ingenting attraktivt i katarenes lære for sensuelle mennesker, snarere burde det ha frastøtt dem, og hvis katarismen kunne spre seg med utrolig fart, så forklaringen på dette faktum må man lete etter i massenes misnøye med kirken for dens moralske ubetydelighet og for dens tyranni. Selv om askesen som ble opphøyet til lov av katarene var fullstendig uanvendelig i det virkelige liv til en enorm masse mennesker, var den moralske siden av denne læren virkelig fantastisk; og generelt ble dens hovedbestemmelser strengt overholdt i livet, og de som forble trofaste mot kirken innrømmet med en følelse av skam og beklagelse at kjettere i denne henseende sto mye høyere enn dem. Men på den annen side ga fordømmelsen av ekteskapet, læren om at samleie mellom en mann og en kvinne er ensbetydende med incest, og andre lignende overdrivelser, opphav til rykter om at incest var vanlig blant kjettere; Enestående historier ble fortalt om nattorgier, der alle lysene umiddelbart ble slukket, og folk henga seg til voldsom synd; og hvis et barn etter dette ble født, så ble det holdt over ilden til han ga opp ånden, og så laget de av dette barnets kropp helvetesgaver som hadde en slik kraft at den som smakte dem ikke lenger kunne forlate sekten ."

Katarene organiserte selvfølgelig ingen orgier og røykte ikke babyer over ild; de var ganske asketiske, som de første kristne eller ørkenfedrene - de nektet kjøtt, egg, fisk, melk, og prøvde å spise bare plantemat, eller observert en veldig streng faste; hvis de fikk håndspåleggelse som ligner på dåp (en overgangsrite), prøvde de til og med å unngå å ta på en kvinne for ikke å bli besmittet av synd. Unge mennesker i qatariske samfunn fikk lov til å bli gravid og føde et barn bare én gang (en synd, men et tvungent tiltak - ellers ville menneskeslekten dø ut), og da rørte de ikke hverandre. Døden i denne læren ble oppfattet som en frigjøring fra kjødets lenker og ble ønsket velkommen, og det er derfor, da forfølgelsen av katarene begynte, ble plageånderne deres forferdet over disse menneskenes vilje til å tåle lidelse og dø, men ikke til å forråde troen.

«Vi kan nesten ikke forestille oss,» legger Lee til, «hva som faktisk i katharenes lære ga opphav til entusiasme og en nidkjær søken etter martyrdøden; men ingen annen trosbekjennelse kan gi oss en så lang liste over mennesker som foretrekker en forferdelig død på bålet fremfor frafall. Hvis det var sant at fra martyrers blod ville kirkens frø bli født, så ville manikeisme for tiden være den dominerende religionen i Europa. Under den første forfølgelsen av hvilke nyheter er bevart, nemlig under forfølgelsen i Orleans i 1017, forble tretten av de femten katarene urokkelige før de flammende ildene - de nektet å gi avkall på sine feil, til tross for at de ble lovet tilgivelse, og deres fasthet overrasket publikum. Da kjetterene i 1040 ble oppdaget i Monforte og erkebiskopen av Milano tilkalte hodet, Gerardo, nølte sistnevnte ikke med å dukke opp og forklarte frivillig sin lære, glad for at han hadde muligheten til å besegle sin tro på bekostning av livet. ”

Svært få qatarske tekster har nådd oss ​​fra den bemerkelsesverdige epoken. Det mest kjente dokumentet fra Carcassonne heter The Secret Book of the Albigenses. Denne teksten dateres tilbake til 10-1200-tallet; den var veldig populær på den tiden og har heldigvis blitt bevart uten forvrengning. Hva står det? Om søket etter stien. Teksten har en andre tittel: Spørsmål fra Johannes ved himmelens konges hemmelige måltid. Dette refererer til evangelisten Johannes, elsket av katarene.

Folkelegender tildelte navnet til det femkantede slottet Montsegur - "Forbannet sted på det hellige fjellet." Selve slottet ligger på en høyde sørvest i Frankrike. Det ble bygget på stedet for en helligdom som eksisterte i førkristen tid. Selve bakken var liten, men hadde bratte bakker, så slottet ble ansett som uinntakelig (på den eldgamle dialekten høres navnet Montsegur ut som Montsur - Pålitelig fjell).

Legender og fortellinger om ridderen Parsifal, den hellige gral og, selvfølgelig, det magiske slottet Montsegur er knyttet til denne regionen. Omgivelsene til Montsegur forbløffer med sitt mystikk og mystikk. Tragiske historiske hendelser er også knyttet til Montsegur.

I 1944, under gjenstridige og blodige kamper, okkuperte de allierte posisjoner gjenerobret fra tyskerne. Spesielt mange franske og engelske soldater døde på den strategisk viktige høyden Monte Cassino, og prøvde å ta besittelse av Mosegur-slottet, hvor restene av den 10. tyske hæren slo seg ned. Beleiringen av slottet varte i 4 måneder. Til slutt, etter massiv bombing og landinger, startet de allierte et avgjørende angrep.

Slottet ble ødelagt nesten til bakken. Tyskerne fortsatte imidlertid å gjøre motstand, selv om deres skjebne allerede var avgjort. Da de allierte soldatene nærmet seg veggene i Montsegur, skjedde noe uforklarlig. Et stort flagg med et gammelt hedensk symbol - det keltiske korset - heist på et av tårnene.

Dette eldgamle germanske ritualet ble vanligvis bare brukt når hjelp fra høyere makter var nødvendig. Men alt var forgjeves, og ingenting kunne hjelpe inntrengerne.

Denne hendelsen var langt fra den eneste i slottets lange og mystiske historie. Og det begynte på 600-tallet, da et kloster ble grunnlagt av Saint Benedict i 1529 på Mount Cassino, ansett som et hellig sted siden førkristen tid. Cassino var ikke særlig høy og var mer som en høyde, men bakkene var bratte - det var på slike fjell at det i gamle dager ble bygget uinntagelige slott. Det er ikke for ingenting at Montsegur på den klassiske franske dialekten høres ut som Mont-sur - Reliable Mountain.

For 850 år siden fant en av de mest dramatiske episodene i europeisk historie sted på Montsegur slott. Inkvisisjonen av Den hellige stol og hæren til den franske kongen Ludvig IX førte en beleiring av slottet i nesten ett år. Men de var aldri i stand til å takle de to hundre katarske kjettere som hadde slått seg ned i den. Forsvarerne av slottet kunne ha omvendt seg og gått i fred, men i stedet valgte de å frivillig gå på bålet, og dermed holde sin mystiske tro ren.

Og den dag i dag er det ikke noe klart svar på spørsmålet: hvor trengte kathar-kjetteriet inn i Sør-Frankrike? Dens første spor dukket opp i disse delene på 1000-tallet. På den tiden var den sørlige delen av landet, som var en del av Languedoc-fylket, som strakte seg fra Aquitaine til Provence og fra Pyreneene til Crecy, praktisk talt uavhengig.

Dette enorme territoriet ble styrt av Raymond VI, grev av Toulouse. Nominelt ble han ansett som en vasal av de franske og aragoniske kongene, så vel som den hellige romerske keiseren, men i adel, rikdom og makt var han ikke dårligere enn noen av sine overherrer.

Mens katolisismen dominerte i Nord-Frankrike, spredte det farlige kathar-kjetteriet seg mer og mer i eiendommene til grevene av Toulouse. I følge noen historikere trengte den inn dit fra Italia, som på sin side lånte denne religiøse læren fra de bulgarske bogomilene, og de fra manikerne i Lilleasia og Syria. Antallet av dem som senere ble kalt katarer (på gresk - "rene") multipliserte som sopp etter regn.

«Det er ikke én gud, det er to som bestrider dominans over verden. Dette er det godes gud og det ondes gud. Menneskehetens udødelige ånd er rettet mot det godes gud, men dets dødelige skall når ut til den mørke guden,» dette er hva katarene lærte. Samtidig betraktet de vår jordiske verden for å være det ondes rike, og den himmelske verden, der menneskers sjeler bor, som et rom der det gode triumferer. Derfor skilte katarene seg lett fra livet, og gledet seg over sjelens overgang til det gode og lysets domener.

Rare mennesker i de spisse luene til kaldeiske astrologer, i klær med tau, reiste langs de støvete veiene i Frankrike - katarene forkynte læren sin overalt. De såkalte «perfekte» – troens asketer som avla et askeseløfte – tok på seg et så ærefullt oppdrag. De brøt fullstendig med sitt tidligere liv, ga avkall på eiendom og overholdt mat- og rituelle forbud. Men alle lærens hemmeligheter ble åpenbart for dem.

En annen gruppe katarer inkluderte de såkalte "lekmennene", det vil si vanlige tilhengere. De levde et vanlig liv, muntre og støyende, de syndet som alle mennesker, men samtidig holdt de ærbødig de få budene som de "perfekte" lærte dem.

Ridderne og adelen godtok spesielt lett den nye troen. De fleste av de adelige familiene i Toulouse, Languedoc, Gascogne og Rousillon ble dens tilhengere. De anerkjente ikke den katolske kirken, og betraktet den som djevelens gyte. En slik konfrontasjon kan bare ende i blodsutgytelse...

Det første sammenstøtet mellom katolikker og kjettere fant sted den 14. januar 1208 ved bredden av Rhone, da en av herrene til Raymond VI under overfarten såret den pavelige nuntius dødelig med et spyd. Døende, hvisket presten til morderen sin: "Måtte Herren tilgi deg, slik jeg tilgir." Men den katolske kirke tilga ikke noe. I tillegg hadde franske monarker lenge hatt sikte på det rike fylket Toulouse: både Filip II og Ludvig VIII drømte om å annektere de rikeste landene til sine eiendeler.

Greven av Toulouse ble erklært en kjetter og en tilhenger av Satan. De katolske biskopene ropte: «Katarene er sjofele kjettere! Vi må brenne dem ut med ild, slik at ingen frø blir igjen...» For dette formålet ble den hellige inkvisisjonen opprettet, som paven underordnet den dominikanske orden - disse "Herrens hunder" (Dominicanus - domini canus - Herrens hunder).

Dermed ble det erklært et korstog, som for første gang ikke var rettet så mye mot vantro som mot kristne land. Det er interessant at på spørsmål fra en soldat om hvordan man kan skille katarene fra gode katolikker, svarte den pavelige legaten Arnold da Sato: "Drep alle: Gud vil gjenkjenne sine egne!"

Korsfarerne ødela den blomstrende sørlige regionen. Bare i byen Beziers, etter å ha drevet innbyggerne til St. Nazarius-kirken, drepte de 20 tusen mennesker. Katarene ble slaktet i hele byer. Landene til Raymond VI av Toulouse ble tatt fra ham.

I 1243 forble katharenes eneste høyborg bare den gamle Montsegur - deres helligdom, omgjort til en militær citadell. Nesten alle de overlevende "perfektene" samlet her. De hadde ikke rett til å bære våpen, siden de i samsvar med deres lære ble ansett som et direkte symbol på ondskap.

Imidlertid kjempet denne lille (to hundre mennesker) ubevæpnede garnisonen mot angrep fra en 10 000-sterk korsfarerhær i nesten 11 måneder! Hva som skjedde på et bittelite sted på toppen av fjellet ble kjent takket være de overlevende opptakene av avhør av de overlevende forsvarerne av slottet. De skjuler en fantastisk historie om mot og utholdenhet til katarene, som fortsatt forbløffer fantasien til historikere. Ja, og det er nok mystikk i det.

Biskop Bertrand Marty, som organiserte forsvaret av slottet, var godt klar over at overgivelsen var uunngåelig. Derfor sendte han allerede før jul 1243 to trofaste tjenere fra festningen, som bar med seg en viss skatt av katarene. De sier at den fortsatt er gjemt i en av de mange grottene i fylket Foix.

Den 2. mars 1244, da situasjonen til de beleirede ble uutholdelig, begynte biskopen å forhandle med korsfarerne. Han hadde ingen intensjon om å overgi festningen, men han trengte virkelig en utsettelse. Og han fikk det. I løpet av to uker med pusterom klarer de beleirede å dra en tung katapult inn på en liten steinete plattform. Og dagen før slottet overleveres, inntreffer en nesten utrolig begivenhet.

Om natten stiger fire «perfekte» ned på et tau fra et 1200 meter høyt fjell og tar med seg en bestemt pakke. Korsfarerne la raskt ut på jakt, men rømningene så ut til å forsvinne i løse luften. Snart dukket to av dem opp i Cremona. De snakket stolt om det vellykkede resultatet av oppdraget deres, men hva de klarte å redde er fortsatt ukjent.
Bare katarene, fanatikere og mystikere, dømt til døden, ville neppe risikere livet for gull og sølv. Og hva slags last kunne fire desperate «perfekte» bære? Dette betyr at "skatten" til katarene var av en annen karakter.

Montsegur har alltid vært et hellig sted for de "perfekte". Det var de som reiste et femkantet slott på toppen av fjellet, og ba den tidligere eieren, deres medreligionist Ramon de Pirella, om tillatelse til å gjenoppbygge festningen i henhold til tegningene deres. Her, i dyp hemmelighet, utførte katarene sine ritualer og oppbevarte hellige relikvier.

Veggene og skyggene til Montsegur var strengt orientert i henhold til kardinalpunktene, som Stonehenge, slik at den "perfekte" kunne beregne dagene for solverv. Slottets arkitektur gjør et merkelig inntrykk. Inne i festningen føler du deg som om du er på et skip: et lavt, firkantet tårn i den ene enden, lange vegger som omslutter et smalt rom i midten, og en sløv stev som minner om stammen til en karavel.

Restene av noen nå uforståelige strukturer er stablet opp i den ene enden av den trange gårdsplassen. Nå gjenstår bare grunnlaget deres. De ser enten ut som bunnen av steinsisterner for å samle vann, eller som innganger til fylte fangehull.

Hvor mange bøker er det ikke skrevet om slottets merkelige arkitektur uten å prøve å tolke dets likhet med et skip! Det ble sett på som både et tempel for soltilbedere og en forløper for frimurerlosjer. Men så langt har ikke slottet gitt opp noen av sine hemmeligheter.

Rett overfor hovedinngangen ble det laget en like smal som lav passasje i den andre veggen. Den fører til motsatt ende av plattformen som kroner fjellet. Her er det knapt nok plass til en smal sti som strekker seg langs muren og ender i en avgrunn.

For 800 år siden var det langs denne stien og i de bratte skråningene av fjellet nær toppen at det ble bygget stein- og trebygninger, der forsvarerne av Montsegur bodde, utvalgte katarer, medlemmer av deres familier og bønder fra landsbyen som lå kl. foten av fjellet. Hvordan overlevde de her, på denne lille flekken, under en gjennomtrengende vind, oversvømmet med et hagl av enorme steiner, med smeltende forsyninger av mat og vann? Mysterium. Nå er det ingen spor igjen av disse spinkle bygningene.

I august 1964 oppdaget speleologer noen ikoner, hakk og en tegning på en av veggene. Det viste seg å være en plan for en underjordisk gang som går fra foten av muren til juvet. Så ble selve passasjen åpnet, hvor det ble funnet skjeletter med hellebarder. Nytt mysterium: hvem var disse menneskene som døde i fangehullet? Under fundamentet til veggen oppdaget forskere flere interessante gjenstander med Qatar-symboler trykt på.

Spennene og knappene inneholdt en bie. For de "perfekte" symboliserte det mysteriet med befruktning uten fysisk kontakt. En merkelig blyplate 40 centimeter lang ble også funnet, brettet til en femkant, som ble ansett som det karakteristiske tegnet til de "perfekte" apostlene. Katarene anerkjente ikke det latinske korset og guddommeliggjorde femkanten - et symbol på spredning, spredning av materie, menneskekroppen (det er tilsynelatende her den merkelige arkitekturen til Montsegur kommer fra).

Ved å analysere det understreket en fremtredende spesialist på katarene, Fernand Niel, at det var i selve slottet at "nøkkelen til ritualene ble lagt - en hemmelighet som de "perfekte" tok med seg til graven.

Det er fortsatt mange entusiaster som leter etter nedgravde skatter, gull og smykker fra katarene i området rundt og på selve Cassino-fjellet. Men mest av alt er forskere interessert i helligdommen som ble reddet fra vanhelligelse av fire modige menn. Noen antyder at de "perfekte" var i besittelse av den berømte gralen. Det er ikke uten grunn at du selv nå i Pyreneene kan høre følgende legende:

«Da murene til Montsegur fortsatt sto, voktet katarene den hellige gral. Men Montsegur var i fare. Lucifers hærer slo seg ned under murene. De trengte gralen for å omslutte den i sin herres krone, som den hadde falt fra da den falne engelen ble kastet fra himmelen til jorden. I øyeblikket med størst fare for Montsegur dukket en due opp fra himmelen og splittet Tabor-fjellet med nebbet. The Guardian of the Grail kastet en verdifull relikvie i dypet av fjellet. Fjellet stengte og gralen ble reddet."

For noen er gralen karet som Josef av Arimatea samlet Kristi blod i, for andre er det matretten til siste nattverd, for andre er det noe som et overflødighetshorn. Og i legenden om Montsegur dukker han opp i form av et gullbilde av Noahs ark. Ifølge legenden hadde gralen magiske egenskaper: den kunne helbrede mennesker fra alvorlige sykdommer og avsløre hemmelig kunnskap til dem. Den hellige gral kunne bare sees av de som var rene i sjel og hjerte, og den førte ned store ulykker over de ugudelige.

I dag er nesten ingenting igjen av den en gang uinntagelige citadellet: bare fragmenter av falleferdige vegger, hauger med steiner hvitnet av regn, på en eller annen måte ryddet gårdsrom med rester av trapper og tårn. Men det er dette som gir den en spesiell smak, samt den vanskelige klatringen til den langs en smal fjellsti. Imidlertid er det et museum i slottet hvor du kan se en videorekonstruksjon av katarenes hjem og liv.

Så hvem er CATARS?

En rekke legender er knyttet til katharbevegelsen, reflektert i europeisk kunst og folklore. Fra opplysningstiden til i dag vurderes katarismen av de fleste forskere som den mest seriøse motstanderen av den romersk-katolske kirke før reformasjonen, som i stor grad påvirket de religiøse prosessene på 1300-1500-tallet. Tradisjonell historie hevder at en ny kristen tro, hvis tilhengere ble kalt katharer, oppsto i Vest-Europa på 1000- og 1100-tallet. Cathar-posisjonen var spesielt sterk i Albi-regionen i Sør-Frankrike. Derfor fikk de et annet navn - Albigensians. Historikere mener at katar-religionen var nært forbundet med ideene til den bulgarske sekten - Bogomils.

Som leksikon rapporterer, er bulgarsk bogomilisme fra det ellevte århundre og katarisme kjent i Vesten fra det tolvte til det fjortende århundre én og samme religion. Det antas at katar-kjetteriet kom fra øst utviklet seg i Bulgaria, og navnet bulgarere ble beholdt som navnet som ble brukt for å beskrive dets opprinnelige opprinnelse. Religionshistorikere og prester mener at både bogomilisme og katarenes tro inneholdt alvorlige motsetninger med kristendommens prinsipper. For eksempel ble de anklaget for å ha nektet å anerkjenne sakramentene og kristendommens hoveddogme – den treenige Gud.

På dette grunnlaget erklærte den katolske kirke katharenes tro for å være kjetteri. Og motstand mot katarismen var lenge pavenes hovedpolitikk. Til tross for den katolske kirkens mangeårige kamp mot katarene, var det blant deres mange støttespillere et stort antall katolikker. De ble tiltrukket av både den daglige og religiøse livsstilen til katharene. Dessuten tilhørte mange katolske troende begge kirkene. Både katolikk og Qatari. Og i områder hvor katarismen hadde stor innflytelse, var det aldri religiøse sammenstøt. Historikere hevder at konfrontasjonen mellom katarene og katolikkene nådde sitt klimaks, angivelig på begynnelsen av det trettende århundre.

Spesielt for å bekjempe kjettere etablerte pave Innocent III en kirkeinkvisisjon, og godkjente deretter et korstog mot Qatari-regionene. Kampanjen ble ledet av den pavelige legaten Arnaud Amaury. Den lokale befolkningen i Qatari-regionene støttet imidlertid sine legitime herskere og motsto aktivt korsfarerne. Denne konfrontasjonen resulterte i en tjue år lang krig som fullstendig ødela Sør-Frankrike. Deretter skrev historikere at disse kampene var for mange til å liste opp. Katarene forsvarte seg spesielt hardt i Toulouse og Carcassonne.Intensiteten til disse kampene kan bedømmes fra en kilde som har kommet ned til oss fra oldtiden.

Korsfarerkrigerne henvendte seg til Arnaud Amaury med spørsmålet om hvordan man kan skille en kjetter fra en troende katolikk? Som abbeden svarte "drep alle, Gud vil anerkjenne sine egne." I denne krigen ble katarene og deres støttespillere blant de katolske føydalherrene beseiret. Og den systematiske undertrykkelsen som fulgte, endte med katharbevegelsens fullstendige nederlag. Til slutt forsvant katarene fra middelalderens historiske scene, og deres majestetiske slottsfestninger ble ødelagt av seierherrene.

Den mystiske ødeleggelsen av Qatar-slott

Så den tradisjonelle historiske versjonen hevder at konfrontasjonen mellom sekulære og kirkelige myndigheter med katarene er en begivenhet fra det trettende århundre. I samme tid ble også de beseiredes slott ødelagt. Imidlertid er det mange bevis på at tilbake på det syttende århundre eksisterte Qatar-slott. Og ikke som monumenter over glemt antikken, men som aktive militære festninger. Historikere har sin egen forklaring på dette. De sier at etter den barbariske ødeleggelsen restaurerte franske myndigheter slottene og gjorde dem til deres militære festninger. Slottene forble i denne egenskapen til begynnelsen av det syttende århundre. Og så ble de ødelagt igjen for andre gang. Rent teoretisk er nok dette mulig: ødelagt, restaurert, ødelagt igjen, restaurert igjen. Men i praksis er restaurering og til og med ødeleggelse av slike gigantiske strukturer svært kostbart. Men i denne merkelige versjonen foreslått av historikere, er det overraskende ikke bare den vanlige skjebnen til disse festningene, men også det faktum at alle disse metamorfosene bare skjedde med Qatari-slott. Her er for eksempel hva historikere sier om skjebnen til det qatarske slottet Rokfixat.

Det viser seg at i det fjortende og femtende århundre, etter katarenes nederlag, var det en fungerende kongelig festning. Og selvfølgelig tjenestegjorde den kongelige garnisonen i velutstyrte festningsverk, og ikke på grå ruiner. Men den følgende historien ligner en dårlig vits. Angivelig i 1632 passerte kong Louis 13, på vei fra Paris til Toulouse, forbi dette slottet. Han stoppet opp og tenkte en stund. Og så beordret han plutselig at slottet skulle bli fullstendig ødelagt, siden det ikke lenger var til noen nytte og det var blitt for dyrt å vedlikeholde. Selv om den kongelige statskassen virkelig ikke var i stand til å opprettholde slottet i en kampklar tilstand, ville det være naturlig å bare tilbakekalle garnisonen, gå om bord i brakkene og forlate slottet for å kollapse under påvirkning av tid og vondt. vær. Så, for eksempel, stille og naturlig, ifølge tradisjonell historie, kollapset slottet i Perpituso. Mest sannsynlig ble denne semi-fantastiske historien oppfunnet av scaligerianske historikere, etter 1632, for på en eller annen måte å forklare de sanne årsakene til ødeleggelsen av slottet under krigene i første halvdel av det syttende århundre. De kunne ikke innrømme at korstogene mot katarene faktisk ble ført i det sekstende og syttende århundre. Tross alt har historikere allerede sendt disse hendelsene tilbake til det trettende århundre. Derfor måtte de finne på en absurd fabel om kongens merkelige orden.

Men hvis historikere kom med i det minste en så absurd forklaring på ruinene av Roquefixada, så kom de ikke opp med noe i det hele tatt om Montsegur-slottet. Det er kjent at det var en aktiv kongelig festning frem til det sekstende århundre, og da ble det angivelig ganske enkelt forlatt. Men hvis kongen ikke ga ordre om å ødelegge det, hvorfor havnet slottet i en så bedrøvelig tilstand. Tross alt, i dag er de bare ruiner.

Bare det ytre beltet av murene overlevde fra slottet. Det kan ikke være tvil om at en slik struktur kan kollapse av seg selv. Selv i dag kan du se hvor sterk den var. Enorme steinblokker er pent tilpasset hverandre og godt sveiset med sement. De massive veggene og tårnene er en monolitt av én stein. Slike vegger faller ikke fra hverandre av seg selv. For å ødelegge dem trenger du krutt og kanoner. Men hvorfor var det nødvendig å bruke så mye krefter og penger på å ødelegge disse kraftige festningsverkene, selv om de hadde mistet sin strategiske hensikt? Historikere kan ikke svare på dette spørsmålet.

katarer. Ny kronologiversjon

Som vi allerede har sagt, tror sekulære og kristne historikere at katharenes tro er nært knyttet til ideene til den religiøse bulgarske sekten til Bogomils. Akkurat som katarismen, anser den kristne kirke bogomils lære som kjetteri. Det er kjent at Bogomils religiøse lære kom til Bulgaria fra øst. Men hvem var disse menneskene og hvor kom de egentlig fra? I historien til diakonen Paul og i kronikkene til hertugene og prinsene av Benivena er det slik informasjon. Disse folkene var bulgarere, som kom fra den delen av Sarmatia, som vannes ved Volga. Dette betyr at bogomilene kom fra Volga, og det er derfor de ble kalt bulgarere, det vil si Volgarer eller bulgarere. Og territoriet til bosetningen deres begynte å bli kalt Bulgaria. I det trettende århundre begynte den store mongolske erobringen.

Kart satt sammen av moderne historikere viser fordelingen av Bogomil-katarene. Spania, Frankrike, England, Tyskland, Hellas, Türkiye, Balkan. Katarene kom til Vest-Europa i kjølvannet av den store erobringen av det fjortende århundre og ble der til det syttende århundre. Helt til reformasjonsopprørets seier. Etter seieren til reformasjonsopprøret begynte vesteuropeiske opprørere en hard kamp med Rus-horden og med restene av folk fra Rus. Med restene av de russisk-horde-troppene, inkludert tatarene. Og noen av korstogene som visstnok fant sted i det trettende århundre og var rettet mot katharene i Vest-Europa, var faktisk kampanjer fra det syttende århundre der katarene ble beseiret og ødelagt. Denne versjonen svarer på spørsmålet om hvem som har bygget mer enn hundre slott kalt Qatari.

Det er helt åpenbart at det ikke var mulig for en stor nasjonalstat å bygge et så kraftig nettverk av militære festningsverk. Dessuten kunne slike festninger ikke bygges, og viktigst av alt vedlikeholdes, av småprinser og baroner. Bare en veldig sterk og rik stat hadde råd til dette. Qatar-slott var festninger for det russisk-horde-imperiet i territoriene i Vest-Europa det erobret og koloniserte. Det var et enormt nettverk av festningsverk som kontrollerte all bevegelse i hele Vest-Europa. Under reformasjonsopprøret ble alle disse slottene tatt til fange og ødelagt av opprørerne. I de bevarte dokumentene ble det oppdaget at disse slottene, katharslottene, sto helt uskadde frem til det sekstende og tidlige syttende århundre.

De ble beseiret først fra andre halvdel av det syttende århundre. Selv om historikere i dag hevder at disse slottene ble ødelagt for lenge siden, i det trettende og fjortende århundre. Selvfølgelig kunne tekster skrevet av innbyggerne i slottene selv fullstendig gjenopprette bildet av disse hendelsene. Men etter deres nederlag var det praktisk talt ingen skriftlige dokumenter igjen. Historikere sier at katharskriftene sannsynligvis var ganske mange. Alvorlig forfølgelse førte imidlertid til at de fleste tekstene forsvant, ettersom den katolske kirken utsatte katarismen for den mest grufulle undertrykkelsen. For opprørsreformatorene var faktisk ikke bare levende bærere av ideen om det store katarriket farlige, men også ethvert materiell bevis på livene til disse menneskene, deres sanne hensikt og tro.

Er katarene kjettere eller helgener?

I den moderne verden er holdningene til katarene blandede. På den ene siden, i Sør-Frankrike er den høylytte og tragiske historien om de uerobrede katarene mye annonsert. Qatarske byer og slott, historien om inkvisisjonens branner, tiltrekker seg turisters oppmerksomhet. På den annen side understreker de stadig at katarismen er et svært skadelig kjetteri og det har eksistert så lenge at det ikke er et spor igjen av det. I mellomtiden er bilder av qatariske og kristne symboler fortsatt bevart i noen gotiske katedraler i Frankrike.

Slik ser et Qatar-kors ut, innskrevet i en sirkel. De samme korsene kan sees i den berømte katedralen Notre Dame i Paris. Dessuten er Qatar-kors til stede her selv i to typer. Både flate og fremtredende konvekse. De er avbildet på steinskulpturer, på mosaikk, på glassmalerier, på hovedsøylene inne i tempelet. Selv over hovedinngangen til katedralen på den sentrale portalen, med bildet av den siste dommen, er det et skulpturelt bilde av Kristus. Bak hodet hans på veggen er et qatarisk steinkors. La oss sammenligne dette bildet med ortodokse ikoner, som vanligvis viser en glorie bak Kristi hode, og et kors mot bakgrunnen av glorie. Som du kan se, er disse bildene nesten identiske. Dette betyr at det ikke er noe kjettersk i Qatar-korset. Hvorfor har da den kristne kirke i flere århundrer hevdet at katartroen er et vranglære?

Er Qatar-symboler kjetterske? Og hvorfor vises disse symbolene stolt ikke i en provinskirke, men på søylegangen til en av de viktigste kirkene, ikke bare i Paris, men i hele Frankrike. I dag antas det at byggingen av katedralen begynte på det trettende århundre. Dessuten understreker historikere at den ble bygget under kampen mot katarene. Men hvorfor, mens de kjempet mot dem, tillot kirken at kirkenes vegger ble dekket med korsene til deres fiender - katarenes kjettere? Er det fordi katarismen ikke var et vranglære i det hele tatt, men helt ortodoks kristendom på den tiden? Men etter seieren til reformasjonsopprøret, som ofte skjer, erklærte seierherrene de beseirede kjettere. I dag, selv på sidene i lærebøker, presenteres katarene som kjettere som måtte tilintetgjøres. Det hele ble gjort ganske enkelt på papir. Dette er ren papirpolitisk og ideologisk aktivitet fra det syttende århundre. Faktisk, i livet var dette ikke i det hele tatt slik. Det var ortodoks kristendom, og symbolikken var ortodoks. Utseendet til Qatar-kors tilsvarer også ortodokse kors fra russiske kirker fra det femtende århundre.

Så hvem var katarene?

Katarene er erobrere som kom til Vest-Europa fra den russiske horden fra det trettende og tidlige fjortende århundre. De var ikke kjettere og bekjente seg til ortodoks kristendom, den eneste religionen i hele imperiet på den tiden. På det syttende århundre, under reformasjonens opprør, forble katarene fullstendig tro mot sin tro, sine ideer og ideen om et stort imperium. De kjempet til det siste mot opprørerne i Vest-Europa. Dessverre var ikke katarene de eneste og ikke de siste ofrene

«I Narbonne, hvor troen en gang blomstret, begynte troens fiende å så ugress: folket mistet forstanden, vanhelliget Kristi sakramenter, Herrens salt og visdom; Etter å ha blitt fortvilet, vendte han seg bort fra sann visdom og vandret inn på et ukjent sted langs de svingete og forvirrende feilstiene, langs tapte stier, og vendte seg bort fra den rette veien.»

Slik begynner den "albigensiske historien" til cisterciensermunken Pierre de Vaux-de-Cernay (ca. 1193 - etter 1218). Denne forfatteren gir, før han begynner historien om korstoget mot katharenes kjetteri, som hadde blødd Languedoc siden 1209, kort informasjon om katharenes lære: "troen" som en gang blomstret er den kristne katolske tro, som lenge har vært forankret i Sør-Frankrike; «Vrangforestillingen» som folket i Oksitania falt i, er ingen ringere enn katharenes lære, som dukket opp nesten i hemmelighet på dette landet kort tid etter begynnelsen av årtusenet (de første kathariske kjettere ble brent på bålet i Orleans og Toulouse i 1022: vi snakker om ti kanoner).

Den dypeste feilen, hovedfeilen til disse kjettere, ifølge den romersk-katolske kirke, var deres dualistiske teologi, som Pierre de Vaux-de-Cernay beskriver som følger:

"Ketterne trodde på eksistensen av to skapere: den ene var usynlig, de kalte ham den "gode" Gud, den andre var synlig, og de kalte ham den "onde" Guden. Til den gode Gud tilskrev de Det nye testamente, til den onde Gud det gamle testamente, som de derfor fullstendig forkastet, med unntak av noen få avsnitt som ble lagt inn i Det nye testamente, og anså dem av denne grunn verdige å bli bevart i minnet. De anså den [ukjente] forfatteren av Det gamle testamente for å være en "løgner": faktisk sa han om våre første foreldre Adam og Eva at den dagen de spiste frukten av treet til kunnskap om godt og ondt, ville dø, men etter å ha spist frukten, døde de ikke slik han forutså. Disse kjettere sa på sine hemmelige møter at Kristus, som ble født i det jordiske og synlige Betlehem og døde korsfestet, var en ond Kristus og at Maria Magdalena var hans medhustru: hun var kvinnen som ble tatt i hor som evangeliene taler om. Faktisk sa de at den gode Kristus aldri spiste eller drakk eller tok på seg ekte kjød: han kom til verden bare på en rent åndelig måte, inkarnert i St. Pauls kropp. Det er derfor vi skrev «i det jordiske og synlige Betlehem», fordi kjetterne så for seg et annet land, nytt og usynlig, hvor den gode Kristus ifølge noen av dem ble født og korsfestet. De sa også at den gode Gud hadde to koner, Oolla og Ooliba, som fødte ham sønner og døtre. Andre kjettere sa at det var én skaper, men at han hadde to sønner, Kristus og Djevelen [...]"

Cathar-predikantene argumenterte faktisk for at det fantes to guder, en god Gud, en ren, ulastelig ånd og ondskapens Gud, som de kalte Satan eller Lucifer, som skapte den materielle og urene verden - solen, stjernene, jorden, kropper av dyr og mennesker; sistnevnte viste seg følgelig å være den sataniske verden, og av dette fulgte det at den gode Gud ikke var allmektig. Når det gjelder mennesker (etterkommerne av Adam og Eva), var de også todelte skapninger: som vesener av kjød, og derfor materielle, var de Djevelens skapninger, og hver av dem inneholdt en sjel som den gode Gud pustet inn i hver kroppen og som han lengtet etter å frigjøre henne for å returnere henne til den himmelske verden. Dessverre kunne ikke Gud selv frigjøre disse sjelene, siden avgrunnen skiller den guddommelige ånd fra den materielle verden skapt av Lucifer: og for å gjøre dette skapte han en mellommann, Jesus, som samtidig var hans sønn, hans bildet og den vakreste, den mest upåklagelige og perfekte av englene (Catari-teologer anerkjente ikke dogmet om den hellige treenighet). Jesus steg ned til materiens urene verden for å frigjøre menneskesjeler fra deres kjødelige fengsel og returnere dem til himmelsk renhet; men Satan gjenkjente i ham Guds sendebud og ønsket å ødelegge ham, og det er grunnen til at Kristi lidenskap og korsfestelsen av den guddommelige sendebud skjedde. Men Kristi ikke-kjødelige kropp kan faktisk ikke lide eller dø; Etter å ha vist apostlene veien til frelse, steg Kristus igjen opp til himmelen og forlot sin kirke på jorden, hvis sjel er Den Hellige Ånd. Ondskapens Herre, som forble i den jordiske verden, fortsetter imidlertid å lede folk inn på feilens vei: han ødela Kristi rene kirke og erstattet den med en falsk kirke, den romerske kirke, som ble kalt "kristen", men i virkeligheten er det Djevelens kirke, og det den lærer er det motsatte av det Jesus lærte: hun er det urene dyr i Åpenbaringen, den babylonske skjøgen, mens den sanne og rene kirke, som besitter Den Hellige Ånd, er katarkirken. .

Fra disse teologiske konstruksjonene følger det: 1) at sakramentene til den romersk-katolske kirke (dåp, nattverd, ekteskap, salving) bare er materielle ritualer, Satans feller; den slags dåp er bare vann, oblaten kan ikke være Kristi legeme, det er bare deig, korset skal ikke tilbes, det skal hates og forbannes, siden det var et redskap for Jesu ydmykelse og pine; 2) at den hellige jomfru ikke kunne være Jesu mor, siden han aldri hadde et legeme, er han, som den gode Gud, en ren ånd; 3) at menneskesjelen, inntil Den Hellige Ånd steg ned i den, inntil den mottok frelsende belysning som gjør en person ren, forblir under Satans makt og går over i hvert påfølgende liv inn i en av de mange kroppene til mennesker eller dyr (den læren om transmigrasjonsdusj); 4) at for de som har blitt rene, bringer døden den endelige befrielsen av sjelen og at ved tidens ende, når alle sjeler vil bli frigjort fra legemers mørke, vil Lyset igjen bli fullstendig adskilt og frelst fra det utålelige herredømme over materie. Og da vil den materielle verden forsvinne, solen og stjernene vil gå ut og ild vil fortære demonenes sjeler: bare evig liv i Gud vil fortsette.

Overlagret denne forvirrede læren om sjelens hensikt var et sett med bønner og ritualer kjent for oss som Cathar Breviary, to versjoner som dateres tilbake til 1200-tallet, den ene på latin, den andre på oksitansk, slapp unna den felles skjebnen. av nesten fullstendig ødeleggelse av alt som var knyttet til katharenes lære, etter det såkalte albigensiske korstoget. Katarkirken, som lærte at ekteskap var prostitusjon, benektet kjødets oppstandelse og komponerte, med Pierre de Vaux de Cernays ord, «merkelige fabler», og var i realiteten modellert etter den romersk-katolske kirke.

Den inkluderte to kategorier av troende: prester som levde et asketisk liv fullt av vanskeligheter, og lekmenn som levde et vanlig liv, kunne gifte seg, drive med noe håndverk, ha personlig eiendom og bare prøve å leve rettferdig og ærlig. De første ble kalt perfekte: alltid kledd i svart, observerte de upåklagelig kyskhet; de nektet kjøtt, siden kroppen til ethvert dyr kunne inneholde en menneskelig sjel; De spiste heller ikke egg, melk, smør og ost, fordi alle disse produktene ble hentet fra seksuell aktivitet av levende vesener, men de fikk spise fisk. Denne livsstilen, hvis den ble ledet uten den minste avvik, sikret den perfekte frigjøring av sjelen etter kroppens død. De sistnevnte ble kalt troende: de søkte ikke å etterligne de fullkomnes liv, men håpet at de sistnevntes tro ville bringe frelse til dem, og de måtte leve et ærlig, rettferdig og verdig liv.

De perfekte menn og kvinner, som kunne kalles militante katharer, var oftest vandrende eremitter, de gikk fra landsby til landsby, fra slott til slott og vekket overalt respekt på grunn av sin alvorlighet, vennlighet, moralske styrke og askese, fordi strengt overholdt faster ; deres bleke, utmagrede ansikter, deres tynne, som på ingen måte må ha vært dårligere enn utmattelsen av ærverdige guruer og østlige fakirer, den milde, stille stemmen som de forkynte med - i alt dette så folket bevis på deres hellighet, og kalte dem bra mennesker.

De katarene som ble igjen i byene førte en like klosterlivsstil i lokalsamfunn, og slo seg ned i spesielle hus, som den fiendtlige delen av befolkningen kalte "kjetteres hus"; i et slikt hus var det alltid en stor, streng sal med nakne vegger, som oftest kalket med kalk, hvor de troende samlet seg til bønn. Hele inventaret i dette rommet bestod av et trebord dekket med en hvit duk, hvorpå evangeliet lå, og et annet, mindre bord, hvorpå det sto en kanne og en vask for hendene; Hvite lys brant konstant i salen, hvis flamme symboliserte Den Hellige Ånds flamme.

Vi vet ikke hvordan Qatari-kirken var bygget opp, hvis opprinnelse og utvikling hovedsakelig fant sted under jorden. Bare Pierre de Vaux-de-Cernay gir oss noen få og korte opplysninger om dette i begynnelsen av sin albigensiske historie:

«De fullkomne kjettere hadde maktrepresentanter, som de kalte «diakoner» og «biskoper»; de ble bedt om håndspåleggelse, slik at enhver døende person skulle anse frelsen for sin sjel som mulig, men i virkeligheten, hvis de la hendene på en døende, uansett hvilken skyld han hadde, hvis bare han var i stand til å lese Pater Noster, anså de ham som frelst og, for å bruke deres uttrykk, "trøstet" i en slik grad at han uten noen bot, uten noen annen soning for sine synder, steg opp til himmelen. Ved denne anledningen hørte vi følgende morsomme historie: En viss troende, liggende på dødsleie, mottok et trøst fra læreren sin ved håndspåleggelse, men kunne ikke lese Pater Noster og ga opp spøkelsen. Trøsteren hans visste ikke hva han skulle si: den avdøde ble frelst fordi han godtok håndspåleggelsen, men han ble forbannet fordi han ikke kunne be bønnen! [...] Og så gikk kjetterne for å få råd til en ridder som het Bertrand de Cessac og spurte ham hvordan de skulle resonnere. Ridderen ga dem følgende råd og svar: «Vi vil snakke om denne mannen og påstå at han er frelst. Når det gjelder alle andre, hvis de ikke leser Pater Noster i siste øyeblikk, vil vi betrakte dem som fordømte.»

Denne passasjen demonstrerer tidsånden perfekt. Menneskene fra den tiden og generasjonene som kom etter dem var besatt av tanken på å redde sjelen deres etter døden, og de kristne i den romersk-katolske kirke hadde et middel for å hjelpe til med å takle denne vedvarende angsten: døden på Jesu kors , Menneskesønnen, og hans oppstandelse som Guds Sønn like etter henrettelsen var for dem en garanti for evig liv og frelse, forutsatt at disse kristne i løpet av livet ble introdusert for Kirkens sakramenter (spesielt og først av alt , de mottok dåp - en nødvendig og tilstrekkelig betingelse for at en person skal bli akseptert i foldkirken - og deretter, før døden, syndsforlatelse og salvelse).

På sin side anså katarene, som hevdet at den katolske teogonien var feil og at den burde erstattes av den dualistiske teogonien, den samme som vi kort skisserte ovenfor, at ritualene og sakramentene til den romersk-katolske kirke var blottet for alt. mening og verdi. Med andre ord, de kristne, som vi vil kalle tradisjonelle - for å skille dem fra katarene, som også kalte seg "kristne" - var dypt overbevist om sannheten i ordtaket "Utenfor kirken (som antyder den romersk-katolske) der er ingen frelse», og de så tilhengerne av den nye kirken (kataren) Satans tjenere, dømt til å brenne for alltid i helvete. Og omvendt var disse sistnevnte ikke mindre dypt overbevist om at deres plikt i det jordiske livet var å føre katolske kristnes tapte sjeler tilbake til den rette veien til den sanne Guds rene religion - den gode Gud - som den ondes Herre hadde tvunget fra. dem til å snu.

Bortsett fra denne magre informasjonen om katharenes kjetterske lære og om den ovenfor nevnte "Trebnik", noen få hint om deres dogmer inneholdt i statuttene for konsilene ble sammenkalt for å bekjempe denne kjetteri mellom 1179 (III - økumenisk - konsil i Lateran) og 1246 år (Consilet of Beziers), samt flere setninger avsagt over katarene av inkvisisjonen, vet vi nesten ingenting om katarenes lære. Men av tekstene til de allerede nevnte krønikeskribentene og fra hint fra to okkitanske diktere som komponerte «Sangen om korstoget mot albigenserne», følger det at kjetteriet spredte seg over hele Sør-Frankrike, fra Garonne til Middelhavet. Disse forfatterne kaller enstemmig Toulouse et arnested for kjetteri; Dermed erklærer Pierre de Vaux-de-Cernay i de aller første linjene i sin "Albigensian History":

«[...] Toulouse, hovedkilden til kjetteriets gift, som forgiftet folkene og vendte dem bort fra kunnskapen om Kristus, Hans sanne utstråling og guddommelige lys. Den bitre roten vokste så dypt og trengte så dypt inn i folks hjerter at det ble ekstremt vanskelig å trekke den ut: innbyggerne i Toulouse ble gjentatte ganger bedt om å gi avkall på kjetteri og utvise kjettere, men bare noen få ble overtalt - de, etter å ha gitt opp livet, ble så knyttet til døden, så de ble berørt og infisert av en ekkel dyrevisdom, verdslig, djevelsk, som ikke tillater den visdommen ovenfra, som krever det gode og elsker det gode.»

Det ville være nyttig å presisere her at Pierre de Vaux-de-Cernay skrev disse linjene mellom 1213 og 1218 (ekstrem datoer), to århundrer etter at katar-kjetteriet dukket opp i Languedoc; Derfor kan vi konkludere fra hans ord at på dette tidspunktet hadde Qatar-læren spredt seg vidt i disse delene.

Omtrent et halvt århundre før oppfordringen til et korstog mot albigenserne ble gjort, i 1145, beskrev Saint Bernard selv, sendt av abbeden av Clairvaux på et oppdrag til Toulouse jord, religionstilstanden i dette området med disse dystre ordene:

«Kirker står uten menighetsmedlemmer, menighetsmedlemmer klarer seg uten prester, prester har mistet sin ære. Det er bare kristne igjen her uten Kristus. Sakramentene er tråkket ned i jorda, store høytider feires ikke lenger. Mennesker dør i synd, uten omvendelse. Barn blir fratatt livet i Kristus ved å nekte dem dåpens nåde.» (Meldinger, CCXLI)

Omtrent samtidig som Pierre de Vaux-de-Cernay skrev sin History of the Albigenses, begynte den okkitanske poeten Guilhem av Tudela å komponere sin Song of the Crusade against the Albigensians, som høres ut i samme alarmerende tone:

La oss komme i gang. Kjetteri har reist seg som et krypdyr fra havets bunn

(Måtte Herren slå henne med sin høyre hånd!)

Hele den albigensiske regionen falt innenfor rekkevidden av klørne hennes -

Både Carcassonne og Loragais. Legg deg ned over hele bredden -

Fra veggene i Beziers til veggene i Bordeaux - spor av hennes stier!

Hun holdt seg til sanne troende som en burr,

Og det var - jeg vil ikke lyve - alle var under tommelen hennes.

På den annen side antyder det enorme antallet områder som ble angrepet av korsfarerne under ledelse av deres nådeløse kommandør, Simon de Montfort, at katarene slo seg ned overalt sør for Garonne: Pierre de Vaudet-Cernay lister opp rundt halvannet hundre bebodde. punkter i Oksitania som led under det albigensiske korstoget. De mest betydningsfulle av dem (i kronologisk rekkefølge) er Beziers, Carcassonne, Castres, Pamiers, Ombert, Albi, Limoux, Montreal, Monge, Montferrand, Castelnaudary, Cahuzac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazin, Hauterives, Muret, Marmande, Rodez og, selvfølgelig, , Narbonne og Toulouse, ikke medregnet de provençalske byene (Beaucaire, Nimes, Montelimar). I alle disse byene der de fullkomne bodde og forkynte, var det mange katarer, og det kan antas at på grunn av deres utseende, på grunn av hemmeligholdet rundt «kjetternes hus», og også på grunn av deres barmhjertighets- og forkynnelsesgjerninger. , vakte de oppmerksomhet og , må ofte ha vekket folkets nysgjerrighet, og derved forårsaket misnøye blant det lokale presteskapet.

Ikke et eneste offisielt eller hemmelig dokument har nådd oss ​​som vil snakke om strukturen til Qatari-kirken, bortsett fra den allerede nevnte Trebnik. Imidlertid vet vi fra skriftene til Pierre de Vaudé-Cernay og Guillaume de Puylorand at den besto av to stadier: hver region hadde sin egen katariske biskop, assistert av en «eldste sønn» og en «yngre sønn». Før hans død overførte denne biskopen sitt bispeembede gjennom ritualet håndspåleggelse til sin eldste sønn, som ble etterfulgt i denne rangen av en yngre sønn, hvis plikter ble betrodd til en ny yngre sønn valgt blant de lokale fullkomne. Hver by eller annen stor befolkningssentral ble betrodd omsorgen for en diakon, som ble utnevnt av biskopen og som ble assistert av et mer eller mindre betydelig antall fullkomne mennesker, inkludert – det må understrekes – perfekte kvinner: la oss ikke glemme at Oksitania var et land med trubadurer og høvisk kjærlighet og kvinner nøt mye større moralsk uavhengighet der enn i det franske riket. Samtidig ble ikke selve vesenet til det qatariske religiøse begrepssystemet kombinert med et utadrettet kulturliv, så vel som med den katolske kirkes gull og luksus; katarene hadde verken messe, vesper, felles bønn, prosesjoner eller åpne sakramenter tilgjengelig for alle (dåp, nattverd, ekteskap); alt skjedde bak lukkede dører, i stillheten og hemmeligheten til «kjetternes hus», som utenforstående vanligvis kalte dem.

Når det gjelder katarlæren, var den delvis basert på evangeliene (men avviste dogmet om treenigheten, som i denne saken nærmet seg det ariske kjetteri, som ble nevnt ovenfor), så vel som på læren til apostlene og manikeismen av Bogomils; De meget beskjedne ritualene til katarene knyttet til aksept av en mann eller kvinne i katharkirken som troende eller overgangen fra en troendes tilstand til en tilstand av en perfekt (eller perfekt) var underlagt strenge regler kjent for oss fra koden for bønner og innvielsesritualer, vanligvis referert til som "Cathar Breviary" "

Dette er hvordan denne "Trebnik" beskriver ritualen før inntreden i katarkirken:

"Hvis den troende [katolikken] forblir i avholdenhet [venter på å bli akseptert i katharenes rekker] og hvis de kristne [dette ordet ble brukt av perfekt for å betegne seg selv, siden de betraktet seg selv som de eneste sanne etterfølgere av Kristus, og nektet dette til katolikker] samtykker i å gi ham bønn [aksepter ham i deres rekker], la dem vaske hendene sine, og de troende [katarene som ikke er blant de fullkomne], hvis det er noen blant de tilstedeværende, vil også gjøre dette. Så må en av de perfekte, den som følger den eldste [den qatarske geistlige som tar imot de som er tatt opp til innvielse], bøye seg for den eldste tre ganger, deretter forberede bordet og deretter bukke tre ganger igjen. Da må han si: "Benedicite, parcite nobis." Den troende må da utføre melioramentum og ta boken [evangeliet] fra den eldstes hender. Og den eldste skulle da lese ham en instruksjon med bevis som passer til anledningen [les de relevante passasjene fra Det nye testamente].

Etterpå må den eldste be en bønn, og den troende må gjenta den etter ham. Da må den eldste si til ham: «Vi gir deg denne hellige bønnen, ta imot den fra Gud, fra oss og fra Kirken, nå kan du be denne bønnen til hver time av livet ditt, dag og natt, alene eller sammen med andre, og aldri rør verken mat eller drikke uten å si denne bønnen. Og hvis du ikke gjør dette, må du omvende deg.» Og den troende skulle svare: "Jeg mottar bønn fra Gud, fra deg og fra kirken." Så skal han utføre melioramentum og takke, hvoretter de [perfekte] kristne vil be to ganger med buer og bøyninger, og den troende vil gjøre det etter dem.»

Etter å ha utført dette ritualet, fortsatte neofyttene katarene, som var i posisjonen som vanlige "troende" i den forstand gitt til dette konseptet ovenfor, å leve vanlige liv, og prøvde å leve rettferdig og ærlig. Noen var engasjert i noe verdig og lønnsomt håndverk, som tillot dem å sørge for økonomisk styring av organisasjonen, kjøpe og vedlikeholde "felleshus" (slike hus fantes i nesten alle byer i Oksitania, hvor de fungerte samtidig som skoler, sykehus, barnehjem, og klostre), og betale for arbeidet til vanlige mennesker som fungerte som vakter, guider eller budbringere for dem. Det var andre - unge mennesker betrodd til det perfekte av foreldrene, eller konverterer til kathar-troen til mennesker i alle aldre som håpet å en dag motta et trøst og i sin tur bli perfekte. Men med unntak av disse militante katarene, levde de fleste av de troende i byene eller landsbyene i Sør-Frankrike omtrent som de katolske kristne, fornøyd med å delta på gudstjenester og ære de "gode menneskene", de strenge, svartkledde perfeksjonene som gikk rundt i regionen og forkynte Qatari-læren.

Hovedritualet, en nødvendig betingelse for sjelens frelse, var consolamentum, en rite som gjorde den troende (eller troende) til et fullverdig medlem av katharkirken – en fullkommen sådan – delvis på samme måte som kristen dåp symbolsk introduserer en nyfødt baby inn i den romersk-katolske kirke, men med den vesentlige forskjellen at for Cathar var denne ritualen ikke bare en symbolsk handling: den hadde kraften til å forvandle en vanlig person, hvis sjel forble fanget, fengslet i kroppen, til en person i hvem Den Hellige Ånd faktisk bor (derav definisjonen av ritualet som åndelig dåp, som det noen ganger kalles). Etter å ha mottatt en slik "trøst", unngikk sjelen til en mann eller kvinne på dagen for hans eller hennes død å forvandle seg til en annen kropp og sluttet seg til den guddommelige Ånd i himmelen, forutsatt at eieren av denne sjelen fra dagen for hans dåp ledet en hellig og dydig liv, det vil si uten de minste innrømmelser og uten det minste forbehold adlød han katharernes strenge regler. Den troende som mottok trøsten, takket være dette, ble et nytt vesen, perfekt, og hans sjel roet seg: etter døden til kroppen den levde i, vil den bli frigjort og vil gjenvinne lyset som den mistet ved fødselen.

Og likevel, etter å ha mottatt løftet om evig salighet, ble sjelen utsatt for stor fare: etter denne åndelige dåpen, ville den minste synd som ble begått, bli til helligbrøde, og han ville miste Den Hellige Ånd som bodde i ham.

For å komme tilbake til tilstanden av perfeksjon, må man igjen motta trøst. Det var av denne grunn at noen troende ventet til de var nær døden for å bli "trøstet": da kunne de være sikre på at de ikke ville miste fordelen av denne ritualen i deres siste øyeblikk av livet, som dermed korresponderte på samme tid til de katolske sakramentene dåp (å gjøre den døpte til en kristen, det vil si Den Hellige Ånds vokter) og nattverd (fornye denne foreningen med Gud) med ordinasjon (forvandle en lekmann til en prest) og salvelse.

Den høytidelige seremonien for "åndelig dåp" fant sted i den store bønnehallen i Qatari-huset beskrevet ovenfor, hvor de troende kom for å be; Alle hvite lys ble tent i salen; de skulle symbolisere Den Hellige Ånds lys som kom ned over apostlene på pinsedagen, etter Kristi himmelfart til himmelen. Den eldste i huset henvendte seg først til den troende som ønsket å bli medlem av katharkirken med en åpningstale, og minnet ham om den overnaturlige betydningen av ritualen som snart skulle finne sted. Qatar Breviary har bevart innholdet i denne talen for oss:

"Peter [antatt navn på den troende], du ønsker å motta åndelig dåp, gjennom hvilken Den Hellige Ånd blir gitt i Guds kirke, med hellig bønn, med håndspåleggelse av gode mennesker [fullkomne]. Vår Herre Jesus Kristus taler om denne dåpen i Matteusevangeliet til sine disipler: «Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lær dem å holde alt at jeg har befalt deg; og se, jeg er med dere alle dager inntil verdens ende.» Og i Markusevangeliet sier han:

«Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning. Den som tror og blir døpt, skal bli frelst; og den som ikke tror, ​​skal bli fordømt." Og i Johannesevangeliet sier han til Nikodemus: "Sannelig, sannelig sier jeg deg: uten at en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike." [...] Denne hellige dåpen, gjennom hvilken Den Hellige Ånd er gitt, har Guds kirke blitt bevart fra apostlenes tid til i dag, og den går videre fra noen gode mennesker til andre gode mennesker, og slik har det kommet ned til oss, og slik vil det være så lenge lyset varer; Du bør også vite at Guds kirke har fått makt til å binde og løse, til å tilgi synder og tilgi dem. [...] Og i Markusevangeliet sier han: «Disse tegn skal følge dem som tror: I mitt navn skal de drive ut demoner; de skal tale i nye tunger; de skal ta slanger; og drikker de noe dødelig, vil det ikke skade dem; De vil legge hendene på de syke, og de vil bli friske.» Og i Lukasevangeliet sier han: "Se, jeg gir dere makt til å trå på slanger og skorpioner og over all fiendens makt, og ingenting skal skade dere." [...]"

Etter dette fortalte den eldste den troende om læresetningene i katar-religionen, om hvilke forpliktelser han ville være bundet for resten av livet, og leste Pater Noster, og forklarte hver linje i denne bønnen, som den som forberedte seg til å slutte seg til hadde å gjenta etter ham. Så ga den troende høytidelig avkall på den katolske troen, som han hadde vært i siden barndommen, lovet at han fra nå av ikke ville røre kjøtt, egg eller annen mat av animalsk opprinnelse, ville avstå fra kjødelige nytelser, aldri ville lyve, aldri vil ikke avlegge en ed og vil aldri gi avkall på kathar-troen. Så måtte han si disse ordene:

«Jeg mottar denne hellige bønnen fra Gud, fra deg og fra Kirken», og kunngjør så høyt og tydelig at han ønsker å bli døpt. Etter dette utførte han melioramentum (kelte ned tre ganger og ba om en velsignelse) foran den eldste og ba Gud om å tilgi ham alt han hadde syndet i i tanke, gjerning eller unnlatelse. Så uttalte de gode menneskene (perfekte) tilstede i kor formelen for syndenes forlatelse:

"I Herrens, vårt og Kirkens navn, må dine synder bli tilgitt deg." Og til slutt, det høytidelige øyeblikket med å utføre ritualet, som skulle gjøre den troende fullkommen, ville komme: den eldste tok evangeliet og plasserte det på hodet til det nye medlemmen av Kirken, og på toppen av ham og hans assistenter hver. la sin høyre hånd og ba til Gud om at denne personen Den Hellige Ånd skulle komme ned, mens alle de som var samlet leste høyt Pater Noster og andre katariske bønner som passer til anledningen. Så leste den eldste de første sytten versene i Johannesevangeliet, sa igjen, denne gangen alene, Pater Noster, og den nye fullkomne mottok fra ham, og så fra de andre fullkomne, et fredskyss, som han så ga til en av de forsamlede som sto nærmest ham, og han ga kysset til sin nabo, og så, fra den ene til den andre, gikk dette kysset rundt alle de forsamlede.

Den «trøstete», som nå ble fullkommen, kledd i svarte klær, som betegner sin nye tilstand, donerte all sin eiendom til katarsamfunnet og begynte å leve et omflakkende liv som en barmhjertig predikant etter Jesu og apostlenes eksempel. Bydiakonen eller katarisk biskop i provinsen måtte velge for ham, blant andre perfekte følgesvenner, hvem som ble kalt socius (eller forening, hvis det var en kvinne), som han, omgitt av bøndenes ærbødighet og tilbedelse, sammen med, byfolk og adel, skulle heretter dele sitt liv, sitt arbeid og motgang.

Korstoget mot katarene, det såkalte "albigensiske korstoget", var faktisk et påskudd oppfunnet av Philip Augustus for å erobre landene til grev Raymond VI av Toulouse, det vil si selve fylket Toulouse og dets eiendeler, som f.eks. som Viscountates of Béziers og Albi , med det eneste formålet å utvide territoriet til det franske riket. Det ville ikke skade å si noen ord om denne mannen her. Han ble født i 1156 og døde i 1222 i Toulouse, var gift fem ganger, konene hans var Ermessinde de Pele (døde i 1176), Beatrice, søster til Viscount of Béziers (han giftet seg med henne før 1193), Burginda de Ausignan (den bryllup fant sted i 1193)" Jeanne, søsteren til Richard Løvehjerte (hun brakte ham Agen som medgift) og til slutt, i 1211, giftet han seg med Eleanor, søsteren til den aragoniske kongen.

Raymond VI, grev av Toulouse og Saint-Gilles, hertug av Narbonne og markis av Provence, etterfulgte sin far, Raymond V, i 1194. Den lønnsomme traktaten han inngikk satte en stopper for krigen som sistnevnte førte med de engelske Plantagenets (med Henry II, deretter med sønnen, Richard Løvehjerte), som han tok Quercy fra. I 1198 allierte han seg med sin svoger, Richard Løvehjerte, og flere store vasaller mot Filip Augustus; i de påfølgende årene gikk han kontinuerlig inn i væpnede konflikter med forskjellige herrer i sør. Da Raymond VI ikke var i våpen og ikke var i krig, opprettholdt han en strålende domstol der trubadurene strømmet til, og viste sympati for katarene, som utnyttet sin beskyttelse og slo seg ned på landene hans. I 1205 eller 1206 lovet greven, skremt av handlingene til pave Innocent III, som overtalte Filip Augustus til å starte et korstog mot disse kjettere (det vil si på hans, Raymonds land), den pavelige legaten Pierre de Castelnau, som vi vil snakke om senere, at han ikke ville tåle lenger enn katarene i deres eiendeler; han holdt imidlertid aldri løftet sitt, og i fremtiden vil vi se hvordan oppdraget til Pierre de Castelnau, den pavelige legat, vil ende med det forferdelige albigensiske korstoget.

Denne korte informasjonen lar oss skissere følgende to omstendigheter, som igjen vil hjelpe oss å forstå betydningen av denne uverdige religiøse krigen: 1) makten til Raymond VI, grev av Toulouse, hvis eiendeler var nesten like omfattende og rike som de av hans overherre, kongen av Frankrike, og det faktum at han blant annet var svogeren til Richard Løvehjerte (som han, som vi allerede har sagt, allierte seg med mot Philip Augustus, som var en fjern slektning av greven), gjorde ham til en naturlig motstander av kongen; 2) friheten til hans moral og hans holdning til katarene, som alle kjente, gjorde grev Raymond VI og Guds fiende (og derfor pave Innocent III), noe som i 1207 førte til hans ekskommunikasjon fra kirken ved avgjørelsen fra Pierre de Castelnau, bekreftet pappa neste mai.

Som et resultat av alt dette var grev Raymond VI, både for paven og for den franske kongen, en mann som måtte håndteres. Korstoget mot katarene ga et påskudd og begrunnelse for denne forbrytelsen, siden det var mange kjettere både i fylket Toulouse og i hele Oksitania. Pierre de Vaux-de-Cernay, som iherdig forfulgte katarene med sitt eneste våpen - en sterk fjærpenn i hånden, forklarer dette for oss med utilslørt partiskhet, men levende og levende, og gir underveis noen verdifulle opplysninger som vi vil trekke leserens oppmerksomhet underveis i sakene:

«La oss til å begynne med merke oss at han [grev Raymond VI], kan man si, elsket kjettere fra vuggen og favoriserte dem, og han aktet de som bodde på landene hans så godt han kunne. Inntil denne dag [før 1209; drapet på den pavelige legat, som ble anledningen til korstoget, skjedde i 1208], sies det at hvor enn han går, fører han med seg kjettere, kledd i vanlige klær, slik at hvis han må dø, kan han dø i deres hender: faktisk så det ut for ham som om han kunne bli frelst uten noen som helst omvendelse hvis han på dødsleiet kunne akseptere håndspåleggelsen fra dem. Han hadde alltid Det nye testamente med seg for om nødvendig å få håndspåleggelse med denne boken fra kjettere. [...] Greven av Toulouse, og det vet vi med sikkerhet, fortalte en gang kjettere at han ville gjerne oppdra sin sønn [den fremtidige Raymond VII] i Toulouse, blant kjettere, slik at han ville bli oppdratt i deres tro. Greven av Toulouse fortalte en gang kjettere at han villig ville gi hundre sølvmynter for å omvende en av hans riddere til kjetternes tro, som han ofte overtalte til å konvertere til denne troen ved å tvinge ham til å lytte til prekener. I tillegg, når kjettere sendte ham gaver eller matforsyninger, tok han imot det hele med den livligste takknemlighet og oppbevarte det med den største forsiktighet: han lot ingen røre ved dem bortsett fra seg selv og flere av hans medarbeidere. Og veldig ofte, som vi fikk vite med stor sikkerhet, tilbad han til og med kjettere, knelte og ba om deres velsignelse og ga dem fredskysset. [...] En dag befant greven seg i en kirke hvor det ble feiret messe: han ble ledsaget av en mimiker, som etter skikken med narrere av denne typen hånet folk, grimaserte og gjorde falske bevegelser. Da presten snudde seg til folkemengden med ordene "Dominus vobiscum", beordret den sjofele greven histrionen sin til å etterligne presten og håne ham. En annen gang sa også denne samme greven at han ville foretrekke å være som en farlig kjetter fra Castres, i bispedømmet Albi, som verken hadde armer eller ben, og levde i fattigdom, enn å være konge eller keiser.»

Disse siste ordene fra greven av Toulouse kan være sanne, men de indikerer ikke i det hele tatt Raymond VIs "vederstyggelighet" - de tjener snarere som bevis på at denne herskeren, uansett hvor libertinsk han var, var i stand til å beundre, og til og med misunnet, en nesten mystisk troens renhet til det perfekte, dømt til å stige opp til bålene som han en dag må tenne for dem. Og faktisk tok det ikke katarene engang to århundrer å endelig opprette i Occitanie, og hovedsakelig i fylket Toulouse, en kirke som var solid forankret i alle dens distrikter og i alle dens byer, og denne kirken var ikke en hemmelighet, og heller ikke under jorden, og fant tilhengere både blant landsbyens vanlige folk og blant byens folk, og blant dens medlemmer, så vel som dens sympatisører, var mektige baroner og adelige adelsmenn i Languedoc.

Katarlæren var imidlertid ikke den eneste kjetteriet i Languedoc. Faktisk informerer Pierre de Vaux-de-Cernay oss om eksistensen av en kristen sekt som oppsto i Sør-Frankrike rundt 1170 og begynte med prekenene til en Pierre Waldo, en velstående Lyon-kjøpmann som forlot alt han hadde skaffet seg i orden. å be om en tilbakevending til den opprinnelige evangelietikken; hans tilhengere ble kalt valdensere, og dannet dette navnet fra navnet på grunnleggeren av sekten.

"Disse menneskene var utvilsomt dårlige," skriver han, "men hvis du sammenligner dem med kathar-kjettere, var de mye mindre korrupte. Faktisk var de enige med oss ​​i mange saker, men uenige i andre. Deres feil gjaldt hovedsakelig fire punkter: de var forpliktet, som apostlene, til å bruke sandaler, de sa at man ikke i noe tilfelle skulle sverge en ed eller drepe, og de hevdet at enhver av dem kunne, om nødvendig og under betingelse, hvem som bærer sandaler, for å feire nattverdens sakrament, selv om denne personen ikke var en prest og ikke ble ordinert av en biskop.»

Waldenserne ble forfulgt av Roma og det ble satt i gang et korstog mot dem i 1487, men de klarte å overleve og finne ly i alpelandsbyene Piemonte, Savoy og Luberon. Da de begynte å bli forfulgt igjen på 1600-tallet (under Ludvig XIV), sluttet de seg til den kalvinistiske reformerte kirke. La oss presisere at valdenserne ikke hadde noe med katarene å gjøre: spesielt støttet de aldri noen manikeiske teorier.