CHOGYAL NAMKHAI NORBU

Den største Dzogchen-mesteren i vår tid, Chögyal Namkhai Norbu, ble født i landsbyen Geug, i Dege-regionen, i Øst-Tibet, på den åttende dagen i den tiende måneden av Earth Tiger Year (1938).

De sier at på denne dagen blomstret roser i nærheten av huset, selv om det var desember. Fra en veldig tidlig alder mottok han en rekke læresetninger og bemyndigelser fra lærere som tilhørte forskjellige skoler innen tibetansk buddhisme.

Faren hans het Dolma Tsering, han var fra en adelig familie og tjente i noen tid som tjenestemann for den lokale regjeringen i regionen, hans mors navn var Yeshe Chodron.

Da Namkhai Norbu Rinpoche var to år gammel, var mesterne på Nyingma-skolen Palyul Karma Jansrid Rinpoche Og Shechen Rabjam Rinpoche anerkjente ham som en inkarnasjon, som var en av største mestere Dzogchen fra det tidlige tjuende århundre.

Adzom Drukpa var student så vel som en disippel. Begge disse mesterne var ledere av den ikke-sekteriske Rim-bevegelsen som utviklet seg i Øst-Tibet på det nittende århundre.

I en alder av 30 år ble Adzom Drukpa, etter å ha mottatt en direkte visjon fra de uforlignelige (1730-1798), en terton, d.v.s. oppdager av skjulte åndelige skatter.

Adzom Drukpa var en mester for mange Dzogchen-lærere på den tiden. Blant dem var Namkhai Norbus farbror Togden Urgyen Tenzin, som ble hans første Dzogchen-lærer. På slutten av sitt liv oppnådde han din høyeste erkjennelse i Dzogchen-undervisningen - lysets kropp.

Da Namkhai Norbu Rinpoche var åtte år gammel, gjenkjente Palden Pun Situ Rinpoche ham som legemliggjørelsen av sinnet (1594-1651). Denne læreren var inkarnasjonen av den berømte Mesteren på Drukpa Kagyu-skolen - Padma Karpo(1527-1592). Shabdrung Rinpoche var den historiske grunnleggeren av delstaten Bhutan. Fram til begynnelsen av det 20. århundre var Shabdrung Rinpoches dharmarajami- sekulære og åndelige herskere i Bhutan.

Som barn fikk Namkhai Norbu Rinpoche instruksjoner om Dzogchen fra Dzogchen Hana Rinpoche. Fra han var 8 til 14 år studerte Namkhai Norbu Rinpoche i et kloster, hvor han studerte Prajnaparamita sutraene, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra og Samputatantra. Han ble ekspert på Abhisamayalankara. Han studerte en stor kommentar om Kalachakra-tantraen, studerte Guhyasamaja-tantraen, medisinske tantraer, indisk og kinesisk astrologi, samt Karmapa Ranjung Dorjes Zabmo Dandon. Der studerte han sekulære vitenskaper. Samtidig studerte han den grunnleggende læren om Sakyapa-skolen og rotteksten om logikk til Sakya Pandita.

Så, sammen med onkelen Togden Urgyen Tenzin, trakk han seg tilbake til en hule for å tenke på Vajrapani, Simhamukha og White Tara. På dette tidspunktet kom sønnen til Adzom Drukpa tilbake fra sentrale Tibet Gyurme Dorje og ga Namkhai Norbu Rinpoche innvielse i syklusen.

Møte med Zhangchub Dorje

Da Namkhai Norbu Rinpoche var 17 år gammel, etter et syn han fikk i en drøm, dro han for å møte sin rotlærer Zhangchub Dorje Rinpoche(1826-1978), som bodde i en bortgjemt dal øst for Dege.

Her er hva Namkhai Norbu Rinpoche skriver om dette i sin bok "The Crystal and the Path of Light":

«Selv om jeg ennå ikke visste det, var jeg bestemt av omstendighetene til å møte en spesiell lærer som skulle gi alt jeg hadde lært og erfart et nytt, dypere perspektiv, og gjennom å møte ham var jeg i stand til å våkne og komme til en riktig forståelse av Dzogchen-læren.

Med hans hjelp forsto jeg viktigheten av Undervisningen, som jeg etter hvert begynte å overføre i Vesten. Denne læreren var ikke en viktig person. Tibetanere er vant til det faktum at kjente lærere av høy rang har en tendens til å presentere seg med stor pomp. Uten slikt ytre tegn folk er vanligvis ikke i stand til å bestemme kvalitetene til en lærer, og jeg selv var nok intet unntak.

En dag hadde jeg en drøm hvor jeg befant meg i et område med mange hvite hus bygget av betong. Og siden slike bygninger var karakteristiske for Kina, og ikke for Tibet, antok jeg feilaktig (som det viste seg senere) at husene var kinesiske. Men da jeg kom nærmere i en drøm, så jeg på en av dem Padmasambhava-mantraet skrevet med veldig store tibetanske bokstaver.

Jeg ble forvirret: hvis huset er kinesisk, hvorfor er det da et mantra skrevet på tibetansk over døren? Da jeg åpnet døren, gikk jeg inn og så en gammel mann inni - han så ut som en helt vanlig gammel mann. Jeg tenkte: "Er denne mannen virkelig en lærer?" Og så bøyde han seg ned, berørte min med pannen - det er slik tibetanske lærere gir velsignelser - og begynte å lese Padmasambhava-mantraet.

Alt dette virket veldig rart for meg, men nå var jeg helt sikker på at han var Læreren. Da sa den gamle mannen at jeg skulle gå rundt en stor stein i nærheten; sier at midt på berget vil jeg finne en hule der det er åtte mirakuløse mandalaer. Han ba meg straks gå dit og se på dem. Det han sa overrasket meg enda mer, men ikke desto mindre dro jeg dit umiddelbart.

Da jeg nådde hulen dukket faren min opp bak meg – så snart jeg kom inn begynte han å lese høyt Prajnaparamita Sutraen, den viktigste av Mahayana-sutraene. Jeg begynte å gjenta etter ham, og sammen begynte vi å gå rundt i hulen. Jeg kunne ikke se alle de åtte mandalaene i sin helhet, men så bare hjørnene og kantene deres, men jeg våknet og kjente deres nærvær.

Et år etter den drømmen, da jeg allerede hadde kommet tilbake til Tibet, kom en person til landsbyen vår for å besøke faren min, og jeg var vitne til samtalen deres, der gjesten fortalte faren sin om hans bekjentskap med en svært uvanlig lege. Han beskrev stedet hvor legen bodde, og beskrev også i detalj mannen selv, og mens han snakket dukket fjorårets drøm opp i mitt minne.

Jeg var sikker på at mannen beskrevet av gjesten var den samme som jeg så i drømmen. Da jeg vendte meg til faren min, minnet jeg ham om drømmen min, som jeg fortalte ham om kort tid etter at jeg så den, og spurte min far om han kunne tenke seg å besøke denne legen. Faren min sa ja, og vi dro avgårde dagen etter.

Reisen vår på hesteryggen varte i fire dager, og da vi kom dit viste den gamle seg virkelig å være mannen jeg hadde sett i drømmen min. Jeg hadde en virkelig følelse av at jeg hadde vært i denne landsbyen før, og jeg var kjent med disse tibetanske husene, bygget i kinesisk stil, laget av betong, og mantraet over døren til doktorens hus.

Jeg var ikke lenger i tvil om at han skulle være min lærer, og jeg ble hos ham for å motta undervisning. Han het Zhangchub Dorje, men han så ut som en enkel tibetansk bonde. Utad var hans klesmåte og livsstil ganske vanlig, selv om jeg i denne boken vil fortelle noen andre historier om ham, hvorfra du vil forstå at tilstanden hans var veldig langt fra vanlig. Elevene hans levde også svært beskjedent, og de fleste av dem var enkle, langt fra rike mennesker som dyrket avlinger, arbeidet på åkeren og samtidig drev med felles praksis.

Zhangchub Dorje var en lærer i Dzogchen, og Dzogchen er ikke basert på ytre, det er en lære om essensen av den menneskelige tilstanden. Derfor, da jeg senere forlot Tibet på grunn av politiske omstendigheter og til slutt slo meg ned i Vesten, i Italia, og fikk et professorat i Orientalsk institutt Universitetet i Napoli ble jeg overbevist om at selv om de ytre forholdene og kulturen her er forskjellige fra de som omringet meg i Tibet, er den grunnleggende tilstanden til hver person alltid den samme. Jeg ble overbevist om at Dzogchens lære er kulturuavhengig og kan studeres, forstås og praktiseres i enhver kulturell kontekst."

Zhangchub Dorje var fra Nyarong-regionen, nær grensen til Kina. Han var student av Adzom Drukpa, og Shardza ​​Rinpoche(1859-1935) - den berømte Dzogchen-læreren ved Bonpo-skolen. Nyala Pema Dudul og Shardza ​​Rinpoche oppnådde også den høyeste realiseringen i Dzogchen Teaching - kroppen av lys.

Zhangchub Dorje var en praktiserende lege og ledet et samfunn i dalen hans kalt Nyaglagar. Samfunnet forsynte seg fullt ut med alt nødvendig og besto utelukkende av å praktisere yogier og yoginier.

Fra Zhangchub mottok Dorje Namkhai Norbu Rinpoche initieringen og overføringen av hoveddelene av Dzogchen: Semde, Longde og Mennagde. Men enda viktigere, denne Mesteren brakte ham direkte inn i opplevelsen av Dzogchen-staten. Han mottok også noen sendinger fra lærerens sønn. Han ble værende i Nyaglagar i nesten et år, og hjalp ofte Zhangchub Dorje i hans medisinske praksis, og fungerte som hans sekretær.

Etter dette dro Norbu Rinpoche på en lang pilegrimsreise til Sentral-Tibet, Nepal, India og Bhutan. Da han vendte tilbake til Derge, sitt hjemland, fant han ut at den politiske situasjonen i landet hadde forverret seg kraftig ettersom den kinesiske hæren hadde erobret Tibet. Han fortsatte sin reise gjennom Sentral-Tibet, og ankom Sikkim.

Livet i eksil. Flytter til Italia

Det er for tiden mange i Europa, Sør-Amerika, USA, Japan, Australia og andre land.

Den begynte sin eksistens i 1992, da Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche besøkte landene i det nylig kollapsede Sovjetunionen.

I løpet av de 15 årene det har eksistert, har samfunnet vokst mange ganger og utviklet seg til et enhetlig nettverk av lokalsamfunn som eksisterer i mer enn 40 byer i Russland, Ukraina og de baltiske landene.

Dzogchen-fellesskapet består av de som er interessert i å følge praktiseringen av Dzochen-læren. Grunnlagt av Chögyal Namkhai Norbu i Italia i andre halvdel av 60-tallet, begynte Dzogchen-samfunnet raskt å dukke opp i forskjellige land rundt om i verden, og ble virkelig internasjonalt. For tiden bor medlemmer av Dzogchen Community i mer enn 40 land.

Selve måten samfunnet er organisert på er frukten av Chögyal Namkhai Norbus visjon: gars(bokstav. “residenser”, de største stedene) og linger(mindre i størrelse) danner en stor Mandala (bokstavelig talt sirkel), som forener forskjellige geografiske regioner i verden. Symbolsk representerer Mandalaen universet slik det oppfattes av individet, og i dette spesielle tilfellet, stedene der Dharmaen praktiseres.

I visjonen til Mandalaen er det ingen hierarkiske relasjoner verken mellom forskjellige Gars eller mellom Gars og Lings, men bare relasjoner av samarbeid og interaksjon.

Gars i verden: i Russland - Nordlige Kunsangar, i Ukraina, på Krim - Sørlige Kunsangar, i Europa - Western Merigar (Italia) og Eastern Merigar (Romania); i Nord-Amerika - East Tsegyalgar (USA, Massachusetts) og West Tsegyalgar (vestkysten av USA og Mexico); i Sør-Amerika - Nordlige Tashigar (Venezuela) og Sørlige Tashigar (Argentina); i Oseania - Namgyalgar (Australia).

Tilknyttet Gars er lingene, som igjen danner hovedsentrene i samfunnet. Flere linger oppsto i store byer (for eksempel Roma, Barcelona, ​​​​New York, Moskva).

Ledelsen og organiseringen av de forskjellige sentrene og gruppene i Dzogchen-fellesskapet utføres av ganchi (gakyil, lit. "gledens mandala"), et orgel som består av tre seksjoner (preget av fargene: gul, rød og blå). , som ifølge den gamle buddhistiske modellen tilsvarer tre aspekter ved tilværelsen (kropp, tale eller energi og sinn). Gul ganchi assosiert med kroppsmåling er engasjert i økonomisk styring, rød, assosiert med dimensjonen tale eller energi, - aktiviteter og prosjekter som tar sikte på å opprettholde og utvikle sentrum, blå ganchi (assosiert med sinnsdimensjonen) - aktiviteter knyttet til kultur og praksis.

Ghanchiene er et kollektivt organ, uten noe internt hierarki; beslutninger tas med generell samtykke fra hele sammensetningen. Ghanchi kan bestå av tre, seks eller ni personer, de velges hvert år. I tillegg til lokal ganchi, er det en internasjonal ganchi, som relaterer seg direkte til Læreren, og som har funksjonene ledelse og koordinering

Chögyal Namkhai Norbu reiser mye rundt i verden, og overfører den dyrebare Dzogchen Teaching til glade studenter. I tillegg har han utdannet mange kvalifiserte lærere i, og.

Bildet viser tempelet i Merigar, sentrum av Dzogchen-samfunnet i Italia.

VAJRA DANS

Vajra-dansen ble oppdaget av Chögyal Namkhai Norbu i en serie drømmer relatert til dakini Gomadevi og ble overført på begynnelsen av 1990-tallet. Dette er en bevegelig meditasjon som fører til dyp avslapning og bidrar til å harmonisere fysisk og mental energi.

For de som har en dypere forståelse av betydningen av Vajra-dansen, er det en metode for å forene kropp, tale og sinn i en tilstand av kontemplasjon. Vajra-dansen praktiseres på Mandalaen, som representerer samsvaret mellom den indre dimensjonen til en person og den ytre dimensjonen av verden.

I Kunpenling er det en sal med to mandalaer for Vajra-dansen. Alle som tidligere har deltatt i Vajra Dance-treningsretreater med Dzogchen Community-instruktører er velkommen til å komme og delta i denne praksisen når som helst når Vajra Hall ikke er i bruk for andre gruppeaktiviteter - inkludert sent på kvelden, om natten eller tidlig på kvelden. morgen.

Vajra Dance-øvelsen varer omtrent en time. En tun er vanligvis den såkalte komplette, det vil si suksessivt dansen til Vajra-sangen, de seks mellomrommene til Samantabhadra og dansen til de tre vajraene. Three Dances of the Vajra Song eller six Dances of the Three Vajras irregulære regnes også som en komplett tun. Som regel er den kollektive øvelsen av Vajra-dansen i Kunpenling planlagt til 9.00, 15.00 og 20.00. Under store arrangementer annonseres dansetimene i tillegg.

Vajra Dance-treningsretreater gjennomføres med jevne mellomrom med lokale eller internasjonale instruktører - vanligvis for de som allerede har mottatt Guru Yoga-overføringen fra Namkhai Norbu Rinpoche og er medlemmer av Dzogchen Community. Muligheten for "åpen" studie er kun gitt for dansen til de seks rom: det antas at studien gir umålelige fordeler for levende vesener, og derfor er det tillatt å bli studert av alle interesserte, uavhengig av tilstedeværelsen av overføring og medlemskap i DO.

Informasjon om undervisningsretreater (datoer, klassetider og betingelser for deltakelse) publiseres vanligvis på forhånd i VOICE - nyhetsbrevet til Dzogchen Community.

Illustrasjonen viser Dakini Gomadevi, kunstner. .

Bildet viser Ajra Hall i Kunpenling under en Vajra Dance-treningsretreat.

YANTRA YOGA

Yantra Yoga, eller bevegelsesyoga, er en yoga fra den tibetanske tradisjonen, overført muntlig siden skapelsen av teksten av Vairocana, den store læreren på 800-tallet. Siden den gang, helt frem til i dag, har Yantra Yoga blitt overført fra lærer til elev i en ubrutt rekkefølge.

"For at den dype meningen, selve essensen av undervisningen, virkelig skal bli uatskillelig fra de tre portene (kropp, tale og sinn) til utøveren, må han inkludere Yantra Yoga i sin praksis, overført i teksten "The Yantra of the Union of the Sun and the Moon." Det er veldig effektivt bidrar til fremveksten i oss av håndgripelige opplevelser av banen forbundet med atferd."

(Namkhai Norbu Rinpoche "Det dyrebare fartøyet - instruksjoner om det grunnleggende nivået til Santi Maha Sangha")

Utøvelsen av Yantra Yoga begynner med øvelser for kroppen, utvikler seg til pusteøvelser, og når til slutt nivået i sinnet. Den menneskelige dimensjonen består av tre sammenhengende aspekter – fysisk kropp, energi og sinn. Å oppnå perfekt harmoni av disse komponentene er endelig mål Yantra yoga.

Yantra yoga, som Hatha yoga, har mange asanas. Asana, eller positur, er et av de viktige punktene, men ikke det viktigste. Bevegelse er det viktigste aspektet. For å gå inn i en asana kobles pust og bevegelser sammen og utføres gradvis. Bevegelsen er begrenset i tid, som er delt inn i perioder som består av fire tellinger: perioden for å gå inn i asanaen, en viss periode for å være i asanaen og perioden for å fullføre asanaen. I Yantra Yoga henger alt sammen. Hele bevegelsen er viktig, ikke bare asanaen.

For å praktisere Yantra Yoga i sin helhet, er det nødvendig å motta overføringen av Dzogchen Teachings; imidlertid henne den innledende fasen, assosiert med harmonisering av asanas, bevegelser og pust, er tilgjengelig for alle som er interessert i det.

Trenings- og hjelpekurs i Yantra Yoga gjennomføres av lokale og internasjonale instruktører fra Dzogchen Community, som har mottatt denne autoriteten direkte fra Chögyal Namkhai Norbu.

Det grunnleggende nivået til Santi Maha Sangha er viet til å studere Chögyal Namkhai Norbus bok "Det dyrebare fartøyet" og mestre praksisene i den. Boken "Precious Vessel" er basert på upadesa-teksten "The Necklace of Views" av Guru Padmasambhava, som veldig kortfattet og essensielt forklarer egenskapene til synet og prinsippene for praksis for buddhistiske og ikke-buddhistiske kjøretøyer. Som en kommentar gir Namkhai Norbu Rinpoche omfattende sitater fra læren til så store lærere som selveste Guru Padmasambhava, Shantideva, Longchenpa, Jigme Lingpa, Paltrul Rinpoche, Jamgon Kongtrul, Ju Mipham, Adzom Drukpa og andre.

Blant praksisene grunnleggende nivå Det er både generell buddhistisk praksis med tanketrening, forståelse av relativ og absolutt bodhichitta, grunnleggende tantriske praksiser for de tre røttene, og spesielle essensielle praksiser for Dzogchen fra forskjellige sykluser i Upadesha-seksjonen.

Utvikling teoretisk materiale Det grunnleggende nivået av SMS lar en få en grunnleggende forståelse av forskjellene mellom verdslige og ikke-jordiske veier, samt en dypere forståelse av egenskapene til Dzogchen-banen og dens vesentlige forskjell fra banene til sutraer og tantraer. Å mestre praksiser på grunnleggende nivå skaper et solid grunnlag for påfølgende vellykket Dzogchen-praksis, slik at du pålitelig kan oppdage den sanne tilstanden gjennom din egen erfaring.

I disse dager praktiserer hele det internasjonale Dzogchen-samfunnet Guru Yoga i samme øyeblikk, samtidig med Chögyal Namkhai Norbu. Takket være en åpen nettsending oppnås fullstendig synkronisering av handlingene til læreren og elevene, noe som gjør at læreren, under praksis, kan introdusere studenten til en kunnskapstilstand som ikke er avhengig av avstander. På denne måten har eleven mulighet til å koble seg til overføringslinjen hvor enn han er. Etter Guru Yoga-praksis gir Rinpoche også lunger (orale overføringer) på flere grunnleggende praksiser i Dzogchen-samfunnet, slik at nybegynnere umiddelbart kan trene uten å vente på muligheten til å dra på retreat.

Det er viktig å forstå at for å motta en slik overføring, er bare tilstedeværelse i praksis ikke nok – det må utføres bevisst. For nybegynnere som er interessert i å motta overføring fra Namkhai Norbu Rinpoche, på tampen av World Practice, må erfarne utøvere av Dzogchen Community gi instruksjoner som forklarer betydningen av Guru Yoga og detaljene i den kommende praksisen (pust, tekst, melodier, visualisering) og mudras).

I tillegg til tre spesielle dager, kan sendinger fra Namkhai Norbu Rinpoche mottas under WEB-sendinger av retreater når han gir Dzogchen Teaching et eller annet sted i verden.

WEB-sendinger av retreater med Rinpoche er en unik mulighet til å motta fra læreren ikke bare en direkte introduksjon til sinnets natur, men også muntlige instruksjoner, så vel som lunger om en rekke sekundære praksiser som kan være nyttige og effektive i visse omstendigheter.

Sendinger av læren skjer åpen Og lukket. Det er ingen begrensninger på tilgang til åpne sendinger - enhver person som er interessert i Dzogchen Teaching kan fritt lytte til en slik sending. Åpne sendinger gir vanligvis generell idé om de grunnleggende prinsippene og aspektene ved Dzogchen-undervisningen. Tilgang til lukkede sendinger (hvor undervisningen som regel gis på et dypere nivå) gis kun til medlemmer av Dzogchen-fellesskapet.

I lydformat kan sendingen lyttes til på hvilken som helst datamaskin koblet til Internett. Kan mottas som en original lydstrøm (Rinpoche gir vanligvis Teachings inn engelske språk), og en strøm med russisk oversettelse av høy kvalitet.

Mottak av sendinger med en videostrøm (inkludert på dagene med World Practice) er foreløpig bare mulig i sentrum av Dzogchen-samfunnet; i Moskva-regionen er det mulig å se videosendinger i og i Kunpenling, som Dzogchen-fellesskapet samarbeider aktivt med. Begge stedene er utstyrt med utstyr av høy kvalitet og stor skjerm for videoprojeksjon.

Koble til nettsendinger

Seksjon dedikert til nettsendinger på nettstedet til det russisktalende Dzogchen-samfunnet:

Nettstedet til International Dzogchen Community dedikert til webcasts med Chögyal Namkhai Norbu (på engelsk):

Namkhai Norbu Rinpoche

Namkhai Norbu Rinpoche ble født i landsbyen Geug, i Dege-regionen, i Øst-Tibet, på den åttende dagen i den tiende måneden av Earth Tiger Year (1938). Farens navn var Dolma Tsering, han var fra en adelig familie og tjente i noen tid som en tjenestemann for den lokale regjeringen i regionen, hans mors navn var Yeshe Chodron.

Da Namkhai Norbu var åtte år gammel, anerkjente den sekstende Karmapa og Palden Pun Situ Rinpoche ham som inkarnasjonen av Uma Ngawang Namgyal Lhobrug Shabdun Rinpoche (1594-1651). Denne læreren var inkarnasjonen av den berømte Mesteren ved Drukpa Kagyu-skolen - Padma Karpo (1527-1592). Shabdun Rinpoche var den historiske grunnleggeren av delstaten Bhutan. Fram til begynnelsen av det 20. århundre var Shabdun Rinpoches Dharmarajs - de timelige og åndelige herskerne i Bhutan.

Som barn mottok Namkhai Norbu Rinpoche Dzogchen-lære fra Dzogchen Khan Rinpoche. Fra han var åtte til fjorten år studerte Namkhai Norbu i et kloster, hvor han studerte Prajnaparamita sutraene, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra og Samputatantra. Han ble ekspert på Abhisamayalankara. Han studerte en stor kommentar om Kalachakra-tantraen, studerte Guhyasamaja-tantraen, medisinske tantraer, indisk og kinesisk astrologi, samt Karmapa Ranjung Dorjes Zabmo Dandon. Der studerte han sekulære vitenskaper. I løpet av denne tiden studerte han den grunnleggende læren om Sakyapa-skolen og rotteksten om logikken til Sakya Panditas.

Så, sammen med onkelen Togden Urgyen Tenzin, trakk han seg tilbake til en hule for å tenke på Vajrapani, Simhamukha og White Tara. På dette tidspunktet kom Adzom Drukpas sønn Gyurmed Dorje tilbake fra sentrale Tibet og ga Namkhai Norbu innvielse i syklusen til Longchen Nyingthig Teachings.

I 1951, da Namkhai Norbu var fjorten år gammel, rådet hans mentor ham til å finne en kvinne som bodde i Kadari-området, som var en inkarnasjon av Vajrayogini selv, og ta initiering fra henne. Denne kvinnelige læreren ved navn Ayu Khandro Dorje Paldron (1838-1953) var en elev av den store Jamyang Khentse Wangpo og Nyagla Pema Duddul, og en eldre samtidig med Adzom Drukpa. På dette tidspunktet var hun hundre og tretten år gammel, og hadde vært i et mørkt tilfluktssted i kontemplasjon i femtiseks år. Namkhai Norbu mottok fra henne, spesielt, overføringen av Longchen Nyingthig og Khandro Yantig Teachings, der hovedpraksisen er kontemplasjon i mørket. I tillegg ga hun ham sine egne Termas of Mind, for eksempel praktiseringen av den løvehodede Dakini - Simhamukha.

Namkhai Norbu Rinpoche

I 1954 ble Namkhai Norbu Rinpoche invitert til å besøke Folkerepublikken Kina som en representant for den tibetanske ungdommen. Han underviste i tibetansk språk i Kina ved Southwest Minor Nationalities University i Chengdu. I Kina møtte han den berømte Gankar Rinpoche (1903-1956) og hørte fra ham forklaringer av de seks yogaene til Naropa, Mahamudra og instruksjoner om tibetansk medisin. I løpet av denne perioden oppnådde Namkhai Norbu perfeksjon i studiet av kinesiske og mongolske språk.

Da han kom hjem til Dege i en alder av sytten og etter et syn han fikk i en drøm, dro han for å møte sin rotlærer Zhangchub Dorje Rinpoche (1826-1978), som bodde i en bortgjemt dal øst for Dege. Zhangchub Dorje var fra Nyarong-regionen, nær grensen til Kina. Han var elev av Adzom Drukpa, Nyagla Pema Duddul og Shardza ​​Rinpoche (1859-1935) - den berømte Dzogchen-læreren ved Bonpo-skolen. Nyagla Pema Duddul og Shardza ​​Rinpoche oppnådde den høyeste realiseringen i Dzogchen Teaching - The Body of Light. Zhangchub Dorje var en praktiserende lege og ledet et samfunn i dalen hans kalt Nyaglagar. Samfunnet forsynte seg fullt ut med alt nødvendig og besto utelukkende av å praktisere yogier og yoginier. Fra Zhangchub mottok Dorje Namkhai Norbu initiering og overføring av hoveddelene av Dzogchen: Semde, Longde og Mennagde. Men enda viktigere, denne Mesteren brakte ham direkte inn i opplevelsen av Dzogchen. Han mottok også noen sendinger fra lærerens sønn. Han ble værende i Nyaglagar i nesten et år, og hjalp ofte Zhangchub Dorje i hans medisinske praksis og fungerte som hans sekretær.

Etter dette dro Namkhai Norbu på en lang pilegrimsreise til Sentral-Tibet, India og Bhutan. Da han vendte tilbake til hjemlandet, i Dege, fant han en forverret politisk situasjon og et snøskred av vold. Han ble tvunget til å flykte til Sentral-Tibet og nådde Sikkim som en politisk emigrant. Der, i Gangtok, fra 1958 til 1960. han jobbet som forfatter og utgiver av tibetansk litteratur for Sikkim Government Development Department. I 1960, da han var tjueto år gammel, dro Namkhai Norbu til Italia, på invitasjon fra professor Giuseppe Tucci, og bosatte seg i Roma i flere år. Fra 1960 til 1964 han studerte forskningsarbeid ved det italienske instituttet for sekundær og Langt øst. Mens han mottok et Rockefeller-stipend, jobbet han tett med professor Tucci og underviste i seminarer om yoga, medisin og astrologi.

Fra 1964 til i dag har Namkhai Norbu Rinpoche vært professor ved det orientalske fakultetet ved Universitetet i Napoli, hvor han underviser i tibetansk språk og tibetansk kulturs historie. Han utførte omfattende forskning på de historiske kildene til tibetansk kultur, spesielt forsket han på lite studerte kilder relatert til Bonpo-tradisjonen. I 1983 innkalte Namkhai Norbu Rinpoche til den første internasjonale konferansen om tibetansk medisin, holdt i Venezia.

Mens han fortsatte å undervise aktivt ved universitetet, har Namkhai Norbu brukt de siste tjue årene på undervisning i ulike land, inkludert Italia, Frankrike, England, Østerrike, Danmark, Norge, Finland, USA og Russland. På disse seminarene gir han praktiske instruksjoner om Dzogchen-læren og dekker ulike aspekter av tibetansk kultur, som Yantra Yoga, tibetansk medisin og astrologi. Under hans ledelse dukket dessuten Dzogchen-samfunn opp, først i Italia og deretter i mange andre land. Dette er uformelle sammenslutninger av mennesker som, mens de ønsker å fortsette sine vanlige aktiviteter i samfunnet, deler en felles interesse for å følge og praktisere læren formidlet av Namkhai Norbu Rinpoche.

Tre veier til frigjøring. Namkhai Norbu Rinpoche

Takk for at du lastet ned boken gratis elektronisk bibliotek http://filosoff.org/ God lesing! Tre frigjøringsveier av Namkhai Norbu Rinpoche. Dzogchen-læren snakker om tarlam desum, de tre frigjøringsveiene. Frigjøring er et vidt begrep, og det finnes mange typer frigjøring. For eksempel, hvis vi slipper et dyr som vi var i ferd med å drepe, vil det dyret bli frigjort fra trusselen om død, i det minste for en stund. Selvfølgelig er en slik midlertidig frigjøring slett ikke det samme som fullstendig frigjøring. Dyret som vi reddet vil fortsatt forbli i samsara og vil bli født i det igjen og igjen. Her handler vår undervisning om frigjøring i i absolutt forstand- veier til fullstendig frihet fra lidelsen til samsara-syklusen. Læren om de tre frigjøringsveiene sier at alle veier kan kombineres i tre hovedseksjoner. Selv om denne tilnærmingen utgjør en del av Dzogchen-læren, har ikke alle metodene som er diskutert sin opprinnelse i Dzogchen eller andre buddhistiske tradisjoner, siden disse tre veiene inkluderer all åndelig lære som kan føre til realisering. Fordi det er mange synspunkter og mange tilnærminger, er det veldig viktig å vite nøyaktig hva en undervisning betyr og hvordan man følger den riktig for ikke å bli forvirret eller villedet. Alle som følger enhver lære, som alle andre, lever i samsara og i dualistisk visjon, og derfor innenfor begrensninger. Etter undervisningen tenker en person: «Dette er min vei. Dette er systemet mitt." Så han setter seg begrensninger som er karakteristiske for mennesker, selv om de ikke gagner dem. Det er akkurat slik folk handler i alt. Dette kan lett forstås hvis vi tar vårt vanlige liv, men vi handler på nøyaktig samme måte når vi begir oss ut på den åndelige veien. De som følger den åndelige veien er også underlagt dualistisk visjon. Læreren forteller oss hvordan vi skal gå utover den dualistiske tilstanden og utover begrensninger, ikke hvordan vi skal bruke dem. Imidlertid misforstår vi ofte læren fordi vi hele tiden følger våre rasjonelle tanker, ideer og holdninger. Her er en interessant eksempel . Da Shakyamuni Buddha var i India, lærte han de fire edle sannhetene. Først snakket han om lidelsen til samsara og hvordan ingen liker å lide. Deretter lærte han hvordan man kan gå utover lidelse. Dette er hensikten med de fire edle sannhetene som han forkynte gjennom hele livet. Buddha hadde ikke til hensikt å skape en skole eller en tradisjon. Han hadde ingen restriksjoner. Men kort tid etter at Buddha manifesterte parinirvana, det vil si etter hans død, oppsto atten forskjellige buddhistiske skoler. Hvorfor? Fordi selv de mest eminente disiplene til Buddha ikke kunne komme til enighet. Hvis de hadde en reell forståelse av Buddhas lære, ville de vite at det ikke er noe å være uenig i. Selv om disse disiplene hadde en viss grad av erkjennelse, forble de fortsatt i dualistisk visjon, og ingen av dem hadde helt gitt opp sine begrensninger, og derfor forsto hver læren på sin egen måte. Slik fremsto ulike skoler. Noen ganger anser vi det som viktig at tilhengerne av en skole holder seg til læren og tradisjonene i samsvar med instruksjonene fra lærerne deres. Vanskeligheter begynner når elevene aksepterer et synspunkt automatisk, uten dyp forståelse. Hvis elevene forstår den sanne essensen av det læreren formidler til dem, vil de ikke ha vanskeligheter knyttet til livsvilkårene i samfunnet, siden disse omstendighetene oppstår og formerer seg på grunn av dualistisk visjon og ingenting annet. Noen ganger er mange av holdningene som er tilstede i læren og knyttet til vårt system av kultur og tradisjoner ganske viktige, men hvis vi er seriøst interessert i undervisningen, så er det viktigste å forstå dens essens. All lære kan presenteres fra tre synspunkter: fra synspunktet til grunnlaget, veien og frukten. Disse konseptene brukes ikke bare i Dzogchen-tradisjonen, men i alle tradisjoner og skoler. Hva er grunnlaget? Grunnlaget er det vi anser som den sanne tilstanden til hvert enkelt vesen, personlighet. Hva mener vi med personlighet? Hva er forskjellen mellom to mennesker eller mellom mennesker og andre skapninger? Selv om de har samme grunnlag, er dens natur manifestert i hver av dem forskjellig. Alle tradisjoner beskriver grunnlaget forskjellig, og derfor er det forskjeller mellom skoler og tradisjoner. Det andre konseptet er banen. Veien begynner når vi innser vår posisjon i samsara. For eksempel, når vi studerer en lære som Buddha Sutra, blir vi introdusert for den første av de fire edle sannhetene: den edle sannheten om eksistensen av lidelse. Hvorfor har vi lidelse? Vi lider fordi vi lever i dualistisk visjon, og som et resultat skaper vi kontinuerlig negativ karma. Konsekvensen av den negative karmaen vi genererer i det uendelige er uendelig lidelse. Dette er den samsariske posisjonen til hver person. Hvorfor lever vi på denne måten? Fordi vi ikke vet, skjønner vi ikke. Vi kjenner ikke naturen til vår sanne situasjon, og er derfor helt avhengig av vår doble visjon. Vi tror på det, det vi ser og det vi tenker, og vi beviser det med vårt eget resonnement. Hvis vi for eksempel stiller et spørsmål, er vi fornøyd med svaret vi får. Dette er logisk, men vi vil aldri forstå vår sanne natur hvis vi bare stoler på vår rasjonelle tenkning. Dette er grunnen til at vi ikke kjenner vår sanne tilstand. Det er mange forskjellige veier i læren, og hver av dem forklarer og introduserer oss til naturen til vår sanne tilstand på sin egen måte. Disse veiene gir veiledning på ulike nivåer som svarer til menneskers ulike evner og de varierte omstendighetene de lever under. For eksempel vet vi at Shakyamuni Buddha fysisk lærte Sutraen. Undervisningen i Sutra er ganske forskjellig fra Tantra. Det er ingen forklaring i Sutraen angående energi. Denne undervisningen er basert på det fysiske, materielle nivået av vår eksistens. Tantra handler først og fremst om energi. Tantras lære stammer fra opplyste vesener som Buddha Shakyamuni, men de ble ikke overført på et materiell nivå. Overføringen av kunnskap om Tantra skjer på nivå med manifestasjoner av energi, og praktiseringen av Tantras vei utføres ved bruk av metoder relatert til energi. For å forstå det fysiske, materielle nivået, trenger du ikke høye evner. Buddha Shakyamuni overførte læren til Sutraene fysisk fordi han visste at mange mennesker har lave evner. Hvis du er i stand til å forstå energinivået og jobbe med det, så er det mye mer sannsynlig at du oppnår full realisering. Dette er grunnen til at Buddha lærte Tantra, som fungerer gjennom transformasjon. På den høyeste veien, i Dzogchen, har vi muligheten til å jobbe direkte på sinnets nivå, og vi kan oppnå realisering enda raskere. Som du kan se, er det en forskjell mellom læresetningene; det er derfor hver tradisjon tilbyr sin egen vei. Dette er de tre karakteristiske veiene som snakkes om i Dzogchen-læren. Det er mange i den buddhistiske tradisjonen ulike nivåer måter. For eksempel er Sutrayana delt inn i Hinayana og Mahayana. Tantra, også kjent som Vajrayana, har mange divisjoner, inkludert de høyere og lavere tantraene. De nedre tantraene har også tre hovedseksjoner, samt mange tantraer som tilhører denne syklusen. I de høyeste tantraene er det også mange separate nivåer. De som følger den nedre veien er bare kjent med denne veien. De søker ikke å studere andre tradisjoner, og derfor er ideene deres begrenset. For eksempel, en utøver av Sutraen, overbevist om synet på denne læren, sier etter å ha hørt om Tantra: «Jeg vet ikke hva Tantra er, og jeg vil ikke vite det. Jeg er fornøyd med veien min. Jeg ønsker å studere denne veien enda dypere og bare praktisere på denne måten.» Dette gjelder ikke bare for Sutrayana, men også for de andre lavere tantraene, så vel som de høyere. De som er kjent med de lavere tantraene kan ikke forstå de høyere tantraene. Kanskje de ikke har nok evner til dette. Men selv om de har evnen, begrenser de seg fortsatt, og tenker: «Jeg er en utøver av Yoga Tantra. Jeg har ikke noe behov for å studere den høyeste tantraen, Anuttara-tantraen.» De som er kjent med den høyeste tantraen, Anuttara tantra, vet at deres vei er forskjellig fra banene til nedre tantra og Sutrayana. De må studere og forstå alt, uten begrensninger. Men selv de som praktiserer denne veien vet ikke om Dzogchens lære. De av dem som har hatt muligheten til å lære noe om Dzogchen, mener at Dzogchen er en del av læren til Tantra. De har alltid så begrenset utsikt. Sannsynligvis på grunn av det faktum at folk ikke har noen interesse for Dzogchen, vil de ikke studere det, og derfor forstår de ikke hva Dzogchen er. Denne begrensningen er vanlig. Når vi studerer Dzogchen, lærer vi at det regnes som den høyeste undervisningen. Hvorfor? Det er nødvendig å forstå grunnen til at vi følger på en eller annen måte. Målet vårt er å finne realisering. Hvordan kan man oppnå realisering? Ved å følge stien og øve i henhold til dens metoder. Hvis vi følger en vei knyttet til det fysiske, materielle nivået, og ikke til energi- og mentalnivået, vil vi selvfølgelig ikke raskt kunne oppnå fullstendig realisering. Vi er mennesker, og mennesker har tre eksistensnivåer: kropp, tale og sinn. Full realisering innebærer realisering av alle dimensjoner, ikke bare det fysiske, materielle nivået. Dette er grunnen til at vi forstår at læren til Tantra er nærmere knyttet til vår sanne tilstand og kan hjelpe oss å oppnå full realisering raskere. Tantras vei er forskjellig fra Sutras vei. Å praktisere Tantras vei er transformasjon. Vi vet at vi lever i samsara og at vår samsariske visjon er en skapelse, en konsekvens av vår negative karma. Vi lever og eksisterer under disse forholdene, og vår visjon er ufullkommen. For å rense denne tilstanden og få ren persepsjon, praktiserer vi transformasjon. Hva skjer for eksempel hvis vi blir kontrollert av våre negative følelser? Vi finner at deres handling øker samsarisk lidelse. Hvis vi transformerer disse negative følelsene til de fem visdommene, forbedrer handlingen deres ren visjon og hjelper oss å oppnå fullstendig realisering. Dette er grunnen til at Tantra-systemet bruker transformasjonsmetoden. Transformasjon oppnås gjennom vår energi. Vi forvandler mentalt en uren visjon til en ren. Vi har en klar forståelse av rent syn og urent syn fordi vi har begge deler. Å jobbe med dem betyr å jobbe med vår doble visjon. Hovedsaken i Dzogchen er å handle med sinnet og være direkte i sinnets natur. I hovedsak er ikke Dzogchen-læren opptatt av verken energinivået eller det materielle nivået. Imidlertid er energinivået og det materielle nivået relatert til sinnet. I Dzogchen-læren er det et uttrykk, chigshe kundrol, som betyr "når du oppdager en ting, oppdager du alt." Ved å oppdage sinnets sanne natur, oppdager du også den sanne naturen til ditt materielle og energiske nivå. På denne måten blir du uavhengig av din doble visjon, ren og uren. Hvis du er i stand til å forbli i denne kunnskapen, så kan du selvfølgelig oppnå full realisering raskere. Nå kan du forstå hvorfor de sier at Dzogchen er den høyeste veien. Dzogchen er virkelig essensen av all lære. Når i noen

Dette korte brevet, skrevet av Chögyal Namkhai Norbu i en alder av nitten år, uttrykker på flere sider synet og den meditative praksisen til Dzogchen. Under den siste samtalen, før avskjeden, dedikerte forfatteren det til sin mor. Brevet er skrevet i et livlig språk, forbløffer med tankedybde og er fritt for spekulasjoner og retoriske oppblomstringer. Dette er en direkte melding fra hjerte til hjerte. Det formidler essensen av opplysning som oppstår ved å observere naturen til ens sinn, det er spontan visdom som manifesterer seg som uendelig medfølelse for alle vesener, våre mødre.

Adriano Clemente. juni 1995

Til min mor, Yeshe Chodron, fra dypet av mitt hjerte

Um, mamma, um! Dette sinnet som vi alltid snakker om, som virker så levende og aktivt, oppsto med Samantabhadra, den urherre. Ved å erkjenne dens natur, frigjør Samantabhadra seg selv. Uten å gjenkjenne det, begynner vi våre vandringer i endeløs samsara. Nå har en lykkelig mulighet bydd seg, derfor, uten å lete etter unnskyldninger, uten å la oss bli dratt inn i de åtte verdslige dharmaene, må vi åpne øynene for å se vår sanne tilstand og forstå den en gang for alle.

Det er en naturlig selvgenerert tilstand som er den ultimate og sanne essensen av sinnet. Hvis vi etterlater den i sin naturlige tilstand av renhet og øyeblikk til øyeblikk tilstedeværelse uten å prøve å endre den på noen måte, vil dens spontane opprinnelige visdom manifestere seg naken.

Hva består den selvfødte visdommen til øyeblikkelig ren tilstedeværelse av?

Uansett hvor mye vi ønsker å definere det eller tenke på det, er det ubeskrivelig. Det begynte aldri, det eksisterer nå og her, det stopper aldri. Det er ingen plass i den for begrensningene til dualisme, eksistens eller ikke-eksistens, godt og ondt, trang og aversjon, frigjøring og vrangforestillinger.

Dens essens er tomhetens renhet, som har kvaliteten av visdom i en tilstand av stor selv-perfeksjon.

Tilstanden av urrenhet er øyeblikkelig tilstedeværelse, det er ikke-dualiteten av essensens tomhet og naturens klarhet, den er grunnlaget for manifestasjonen av de tre dimensjonene av opplysning: dharmakaya (essens), sambhogokaya (fullstendighet) og nirmanakaya ( manifestasjon). Riktig anerkjennelse av denne tilstanden er det som kalles "visjonen om den omfattende fullstendigheten av selv-perfeksjon."

Nå skal jeg forklare alt dette.

Hvis vi ser på en gjenstand til høyre for oss, og deretter flytter blikket mot venstre, fra det øyeblikket en av våre tanker forsvinner til en annen dukker opp, føler du ikke en ny bevissthet om nåtiden, ikke ærekrenket av sinnet, ren, lys, naken, fri ? Bli i meditasjon et øyeblikk, mamma, og se!

Her! Dette er et eksempel på den sanne tilstanden av øyeblikkelig tilstedeværelse, og det som kalles "den absolutte likhet i den fjerde tiden", som er utenfor de tre tidene: nåtid, fortid og fremtid.

I det øyeblikket du ikke lenger er i denne tilstanden, som er fjerde gangs absolutte likhet, oppstår ikke tanker raskt og spontant? Mamma, bli i meditasjon et øyeblikk og observer!

Her! Dette er akkurat det som kalles tomhetens uavbrutt energi, som er essensen av øyeblikkelig tilstedeværelse. Hvis du ikke gjenkjenner en tanke så snart den dukker opp, vil tankene formere seg på vanlig måte, og du vil derfor falle inn i dualitetens begrensninger. Dette er en kjede av illusjoner, den sanne roten til våre endeløse vandringer i den illusoriske oppfatningen av de tre verdenene - følelser, former og formløshet.

Mamma, når en tanke uventet dukker opp i deg – uansett om den er god eller dårlig – gjenkjenne den umiddelbart!

Hold deg med ren tilstedeværelse og slapp av i denne tilstanden, uten å bli involvert i handlinger: verken godta, eller avvise, eller undertrykke, eller presse.

Hvis du ikke skaper tilknytninger som fører til aksept og avvisning, vil alle tanker om godt og ondt, behagelige og smertefulle, og alt som disse fritt oppløses i rommet til den essensielle dimensjonen (dharmakaya), i ikke-dualiteten av tilstedeværelse og tomhet. Dette kalles "den grunnleggende enheten av syn og meditasjon" i oppløsningen av spenninger (tregchod) i den altomfattende fylden av selvperfeksjon.

Når all tvil og usikkerhet angående visjonen om naturen til stor perfeksjon er oppløst, kalles fortsettelse i denne tilstanden «meditasjon».

Uten å miste den naturlige tilstanden av syne, er det nødvendig å slappe av bevisstheten til de fem sansene, starte med syn og hørsel, men uten å undertrykke disse funksjonene, men forbli i spontan klarhet.

Hvis bevisstheten om noen av de fem sansene blir blokkert, betyr dette at personen har blitt følelsesløs og har mistet klarheten. I dette tilfellet må du gjøre tilstanden din lettere, mer gjennomsiktig.

Hvis man mediterer med et eller annet mål i tankene, er det stor fare for at meditasjonen blir analytisk og betinget. Du bør ikke meditere ut fra et ønske om å erklære: "Dette er staten!"

Å meditere på "noe" betyr aktivitet i sinnet, når det i virkeligheten ikke er noe å konsentrere seg om og meditere på. Det er nok bare å forlate bevisstheten i sin naturlige tilstand og samtidig ikke la deg distrahere. Siden distraksjon er ensbetydende med å falle inn i illusjoner, er det viktig å opprettholde oppmerksomheten og ikke la illusjonene øke.

Uansett hvilken tanke som dukker opp, enten den er god eller dårlig, verken avvis den eller aksepter den, men la den frigjøre seg på samme måte som den kom.

Uansett hvilke tanker som dukker opp, gode eller dårlige, la dem manifestere seg, men ikke bli involvert ved å gjøre vurderinger.

En tanke, forlatt som den er, slipper seg til sin egen tilstand som havbølger - etter å ha skummet på havoverflaten, roer de seg til slutt.

Noen av de såkalte store meditatorene hevder at meditasjon er å stoppe tanker og oppnå en tilstand fri fra dem, men denne retningen er motsatt av veien for å løse opp spenninger til fullstendig perfeksjon.

Å stoppe en tanke er en handling. Å utføre en handling under meditasjon kan bli en årsak til fremtidige reinkarnasjoner; dette er absolutt ikke veien som frigjør deg fra samsara.

Når tanker oppstår, enten gode eller dårlige, er poenget å forbli i en tilstand av ren tilstedeværelse eller ren klarhet, uten noen involvering i alle aktiviteter som er et resultat av enten undertrykkelse eller multiplikasjon av tanker.

Når man fortsetter å være i denne tilstanden, uansett hvilket objekt som dukker opp, vil det ikke bli målet for trangene våre. Vår oppfatning av det vil forbli i sin opprinnelige tilstand. Og da forblir alle fenomener som vises som objekter uten endringer eller forurensning introdusert av tanker som oppstår fra vedlegg. Derfor blir alt som er manifestert og oppfattet visdommen til enheten av klarhet og tomhet.

Denne erkjennelsen av din egen tilstand, nemlig tilstanden av ren klarhet eller ren tilstedeværelse, bør bli kontinuerlig, uansett hva du gjør: når du går, når du spiser, når du sitter, når du legger deg, og så videre. Hvis tanker knyttet til følelser eller avhengighet oppstår - for eksempel om noe hyggelig eller smertefullt, noe godt eller dårlig - ikke gi etter for tanken om at du må forkaste dem eller finne en motgift for dem.

Hvis du observerer følelsene av smerte eller nytelse og lar dem være rene og nakne, vil de løse seg opp på samme måte som de dukket opp.

Hovedårsaken til våre reinkarnasjoner, som kontinuerlig snur hjulet til samsara fra urtiden til i dag, er vår ubevisste tendens til dualisme. Derfor, ved for alltid å forlate all ytre opptatthet og prangende spiritualitet, vil du finne den største lykke ved å stå ansikt til ansikt med dimensjonen som er essensen av øyeblikkelig tilstedeværelse (dharmakaya). Så grip denne muligheten og vend deg til den dype naturlige tilstanden der alle ideer om aksept og avvisning renser seg selv i sin egen tilstand.

Måtte den endelige kunnskapen om Atiyoga oppstå i deg i fullkommenhet, Mam Yeshe! Og må alle vesener som møter deg bli frigjort i Samantabhadras urrom!

Dette ble skrevet av Dzogchenpa Namkhai Norbu i Lhasa på den tjuefemte dagen i den første måneden i Året for Jordhunden, i år 2502 etter Buddhas Parinirvana (mars 1958), på tidspunktet for separasjon fra sin mor.

Ordliste

Absolutt likhet for fjerde gang (Tib. dus bzhi mnyam panyid)- det uforanderlige grunnlaget for tre tider: nåtid, fortid og fremtid.

Utsikt, tawa (Tib.lta ba)- en måte å se på, en intuitiv forståelse av ens sanne natur.

Åtte verdslige dharmaer (Tib. "jig rten chos brgyad)- vanlige menneskelige reaksjoner på vinning og tap, ære og vanære, lovprisning og blasfemi, glede og sorg.

Grunnleggende enhet av syn og meditasjon for å løse opp spenninger (Tib.khregs chod kji lta sgom chig dril)- en kunnskapstilstand der det ikke er noen forskjell mellom teori og praksis.

Selv-perfeksjonens fullstendighet (Tib. lhun grub rdzogs pa chen po)- den naturlige perfeksjonstilstanden til hvert individ, utover dualiteten til samsara og nirvana.

Oppløsning av spenninger, tregchod (Tib.khred chod)- hovedkjennetegn ved å kombinere tilstanden til kontemplasjon med hverdagslige aktiviteter. I den løses alle spenninger i kropp, tale og sinn assosiert med ubevisste tilbøyeligheter opp uten problemer og frigjøres selv.

Samantabhadra (Tib.kun tu bzang po)– Den opprinnelige Buddha, bokstavelig talt den All-Gode, er den opprinnelige tilstanden til individet hinsides dualitet og feil knyttet til tid og omstendigheter.

Essensiell dimensjon, Dharmakaya (Tib.chos sku)- sinnets og bevissthetens sanne absolutte natur.

Måtte lotusføttene til alle lærere stå stødig på jorden! Måtte det være bra for alle!

Mester i Dzogchen-tradisjonen Namkhai Norbu Rinpoche og Shajin Lama (åndelig overhode for buddhister) fra Kalmykia Telo Tulku Rinpoche. september 2008. Foto Wikipedia.

Henvisning

Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche (også Namkhai Norbu, 8. desember 1938) er en tibetansk Dzogchen-lærer som aktivt sprer Dzogchens buddhistiske lære over hele verden, spesielt i Italia, Russland, Latin-Amerika, Australia, USA, Ukraina, Hviterussland, Baltiske stater. Namkhai Norbu ble født i Øst-Tibet, i Derge, Kham-provinsen. I en alder av tre ble han anerkjent som en inkarnasjon av den store Dzogchen-læreren, Adzom Drukpa. Han ble også anerkjent som en inkarnasjon av Kunchen Pema Karpo og Shabdrung Ngawang Namgyal, faktisk lederen av Drukpa Kagyu-tradisjonen i Bhutan. Namkhai Norbu fikk en grundig utdanning tilsvarende rangen tulku, og mottok overføringer fra mange tibetanske lærere. Etter okkupasjonen av Tibet av Kina, emigrerte han til India. Den italienske professoren G. Tucci inviterte ham til Roma for å jobbe ved Oriental Institute. I 1964 ble Namkhai Norbu utnevnt til professor i tibetansk og mongolsk språk og litteratur ved Institutt for orientalske studier ved Universitetet i Napoli. Namkhai Norbu Rinpoche gjennomfører en rekke seminarer om Dzogchen-læren rundt om i verden. I 1971 grunnla han International Dzogchen Society, hvis aktiviteter for tiden forener tusenvis av utøvere i Dzogchen-samfunnene. I 1988 grunnla Chögyal Namkhai Norbu A.S.I.A. (Association for International Solidarity in Asia), en ikke-statlig organisasjon hvis oppgave var å møte de utdanningsmessige og medisinske behovene til den tibetanske befolkningen. I 1989 grunnla Chogyal Namkhai Norbu Shang Shung Institute, som har som mål å bevare tibetansk kultur ved å fremme utvikling av kunnskap om den og formidling av den. Dzogchen, Dzogpa Chenpo (Tib. rdzogs pa chen po, fra tibetansk kan oversettes som "stor perfeksjon", "stor fullstendighet", "fullstendighet") eller ati-yoga, maha-ati, santi maha, mahabindu, tigle chenpo - en praktisk undervisning som representerer den viktigste delen av Nyingma-skolen for tibetansk buddhisme. Dzogchen brukes også i andre skoler innen tibetansk buddhisme og i Bon-tradisjonen.

Den største Dzogchen-mesteren i vår tid, Chogyal Namkhai Norbu, ble født i landsbyen Geug, i Dege-regionen, i Øst-Tibet, på den åttende dagen i den tiende måneden av Earth Tiger Year (1938).

Farens navn var Dolma Tsering, han var fra en adelig familie og tjente i noen tid som en tjenestemann for den lokale regjeringen i regionen, hans mors navn var Yeshe Chodron.

De sier at på denne dagen blomstret roser i nærheten av huset, selv om det var desember. Faren hans var medlem av en adelig familie og hadde ofte offisielle stillinger i regjeringen. Fra en veldig tidlig alder mottok han en rekke læresetninger og bemyndigelser fra lærere som tilhørte forskjellige skoler innen tibetansk buddhisme.

Da han var to år gammel, anerkjente Nyingma-skolemestrene Palyul Karma Jansrid Rinpoche og Shechen Rabjam Rinpoche ham som en inkarnasjon av Adzom Drukpa, som var en av de største Dzogchen-mestrene på begynnelsen av det tjuende århundre.

Adzom Drukpa var en student av Jamyang Khyentse Wangpo og også en student av Patrul Rinpoche. Begge disse mesterne var ledere av den ikke-sekteriske Rim-bevegelsen som utviklet seg i Øst-Tibet på det nittende århundre.

I en alder av 30 år ble Adzom Drukpa, etter å ha fått direkte syn fra den uforlignelige Jigme Lingpa (1730-1798), en terton, d.v.s. oppdager av skjulte åndelige skatter.

Adzom Drukpa var en mester for mange Dzogchen-lærere på den tiden. Blant dem var Namkhai Norbus farbror Togden Urgyen Tenzin, som ble hans første Dzogchen-lærer. På slutten av livet hans oppnådde han din høyeste erkjennelse i Dzogchen-undervisningen - Lysets kropp.

Da Namkhai Norbu Rinpoche var åtte år gammel, gjenkjente den sekstende Karmapa og Palden Pun Situ Rinpoche ham som legemliggjørelsen av sinnet til Ngawang Namgyal Shabdrung Rinpoche (1594-1651). Denne læreren var inkarnasjonen av den berømte Mesteren ved Drukpa Kagyu-skolen - Padma Karpo (1527-1592). Shabdrung Rinpoche var den historiske grunnleggeren av delstaten Bhutan. Fram til begynnelsen av det 20. århundre var Shabdrung Rinpoches dharmarajs - de timelige og åndelige herskerne i Bhutan.

Som barn mottok Namkhai Norbu Rinpoche Dzogchen-lære fra Dzogchen Khan Rinpoche. Fra han var åtte til fjorten år studerte Namkhai Norbu Rinpoche i et kloster, hvor han studerte Prajnaparamita sutraene, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra og Samputatantra. Han ble ekspert på Abhisamayalankara.

Han studerte en stor kommentar om Kalachakra-tantraen, studerte Guhyasamaja-tantraen, medisinske tantraer, indisk og kinesisk astrologi, samt Karmapa Ranjung Dorjes Zabmo Dandon. Der studerte han sekulære vitenskaper. Samtidig studerte han den grunnleggende læren om Sakyapa-skolen og rotteksten om logikk til Sakya Pandita.

Så, sammen med onkelen Togden Urgyen Tenzin, trakk han seg tilbake til en hule for å tenke på Vajrapani, Simhamukha og White Tara. På dette tidspunktet kom sønnen til Adzom Drukpa Gyurme Dorje tilbake fra sentrale Tibet og ga Namkhai Norbu Rinpoche innvielse i syklusen til Longchen Nyingthig Teachings.

Møte med Zhangchub Dorje

Da Namkhai Norbu Rinpoche var 17 år gammel, etter et syn han fikk i en drøm, dro han for å møte sin rotmester Zhangchub Dorje Rinpoche (1826-1978), som bodde i en bortgjemt dal øst for Dege.

Her er hva Namkhai Norbu Rinpoche skriver om dette i sin bok "The Crystal and the Path of Light":

«Selv om jeg ennå ikke visste det, var jeg bestemt av omstendighetene til å møte en spesiell lærer som skulle gi alt jeg hadde lært og erfart et nytt, dypere perspektiv, og gjennom å møte ham var jeg i stand til å våkne og komme til en riktig forståelse av Dzogchen-læren.

Med hans hjelp forsto jeg viktigheten av Undervisningen, som jeg etter hvert begynte å overføre i Vesten. Denne læreren var ikke en viktig person. Tibetanere er vant til det faktum at kjente lærere av høy rang har en tendens til å presentere seg med stor pomp. Uten slike ytre tegn er folk vanligvis ikke i stand til å bestemme kvalitetene til en lærer, og jeg selv var nok intet unntak.

En gang hadde jeg en drøm hvor jeg befant meg i et område med mange hvite hus bygget av betong. Og siden slike bygninger var karakteristiske for Kina, og ikke for Tibet, antok jeg feilaktig (som det viste seg senere) at husene var kinesiske. Men da jeg kom nærmere i en drøm, så jeg på en av dem Padmasambhava-mantraet skrevet med veldig store tibetanske bokstaver.

Jeg ble forvirret: hvis huset er kinesisk, hvorfor er det da et mantra skrevet på tibetansk over døren? Da jeg åpnet døren, gikk jeg inn og så en gammel mann inni - han så ut som en helt vanlig gammel mann. Jeg tenkte: «Er denne mannen virkelig en lærer?» Og så bøyde han seg ned, berørte min med pannen - det er slik tibetanske lærere gir velsignelser - og begynte å lese Padmasambhava-mantraet.

Alt dette virket veldig rart for meg, men nå var jeg helt sikker på at han var Læreren. Da sa den gamle mannen at jeg skulle gå rundt en stor stein i nærheten; sier at midt på berget vil jeg finne en hule der det er åtte mirakuløse mandalaer. Han ba meg straks gå dit og se på dem. Det han sa overrasket meg enda mer, men ikke desto mindre dro jeg dit umiddelbart.

Da jeg nådde hulen, dukket min far opp bak meg - så snart jeg kom inn, begynte han å lese høyt Prajnaparamita Sutraen; den viktigste av Mahayana-sutraene. Jeg begynte å gjenta etter ham, og sammen begynte vi å gå rundt i hulen. Jeg kunne ikke se alle de åtte mandalaene i sin helhet, men så bare hjørnene og kantene deres, men jeg våknet og kjente deres nærvær.

Et år etter den drømmen, da jeg allerede hadde kommet tilbake til Tibet, kom en person til landsbyen vår for å besøke faren min, og jeg var vitne til samtalen deres, der gjesten fortalte faren sin om hans bekjentskap med en svært uvanlig lege. Han beskrev stedet hvor legen bodde, og beskrev også i detalj mannen selv, og mens han snakket dukket fjorårets drøm opp i mitt minne.

Jeg var sikker på at mannen beskrevet av gjesten var den samme som jeg så i drømmen. Da jeg vendte meg til faren min, minnet jeg ham om drømmen min, som jeg fortalte ham om kort tid etter at jeg så den, og spurte min far om han kunne tenke seg å besøke denne legen. Faren min sa ja, og vi dro avgårde dagen etter.

Reisen vår på hesteryggen varte i fire dager, og da vi kom til stedet viste den gamle seg virkelig å være mannen jeg så i drømmen. Jeg hadde en virkelig følelse av at jeg hadde vært i denne landsbyen før, og jeg var kjent med disse tibetanske husene, bygget i kinesisk stil, laget av betong, og mantraet over døren til doktorens hus.

Jeg var ikke lenger i tvil om at han skulle være min lærer, og jeg ble hos ham for å motta undervisning. Lærerens navn var Zhangchub Dorje, og han så ut som en enkel tibetansk bonde. Utad var hans klesmåte og livsstil ganske vanlig, selv om jeg i denne boken vil fortelle noen andre historier om ham, hvorfra du vil forstå at tilstanden hans var veldig langt fra vanlig. Elevene hans levde også svært beskjedent, og de fleste av dem var enkle, langt fra rike mennesker som dyrket avlinger, arbeidet på åkeren og samtidig drev med felles praksis.

Zhangchub Dorje var læreren til Dzogchen, og Dzogchen stoler ikke på ytre ting: tross alt er dette læren om essensen av den menneskelige tilstanden. Derfor, da jeg senere, på grunn av politiske omstendigheter, forlot Tibet og til slutt slo meg ned i Vesten, i Italia, og fikk en stilling som professor ved Oriental Institute of University of Napoli, var jeg overbevist om at selv om de ytre forholdene og kulturen her var forskjellige fra de som omringet meg i Tibet, er den grunnleggende tilstanden til enhver person alltid den samme. Jeg ble overbevist om at Dzogchen-lære er kulturnøytrale og kan studeres, forstås og praktiseres i enhver kulturell kontekst.»

Zhangchub Dorje var fra Nyarong-regionen, nær grensen til Kina. Han var elev av Adzom Drukpa, Nyala Pema Dudul og Shardza ​​Rinpoche (1859-1935) - den berømte Dzogchen-læreren ved Bonpo-skolen. Nyala Pema Dudul og Shardza ​​Rinpoche oppnådde også den høyeste realiseringen i Dzogchen Teaching - The Body of Light.

Zhangchub Dorje var en praktiserende lege og ledet et samfunn i dalen hans kalt Nyaglagar. Samfunnet forsynte seg fullt ut med alt nødvendig og besto utelukkende av å praktisere yogier og yoginier.

Fra Zhangchub mottok Dorje Namkhai Norbu Rinpoche initieringen og overføringen av hoveddelene av Dzogchen: Semde, Longde og Mennagde. Men enda viktigere, denne Mesteren brakte ham direkte inn i opplevelsen av Dzogchen. Han mottok også noen sendinger fra lærerens sønn. Han ble værende i Nyaglagar i nesten et år, og hjalp ofte Zhangchub Dorje i hans medisinske praksis, og fungerte som hans sekretær.

Etter dette dro Norbu Rinpoche på en lang pilegrimsreise til Sentral-Tibet, Nepal, India og Bhutan. Da han vendte tilbake til Derge, sitt hjemland, fant han ut at den politiske situasjonen i landet hadde forverret seg kraftig ettersom den kinesiske hæren hadde erobret Tibet. Han fortsatte sin reise gjennom Sentral-Tibet, og ankom Sikkim.

Livet i eksil. Flytter til Italia

Fra 1958 til 1960 bodde han i Gangtok, Sikkim, hvor han skrev og redigerte flere tibetanske bøker. I 1960, da han var 22 år gammel, inviterte professor Giuseppe Tucci ham til Roma for å delta i forskning ved Institute for the Study of the Far and Middle East.

I 1960 i Roma innledet han et akademisk samarbeid med ISMEO (Istituto per il Medio e l’Estremo Oriente – Institute of the Near and Far East).

I 1962 tok han opp et professorat ved Oriental Institute of University of Napoli (Istituto Universitario Orientale), hvor han underviste i tibetansk og mongolsk språk og litteratur.

Siden flytten til Italia har Namkhai Norbu Rinpoche fokusert forskningen sin hovedsakelig på eldgamle historie Tibet, studerer nøye den autoktone Bon-tradisjonen. Bøkene hans, som inkluderer verk om historie, medisin, astrologi, Bon og folketradisjoner, er et vitnesbyrd om tibetansk kulturs dype kunnskap og innsats for å bevare denne eldgamle åndelige arven. De har blitt satt stor pris på av tibetanere og lærde over hele verden.

I 1989 grunnla Namkhai Norbu Rinpoche Shang Shung Institute for Tibetan Studies i Italia. Formålet med instituttet var å utdype kunnskapen og forståelsen av tibetanske kulturelle tradisjoner og deres religiøse, historiske, filosofiske, sosiale, medisinske aspekter og kunst som et bidrag til bevaring av denne kulturen. Instituttets oppgave er å samarbeide med interesserte grupper og enkeltpersoner for å holde liv i de grunnleggende verdiene i denne tradisjonen.

For å forstå risikoen for å miste den dyrebare arven representert av tibetansk kultur, oppmuntrer Shang Shung Institute alle bestrebelser rettet mot å spre og utdype kunnskap om tibetansk kultur og hjelper dens overlevelse. Etter grunnleggelsen av Shang Shung Institute i Italia, dukket dets filialer opp i USA (1994) og Østerrike (2000). Instituttet utfører også arbeid med oversettelse av unike hellige tibetanske tekster. Et viktig poeng Dette arbeidet er en garanti for høykvalitets oversettelse av den eldgamle visdommen, kunnskapen og erfaringen fra tibetansk kultur til vestlige språk.

I 1988 grunnla Namkhai Norbu Rinpoche ASIA (Association for International Solidarity in Asia), en ikke-statlig organisasjon primært dedikert til å løse de medisinske og utdanningsmessige problemene til det tibetanske folket. Formålet med foreningen er bygging av skoler og sykehus, restaurering av klostre, fjernbeskyttelse av kunst, etc. For eksempel, i 1996, med økonomisk støtte fra det italienske utenriksdepartementet, implementerte ASIA den første multisektorstøtten for nomadbefolkningen i den nordvestlige tibetanske autonome regionen. Prosjektet inkluderte programmer for å forbedre helsevesenet, utdanning og sosioøkonomi.

Siden slutten av 60-tallet begynte Namkhai Norbu Rinpoche å undervise i Yantra Yoga, og deretter Dzogchen-kontemplasjon i Italia, hvor han bodde lenge og underviste ved Universitetet i Napoli, fordi han så den økende interessen til folk for kulturen og visdommen i Tibet .

Dzogchen-samfunnet, grunnlagt av ham tidlig på 1980-tallet, med mål om frivillig å forene mennesker som er interessert i denne kunnskapen, har nå 6 store sentre, eller gars av Dzogchen-samfunnet, i forskjellige deler av verden og sentre i største byer verden, inkludert i Russland.

Prinsippet om eksistensen til Dzogchen-samfunnet er overholdelse av det sosiale systemet og lovene i landet der det eksisterer, derfor er tilhengerne av denne læren vanlige mennesker som fører en normal livsstil, og utad viser ikke på noen måte at de tilhører denne gruppen . Folk som er interessert i læren til Namkhai Norbu Rinpoche kan følge ham uten å være medlemmer av Dzogchen-samfunnet.

Namkhai Norbu Rinpoche er en stor terton som oppdaget mange skjulte læresetninger - sinnets terma.

For tiden fortsetter Namkhai Norbu Rinpoche å overføre kunnskapen om Dzogchen over hele verden, og vi har en utrolig mulighet til å motta disse dyptgripende instruksjonene og bemyndigelsene.