Personlighetens psykologiske tid. Filosofiske og psykologiske aspekter ved studiet av kategorien tid § 2. Stedsfaktoren som betingelse for personlighetsutvikling

Tidsproblemet har en spesiell status i menneskelivet og er et av de sentrale temaene for filosofisk refleksjon. Siden antikken har tenkere vært opptatt av spørsmål om hvorvidt tidens "flyt" er reell eller bare er en illusjon av menneskesinnet, om tiden representerer en slags primær, selvdefinerende enhet, eller om det er noe sekundært. , avledet, avhengig av noe annet, mer grunnleggende?

Den første omtalen av kategorien tid forekommer i gammel mytologi og det antikke greske eposet. Studier av det homeriske eposet viser at kategoriene rom og tid er nevnt for første gang i Odysseen. I Hesiods "Theogony" er det en idé om to ganger: den ene er den sykliske tiden til den ufullkomne verden, den andre er den høyeste tiden, der globale øyeblikk i verdenshistorien telles. Ditt videre utvikling Disse fortsatt utilstrekkelig klare ideene om eksistensen av to tider ble mottatt i antikkens naturfilosofi, i de filosofiske teoriene fra renessansen og moderne tid, i verkene til slike tenkere som Sokrates, Heraclitus, Aristoteles, Platon, Descartes, Demokrit, Kant, Bergson, Hegel, etc. .

Med tanke på utviklingen av ideer om tid i løpet av utviklingen av menneskelig tenkning og kunnskap om naturen, skilles det i filosofi og fysikk to par gjensidig komplementære tidsbegreper. Det første begrepsparet divergerer i spørsmålet om tidens natur, om forholdet mellom kategoriene tid og bevegelse. Det substantielle begrepet betrakter tid som en spesiell type substans sammen med rom, materie osv. Det relasjonelle begrepet betrakter tid som relativ (eller et system av relasjoner) mellom ulike hendelser.

Det andre begrepsparet uttrykker forskjellige synspunkter på dannelsesprosessene, det vil si at de divergerer i spørsmålet om forholdet mellom kategoriene tid og væren. I følge det statiske konseptet eksisterer hendelsene i fortiden, nåtiden og fremtiden virkelig og i en viss forstand samtidig, og dannelsen og forsvinningen av materielle objekter er en illusjon som oppstår i øyeblikket av bevissthet om en bestemt endring. I følge det dynamiske konseptet er det bare nåtidshendelser som virkelig eksisterer; hendelser fra fortiden eksisterer ikke lenger, og fremtidens hendelser eksisterer ikke egentlig ennå.

I lang tid i vårt land, den tradisjonelle og mest utviklede analysen av objektiv tid - en egenskap av materie. I hjemlige filosofiske verk ble tid definert som sekvensen og endringen av tilstander til et objekt. Imidlertid, i i fjor Hovedtendensen i å vurdere tidsproblemet er rettet mot å overvinne oppløsningen av den filosofiske analysen av tid i dens rent fysiske tolkning. Dermed skilte Y. F. Askin problemet med tid fra problemet med rom og fastsatte ulovligheten av bare det fysiske aspektet ved tolkningen av tid [Cit. ifølge 18]. A. N. Loy og E. V. Shinkaruk bemerket at sosiohistorisk eksistens ikke er mindre reell enn eksistensen av fysiske objekter. De understreket at "sosiohistorisk tid, som er avhengig av naturens rytmer i de tidlige stadiene av menneskets historie, i prosessen med utvikling av menneskelig livsaktivitet i økende grad frigjøres fra denne avhengigheten og uttrykker konsistens, repetisjon, varighet, rytmer og tempoet i sosiale prosesser."

N.I. Trubnikov, som vender seg til prosessen med generell menneskelig, sosial og kulturell utvikling, peker på eksistensen av en tid med historisk, sosial og individuell menneskelig eksistens. Han motsetter seg også en rent fysisk tolkning av tid, og bemerker at "tid er noe uforlignelig, mer grunnleggende enn "varighet", "øyeblikk" eller "intervall", enn noe som kan uttrykkes ved posisjonen til klokkeviserne eller posisjonen til lysene på himmelen".

Etter å ha skilt begrepet tid som sådan og begrepet fysisk tid som en form for naturlige prosesser, begynte forskerne å se dypere på det filosofiske tidsbegrepet.

M.S. Kagan snakker om eksistensen av biologisk, fysisk, sosial og psykologisk tid. V. N. Yarskaya, som gjør en ekskursjon inn i den polyfoniske strukturen til den tidsmessige beskrivelsen av verden, snakker om kunstnerisk tid. A.V. Drozdova, som stoler på filosofiske trender som fokuserer på individets eksistens, peker på eksistensen av eksistensiell tid. I hennes arbeid forstås det som tid (varighet, rytmer, temporalitet, endring og rekkefølge av handlinger og prosesser) til et individ menneskelig liv, ikke reduserbar verken til objektiv upersonlig tid, eller til integrert sosial tid, eller til psykologisk eller subjektiv tid.

V.P. Yakovlev gjorde et forsøk på å studere formene og nivåene der det virkelige innholdet i sosial tid dukker opp og åpenbarer seg. Hvorfor legger forfatteren triaden til grunn: det menneskelige individet, den sosiale generasjonen, samfunnshistorien og skiller henholdsvis individets tid, generasjonstiden og historiens tid.

De grunnleggende tidsmodalitetene som filosofien vurderer er også av interesse for psykologisk vitenskap. Ideene til mange eldgamle filosofer gjenspeiles i moderne psykologiske konsepter. Dermed stimulerte forståelsen av tid som en objektiv, uavhengig enhet, som kontinuerlig, uendelig, "absolutt tid", slik den dukket opp i konseptet til I. Newton, psykologisk forskning for å studere særegenhetene ved oppfatningen av kronologisk tid. Å forstå tid fra perspektivet til en relasjonell tilnærming, som forutsetter tilstedeværelsen av ulike nivåer av rom-temporale relasjoner som er irreduserbare for hverandre, tillater oss å utforske ulike nivåer av subjektivt opplevd tid.

Den psykologiske vitenskapens interesse for problemet med tid er ikke tilfeldig og forklares først og fremst av det faktum at alle hovedobjektene for forskning i psykologi er dynamiske enheter som utvikler seg over tid. Studiet av spørsmål knyttet til psykologisk tid ble utført av slike forskere som K. Levin, S.L. Rubinstein, B.G. Ananyev, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, D.G. Elkin, B.I. Tsukanov, A.S. Dmitriev og mange andre.

Med tanke på menneskelig ontogenese som en utviklende enhet av biologisk og sosial, fremhever psykologer de midlertidige strukturene til en person som individ, personlighet, aktivitetsobjekt og snakker om en person som en "polymorf bærer av midlertidige ordrer av forskjellige rekkefølger." Denne tilnærmingen lar oss identifisere ulike nivåer av tidsmessige forhold, som hver tilsvarer et eller annet aspekt ved forskning innen psykologi. For tiden er det tre hovedretninger i studiet av tid i psykologi: psykofysiologisk, psykologisk og personlig.

På det psykofysiologiske nivået belyses problemet med menneskelig tilpasning til dagens tidssystem, som er en nødvendig forutsetning for vellykket orientering i miljø. Denne typen tilpasning manifesterer seg i ulike former. I følge en rekke forfattere telles tid ved hjelp av et komplekst system som kombinerer endogene prosesser i kroppen i form av hjertesammentrekninger, respirasjonssyklusen, metabolsk syklus og eksogene påvirkninger i form av sirdiske rytmer, temperaturendringer, endringer i fuktighet osv. Denne typen tidtaking er assosiert med funksjonen til den biologiske klokken. Ifølge B.I. Tsukanov, det subjektive bildet av varighet i dette tilfellet er bygget på grunnlag av en klart definert tidsperiode, som fungerer som et slags individuelt "trinn" og faller sammen med varigheten av endogene endringer. En slik subjektiv enhet for oppfatning av objektiv tid er omtrent lik 0,87 - 0,89 sekunder. . Imidlertid er mekanismen for funksjonen til den "biologiske klokken" i dag langt fra klar; det har bare blitt fastslått at denne klokken styres av et visst område av hjernen, som påvirker hypofysen, og det i sin tur, setter modusen (rytmen) til alle kjertler som regulerer vital aktivitet kroppen.

En betydelig rolle i mekanismen for tidsorientering tilhører også den betingede reflekstellingen av tidsintervaller. Den betingede tidsrefleksen lar oss mer nøyaktig fastslå dyrs og menneskers evne til å bestemme makro- og mikrointervaller av tid. Dannelsen av denne refleksen er basert på sporprosesser, komplisert av tidsmessig ekstrapolering.

Samtidig, i tillegg til en slik medfødt følelse av tid, er det også evnen til å bevisst estimere tid, som antydet av forskere som S.L. Rubinstein, B.I. Tsukanov, D.G. Elkin, P. Fresse, J. Piaget.

Således, ifølge P. Fresse og J. Piaget, har en persons oppfatning av tid nivået av direkte opplevd tid, hvis varighet ikke overstiger 2 sekunder, og nivået av estimert tid. Den første er felles for mennesker og dyr, mens den andre realiseres gjennom sosial erfaring og tale. S.L. Rubinstein snakker om eksistensen av en direkte følelse av varighet, som hovedsakelig bestemmes av visceral følsomhet, og den faktiske oppfatningen av tid, som utvikler seg på denne følsomme organiske jorda.

Hovedmetodene for å studere bevisst oppfatning av tid er prosedyrer som verbal vurdering, reproduksjon, måling og sammenligning av intervaller av ulike modaliteter.

Begynnelsen av forskning på studiet av bevisst vurdering av tid går tilbake til andre halvdel av forrige århundre. Selv i Wundts laboratorier ble det utført psykofysiske eksperimenter angående vurdering av varigheten av kronometriske slag. Ytterligere forskning i denne retningen fant at folk oppfatter objektivt gitte varigheter forskjellig. H. Ehrenwald viste at noen forsøkspersoner viser en sterk tendens til å undervurdere (takychronic type), mens andre overestimerer tid (bradychronic type) [Cit. ifølge 28]. Ved hjelp av ulike forskningsmetoder fant man at forsøkspersoner som overvurderer tidsintervaller oftere undermåler dem, og tendensen til å undervurdere tilsvarer tendensen til overmåling.

Nøyaktigheten av tidsoppfatning avhenger av mange faktorer. Naturen til stimulansen som presenteres og egenskapene til presentasjonen er av ikke liten betydning. Spesielt ble det funnet at når varigheten er lik, virker visuelle stimuli lengre enn auditive; intervaller avgrenset av høye lyder vises lengre enn intervaller avgrenset av lave lyder. Jo mer fylt (eller oppdelt i små intervaller) en tidsperiode er, jo subjektivt lenger virker den. Wieroordt formulerte en lov, senere gjentatte ganger bekreftet av andre psykologer, ifølge hvilken korte intervaller overvurderes og lange undervurderes. Det nøytrale intervallet (som har en gjennomsnittsverdi) oppfattes mest nøyaktig.

Mange motsetninger kan sees når man sammenligner dataene til forskjellige forfattere angående sonene med korte, lange og nøytrale intervaller. Dermed mente Blakely at nøytralintervallet var 0,7 sekunder, Scott 0,9, Woodrow fra 0,36 til 5,0 sekunder. Ifølge B.I. Tsukanov, sonen med korte intervaller består av varigheter på opptil 0,5 sekunder, nøytrale fra 0,5 til 1,0 sekunder, sonen med lange intervaller mer enn 1,0. I følge noen data ligger verdien av det nøytrale intervallet innenfor grensene for de sammenlignede varighetene, og derfor er det ikke et enkelt nøytralt intervall for alle mennesker, akkurat som det ikke er et enkelt kriterium for en klar inndeling av de estimerte tidsintervallene i kort og lang. Denne inndelingen, i likhet med verdien av det nøytrale intervallet, bestemmes i hvert enkelt tilfelle av rekkevidden av vurderte intervaller og måten forsøkspersonen sammenligner dem på.

W. James skrev at tiden, fylt med varierte og interessante inntrykk, ser ut til å gå fort, og så (når den huskes) ut til å være veldig lang. Tvert imot, tid som ikke er fylt med noen inntrykk virker lang, og fremstår deretter som kort. Deretter ble påvirkningen av forhold og innhold av aktivitet på tidsoppfatning bekreftet eksperimentelt. Spesielt ble det funnet at økende kompleksitet av aktiviteter øker tendensen til å undervurdere tidsintervaller.

Alderskarakteristikker påvirker også nøyaktigheten av tidsoppfatning. Forskning har vist at visse stadier av ontogenetisk utvikling er assosiert med evner til visse former for tidsestimering. Således, i en alder av 6-7 år, kan barn ganske nøyaktig måle korte tidsintervaller, men de overvurderer dem verbalt med flere dusin ganger. Det er fastslått at hos barn, ungdom og unge menn i alderen 7 til 19 år kan overestimeringen av tidsintervaller nå opptil 175 %. Evnen til å estimere tiden er fullt utviklet hos barn i alderen 15-16 år. En reduksjon i nøyaktigheten av bevisst vurdering skjer i alderdommen.

Tidsoppfatningens avhengighet av den emosjonelle sfæren til det oppfattende subjektet er også etablert. En økning i nivået av personlig og situasjonsangst flytter dermed betydningen av persepsjonsfeil mot en overestimering av tidsintervaller. Med en nedgang i angstnivået er det en tendens til å undervurdere varighetene. Det ble oppdaget at tid fylt med hendelser med en positiv emosjonell konnotasjon ser ut til å bli forkortet i opplevelsen, og tid fylt med hendelser med et negativt emosjonelt fortegn i opplevelsen forlenges, noe som er formulert som loven om emosjonelt bestemt tidsvurdering. Denne trenden kan også sees i studier utført på klinisk materiale: Maniske pasienter viser en uttalt undervurdering av tidsintervaller, og depressive pasienter gir dem en betydelig overestimering.

En rekke studier har avdekket mønstre av tidspersepsjon i en tilstand av hypnose, så vel som under påvirkning av uvanlige daglige aktivitetsmønstre og søvnmangel, og under rusforgiftning. Påvirkning av profesjonelle og pedagogiske aktiviteter på nøyaktigheten av tidsoppfatning ble funksjonene til tidsrefleksjon under forhold med eksponering for en statisk belastning studert. Det er også fastslått at kognitive prosesser som hukommelse og oppmerksomhet spiller en viktig rolle i adekvat refleksjon av tid, og deltakelse av motivasjonsprosesser i oppfatningen av tid er indikert.

Når det gjelder mekanismene for tidspersepsjon, er det kjent at ved vurdering av gitte tidsintervaller, bruker fag som regel alle slags kvantiseringsmetoder som sørger for kontinuerlig kvantitativ fragmentering av den presenterte tiden i en viss sekvens og med et visst kvantiseringsintervall. Som studier har vist, kan ulike talebevegelser, spesielt mental telling, være lignende kvantiseringsmetoder. T.M. Kozina under ledelse av D.G. Elkin klarte å oppnå en rekke oscillogrammer av talebevegelser under forhold med oppfatning av varighet og sekvens av stimuli. Det ble funnet at hemming av taleakkompagnement forstyrrer den korrekte oppfatningen av varigheten og sekvensen av stimuli.

Imidlertid, i tillegg til andre signalforbindelser ved modellering av de tidsmessige egenskapene til det oppfattede objektet, veldig viktig har også et slags motorisk akkompagnement, avstemt i samklang med stimulus i rekkefølgen av tilbakemeldinger, der øvre og nedre lemmer, torso, hode osv. er aktivt involvert. . Ifølge A.S. Dmitriev, det er de motorisk betingede refleksene for tid, som er tilstrekkelig reflektert i det andre signalsystemet, som er grunnlaget for dannelsen av evnen til bevisst å estimere tid.

Forskning innen subjektiv oppfatning av objektivt gitte mikrointervaller av tid er ganske produktiv. Som det fremgår av dataene ovenfor, har det blitt samlet opp rikt materiale som bidrar til forståelsen av mekanismene for tidsmessig oppfatning av begrensede tidsintervaller, men disse mekanismene er ikke anvendelige for lengre tidsperioder, for eksempel en måned, et år, en tiår. Ifølge E.I. Golovakha og A.A. Kronika, for oppfatningen av lengre tidsintervaller er det nødvendig å inkludere slike mentale komponenter som hukommelse, tenkning, fantasi, på grunnlag av hvilke det er en integrasjon av spesifikke oppfatninger og vurderinger av tid, tidsdommer relatert til fortid, nåtid , fremtid og til slutt dannelsen av en bevisst holdning til tid generelt. Mest fullstendig, ifølge forfatterne, er det psykologiske innholdet i tidsproblemet fanget i begrepet "erfaring", som igjen kan kalles psykologisk tid.

Psykologisk tid skiller seg vesentlig fra objektiv, kronologisk tid. Mennesker er preget av individuelle egenskaper ved oppfatningen av tid, for eksempel som flytende jevnt eller brått, som komprimert eller strukket, tom eller mettet. På ulike stadier av ontogenetisk utvikling har mennesker ulike holdninger til fortid, nåtid og fremtid: unge mennesker har en tendens til å være fokusert på fremtiden, i alderdommen er fortiden mer betydningsfull, og motiver er tilbakeskuende. Sammen med den aldersrelaterte differensieringen av egenskapene til opplevelsen av tid, er det også kjønnsforskjeller: menn har en tendens til å bli mer aktualisert av fremtiden, og kvinner - av fortiden, som er psykologisk mer betydningsfull for dem.

En av retningene i forskningen på personlighetstiden er vurderingen av en persons psykologiske endringer i objektiv biografisk tid. Kjernekonseptet her er begrepet livsbane eller individuell historie til en person. Begynnelsen på den genetiske teorien om personlighet ble lagt av P. Janet. Han prøvde å vurdere den psykologiske utviklingen til individet i sanntid, å korrelere aldersfaser og biografiske stadier av livet, å koble biologisk, psykologisk og historisk tid i enhetlig system koordinater for personlighetsutvikling.

Den mest betydningsfulle i sitt teoretiske potensial var imidlertid formuleringen av problemet med livsveien laget av S. Bühler. Hun etablerte mønstre i endring av livsfaser, i endring av dominerende trender, i endringer i livsaktivitet avhengig av alder. Hun gjorde et forsøk på å integrere de biologiske og psykologiske periodene i livet i et enkelt biografisk koordinatsystem. Konseptet kommer fra de medfødte egenskapene til bevissthet, selvbestemmelse, ønsket om selvrealisering, tolket som de viktigste drivkreftene for personlighetsutvikling. Men verkene til S. Bühler avslører ikke den sosiohistoriske bestemmelsen av menneskelivet, hvor viktigheten ble påpekt av B.G. Ananyev. Han sa at "det subjektive bildet av en persons livsbane i en persons selvbevissthet er alltid bygget i henhold til individet og sosial utvikling, tilsvarende i biografiske og historiske datoer."

Et av de mest seriøse forsøkene på en teoretisk-keiserlig studie av et individs livsvei tilhører B.G. Ananyev, som formulerte prinsippet om heterokronisk utvikling av et individs mentale funksjoner. Han så på livsveien til en person som historien om dannelsen og utviklingen av en personlighet, et aktivitetsobjekt i et bestemt samfunn, en samtid fra en viss tid. Han utviklet begrepet alder som den grunnleggende enheten for periodisering av en persons livsbane, og viste at fasene av livsveien, som stammer fra historiske hendelser, overlapper med aldersstadiene av ontogenese. Dermed "historien til individet og aktivitetsobjektet utspiller seg i ontogenesens virkelige rom og tid, og til en viss grad bestemmes av dem." En av komponentene i livsveien er individualitetens historie, som ifølge B.G. Ananyev, er et lukket system, effekten av utviklingen av individet og gjenstand for aktivitet.

Mye arbeid innen studiet av psykologisk tid er rettet mot å løse spørsmålet om hva som anses som "nåtid", hva som er "fremtid" og hva som er "fortid".

Clay (1882) viste at nåtiden innenfor rammen av vår direkte oppfatning har en varighet, som han kalte den «plausible presens», og understreket dermed at den mentale nåtiden er vesentlig forskjellig fra den «sanne», dvs. fysisk nåtid, visstnok blottet for varighet, og derfor klart skiller fortiden fra fremtiden [Cit. ifølge 16]. W. James mente at den "synlige nåtiden" er en varighet som ikke overstiger 12 sekunder, og at innholdet i nåtiden er i konstant endring: fenomener beveger seg i den fra "baksiden" til "forsiden", og hver av dem endres sin tidskoeffisient, som starter fra "ikke ennå" eller "ikke helt ennå" og slutter med "allerede", "akkurat nå". B.I. Tsukanov mener at individuelle verdier for den "virkelige nåtiden" er innenfor stabile grenser fra 0,7 til 1,1 sekunder.

K. Levin etablerte forholdet mellom fortid, nåtid og fremtid, han understreket at når en person oppfatter og opplever sin nåværende situasjon, er det uunngåelig forbundet med hans forventninger, ønsker, ideer om fremtiden og fortiden. K. Levin kalte denne inkluderingen av fremtiden og tidligere liv i sammenheng med nåtidens perspektiv. Ideene til K. Levin, som først reiste spørsmålet om eksistensen av enheter av psykologisk tid med ulike orienteringer, tjente som et insentiv for videre forskning på «individets tidsperspektiv».

En av de mest interessante verk i denne retningen er årsak-og-mål-konseptet utviklet av E.I. Golovakha og A.A. Kronik. Nøkkelposisjonen til dette konseptet kan defineres som følger: psykologisk tid dannes på grunnlag av en persons opplevelse av deterministiske forbindelser mellom hovedhendelsene i livet hennes. Spesifisiteten til bestemmelsen av menneskelig liv ligger i det faktum at sammen med årsaksbetingelsen av påfølgende hendelser av tidligere (bestemmelse av fortiden), er det også bestemmelse av fremtiden, dvs. mål og forventede resultater av livet. Denne typen årsakssammenhenger er, i henhold til det foreslåtte konseptet, analyseenheter av en persons psykologiske tid.

Innenfor rammen av årsak-mål-konseptet finner problemet med forholdet mellom fortid, nåtid og fremtid følgende løsning. Den psykologiske fortiden er bestemt av et sett av såkalte realiserte sammenhenger som forbinder hendelsene i den kronologiske fortiden. Den psykologiske nåtiden inkluderer faktiske sammenhenger, dvs. disse forbindelsene, hvis implementering allerede har begynt, men ennå ikke er fullført, og som forbinder hendelsene i den kronologiske fortiden, på den ene siden, og fremtiden, på den andre. Den psykologiske fremtiden til et individ består av potensielle forbindelser, hvis implementering ennå ikke har begynt, siden de forbinder de antatte hendelsene i den kronologiske fremtiden.

Sammen med det metodiske aspektet ved å studere problemet med en persons psykologiske tid, utvikles det også en eksperimentell retning, innenfor rammen av hvilken funksjonene til den subjektive opplevelsen av tid studeres under normale forhold og hos personer med ulike typer anomalier.

Differensiell psykologi identifiserer tre typer mennesker som kan være mer orientert mot fortid, nåtid eller fremtid. Etter å ha analysert holdningen til nåtid og fremtid hos barn med avvikende atferd, har V.S. Khomik og A.A. Kronik kom til den konklusjonen at dagens erfaringer skiller seg sterkt mellom vanlige skolebarn og innsatte i en arbeiderkoloni (15-17 år). Særpreget trekk velstående unge menn legger vekt på verdien av nåtiden, og avvikere har en rent hedonistisk holdning til den. På bakgrunn av uformede kriterier for tidens verdi og relevans, viser bildet av nåtiden blant avvikende ungdommer seg å være svært vagt: de opplever den aktuelle tiden som mindre meningsfull og nyttig, mer kjedelig og tom, lite attraktiv osv. For velstående ungdommer, er lengden på lovende tidsorienteringer betydelig lengre enn for vanskeligstilte ungdommer.

Lignende resultater ble oppnådd av Yu.A. Vasiliev når han studerer den semantiske personlighetssfæren hos unge mennesker. Hun viste at personer med sosialt maladaptive atferdsformer er preget av et amorft tidsperspektiv, større fokus på fortiden, fokus på nåtid og mindre fokus på fremtiden sammenlignet med jevnaldrende. En reduksjon i tidsperspektiv, som begrenser det til nåværende øyeblikk, finnes også hos mennesker i situasjoner med kronisk stress forårsaket av alvorlige somatiske sykdommer.

De siste årene i hjemlig psykologi takket være innsatsen til K.A. Abulkhanova-Slavskaya, V.I. Kovaleva, L. Kublitskiene, V.F. Serenkova og andre utvikler aktivt personlige-tidsmessige problemer. I konseptene som utvikler denne retningen, introduserer psykologer konseptet "personlig tid", som forstås som psykotemporal organisasjon som voksen ens bevissthet og selvbevissthet, atferd og aktivitet i prosessen med en voksens implementering av sine individuelle og gruppelivsaktiviteter og kommunikasjon, som en kompleks utviklende holistisk formasjon - en livsstil."

Det antas at personlig tid fungerer som en konsistent syntese av mentale tider: subjektivt opplevd eller erfaringstid som forekommer på det underbevisste nivået; perseptuell tid - tiden for kontemplasjon og inntrykk, som skjer på et delvis bevisst nivå; funksjonell tid eller handlingstid, ofte forekommende på et underbevisst nivå; reflekterende tid eller tid for refleksjon, som forekommer i en bevisst-diskursiv form; og kreativ tid eller tid for skapelse - innsikt, inspirasjon som skjer på det overbevisste nivået.

Eierskap til tid for en subjekt forutsetter aktiv bruk og fordeling av ens fysiske tid. I den forbindelse har K.A. Abulkhanova-Slavskaya identifiserer strategier for rasjonell organisering av tid, strategier for "aktiv regnskapsføring" av sosiale tidsstandarder og strategier for "passiv tilpasning" til eksterne tidskrav. For å bestemme de sanne kriteriene for personlig organisering av tid, introduseres begrepet aktualitet, som forstås som en måte å løse motsetninger mellom sosial og personlig tid på, en måte å bringe i samsvar med ytre og indre livsbetingelser.

Det er mulig å skille forskjellige livsstiler eller strategier i deres sammenheng med bevissthet om tid. For eksempel er personlighetstyper som er mer involvert i sosial dynamikk i mer direkte, strenge tidsmessige forbindelser med sosiale forhold. De lever først og fremst i sfæren av sosialt nødvendig tid; det kreves at de har en viss arbeidsproduktivitet, en viss hastighet. Samtidig nyter de alle verdiene til sosial tid; de er i mindre grad subjekter i sitt eget liv, sin tids distributører. Personlighetstyper som er svakt involvert i sosiale prosesser og ikke anerkjenner fritid som en verdi, er som regel de mest statiske, siden de ikke vet hvordan de skal fylle denne tiden. Fritid mennesker av denne typen er anerkjent som en personlig verdi, men blir ikke tildelt av dem som en verdi.

I reguleringen av levetid kan det således spores ulike personlige metoder, som er bestemt av arten av forholdet mellom individ-personlig og sosial tid. I følge V.I. Kovalev, den spesifikke psykologiske mekanismen som en person utfører den subjektive reguleringen av tid med, er det individuelle tidsperspektivet (ITT). Dette konseptet betyr ende-til-ende visjon fra nåtid til fortid og fremtid, det vil si evnen til et individ til å se strømmen av tid i sitt eget liv i alle retninger, muligheten for å koble fortid, fremtid og nåtid sammen. og koble disse midlertidige komponentene i menneskelivet i hans bevissthet og underbevissthet. Temporal transspektiv er både en subjektiv formasjon gitt i selvbevissthet og en spesiell psykologisk mekanisme. Nøkkelbegrepene som avslører essensen av transspektivitet er «sanse-mental gjennomgang», samt «subjektiv-verdi generalisering og holdning» hos individet til livet som oppstår i løpet av livet.

Avhengig av arten og retningen til en persons livsaktivitet, V.I. Kovalev, i henhold til kriteriene for situasjonsbestemt forlengelse og aktivitetspassivitet, identifiserte fire hovedtyper av personlig organisering av tid og holdning til den: vanlige, funksjonelle-effektive, kontemplative-refleksive og kreativ-transformerende livsstiler for individet.

Således er mennesker som leder en vanlig livsstil preget av sosial passivitet, situasjonsavhengig avhengighet av omstendigheter, impulsivitet og spontanitet i responsen, smalhet i sosiale forbindelser, overfladisk, statisk, stereotypisk, ensidig, ubevisst natur av refleksjon av virkeligheten, innsnevret. tidshorisonter. Representanter for en funksjonelt effektiv livsstil er energiske individer med en rigid rasjonalistisk oppfatning av verden rundt seg og en nøktern, rasjonell, pragmatisk tenkemåte. Tidshorisonten er smal, begrenset og innskrenket. I hovedsak lever slike mennesker hovedsakelig med bekymringer og saker i nåtiden og nær fremtid, og deres fjernere tidsperspektiver på livet er ofte utilitaristiske. Mennesker med en kontemplativ-reflekterende livsstil er preget av en økt oppfatning og subtil bevissthet om den enorme kompleksiteten, inkonsekvensen og variasjonen i livsprosesser i naturen, andre mennesker, deres lokalsamfunn og i seg selv. De foretrekker dybdetenkning og refleksjon fremfor ekstern aktivitet. For slike individer mister ofte den sosiale situasjonen i nåtiden sin betydning. I deres transspektiv presenteres den personlige og kulturhistoriske fortiden og fremtiden på like vilkår. Personlig organisasjon på høyeste nivå er etter forfatterens mening representert av en humanistisk kreativ og transformativ holdning til tid, som kommer til uttrykk i en passende livsstil. Dens særtrekk: dyp, allsidig og realistisk bevissthet om livets komplekse og motstridende prosesser, en utviklet følelse av den nåværende tiden, kreativ og transformativ aktivitet i prosessen med å utføre egne livsaktiviteter, dens produktivitet og fruktbarhet, en av de forhold som er optimal fordeling og bruk av tid til ulike saker, bredt tidsperspektiv.

L. Kublickienė presenterte mangfoldet av former for personlig organisering av tid gjennom å identifisere måter å organisere aktiviteter på. Ved å studere forholdet mellom subjektiv og objektiv tid, kom hun til den konklusjon at den personlige organiseringen av tid kan studeres helhetlig i enheten av dens tre hovedstrukturkomponenter: opplevelse, bevissthet og midlertidig organisering av aktivitet. Den midlertidige organiseringen av aktivitet, ifølge forfatteren, er den ledende komponenten. L. Kublickienė mener at den individuelle variasjonen av måter en person midlertidig kan organisere aktiviteter kan reflekteres typologisk i seks typer: "optimal", "underskudd", "rolig", "utøvende", "angstelig", "suboptimal".

Problemet med personlig organisering av tid, problemet med livsveien er nært knyttet til særegenhetene ved en persons planlegging av tiden i livet hans. V.F. Serenkova fant det også mulig å presentere den individuelle variasjonen av måter en person planlegger tid på typologisk: den prediktiv-optimale typen er preget av kompatibiliteten til kortsiktig planlegging og tidsplanlegging for en fjern fremtid; den ensrettede-optimale typen avslører også et forhold mellom planlegging av nær og fjern fremtid, men med en overvekt av orientering mot én, allerede valgt, planstruktur; Representanter for den prediktive-ikke-optimale typen mangler på den ene siden kompatibiliteten til tidsplanlegging for den "nåværende" perioden og for en fjern fremtid, og på den andre siden er det et ønske om å etablere en viss avhengighet innenfor planens grenser for en ubestemt periode; i den ensrettede ikke-optimale typen råder tidsplanlegging for den "nåværende" perioden, uten å lage planer for en fjern fremtid; Situasjons-spontantypen kjennetegnes av en passiv posisjon i forhold til tidsplanlegging.

Som det fremgår av de ovennevnte arbeidene, er tidsproblemet et tverrfaglig problem og det løses deretter på grunnlag av ulike metodiske tilnærminger. Ifølge en rekke forfattere ser det ut til at det er mulig å forklare individuelle forskjeller i oppfatning, opplevelse og forståelse av tid, basert på visse prinsipper for hjerneorganisering. I denne forbindelse er problemet med tidspersepsjon også av interesse for nevropsykologisk vitenskap.

N.N. Bragin og T.A. Dobrokhotova, med tanke på forstyrrelser i tidsoppfatning skissert i de subjektive opplevelsene til pasienter, kom til den konklusjon at individer med en dominerende dominans av venstre hjernehalvdel er mer fokusert på nåtid og fremtid, og individer med dominans av strukturen i høyre hjernehalvdel. er mer fokusert på nåtid og fortid. Deretter ble en lignende trend avslørt hos praktisk talt friske mennesker. Det er fastslått at individer med tegn på dominans på høyre hjernehalvdel viser et fokus på nåtiden og et større fokus på fortiden, sammenlignet med individer på "venstre halvkule", som har en overvekt av fokus på fremtiden og et høyere nivå av prediktive evner.

Sammen med indikasjonene i litteraturen på den viktige rollen til pararbeid i oppfatningen av tid hjernehalvdeler, for tiden begynner det å samle seg informasjon om den spesifikke deltakelsen til hver halvkule i den subjektive oppfatningen av tid. Imidlertid er disse dataene fortsatt ganske motstridende.

Så ifølge P.J. Polzell et al., venstre hjernehalvdel, når man vurderer varigheten av stimuli, fungerer som en ren tidsteller (timer), mens høyre hjernehalvdel gjør dette ved å behandle visuell informasjon [Cit. ifølge 11]. L.Ya. Balonov et al., som studerte pasienter under behandling med ensidig elektrokonvulsiv terapi, viste at strukturene til høyre hjernehalvdel utfører direkte subjektiv telling av gjeldende tid. Strukturene til venstre hjernehalvdel utfører abstrakt telling av objektiv tid i henhold til det konvensjonelle kalenderskjemaet og i henhold til dens symbolske betegnelse på klokken, dvs. organisere midlertidige kategorier, transformert til verbale og andre abstrakte symboler, som gjenspeiler opplevelsen akkumulert av sosial natur.

De siste årene har problemet med tidspersepsjon blitt aktivt studert i nevropsykologien til individuelle forskjeller. Regelmessige sammenhenger mellom individuelle lateralitetsprofiler og den subjektive oppfatningen av tid under normale forhold ble avdekket, og kjønnsforskjeller i overvekt av tidsorienteringer ble også avdekket. Sammenhengen mellom oppfatningen av relativt korte tidsintervaller hos individer med ulike varianter av individuelle asymmetriprofiler ble også avdekket. Det er fastslått at tilstedeværelsen av høyre-hemisfæriske tegn i den interhemisfæriske asymmetriprofilen øker feilen i oppfatningen av objektiv tid, som har karakter av overestimering.

Med tanke på moderne filosofiske og psykologiske konsepter, der det, sammen med en rent fysisk tolkning av kategorien tid, finnes ideer om den som sosial tid, formidlet av kultur og opplevd av individet, kan vi si at problemet med tid er et komplekst sett med sammenhengende problemstillinger, som hver krever dype og omfattende studier.

LITTERATUR

2. Abulkhanova – Slavskaya K.A. Livsstrategi. M.: Forlaget "Mysl" 1991. s. 126-149.

3. Ananyev B.G. Utvalgte psykologiske arbeider. T.1. M.: Pedagogikk. 1980. 230 s.

4. Ananyev B.G. Mennesket som gjenstand for kunnskap. Forlag ved Leningrad State University, 1968. 336 s.

5. Akhundov M.D. Begreper rom og tid. Opprinnelse, evolusjon, utsikter. M.: "Vitenskap". 1982. 259 s.

6. Balonov L.Ya., Deglin V.L., Kaufman D.A., Nikolaenko N.N. Om den funksjonelle spesialiseringen av hjernehalvdelene i den menneskelige hjerne i forhold til oppfatningen av tid // Tidsfaktor i funksjonell organisasjon aktivitet av levende systemer. N.I. Moiseeva, L., 1980. S.119-124.

7. Belenkaya L.Ya. Om spørsmålet om oppfatningen av tidsmessig varighet og dens brudd// Research in the psychology of perception./ Red. S.L. Rubinstein. M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1948. S. 324-358

8. Bragina N.N., Dobrokhotova T.A. Funksjonelle asymmetrier hos mennesker. M.: Medisin. 1981. 288 s.

9. Vasilyeva Yu.A. Funksjoner ved den semantiske personlighetssfæren i brudd på sosial regulering av atferd // Psychological Journal. 1997. T.18. N2. s. 58-78.

10. Woodrow G. Oppfatning av tid// Eksperimentell psykologi. M.: Forlag «Utenlandsk litteratur». T. 2. 1963. s. 859-875.

11. Gareev E.M. Intersentrale forhold til neocortex i tidsestimering og dets psykofysiologiske mønstre. dis. Ph.D. biol. Sci. Ufa.: 1987. 234 s.

12. Golovakha E.I., Kronik A.A. Begrepet psykologisk tid// Kategorier av materialistisk dialektikk i psykologi./ Red. L. I. Antsiferova. M.: «Vitenskap» 1988. S. 199-215.

13. James W. Psykologi. M.: «Pedagogikk». 1991.368 s.

14. Dmitriev A.S. Menneskelig orientering i tid (bevisst vurdering av korte tidsintervaller) // Fremskritt i fysiologiske vitenskaper. 1980. T.11. N 4. 47 s.

15. Drozdova A.V. Eksistensiell tid som forholdet mellom evighet og hverdagsliv. Forfatterens abstrakt. dis. Ph.D. filosof. Sci. Jekaterinburg, 1996. 18 s.

16. Zharov A.M. Oppfatning av tid, mental tilstedeværelse og usikkerhet // Tidsfaktor i funksjonell organisering av aktiviteten til levende systemer / Red. N.I. Moiseeva, L., 1980. s. 124-128.

17. Zeigarnik B.V. K. Levins teori om personlighet. M.: Moscow State University Publishing House. 1981. 118 s.

18. Kagan M.S. Tiden som et filosofisk problem // Filosofiens spørsmål. 1982. nr. 10. S. 117 – 124.

20. Kovalev V.I. Personlig tid som fag psykologisk forskning// Personlighetspsykologi og tid. Sammendrag av rapporter og kommunikasjoner fra All-Union Scientific and Theoretical Conference. Chernivtsi: 1991. T. 1. S. 4-8.

21. Kublitskiene L.Yu. Personlighetsegenskaper organisering av tid. Forfatterens abstrakt. dis. Ph.D. psykol. Sci. M., 1989. 17 s.

22. Loginova N.A. Personlig utvikling og dens livsvei // Prinsippet om utvikling i psykologi. M.: «Vitenskap» 1978. s. 156-172.

24. Molchanov Yu.B. Fire tidsbegreper i filosofi og fysikk. M.: "Vitenskap". 1977. 192 s.

25. Moskvin V.A., Popovich V.V. Nevropsykologiske aspekter ved studiet av tidspersepsjon hos friske individer // I International Conference in Memory of A. R. Luria. Lør. rapporter redigert av E.D. Chomskaya, T.V. Akhutina. M.: Forlag RPO, 1998. s. 160-166.

26. Muladzhanova T.N., Nikolaeva V.V. Endringer i tidsorienteringen til individet i en situasjon med kronisk stress forårsaket av alvorlig sykdom// Nevrologi og psykiatri. Kiev: Helse, 1986. Vol. 15. s. 14-17.

27. Popovich V.V., Moskvin V.A. Nevrofysiologiske grunnlag for tidsoppfatning av studenter // Antropologiske grunnlag for utdanning Uchenye zapiski T.3., Orenburg: OOIUU, 1998. S.61-69.

28. Rubinshtein S.L. Grunnleggende generell psykologi: I 2 bind T. 1. M.: «Pedagogikk». 1989 448 s.

29. Serenkova V.F. Typologiske trekk ved personlig tidsplanlegging. Forfatterens abstrakt. dis. Ph.D. psykol. Sci. M.: 1991. 21 s.

30. Trubnikov N.I. Tidsproblemer i lys av det filosofiske verdensbildet // Filosofiens spørsmål. 1978. nr. 2. S. 111–121.

31. Fress P., Piaget J. Eksperimentell psykologi. Vol. VI. M.: «Progress», 1978. S. 88-135.

32. Khomik V.S., Kronik A.A. Forhold til tid: psykiske problemer tidlig alkoholisme og avvikende atferd // Spørsmål om psykologi. 1988. Nr. 1. s. 98-106.

33. Tsukanov B.I. Analyse av feilen i varighetsoppfatning // Spørsmål om psykologi. 1985. nr. 3. S. 149-154.

34. Elkin D.G. Oppfatning av tid som modellering // Oppfatning av rom og tid / Red. Ananyeva B.G., Airapetyants E.Sh. L.: «Vitenskap», 1969. s. 76-79.

35. Elkin D.G. Oppfatning av tid. M.: Forlag av Academy of Sciences of the RSFSR, 1962. 312 s.

36. Yakovlev V.P. Sosial tid. Rostov-n/D: RSU Publishing House, 1980. 160 s.

37. Yarskaya V.N. Utvikling av tidsbegrepet // Questions of Philosophy 1981. N 3. S. 157-160.

Dette refererer til tiden til kun denne personen. Det kommer an på personen selv, på hans. I likhet med rommet er denne tiden organisert av den fungerende hjernen til motivet.

I betegnelsene «fysiologisk tid», «biologisk tid», «psykologisk tid», «perseptuell tid», «sosial tid» etc., som man møter, gjenspeiles det trolig at i spesialstudier antagelsen om tidens eksistens. av molekylære, biokjemiske, fysiologiske prosesser, samt mennesket som sosialt subjekt og samfunn. De tidsmessige egenskapene til alle prosesser i menneskekroppen antas å være sammenkoblet og koordinert [Moiseeva N.I., 1980]. Biologisk tid er "flernivå. På lavere nivå faller det sammen med fysisk tid og kan kalles ren tid. Etter hvert som systemet utvikler seg, vises spesifisiteten til tidsstrømmen, som kommer til uttrykk i form av en ujevnt forekommende prosess. Denne tiden kan kalles systemets sanne tid. Til slutt dannes funksjonell tid, som representerer samspillet mellom fysisk og sann tid, dvs. objektiveringen av systemets sanne tid skjer [Mezhzherin V. A., 1980]. «Vev i kroppen formes til organer, og sistnevnte, som høyere stadier av livet, lever sitt nye, høyere liv. Organer danner systemer som til sammen utgjør hele organismen, og hele organismen har sine egne spesielle livsrytmer - biologiske rytmer." Rytmiske svingninger i menneskelig mental aktivitet er beskrevet, spesielt en ukentlig periode i de intellektuelle og emosjonelle sfærene [Perna N. Ya., 1925].

Tid (perseptuell tid) reflekterer sanntid objektiv virkelighet, men faller ikke sammen med den [Yarskaya V.N., 1981]. Det er også betegnelsen "psykofysisk (individuell) tid" i litteraturen [Abasov A. S., 1985]. En gjennomgang av monografien av tsjekkoslovakiske forfattere "Space and Time from the Point of Natural Sciences" (1984) bemerker at hovedvanskene i den tverrfaglige studien av rom og tid ligger "i den filosofiske syntesen av de ideene om tid og rom som er utvikler seg på ulike kulturområder» [Kazaryan V.P., 1986].

Individuell menneskelig tid antas å være organisert av den fungerende hjernen og kan være det kulminerende uttrykket for utviklingen av hjernetid. Denne tiden eksisterer, tilsynelatende, sammen med tiden for den ytre fysiske og sosiale verden, uavhengig av subjektet. Det antas å være inkludert i organiseringen av den menneskelige psyke annet enn tiden (og rommet) til den ytre verden. I siste person handler, bygger sin aktive målrettede; Den psykomotoriske aktiviteten til en person, utført i tid (og rom) i verden, observeres objektivt av andre mennesker.

Antagelsen om eksistensen, sammen med tiden, av ytre sosiale og fysisk verden den individuelle tiden til hver person, innskrevet i rom og tid i den ytre verden, er en av hovedårsakene til nye ideer om tid (og rom). Vi snakker om forholdet mellom tid (og rom) til den menneskelige psyke eller organiseringen av psyken i tid (og rom).

I, A. Kanke (1984) mener at i "implementeringen" av muligheten for å "se" inn i fortiden og fremtiden - "muligheten for retro- og prediksjon (foresight) ... spilles en stor rolle av menneskelig bevissthet , dyktig bruk av tidsmessige begreper. Takket være å operere med kategorien tid, ser en person et objekt som er identisk med seg selv i en viss tidsperiode og forstår det samtidig som en serie hendelser sekvensielt i tid... En person er i stand til å utføre retro- prediksjon fordi han reflekterer egenskapene til sanntid i en logisk form." I følge N. L. Mus??dishvili, V. M. Sergeev (1982), "flyten av psykologisk tid er assosiert med antall handlinger av bevissthet, dvs. med antall restruktureringer, siden disse handlingene er de eneste referansemerkene for bevissthetstid. " I følge kliniske observasjoner er bevisstheten i seg selv (dens dannelse under hjernens funksjon) umulig uten å inkludere nåtiden, fortiden, fremtiden, differensiert i den individuelle tiden til hver person i sin organisasjon.

Nåtid, fortid, fremtid antas å være representert i bevisstheten til subjektet med egenskapene som ligger i hver av dem. Den individuelle siste tiden til en person i våre antakelser sammenfaller ikke med fortiden, som heller ikke er iboende i individet, men i den kollektive bevisstheten: "... fortiden tillater oss å kjenne nåtiden og fremtiden: hvis den var annerledes, så ville det ikke være noen vits i å utvikle historiske vitenskaper"[Kanke V.D., 1984, s. 211].

Den individuelle siste tiden til en person er ikke "fortid før livet", ikke et "begrep", ikke et "fantom", men en tid som var nåtiden, tett sammensmeltet med sansebilder av tidligere oppfatninger. Det utgjør en del av innholdet i menneskelig bevissthet. Denne tiden er viktig for normal, adekvat mental funksjon av en person, og den er i bevisstheten til en person mens han er i live. Differensieringen av tidligere og fremtidige tider til en person, til og med kontrasterende dem med hverandre i henhold til deres egenskaper, kan representeres som et av uttrykkene for den romlige og tidsmessige organiseringen av den menneskelige hjernen oppnådd i evolusjonen. Tross alt er en persons individuelle fremtidige tid ikke fremtiden etter døden, men tiden som er representert i subjektets bevissthet. Psykomotoriske prosesser gjennomføres med fokus på denne fremtiden.

Det foregående gjør det åpenbart at når det gjelder dannelsen av den menneskelige psyken over tid, kan man ikke begrense oss til kun å vurdere nåtiden. Det er, som det vil bli sett, ekstremt viktig, men implementeringen av dens rolle er bare mulig i nærvær av en fortid og en fremtid, og sistnevnte formidles av nåtiden. Dermed blir den enkelte nåtid inkludert i dannelsen av bilder av persepsjon, og blir fortid; denne gangen bærer så å si i seg allerede realiserte bilder av alle tidligere oppfatninger av emnet. Det faktum at disse bildene gjenopplives og motivet dermed kan se ut til å vende tilbake til et eller annet segment av fortiden, gjør kanskje posisjonen til tidens irreversibilitet relativ: den «fenomenologisk manifesterer seg som umuligheten av å komme til samme tidspunkt to ganger ” [Lebedev V.P., Stenin V.S., 1970].

Mange kliniske fenomener illustrerer nøyaktig muligheten for at et subjekt "tilbake" i sin bevissthet til en viss tidsperiode. Før hvert anfall så den 14 år gamle pasienten «foran seg en jente som løp gjennom en bred eng... jenta er nøyaktig den samme som hun var i en alder av syv år» [Kronfeld A. S., 1940]. Bevissthet "forblir aldri uendret i rekken av øyeblikk som utgjør tid. Det er en bekk som alltid renner og forandrer seg." "Strømmene av skiftende mentale tilstander, som James så godt karakteriserte, flyter gjennom en persons liv til han faller i evig søvn. Men disse jetflyene, i motsetning til vannstråler, setter sine avtrykk på den levende hjernen."

Den holistiske nevropsykiske aktiviteten til en person, hans bevissthet, er sammensatt i hvert øyeblikk av nåtiden fra mentale prosesser: 1) som skjer i nåtiden, 2) realisert i tidligere tid, 3) skal fullføres i fremtiden. Derfor oppstår det en annen tvil hvis vi prøver å sammenligne antakelser som oppstår fra kliniske observasjoner med eksisterende ideer om tid generelt. I tiden vi er interessert i, beholder «rekkefølgen av skiftende tilstander av virkelighetsfenomenene, deres overgang fra eksistens til ikke-eksistens», endimensjonaliteten til tiden som dens objektive egenskap sin kraft [Zharov A.M., 1968 ]? Dannelsen av mentale fenomener over tid er dessverre ikke seriøst studert. Men lovene her er helt annerledes enn i fysiske fenomener. Dermed blir bilder av persepsjon i nåtid fullt ut realisert. Men de forsvinner ikke fra subjektets bevissthet; de forblir. De er ikke bare bevart i bevissthet, men bestemmer den siste tiden for emnet. Kanskje spørsmålet om tidens endimensjonalitet bør diskuteres annerledes enn i forhold til den fysiske verdens tid: forsøk på å tolke tid som et flerdimensjonalt fenomen ble gjort for å forklare noen fakta om menneskets psyke [Zharov A. M., 1968 ].

Nåtid- dette er sanntid. Dette gjelder også, tilsynelatende, for en persons individuelle nåtid.

En av egenskapene kan være det som sannsynligvis kan beskrives som mobilitet, inkonstansen i graden av aktualisering selv hos en frisk person. Med patologi i høyre hjernehalvdel er en skarp "svekkelse" eller til og med "forsvinning" mulig. Klinisk tilsvarer de endringer eller til og med et brudd i oppfatningen av omverdenen og seg selv. I tilfellet av "forsvinning" av tid (et brudd i oppfatningen av den virkelige virkeligheten), er pasientens bevissthet tilsynelatende aldri "tom", men tvert imot, den er full. De viktigste i den er sensoriske ideer. De refererer til fenomener i den ytre verden som er fraværende i nåtiden. Dette er opplevelser av enten en tidligere situasjon eller en annen verden, uvirkelig enten nå eller i fortiden.

Graden av relevans for en persons nåværende tid bestemmes tilsynelatende ikke bare av hele hjernen, men også av hvor mange hendelser som påvirker emnet fra tiden (og rommet) til den ytre verden uavhengig av ham. Den mentale tilstanden til en sunn person, fratatt den daglige påvirkningen fra det sosiale og fysiske miljøet, endres dramatisk. Kanskje også her er det en "svekkelse" av fagets individuelle tid? Dette kan tenkes basert på forekomsten av hallusinasjoner, illusjoner og plutselige feil i oppfatningen av tid i omverdenen. Disse endringene i mental tilstand ligner forstyrrelser i mental aktivitet på grunn av selektiv hjerneskade og antyder ikke bare at "vi ikke har en følelse av tom tid." Man må tenke at forholdet mellom en persons individuelle tid og tiden i en verden uavhengig av ham er mer kompleks enn det ser ut for oss i dag.

Den franske speleologen Antoine Segny var på den 122. dagen av oppholdet i hulen kraftig på etterskudd med å telle tiden: ifølge hans beregninger var det 6. februar, mens det i virkeligheten var 2. april. Devi Lafferity sa før slutten av sitt 130 dager lange opphold i hulen at det var 1. juli, selv om det var 1. august. Michel Siffre, som tilbrakte rundt 7 måneder i hulen, la merke til synets bedrag og skrev: «Når du befinner deg alene, isolert i en verden uten ansikt til ansikt med deg selv, alle maskene du gjemmer deg bak og som beskytt illusjonene dine og inspirer disse illusjonene til andre - alle masker faller."

Tre friske forsøkspersoner deltok i to eksperimenter. I den første ble en 24-timers syklus tatt som grunnlag: 8 timer, 8 timer hvile, 8 timers arbeid; i den andre - en 18-timers syklus: 6 timer hver for søvn, hvile, arbeid. I den andre: 1) tiden som kreves for å utføre en rekke operasjoner er redusert; for eksempel, i stedet for 20–25 minutter (første eksperiment), ble 10–15 minutter brukt på å spise; 2) tempoet for å utføre et sett med øvelser har økt; 3) "rastløshet" dukket opp, forsøkspersonene endret ofte posisjon [Dushkov B.A., Kosmolinsky F.P., 1968].

Forskning på effekten av «sansesult» på menneskets tilstand har blitt viktig i forbindelse med romutforskning. Når de ble fratatt ytre stimuli, opplevde forsøkspersonene motorisk uro; i løpet av de første timene opplevde de dagens hendelser, tenkte på seg selv og sine kjære; så begynte de å oppleve en følelse av "glede" fra eksperimentet, som ganske snart ble erstattet av en raskt økende følelse av irritasjon fra utsiden. I eksperimenter der forsøkspersoner ble plassert i et lydisolert kammer og var engasjert i arbeid som simulerte operatøraktivitet i flere timer, og resten av tiden ble overlatt til seg selv, ble illusjoner notert - feil gjenkjennelse av stimuli, hvis informative egenskaper var utilstrekkelig for anerkjennelse; følelsen av tilstedeværelsen av en fremmed i lydisoleringskammeret utviklet seg; det var «subjektivt realiserte drømmer», eidetiske ideer, «dannelse av svært verdifulle ideer» og andre fenomener. Oppfatningen av tid endret seg: det var en "subjektiv akselerasjon av tidens gang" (et 20-sekunders intervall ble oppfattet som 30,5 s), i andre var det en "subjektiv nedgang i tidens gang" og i atter andre der var en vekslende forkorting og forlengelse av det reproduserte intervallet [Leonov A. A., Lebedev V.I., 1968].

Fratakelse av innflytelsen fra en slik global karakteristikk av verden som tyngdekraften er også ledsaget av endringer i oppfatningen av tid og rom, og faktisk hele psyken [Kitaev-Smyk L. A., 1979]. Under en romreise hadde den amerikanske astronauten D. McDivitt et problem mens han vurderte avstanden fra bæreraketten som han skulle legge skipet sitt til kai, og på grunn av en feil klarte han ikke å legge til kai. Dette faktum refereres til av G. T. Beregovoy (1979), som beskriver sine egne følelser: "I innledende periode effekten av vektløshet under bevegelser ga opphav til en særegen følelse av å stoppe tid." Da han begynte å skrive med blyant, føltes det som om hånden hans beveget seg «mye saktere enn jeg ønsket». Forfatteren forklarer det på denne måten: "Hvis i forhold med den vanlige tyngdekraften, bevisstheten om den romlige bevegelsen av lemmene (armene) er mer betydningsfull enn de tidsmessige egenskapene til bevegelsen, så i vektløshet er viktigheten av bevissthet om tiden hvor bevegelsen skjer øker. Tilsynelatende, i vektløshet, realiseres mindre "kvanter" av bevegelse og tiden denne bevegelsen skjer. Ved ubevisst å sammenligne antallet av disse "kvantene" i flukt med spor av de samme bevegelsene under normale forhold før flyturen, kan følelsen jeg opplevde oppstå i bevisstheten. På jorden, i alle bevegelser, gjør en person innsats tilstrekkelig til tyngdekraften. I null tyngdekraft kan en slik stereotyp bli en kilde til feil."

Dette refererer til tiden til kun denne personen. Det avhenger av personen selv, på hjernen hans. I likhet med rommet er denne tiden organisert av den fungerende hjernen til motivet.

I betegnelsene finnes "fysiologisk tid", "biologisk tid", "psykologisk tid", "perseptuell tid", "sosial tid", etc.

D. gjenspeiles trolig i det faktum at spesialforskning i økende grad antyder eksistensen av tid for molekylære, biokjemiske, fysiologiske prosesser, samt mennesket som sosialt subjekt og samfunn. De tidsmessige egenskapene til alle prosesser i menneskekroppen antas å være sammenkoblet og koordinert [Moiseeva N.I., 1980]. Biologisk tid er "flernivå. På lavere nivå faller det sammen med fysisk tid og kan kalles ren tid. Etter hvert som systemet utvikler seg, vises spesifisiteten til tidsstrømmen, som kommer til uttrykk i form av en ujevnt forekommende prosess. Denne tiden kan kalles systemets sanne tid. Til slutt dannes funksjonell tid, som representerer samspillet mellom fysisk og sann tid, dvs. objektiveringen av systemets sanne tid skjer [Mezhzherin V. A., 1980]. «Vev i kroppen formes til organer, og sistnevnte, som høyere stadier av livet, lever sitt nye, høyere liv. Organer danner systemer som til sammen utgjør hele organismen, og hele organismen har sine egne spesielle livsrytmer - biologiske rytmer." Rytmiske svingninger i menneskelig mental aktivitet er beskrevet, spesielt en ukentlig periode i de intellektuelle og emosjonelle sfærene [Perna N. Ya., 1925].

Tiden for persepsjon (perseptuell tid) reflekterer den virkelige tiden til objektiv virkelighet, men faller ikke sammen med den [Yarskaya V.N., 1981]. Det er også betegnelsen "psykofysisk (individuell) tid" i litteraturen [Abasov A. S., 1985]. En gjennomgang av monografien av tsjekkoslovakiske forfattere "Space and Time from the Point of the Natural Sciences" (1984) bemerker at hovedvanskene i den tverrfaglige studien av rom og tid ligger "i den filosofiske syntesen av disse ideene om tid og tid. rom som utvikler seg i ulike kulturområder» [Kazaryan V.P., 1986].

Individuell menneskelig tid antas å være organisert av den fungerende hjernen og kan være det kulminerende uttrykket for utviklingen av hjernetid. Denne tiden eksisterer, tilsynelatende, sammen med tiden for den ytre fysiske og sosiale verden, uavhengig av subjektet. Det antas å være inkludert i organiseringen av den menneskelige psyke annet enn tiden (og rommet) til den ytre verden. I sistnevnte handler en person, bygger sin aktive, målrettede oppførsel; Den psykomotoriske aktiviteten til en person, utført i tid (og rom) i verden, observeres objektivt av andre mennesker.

Antakelsen om eksistensen, sammen med tiden for den ytre sosiale og fysiske verden, av den individuelle tiden til hver person, innskrevet i rom og tid til den ytre verden, er en av hovedårsakene til nye ideer om tid (og rom). Vi snakker om forholdet mellom tid (og rom) til den menneskelige psyke eller organiseringen av psyken i tid (og rom).

Nåtid, fortid, fremtid antas å være representert i bevisstheten til subjektet med egenskapene som ligger i hver av dem. Den individuelle siste tiden til en person i våre antakelser sammenfaller ikke med fortiden, som heller ikke er iboende i individet, men i den kollektive bevisstheten: "... fortiden tillater oss å kjenne nåtiden og fremtiden: hvis den var annerledes, ville det ikke være noen vits i å utvikle historiske vitenskaper» [Kanke V.D., 1984, s. 211].

Mange kliniske fenomener illustrerer nøyaktig muligheten for at et subjekt "tilbake" i sin bevissthet til en viss tidsperiode. Før hvert anfall så den 14 år gamle pasienten "en jente som løp foran seg over en bred eng... jenta er nøyaktig den samme som hun var i en alder av syv" [Kronfeld A. S., 1940]. Bevissthet "forblir aldri uendret i rekken av øyeblikk som utgjør tid. Det er en bekk som alltid renner og forandrer seg." "Strømmene av skiftende mentale tilstander som James er så godt karakterisert, flyter gjennom en persons liv til han faller i evig søvn. Men disse jetflyene, i motsetning til vannstråler, setter sine avtrykk på den levende hjernen."

Psykologisk tid

I menneskelig psykologi er det et objektivt, målbart tidspunkt for forekomst av mentale fenomener. Dette er tidspunktet for en enkel sansemotorisk reaksjon med sin egen struktur (latente og motoriske komponenter), tiden for mental løsning av et problem fra å stille et spørsmål til å finne et svar. Det er sikkerhet mentale tilstander og eiendommer over tid. Psyken som en egenskap ved hjernen har objektive tidsparametere i form av hastighet, rytmer, tempo og rekkefølgen av faser av mentale prosesser. Dette avhenger i stor grad av egenskapene nervesystemet og type temperament.

Objektiv psykologisk tid eksisterer også som tidspunktet for mental individuell utvikling med en sekvens av faser og deres naturlige varighet. Aldersrelaterte egenskaper ved psyken avhenger først og fremst av antall leveår, livsfasen - tidens topologi. Psykologisk alder faller kanskje ikke sammen med biologisk og kronologisk (pass) alder. Så i samme øyeblikk kan samme person være i ulik alder, og seksuell modenhet kan for eksempel kombineres med mental og personlig infantilitet.

Sammen med objektiv psykologisk tid er det også subjektiv, det vil si en subjektiv refleksjon av de tidsmessige egenskapene til materielle prosesser i naturen, samfunnet og mennesket selv. Dette er for det første den direkte sensasjonen og oppfatningen av tidsintervaller som måling og evaluering sammenlignet med en standard. Psykologi studerer en persons evne til å navigere i tid, finner dens avhengighet av individets egenskaper, hans sensoriske organisasjon og temperament. På den annen side ble tidsestimaters avhengighet av belegg av intervaller avdekket. Ufylte tidsperioder oppleves som lengre, mens de rike på hendelser og inntrykk oppleves som kortere. Men i hukommelsen er det motsatte: fylte tidsintervaller huskes som lange, mens ufylte, kjedelige virker korte.

En persons orientering i tid avhenger av kunnskap om ham og reflekteres ikke bare direkte i persepsjon og sensasjoner, men også i tenkning. Takket være tenkning har vi en ide om dybden av historisk og geologisk tid (jordens historie), vi kan tenke på universets uendelighet av tid og filosofisk korrelere livene våre med menneskehetens historie og evigheten. Dermed blir subjektiv tid – refleksjon og orientering i objektiv tid – gitt av mentale prosesser, alt fra sansninger til tenkning.

I DENNE sirkelen av fenomener vil vi være spesielt interessert i subjektiv personlig tid, eller den psykologiske tiden til et individ som en refleksjon i bevisstheten til individet av hennes livsvei i tid. Den spesifikke formen for representasjon av den subjektive psykologiske tiden til et individ kalles av B.G. Ananyev det subjektive bildet av livsveien (SLP) (Se).

Når det gjelder tid, er en person klar over sin livsaktivitet langs livets vei. Samtidig etablerer den sammenhenger mellom livshendelser, inkludert årsak-og-mål, årsak-og-virkning. E.I.Golovakha og A.A.Kronik, kjente forskere av personlighetstiden, definerer det som en form for en persons opplevelse av strukturen til årsaks- og målforhold mellom hendelsene i livsveien hans (). SLC gjenspeiler hendelsene og omstendighetene i livet som har skjedd, men den uttrykker også individets livsprogram, rettet mot fremtiden, bygget på individets bevissthet om hendelser og omstendigheter, deres innflytelse på hans livsplaner ().

Refleksjon av livets tid har et klart aksiologisk aspekt: en person verdsetter livets tid, ønsker å ha tid til å bli legemliggjort i gjerninger og smake på alle livets gleder. Verdien av tid blir realisert i sammenheng med livets reise, som innebærer fremveksten av en praktisk holdning til tid: de verdsetter ikke bare tid, de prøver å mestre den ved å organisere sine livsaktiviteter på en spesiell måte. Derfor er det i psykologi et synspunkt i henhold til hvilket personlig tid er den psykotemporale organiseringen av en voksen av hans bevissthet og selvbevissthet, atferd og aktivitet i prosessen med å utføre livsaktiviteter gjennom en bestemt livsstil (,) .

Refleksjon, verdiholdning og styring av levetid er nødvendige funksjoner i faget livsaktivitet. For å utføre dem i tre tidsmodaliteter, har en person evnen til å huske fortiden, oppfatte nåtiden og forestille seg mot fremtiden. Men alle tre tidsmessige modaliteter er mottagelig for forståelse i prosessene for biografisk tenkning. Den integrerer minner, persepsjon og fantasi, og bringer inn i sin flyt bilder av nåtid, fortid og fremtid. Det er gjennom biografisk tenkning at en person bestemmer sine livsvalg, og derfor sin skjebne.

Menneskelivet er på den ene siden et biologisk fenomen, og på den andre et sosiohistorisk faktum. De sosiohistoriske, menneskespesifikke egenskapene ved individuell tilværelse fanges opp i begrepet livsbane. Dette konseptet refererer til livet til en person som individ.

Det er to aspekter ved å studere livsløpet:

A) aldersaspekt, avsløring av generelle personlighetstrekk på ulike stadier;

B) individuell psykologisk aspekt, studiet av det unike ved den psykologiske utviklingen av en spesifikk, individuell personlighet.

"Hver levende skapning utvikler seg, men bare mennesket har sin egen historie." Livets vei er historien om individuell utvikling. En person utvikler seg ved å gjennomgå sosialisering i sin spesifikke historiske form. Han er inkludert i det industrielle, politiske og kulturelle samfunnslivet, opplevelser historiske hendelser fra hans tid (S.L. Rubinstein).

Biografiens sosiohistoriske betingelser oppstår på grunn av det faktum at samfunnet for det moderne mennesket fungerer som et makromiljø for hans utvikling, siden prosessene som skjer i samfunnet bestemmer de essensielle øyeblikkene i hans livsvei.

Det karakteristiske ved samfunnet, det vil si makromiljøet, er livsstilen, som utvikler seg under visse historiske forhold på grunnlag av materiell produksjon og inkluderer menneskers aktiviteter for å transformere disse forholdene og nettopp dette grunnlaget.

Livsstil bestemmes av et kompleks av samspillende omstendigheter.

Den subjektive siden av endringer i omgivelsene, det vil si endringer i deres betydning for utviklingen av individet, fanges opp i begrepet den sosiale utviklingssituasjonen.

Prosessen med en persons bevissthet om hans subjektivt optimale livsbane er et viktig element i hans personlige modenhet. Inkludering av en person i nettopp de livsområdene han har de nødvendige tilbøyelighetene til, forutsetter god læringsevne og suksess som overstiger gjennomsnittsnivået. Feilen i den valgte livsretningen blir uttalt i voksen alder. Langsiktig å følge en vei som ikke er ens egen fører til et gap mellom bevisst atferd og behovene som ligger i utviklingspotensialet. Dette gapet kan subjektivt uttrykkes i utseendet til dysforiske opplevelser og økt nevropsykisk spenning. Feil ved å velge en subjektivt optimal livsvei er uunngåelige og i denne forstand til og med normale. Å overvinne livskriser fører til en mer fullstendig og nøyaktig forståelse av "din" vei, oppleve meningen med livet ditt og tilfredshet med det.

Realiseringen av en persons psykologiske tid realiseres av en person i form av en spesiell opplevelse av hans "indre alder", som kan kalles psykologisk alder.

Psykologisk alder er et kjennetegn på en person som individ; den måles i sin interne referanseramme, og ikke gjennom inter-individuelle sammenligninger.

Psykologisk alder er, innenfor visse grenser, fundamentalt reversibel, d.v.s. en person kan bli gammel og yngre i psykologisk tid.

Psykologisk alder er flerdimensjonal. Det stemmer kanskje ikke ulike felt livsaktivitet.

En evolusjonær genetisk tilnærming til problemet med en persons livsvei og dens tid . LivsutviklingskonseptPierre Janet (1859-1947). Han var en av de første som prøvde å skildre den mentale utviklingen til en person i sanntid, for å korrelere aldersfaser og biografiske stadier av livet, for å koble biologisk, psykologisk og historisk tid i et enkelt koordinatsystem for personlighetsutvikling.

Janets ideer tilhører de såkalte teoriene om stadier, eller nivåer. Det er typisk for slike teorier å vurdere mentalt liv som en helhet, der hvert element tar sin plass, og hele settet med elementer er strukturert i form av en pyramide. Toppen av pyramiden representerer målet, eller den viktigste vitale virkeligheten. Forbindelser mellom nivåer skapes gjennom forholdet mellom mål og eksistensmidler. Janet tolker funksjoner som en synkende serie. Toppen tilsvarer "funksjonen til det virkelige", uttrykt i handlinger av vilje, oppmerksomhet og en følelse av virkeligheten i øyeblikket. Nedenfor kommer "uinteressert aktivitet", deretter funksjonen "fantasi" (fantasi), deretter "visceral følelsesreaksjon" og til slutt "unyttige somatiske bevegelser" [sitert fra: 56].

Pierre Janet formulerte posisjonen at det primære er den virkelige handlingen som utføres i forhold til samarbeid mellom mennesker. Deretter blir denne handlingen fra det virkelige verbal, og forkortes deretter og beveger seg inn i det indre planet - planet for taus tale, og blir til slutt til en mental handling. Alle interne operasjoner er transformerte eksterne operasjoner utført i en samarbeidssituasjon. Det er et spesielt aspekt ved gruppesamarbeidet, med fokus på som fører til konklusjonen at i samspillet mellom individer er det ikke bare en sosial, men også en psykologisk kontekst. Han forkynner prinsippet om samarbeid, i henhold til hvilket menneskelig atferd ikke bare bygges på grunnlag av kollektive ideer, har en motiverende ladning og implementeres av et system med eksterne og interne operasjoner, men inkluderer også forholdet mellom deltakere i relaterte aktiviteter. Analysen av kategorien "holdning" betraktes av ham som et spesielt aspekt ved menneskelig mental aktivitet, som ikke kan avsløres fullt ut verken i kategoriene sosiologi eller i form av psykologi (bilde-handling-motiv). Begrepet "psykososial holdning" ble brukt for å betegne den nye virkeligheten. Janet utvikler en historisk tilnærming til psyken, og fremhever det sosiale nivået av atferd og dets derivater - vilje, hukommelse, tenkning. P. Janet kobler selvbevissthet og utvikling av språk med utvikling av hukommelse og ideer om tid.

Et annet konsept for psykologisk evolusjon av personlighet ble foreslått av Charlotte Buhler (1893-1982). Livsveien til et individ ble avslørt gjennom å løse en rekke problemer: 1) biologisk-biografisk forskning, eller studiet av objektive levekår; 2) studere historien om erfaringer, dannelse og endring av verdier, evolusjon indre verden person; 3) analyse av aktivitetsproduktene, historien til individets kreativitet i forskjellige livssituasjoner

Biologisk og kulturell modning faller ifølge Bühler ikke sammen. Ved å koble disse to prosessene med særegenhetene ved forløpet av mentale prosesser, identifiserer hun to faser av ungdomsårene - negative og positive. Den negative fasen begynner i førpubertetperioden og er preget av rastløshet, angst, tilstedeværelse av ubalanser i fysisk og mental utvikling og aggressivitet. For jenter varer perioden med negativitet fra 2 til 9 måneder (fra 11 til 13 år) og slutter med begynnelsen av menstruasjonen, mens for gutter er aldersområdet for svingninger større, det oppstår i alderen 14-16 år.

Den positive fasen begynner gradvis og kommer til uttrykk i det faktum at tenåringen begynner å oppleve følelser av kjærlighet, skjønnhet, en følelse av enhet med naturen, mennesker og enighet med seg selv.

I forståelsen av personlighetens indre verden foretrekker S. Buhler den biografiske metoden og studiet av dagbøker. Etter å ha samlet over 1000 dagbøker, oppdaget hun utrolige likheter mellom dem, først og fremst knyttet til temaene som tas opp av tenåringer, som følelse av ensomhet, interesse for seg selv, problemet med tid, søken etter et ideal, tørst etter kjærlighet osv. Teorier av P. Janet og C. Buhler tilhører den evolusjonær-genetiske tilnærmingen, der man forsøker å spore sammenhengen mellom et individs livsbane og aldersperiodisering, forholdet mellom ytre og indre livshendelser. Den vanligste metoden for tidlige teorier om en persons livsbane er biografisk innsamling av materiale. Forskere tok slike empiriske prosedyrer veldig alvorlig, og kjente til fordelene og ulempene deres. "Det er uakseptabelt å anvende kategoriene i den biografiske tilnærmingen ukritisk på alt som avsløres under anamnese eller forskning. Den biografiske metoden er ikke en forklaring, men en slags observerende oppfatning. Ved å bruke den oppdager vi ingen nye faktorer eller stoffer. som stråling eller vitaminer. Men det har en transformativ effekt på de grunnleggende forklaringskategoriene. Inkluderingen av den subjektive faktoren i forskningsmetodikken er punktet der et skifte i grunnleggende kategorier skjer."

Tidlig arbeid med problemet med livets utvikling hadde felles røtter - de forsto utvikling som en evolusjonær, strengt definert prosess, bestemt av både ytre og indre faktorer; betraktet utviklingen av menneskelivet på den ene siden som en unik prosess, på den andre som en universell prosess. Både individet og det generelle ble ofte fremstilt som allerede forhåndsbestemt, forhåndsbestemt. "Et menneskes liv er strukturert takket være hans arbeid, aktiviteter for å skape sin egen verden, kreativitet. En persons liv, helt ned til dets dypeste grunnlag, bestemmes av mulighetene for konstruktiv aktivitet i den verden denne personen vokser i. Bredden av hans horisonter, stabiliteten i hans grunnlag, sjokkene han opplever - alt dette som helhet har sin kilde i verden der et gitt individ ble født, og bestemmer målet for hans selvbevissthet og innholdet i hans eksistensielle opplevelse [ sitert fra: 56].

S.L. Rubinstein mente at penetrasjonen av evolusjonsprinsippet i psykologien spilte en betydelig rolle i utviklingen. For det første introduserte evolusjonsteorien et nytt, veldig fruktbart synspunkt i studiet av mentale fenomener, og koblet studiet av psyken og dens utvikling ikke bare med fysiologiske mekanismer, men også med utviklingen av organismer i prosessen med tilpasning til miljø," og for det andre førte det til utvikling av genetisk psykologi, og stimulerer arbeid innen fylo- og ontogenese.

Funksjonell-dynamisk tilnærming til problemet med en persons livsvei og hans tid. Problemet med livets vei i verkene til S.L. Rubinstein. S.L. Rubinstein er en av de innenlandske psykologene som målrettet behandlet problemet med en persons livsbane. Han var kritisk til evolusjonsteori S. Buhler argumenterer, i motsetning til henne, at livets vei ikke er en enkel utfoldelse av livsplanen som ble lagt i barndommen. Dette er en sosialt bestemt prosess, i hvert stadium av hvilke nye formasjoner oppstår. Individet er en aktiv deltaker i denne prosessen og kan gripe inn i den når som helst. Det er i denne slengen, dvs. når det gjelder å stille problemet med et individs livsbane som en prosess bestemt av sosiale og subjektive variabler, på 30-tallet av det tjuende århundre. og oppgaven med å studere den individuelle historien til en person ble formulert.

Utviklingen av konseptet om en persons livsbane bidro til å løse det gamle problemet om hvordan man kombinerer individbiografiske og sosialtypiske tilnærminger til livet, dvs. gjøre en overgang fra den idiografiske til den nomotetiske metoden for å studere menneskeliv.

Rubinstein skisserte sine første synspunkter i «Fundamentals of General Psychology», der selve konseptet om emnet ennå ikke vises, men virkeligheten som det betegner allerede er presentert. "Linjen som går fra hva en mann var på et stadium av historien til hva han ble ved neste, går gjennom det han har gjort." Denne uttalelsen inneholder ikke bare en indikasjon på at en person er avhengig av forholdene og omstendighetene i livet hans, men også at han selv bestemmer dem. Bevissthet, aktivitet og modenhet av individet anses av Rubinstein som "høyere personlige formasjoner" som utfører funksjonene organisering, regulering og sikring av integriteten til en persons livsbane som et aktivitetsobjekt.

I motsetning til russisk psykologi på den tiden, som studerte personlighet enten gjennom et system av sosiale relasjoner, spesifikt realisert i samspillet mellom et barn og en voksen (L.S. Vygotsky), eller ved å bruke kategorien aktivitet (A.N. Leontiev), S.L. Rubinstein gikk utover spesifikke typer materiell og ideell aktivitet, og plasserte personligheten i en bredere kontekst - i rommet for dens livsaktivitet. Det er individet som korrelerer sine subjektive ønsker og de objektive kravene til den sosiale situasjonen, og regulerer forholdet mellom subjekt og objekt. "Således oppløses ikke personligheten i aktivitet, men løser gjennom den komplekse livsproblemer og motsetninger. Her fungerer aktivitet som atferd og handlinger. Dette er kvaliteten på personligheten som livssubjekt, som bestemmer sine verdier og måter å handle på. å realisere dem i livet, bygger relasjonene hans (og kommunikasjonsmetodene i dem), finner måter for selvrealisering i aktiviteter som er tilstrekkelige for hans personlighet."

Subjektbegrepet og posisjonen til den subjektive tilnærmingen i studiet av psyken ble introdusert av S.L. Rubinstein på 40-tallet av det tjuende århundre. De fikk videreutvikling i arbeidene på 50-tallet. - "Being and Consciousness" (1957) og "Principles and Paths of Development of Psychology" (1959). Dette konseptet gjorde det mulig å overvinne den upersonlige forbindelsen mellom bevissthet og aktivitet. "I det generelle problemet med å bestemme menneskelig atferd, dette speilbilde eller, med andre ord, verdensbilde følelser, fungerer som indre forhold inkludert i den samlede effekten, bestemt av det naturlige forholdet mellom ytre og indre forhold. Oppførselen til subjektet i enhver situasjon han befinner seg i, og graden av hans avhengighet av denne situasjonen eller frihet i den avhenger av en slik generalisert, endelig holdning til livet hos en person" [sitert fra: 56].

Den subjektive tilnærmingen overvinner den isolerte studien av personlighet - dens individuelle egenskaper, sider, egenskaper, hypostaser utenfor livet, så vel som den upersonlige tilnærmingen til studiet av livsstrukturer, verdier, hendelser, perioder med menneskelig utvikling.

En person som et subjekt i livet betraktes fra synspunktet om:

mental sminke - individuelle egenskaper ved mentale prosesser og tilstander;

personlig sminke - motivasjon, karakter og evner, der drivkreftene til individet, hans livspotensial og ressurser avsløres;

vitalitet - evnen til å bruke sinnet og moralske egenskaper for å sette og løse livsproblemer, aktiviteter, livssyn og livserfaringer.

Fra dette synspunktet er det nødvendig å bestemme de grunnleggende livsformasjonene til individet. Dette er aktivitet, bevissthet og evnen til å organisere livet.

Aktivitet forstått av ham som en persons evne til selvintegrasjon, å systematisere til en helhet ens drifter, ønsker, motiver og evne til å gjøre en frivillig innsats for å realisere ens ønsker i personlig verdifulle og sosialt betydningsfulle former. Aktivitetsbegrepet er nært knyttet til Rubinsteins revisjon på 50-tallet. XX århundre prinsippet om determinisme. I den nye tolkningen hørtes det ut som et forhold mellom det ytre og det indre, i hvilket forhold det er det indre som spiller en økende rolle. "Det generelle prinsippet for å løse problemet med ytre og indre, formulert av meg," skriver S.L. Rubinstein, er forholdet mellom selvbestemmelse og avhengighet av en annen: ytre forhold bestemmer ikke direkte og direkte det endelige resultatet, men brytes gjennom virkningen av indre forhold, egen natur til en gitt kropp eller fenomener.. I dette tilfellet, strengt tatt, fungerer indre forhold som årsaker (problemet med selvutvikling, selvfremdrift, utviklingsdrivkrefter, kilder til utvikling er i selve utviklingsprosessen som dens indre årsaker), og ytre årsaker fungerer som betingelser, som omstendigheter. avhenger av arten av objektet som påvirkes, av dets tilstand" [sitert fra: 56].

Hovedformene for aktivitet er initiativ og ansvar. Initiativ betraktes som en fri form for selvutfoldelse som møter fagets behov, og ansvar (ifølge Rubinstein) som den dypeste følelsen av alvor lik livet selv, som den livsviktige evnen til et individ til å opprettholde kontroll over seg selv og alt som skjer, å se de skjulte sidene av livet som åpenbarer seg i konsekvensene, å være gjenstand for livet hans og organiserer av andre menneskers liv.

Bevissthet tolkes av Rubinstein som den høyeste personlige kvaliteten som utfører tre funksjoner - funksjonen til å regulere mentale prosesser, funksjonen til subjektets forhold til verden, og funksjonen til å regulere aktivitet som en helhetlig manifestasjon av subjektet. Bevissthet avsløres i enheten av erkjennelse og erfaring. Denne tolkningen av bevissthet er inneholdt i Rubinsteins tidligere arbeider.

Senere, i boken "Being and Consciousness", begynte bevissthet å bli tolket ved å bruke kategorien idealet. "Rubinstein kaller idealet forholdet mellom kunnskap, ideer, bilder osv. som resultatene av kunnskap, refleksjon og deres objekt, virkeligheten." Bevissthetsfunksjonene avsløres i prosessen med selvbestemmelse av prosessen med selvrealisering av en person. Dette betyr at bevissthetsproblemet diskuteres i en kontekst som er ny for dens forståelse – i rommet for kategoriene frihet og nødvendighet. Nå formidler faget ikke bare ytre påvirkninger, men deltar også i bestemmelsen av hendelser."På grunn av det faktum at en person, takket være tilstedeværelsen av bevissthet, kan forutse, forestille seg på forhånd konsekvensene av handlingene sine, bestemmer han seg selv i samspill med virkeligheten, gitt til ham i en reflektert ideell form (i tanke, i fantasi) selv før den kan dukke opp foran ham i sansning i materiell form: virkeligheten, som ennå ikke er realisert, bestemmer handlingene som den blir realisert gjennom" [sitert fra: 56].

Konseptet om en persons livsbane er dermed uløselig knyttet til konseptet om et subjekt. Det er den kategorien av faget som betyr det høyeste nivået av personlig utvikling. "En personlighet blir et individ, når det maksimale nivået av sin egenart, og den blir et subjekt, når det optimale utviklingsnivået for sin menneskelighet, etikk (ifølge Rubinstein). Men siden utviklingen utføres ikke "i seg selv " eller "for seg selv," men i livets vei, kommunikasjon, aktivitet, så manifesteres kvaliteten som subjekt i den optimale måten å organisere denne livsveien, kommunikasjonen, aktiviteten på." Subjektet manifesterer seg således gjennom slike kategorier som organisering av liv og aktivitet, metoden for å løse motsetninger og forbedring.

A.V. Brushlinsky hevdet: «En person blir et subjekt for en slik uløselig, ikke-disjunktiv enhet av naturlig og sosial (kultur) når han - som barn, tenåring, etc. - begynner å isolere seg (ikke atskilt!) fra den omgivende virkeligheten og motsette seg det som et objekt for handling, erkjennelse, kontemplasjon osv. Det første essensielle kriteriet for dannelsen av et subjekt er identifiseringen av et barn i en alder av 1-2 år som et resultat av tidligere sensoriske og praktiske kontakter med virkeligheten til de mest betydningsfulle personene, gjenstandene, hendelsene osv. for ham ved å betegne dem med de enkleste betydningene av ord. Det nest viktigste kriteriet er identifisering av barn i alderen 7-10 år, basert på aktivitet og kommunikasjon, av objekter på grunn av deres generalisering i form av de enkleste konseptene (tall, etc.)."

Ifølge A.V. Brushlinsky, emnet er en person, folk på toppnivå aktivitet, som er individuell for alle, på nivået av integritet og autonomi; For subjektet er den omgivende virkeligheten ikke bare et system av stimuli, men et objekt for handling og erkjennelse; subjektet er et bredere begrep enn en person. Faget er enheten av alle dets kvaliteter - naturlig, sosial, offentlig, individuell. Personlighet er en mindre bred definisjon av et menneskelig individ og betegner en persons sosiale egenskaper.

Hovedkarakteristikken ved emnet er "en persons opplevelse av seg selv som en suveren kilde til aktivitet, i stand til, innenfor visse grenser, med vilje å gjennomføre endringer i verden rundt seg og seg selv."

Faktisk, som bemerket av K.A. Abulkhanova-Slavskaya, det første nivået for organisering av liv og personlighetskvalitet er dets ikke-isolasjon fra hendelsesforløpet, fra livet. Organiseringen av livet er nært knyttet til gjennomføringen. "Så på neste nivå begynner personligheten å skille seg ut, selvbestemmende i forhold til hendelser," er det ingen synkronisitet mellom personlighetens variasjon og hendelsesforløpet. På det høyeste nivået bestemmer en person ikke bare seg selv i forhold til forløpet av individuelle hendelser, han "begynner å konsekvent og definitivt forfølge sin egen linje i livet, som har sin egen logikk, selv om det ikke nødvendigvis fører til suksess." gjenstand for aktivitet, er han ikke underlagt omstendigheter, og kan derfor komme i motstrid med dem. "Den viktigste egenskapen til en person som et subjekt i livet er kunnskap om hva hun vil, kunnskap om sine egne og objektive evner, og viktigst av alt, hva og hvor langt hun vil gå av hensyn til sine sosiale prinsipper ..." .

Å tegne en enkelt livslinje består ikke bare i å skille det betydelige fra det ubetydelige, men også i å bestemme omfanget og omfanget av betydning. Evnen til å løse motsetninger bestemmer et individs evne til å regulere dissonansen mellom forventninger og prestasjoner som er bygget rundt viktige hendelser.

En person, som et subjekt for livet, eksisterer i en annen tid og et annet rom; hun organiserer selv begge deler, velger sin egen unike måte å regulere sin livstid på, iboende i hennes natur. Disse oppgavene satt av S.L. Rubinstein i forskjellige perioder av sin aktivitet, ble implementert i verkene til hans studenter og tilhengere og i verkene til forfattere som behandlet problemet med tid utenfor konteksten av den funksjonell-dynamiske tilnærmingen til personlighet.

Personlighetens psykologiske tid. Psykologi har en rik tradisjon for å studere psykologisk tid. Det begynte i verkene til M. Guyot, P. Janet, A. Bergson, P. Fress, J. Nutten, K. Levin. S.L. Rubinstein formulerte begrepet "utseendet" av tid og mennesket som et "livssubjekt" som var ansvarlig for skjebnescenarioet hans.

Psykologisk tid forstås som refleksjonen i den menneskelige psyken av et system av midlertidige forhold mellom hendelsene i hans livsvei.

Psykologisk tid er preget sekvens, samtidighet, varighet, hastighet på hendelser i livet, deres tilhørighet til fortiden, nåtiden og fremtiden, opplevelsen av kompresjon og forlengelse, diskontinuitet og kontinuitet, etc.

Begreper om psykologisk tid. Kvantekonsept – opplevelsen av tid bestemmes av subjektive tidskvanter. Begivenhetskonsept – tid avhenger av antall og intensitet av hendelser. Årsak-virkning-konseptet - tid reflekterer et system av sammenhenger mellom hendelser av typen årsak-virkning-mål-middel.

Personlighetens rom og tid. Personlighet og dens utvikling har tradisjonelt blitt betraktet i skjæringspunktet mellom to akser - tid og rom. I russisk litteratur identifiseres rom med sosial virkelighet, sosialt rom, objektiv virkelighet. Ifølge A.G. Asmolov, en person blir en person hvis han ved hjelp av sosiale grupper blir inkludert i strømmen av aktiviteter og gjennom deres system assimilerer han betydningene som er eksteriorisert i den menneskelige verden. Problemet med rom og dets psykologiske tolkning ble diskutert i verkene til S.L. Rubinstein. Han tolker det som et problem med å være, verden og menneskets eksistens som et handlende, påvirkende og samvirkende subjekt. Dette synspunktet skiller seg selvsagt fra det standpunktet A.G. Asmolov, siden det gir mulighet for å organisere boareal av individet selv. Sistnevnte bestemmes av en persons evne til å etablere forskjellige relasjoner med andre mennesker og deres dybde. En annen person, folks forhold, deres handlinger som ekte "menneskelige" og ikke "objektive" livsbetingelser - dette er ontologien til menneskelivet. Individets rom er også bestemt av hennes frihet, evnen til å gå utover situasjonens grenser, til å avsløre hennes sanne menneskelige natur.

I forbindelse med denne tolkningen av det personlige rommet, formuleres spørsmål om frihet og ufrihet hos individet, Selv-andre-relasjonen, opplevelsen av tilstanden og følelsen av ensomhet mv.

Tidsproblemet i filosofisk og psykologisk litteratur er utviklet mer detaljert. Løsningen på kardinalspørsmålet for psykologi om objektiv og subjektiv tid gjorde det mulig å ytterligere avsløre de tidsmessige aspektene av psyken, mekanismene for deres handling - hastighet, rytme, intensitet. Problemet med tid betraktes av Rubinstein 1) fra synspunktet om den "absolutte" tiden til newtonsk mekanikk, som gjenspeiler egenskapene til mekanisk bevegelse, og 2) som en subjektiv opplevelse av tid, dvs. fra synspunktet om hvordan det er gitt til mennesket. Levetiden til subjektet, hans oppførsel, opplevelser er subjektive i forbindelse med den objektive livsprosessen. Forskere har i lang tid diskutert om hva som er trekk ved forutinntatt tid, ifølge Newton, og om sistnevnte har rett til å eksistere. Denne tiden, i tillegg til de grunnleggende fysiske parameterne som er iboende i enhver tid, må ha noen spesielle egenskaper som vil definere den som menneskelig tid. Det var psykologer som hjalp til med å løse den langsiktige debatten og forsvare tidens «menneskelighet». De identifiserte først subjektiv tid, forskjellig fra fysisk tid, og beviste deretter at "subjektivitet" ganske enkelt er tidens tilhørighet til subjektet, og slett ikke en subjektivistisk tolkning av det.

Typologisk tilnærming til regulering av levetid. I en bredere sammenheng ble livstidsproblemet løst i begreper om personlig organisering av tid av K.A. Abulkhanova-Slavskaya. Begrepet personlig tid avsløres i denne teorien gjennom aktivitetskategorien, som fungerer som en måte å organisere livet på, som en måte å transformere den potensielle tiden for personlighetsutvikling til virkelig livstid.

Det er hypotetisk antatt at personlig tid har en variabel-typologisk karakter og ikke kan studeres vitenskapelig med tanke på individuell, unik, biografisk tid.

Denne hypotesen ble testet i spesifikke empiriske studier. Således, i arbeidet til V.I. Kovalev identifiserte fire typer tidsregulering. Grunnlaget for å konstruere typologien var tidsreguleringens art og aktivitetsnivået.

Den spontane hverdagstypen for tidsregulering er preget av avhengighet av hendelser, situasjonalitet, manglende evne til å organisere hendelsesforløpet og mangel på initiativ.

Den funksjonelt effektive typen tidsregulering er preget av aktiv organisering av hendelser i en viss rekkefølge og evnen til å regulere denne prosessen; initiativ oppstår bare i det faktiske øyeblikket; det er ingen forlenget regulering av levetiden - livslinjen.

Den kontemplative typen er preget av passivitet og manglende evne til å organisere tid; langvarige trender finnes bare i sfærene av åndelig og intellektuell aktivitet.

Den kreative transformerende typen har slike egenskaper som forlenget organisering av tid, som korrelerer med meningen med livet, med logikken til sosiale trender.

Bare én av de identifiserte typene, nemlig den siste, har evnen til helhetlig, forlenget regulering og organisering av levetid. Han deler vilkårlig livet inn i perioder, stadier og er relativt uavhengig av hendelsesrekken. Slik sett kunne ikke hendelsestilnærmingen (A.A. Kronik) forklare de eksisterende individuelle forskjellene i organiseringen av livstiden.

Problemet med forholdet mellom subjektiv og objektiv tid ble formulert i studiet av L.Yu. Kublickene. Temaet for analysen var forholdet mellom opplevelsen av tid, dens bevissthet og dens praktiske regulering.

Som et resultat identifiserte vi fem driftsmoduser:

1) optimal modus;

2) en ubestemt periode, der en person selv bestemmer Total tid og datoen for fullføring av aktiviteten;

3) tidsbegrensning - hardt arbeid på begrenset tid;

4) overskytende tid, dvs. det er åpenbart mer tid enn nødvendig for å fullføre oppgaven;

5) tidsmangel - utilstrekkelig tid.

I løpet av studien ble alle moduser presentert for forsøkspersonen, som måtte velge ett av fem foreslåtte alternativer når de svarte på følgende spørsmål: "Hvordan oppfører du deg vanligvis realistisk?" og "Hva ville være den ideelle måten å handle på?"

Som et resultat av studien ble det identifisert fem personlighetstyper:

Optimal- fungerer vellykket i alle moduser, takler alle midlertidige oppgaver; i stand til å organisere tid.

En mangelvare- reduserer alle mulige moduser til et tidsunderskudd, siden det er i underskudd man handler mest vellykket.

Rolig- opplever vansker ved arbeid under tidspress. Streber seg etter å vite alt på forhånd og planlegge handlingene sine; desorganisering av atferd oppstår når tid er gitt fra utsiden.

Executive- fungerer vellykket i alle moduser, bortsett fra midlertidig usikkerhet, i alle moduser med en gitt periode.

Engstelig- vellykket på det optimale tidspunktet, jobber godt i overkant, men unngår en underskuddssituasjon.

Hver person, som kjenner sine egne kjennetegn ved tidsorganisering, kan enten unngå tidsregimer som er vanskelige for ham eller forbedre hans tidsevner.

En typologisk tilnærming til levetid og dens organisering gjør det mulig å mest nøyaktig og differensiert klassifisere individuelle alternativer for den tidsmessige reguleringen av en persons livsbane.

I en rekke studier ble en typologisk tilnærming til organisering av tid implementert takket være den allerede velkjente typologien til K. Jung. Dette er en studie utført av T.N. Berezina.

C. Jung identifiserte åtte personlighetstyper. Følgende kriterier ble valgt for å konstruere typologien: 1) dominant mental funksjon (tenkning, følelse, intuisjon, sansning) og 2) ego-orientering (introversjon eller ekstraversjon).

Det var en oppfatning at representanter for følelsestypen er preget av en orientering mot fortiden, den tenkende typen - mot nåtidens forbindelse med fortiden og fremtiden, den sensoriske typen - mot nåtiden, og den intuitive typen - mot fremtiden. I studien til T.N. Berezina, utført under veiledning av K.A. Abulkhanova-Slavskaya, bruker konseptet transspektiv foreslått av V.I. Kovalev. Transspektiv- en psykologisk formasjon der individets fortid, nåtid og fremtid er organisk kombinert og generert. Dette konseptet betyr et individs gjennomgang av løpet av sitt eget liv i hvilken som helst retning, på ethvert stadium, en ende-til-ende visjon av fortiden og fremtiden i deres forhold til nåtiden og i nåtiden. Hele mangfoldet av transspektiver vurderes i forbindelse med personlighetstyper. For eksempel vurderer en intuitiv introvert fortid, nåtid og fremtid som separat presenterte, ikke-relaterte bilder; en tenkende introvert kobler sammen bilder av fortid, nåtid og fremtid, og fremtiden blir sett på som en lengre livsperiode fra fortid og nåtid; den sansende introverten fremhever nåtiden, mens fortiden og fremtiden er udefinerte og uskarpe osv. .

Den typologiske tilnærmingen til regulering av levetid har en rekke fordeler sammenlignet med den hendelsesbaserte (A.A. Kronik) og evolusjonsgenetiske (S. Buhler). Det gjør det mulig å utforske individuelle forskjeller mellom mennesker i organiseringen av tid og å differensiere problemet med tid eller livsperspektiver. Fra denne tilnærmingens synspunkt er det vanlig å skille mellom psykologiske, personlige og livsperspektiver. Psykologisk perspektiv- en persons evne til å bevisst forutse fremtiden og forutsi den. Forskjeller i psykologisk perspektiv er knyttet til individets verdiorientering.

Personlig perspektiv- evnen til å forutse fremtiden og beredskap for den i nåtiden, setting for fremtiden (beredskap for vanskeligheter, usikkerhet, etc.). Personlig perspektiv er en egenskap til en person, en indikator på hans modenhet, utviklingspotensial og utviklet evne til å organisere tid. Livsperspektiv er et sett av omstendigheter og levekår som skaper et individs mulighet for optimal fremgang i livet. Med tanke på de evolusjonær-genetiske og funksjonell-dynamiske tilnærmingene til problemet med livsveien til et individ og hans tid, bør man dvele ved hendelsestilnærming A.A. Kronika, E.I. Golovakhi.

Fra synspunktet til hendelsestilnærmingen utføres analysen av personlighetsutvikling i flyet - fortid-nåtid-fremtid. En persons alder betraktes fra fire synspunkter, som gir en ide om de forskjellige egenskapene til alder: 1) kronologisk (pass) alder, 2) biologisk (funksjonell) alder, 3) sosial (sivil) alder, 4) psykologisk (subjektivt opplevd) alder.

Forfatterne korrelerer løsningen på problemet med psykologisk alder med en persons subjektive holdning til det, med alders selvtillit. For å teste teoretiske og empiriske hypoteser ble det utført et eksperiment der forsøkspersoner ble bedt om å forestille seg at de ikke visste noe om sin kronologiske alder og å nevne den som subjektivt passet dem. Det viste seg at for 24 % av personene falt deres egen vurdering sammen med deres kronologiske alder, 55 % anså seg som yngre og 21 % følte seg eldre. Utvalget besto av 83 personer (40 kvinner og 43 menn). Den spesifikke påvirkningen aldersfaktoren har på den subjektive vurderingen av alder ble fremhevet – jo eldre personen er, desto sterkere er tendensen til å betrakte seg selv som yngre enn sin alder. A.A. Kronik og E.I. Golovakha koblet vurderingen av levetid med en persons vurdering av prestasjoner (og deres korrespondanse med alder). Når prestasjonsnivået overstiger sosiale forventninger, føler en person seg eldre enn sin sanne alder. Hvis en person har oppnådd mindre enn det som forventes av ham, som han tror, i en gitt alder, vil han føle seg yngre. Et eksperiment utført i en gruppe mennesker i alderen 23-25 år avslørte at enslige unge mennesker undervurderer alderen deres sammenlignet med gifte unge. Dette betyr tilsynelatende at den tilsvarende familiestatus - ekteskap og opprettelse av en familie - bestemmer den psykologiske alderen til individet.

Levetiden til et individ er både årene levd og årene som skal leves i fremtiden, derfor bør psykologisk alder vurderes i henhold til to indikatorer: leveår og år som kommer (for eksempel hvis forventet levealder er 70 år, og selv -vurdering av alder er 35, da vil graden av oppfyllelse være lik halve levetiden). I samsvar med hendelsestilnærmingen bestemmes en persons oppfatning av tid av antall og intensitet av hendelser som skjer i livet. Du kan få et spesifikt svar hvis du stiller en person følgende spørsmål: "Hvis hele hendelsesinnholdet i livet ditt tas som 100 %, hvilken prosentandel har du allerede realisert?" Hendelser vurderes ikke som objektive livsenheter, men som subjektive komponenter som har betydning for en person.

Realiseringen av psykologisk tid realiseres av en person i form av å oppleve indre alder, som kalles individets psykologiske alder.

Psykologisk alder er et kjennetegn på en persons individualitet; den måles ved hjelp av en intern referanseramme.

Psykologisk alder er reversibel - en person kan både bli gammel og bli yngre.

Psykologisk alder er flerdimensjonal. Det kan ikke være sammenfallende i ulike livssfærer (profesjonelt, familie, etc.).

Som vi kunne legge merke til, ble konseptet til S.L. Rubinstein vakte alvorlig vitenskapelig interesse, noe som ble reflektert i videreutviklingen av de grunnleggende prinsippene for psykologien til individets livsbane. Riktignok ble kontinuiteten til Rubinsteins ideer ikke alltid respektert, siden påfølgende vitenskapelige utviklinger ble utført i retninger som ikke falt sammen i deres metodiske og teoretiske posisjoner - i konseptet med personlig organisering av tid og innenfor rammen av hendelsestilnærmingen. Hver av disse teoriene formulerte på sin egen måte oppgavene knyttet til å løse det grunnleggende problemet med et individs livsvei, og utforsket problemet med personlig og psykologisk tid på forskjellige måter.