Bibelen på gresk med interlineær oversettelse til russisk. Forstå det greske i Det nye testamente

Bibelstudie på nett.
Det er en russisk versjon av nettstedet.
Siden til min venn, en talentfull programmerer fra Praha.
Et stort antall bibeloversettelser, inkludert russiske.
Og det finnes oversettelser med Strongs tall. Det er laget tydelig og praktisk, det er mulig å se et vers i mange oversettelser samtidig.

Manuskript

https:// manuscript-bible.ru

russisk språk

Interlineær oversettelse av Gamle og Nye testamente og synodale oversettelse av Bibelen med parallelle avsnitt og lenker Ikke mange funksjoner. Bare bibelteksten på gresk med interlineær oversettelse, klikk på ordene og få betydningene.

http://www.

russisk språk

★★★★ ☆

Bibel med oversettelse til gresk og hebraisk.
Bibeltekst med interlineær oversettelse, parallelltekst ved siden av.
Mer enn 20 versjoner av Bibelen på russisk og andre språk.

Programmet kan:

Se interlineær oversettelse av Bibelen
Få informasjon om hvert gresk eller hebraisk ord, nemlig: stavemåte, morfologi, fonetisk transkripsjon, lydlyd av rotordet, mulige oversettelser, ordbokdefinisjon fra den gresk-russiske symfonien.
Sammenlign flere av de mest nøyaktige (ifølge forfatteren av programmet) moderne oversettelse
Utfør et raskt tekstsøk i alle bøkene

Programmet inkluderer:

Interlineær oversettelse av Det nye testamente til russisk av Alexey Vinokurov. Teksten til den tredje utgaven av det greske nye testamentet fra De forente bibelsamfunn er tatt som originalen.
Symfoni av greske ordforrådsformer.
Referanseinnlegg fra ordbøkene til Dvoretsky, Weisman, Newman, samt andre mindre betydningsfulle kilder.
En symfoni av tall av James Strong.
Lydopptak av uttalen av hebraiske og greske ord.
JavaScript-funksjon fra A. Vinokurovs oppslagsbok, genererer en fonetisk transkripsjon av et gresk ord ifølge Erasmus fra Rotterdam.
JS Framework Sencha distribuert av GNU.

Vi klikker på et vers og et oppsett av alle ordene i verset vises, klikker på et hvilket som helst og vi får en mer detaljert tolkning, noen har til og med en lydfil for å lytte til uttalen. Siden er laget på Ajax, så alt skjer raskt og hyggelig Nettstedet har ingen reklame, all plassen er opptatt utelukkende for virksomheten.

Lenker til dikt

Du kan legge inn en lenke til et hvilket som helst sted i Det nye testamente. Eksempel: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, hvor 9 - serienummeret til boken (påkrevd)
3 - kapittelnummer (obligatorisk)
2 - nummeret på det analyserte verset (valgfritt)
exp- utvide kapitteltreet (valgfritt)

Andre versjoner

bzoomwin.info Programmet har en offline versjon for Windows. Det koster 900 rubler..., alle påfølgende oppdateringer er gratis. Mulighet for å legge til moduler fra Bibelsitater Når du kjøper programmet får du en gratis applikasjon for Android eller iPhone.

ABC

https:// azbyka.ru/biblia

russisk språk

Bibelen på kirkeslavisk, russisk, gresk, hebraisk, latin, engelsk og andre språk.
Du trenger ikke å studere det, alle menyene er på skjermen samtidig.
Hovedsaken er at du kan legge til parallelle oversettelser, men alt på en gang.
Kan også enkelt deaktiveres. Det er en gammelkirkeslavisk tekst med aksenter.

https://www. biblehub.com

Den mektigste Bibelen på nettet.
Fin, ryddig side. Vanligvis legger de bare en database som fungerer på Internett, og designet er ikke nødvendig.

166 bibeloversettelser, 3 russiske oversettelser, mange engelske...
Åpne enkelt oversettelsen din ved å klikke på landets flagg.
Du kan se på 1 vers i forskjellige oversettelser, tolkningen av hvert ord på originalspråket (tolkning på engelsk).
Hvis du kan engelsk, står et stort bibliotek med tolkninger til tjeneste.
Bibelske kart er av ganske god kvalitet, hvis denne kvaliteten ikke er nok for deg, foreslås det samtidig å se på samme sted som er merket på Google Map.
Du kan se på flere oversettelser parallelt: engelske versjoner, skandinaviske...
Det er en side om vekt og lengdemål, også på engelsk.
Mange vakre illustrasjoner: tegninger og fotografier.

Hvilken av de gamle tekstene bør foretrekkes? Kritisk apparat...

"Siden begynnelsen av dette århundret har utgaven av Det greske nye testamente, utarbeidet av den berømte tyske forskeren Eberhard Nestle, blitt spesielt utbredt i verden. Eberhard publiserte først sin kritiske utgave i 1898 og før sin død i 1913 ga han ut 9 utgaver. Så fortsatte arbeidet hans av sønnen Erwin, som i løpet av de siste 40 årene har utarbeidet 12 flere utgaver. Utgavene ble trykt i forskjellige vestlige land, men de fleste av dem ble utgitt i Tyskland. Det store antallet utgaver utgitt av Nestlé ( far og sønn) viser at teksten de tilbyr nyter enorm tillit i verdenssamfunn. Siden 1904 har denne utgaven blitt adoptert av British and Foreign Bible Society for å erstatte "Textus receptus" og har siden dannet grunnlaget for alle utgitte misjonsoversettelser. i verden. Den siste utgaven (den gang den 21.) ble utgitt av Erwin Nestle i 1952 i Stuttgart."

Journal of the Moscow Patriarchate 1956.

Foreløpig har forlaget allerede gitt ut den 28. utgaven for et bredt spekter av lesere.

Men hovedideen, på den annen side, kommer ned til det faktum at " den mest fullkomne og mest nøyaktige og nærmest originalen i Det nye testamente"er den "konsoliderte kritiske greske teksten til Det nye testamente" akseptert i det protestantiske vesten (red. av Eb. Nestle), siden den er bygget på de "mest eldgamle og autoritative" manuskriptene (som betyr Codex Sinaiticus og Vaticanus). Når det gjelder teksten, bevart av østkirken fra gammel tid, så har denne teksten, ifølge protestantiske kritikere, mange defekter og feil og er ikke pålitelig, siden den attesteres, selv om den er tallrik, av senere manuskripter ...

Som det fremgår av forordet til den aktuelle publikasjonen, hadde Eberhard Nestle, som ga ut sin første utgave i 1898, målet i stedet for den da utbredte « Tekstus reseptus» by påny tekstsom et resultat av vitenskapelig tekstforskning på 1800-tallet. Derfor nektet han bevisst å gi sin egen utgave av teksten, basert på en subjektiv vurdering av ulike lesninger, og tok utgangspunkt i de største vitenskapelige publikasjonene på 1800-tallet: Leipzig 8. utgave av Tischendorf (I. 1869 og II. 1872) og engelskmennene av Westcott og Hort (London, 1881 og 1886). For å ha flertall i tilfeller der disse publikasjonene var uenige med hverandre, tiltrakk han seg også samleutgaven av Weymouth (London, 1886) og aksepterte lesningene som ble presentert av de to utgavene i teksten. Fra 3. utgave (1901) vendte Eb. Nestle seg i stedet for Weymouth til Weiss-utgaven som ble utarbeidet på den tiden (Leipzig. 1894-1900), slik at teksten hans nå viste seg å være bygget på grunnlag av utgavene av Tischendorf , Hort og Weiss (THW).

For Eberhard Nestle så det ut til at en sammenligning av de tre viktigste kritiske publikasjonene på 1800-tallet ga en tekst av muligens objektiv karakter. Han var imidlertid klar over at denne teksten var preget av en viss ensidighet, siden alle tre utgavene som ble sammenlignet var basert på egyptiske uncialer, med Hort og Weiss som foretrekker Vatikanets kodeks, og Tischendorf til Sinaiticus som han oppdaget. Derfor siterte Eb. Nestle andre viktigste lesninger i et interlineært tekstkritisk apparat, og indikerte de viktigste håndskrevne vitnene. For evangeliene og Apostlenes gjerninger plasserte han derfor interlineære lesninger av den såkalte "vestlige" teksten, representert ved Codex Beza (D), samt gamle latinske og gamle syriske oversettelser og noen papyrus. Det er tydelig at antallet slike problematiske lesninger økte med hver utgave, og behovet for å revidere noen bestemmelser var under oppsikt. Eb. Nestle hadde til hensikt å foreta en betydelig revisjon av sin utgave etter utgivelsen av G. von-Sodens utgave (1913), men døde samme år. Hans sønn Erwin fortsatte sin vitenskapelige og kritiske publiseringsvirksomhet. Sistnevnte ga under første verdenskrig og i etterkrigsårene ut flere publikasjoner, der han begrenset seg til små forbedringer som ble foreslått for ham av forskjellige personer.

Den 13. (1927), 16. (1936) og 21. (1952) utgaven vi vurderer gjennomgikk en mer betydelig revisjon. Men også her påvirket endringene hovedsakelig det kritiske apparatet.

Noen tekstrettelser i de siste utgavene påvirker ikke de vesentlige aspektene ved teksten i det hele tatt og kan oppsummeres som følger:

Den greske skrivemåten ble strømlinjeformet, som i de første tolv utgavene holdt seg til de greske forfatterne på 400-500-tallet. Nå er det etablert i samsvar med filologiske data fra det 1. århundre. Forbedringer har påvirket slike aspekter som: stress, aspirasjon, signatur iota, skriving med en liten bokstavχριστος men med flottΜεσσια , erstatningει skiltι og så videre.

Det er gjort endringer i å dele inn teksten i segmenter etter semantisk betydning.

Det er innført tegn i teksten som indikerer lesemulighetene gitt i det interlineære kritiske apparatet.

For å etterlate teksten uten vesentlige endringer, la Erwin Nestle i sine siste utgaver spesielt vekt på å effektivisere det vitenskapskritiske apparatet. Denne enheten er plassert nederst i teksten og fortjener spesiell oppmerksomhet, siden den utgjør hovedfordelen med publikasjonen.

Ved å bruke erfaringene fra alle tidligere vitenskapskritiske publikasjoner gir Nestle i sitt apparat et klart og nesten uttømmende bilde av den nytestamentlige tekstens historie og tekstproblemets tilstand på et gitt tidspunkt. Her er alle lesningene som ikke ble akseptert av forlaget inn i teksten, men som er representert ved kjente typer tekster og anmeldelser eller individuelle eldgamle manuskripter. I sistnevnte tilfelle vies spesiell oppmerksomhet til nyoppdagede manuskripter.

Ved å liste opp bevisene som støtter lesningene, blir de greske manuskriptene navngitt først, deretter oversettelsene og til slutt kirkens forfattere. Siden moderne kritikk ikke opererer med individuelle koder, men med typer tekster etablert som et resultat av klassifiseringen av manuskriptkilder i henhold til graden av deres interne forhold og geografiske nærhet, i apparatet, ved hjelp av spesielle notasjoner, er referanser først laget ikke til individuelle manuskripter, men til hele grupper av bevis eller typetekster. Disse betegnelsene eller siglene ble lånt av forlaget fra Soden, som mest utviklet typesystemet. Dette er symbolene N og K, trykt med fet skrift. Den første av disse markerer den hesykiske eller egyptiske tekstformen (B-tekst). Den andre (K) betegner en tekstlig gjennomgangΚοινη eller Antiokia (A-tekst), som senere ble utbredt. Den tredje formen av teksten, betegnet sigla I av Soden og kalt Jerusalem, men bedre kjent som "vestlig" tekst(D-tekst), ble ikke brukt av utgiveren, siden dens representanter er forskjellige og derfor er de oppført separat (kode D, Gammel latin og gamle syriske oversettelser). For teksttypen Caesarea tas hovedrepresentanten - kodeks Θ.

Av de individuelle manuskriptene er bare de eldste navngitt: de viktigste papyriene, nyfunne fragmenter av majusculer, kjente uncialer - aleph, B, C, D, E, L, P. Av minuskulene er svært få nevnt (33, 614) og noen ganger noen leksjonsbøker (39, 47). Rekkefølgen av bevis som gis til fordel for en bestemt lesning er vanligvis som følger: først, papyrus (P med Gregorys tall), deretter H-revyen eller dens individuelle representanter, deretter K-revyen og til slutt andre vitner (D, Θ, W, L, 33, etc.) - Betegnelsene på manuskriptene er lånt fra Gregory. Forordet til publikasjonen inneholder en liste over de viktigste manuskriptene (papyri, uncialer) med angivelse av antikken, navn, skrivested og innhold.

Dermed gjør det kritiske apparatet til Nestlés utgave det mulig å få et inntrykk av ikke bare alle de viktigste avvikene i teksten i Det nye testamente og deres viktigste håndskrevne garantister, men også om meningene til de nyeste forlagene angående disse avvikene. Dette er den utvilsomme fordelen med den aktuelle publikasjonen.

Når vi ser på selve teksten, som tilbys av Nestlé-utgaven, må vi huske at i mange vitenskapelige kretser anses denne teksten som den siste prestasjonen av tekstkritikk i Det nye testamente og derfor som den som er nærmest originalen. Derfor, for bedre å avklare dens vitenskapelige betydning og verdi, anser vi det som nødvendig først å kort se på den nåværende tilstanden til tekstkritisk bibelvitenskap i Vesten.

Jakob 1:22-23

... Vær Ordets gjørere Ord

I en annen lesning - Loven.(kritisk apparat)

... Vær lovens gjørere, og ikke bare tilhørerne, som bedrar seg selv. For den som lytter Lov og ikke oppfyller det, er han som en mann som undersøker de naturlige trekkene i ansiktet hans i et speil ...

Her kan vi bruke hvilken som helst av betydningene, for i vers 25 vil vi se samsvaret med dette:

Men hvem skal fordype segLovperfekt,Lovfrihet, og vil forbli i den, han, som ikke er en glemsom lytter, men en gjerningsutfører, er velsignet vil være i aksjon.

Og dette motsier ikke den grunnleggende læren:

1 Johannes 2:7

Det er et gammelt budOrd, som du hørte fra begynnelsen.

Teksters rolle EN Og Iikke for opposisjon i opposisjon og selvmotsigelse, slik "noen" prøver å overbevise leseren, men for forskning og forskning mot forståelse...

For eksempel, fra de nylig ervervede tidlige tekstene i 1 Peter 5:1, er det tilstedeværelsen av en lys utskiftbar tillegg - Kristus og GUD. Hvor er teksten med mening?GUDer eldre ( θεοῦ s. 72, III). Og dessuten er begge alternativene riktige!

1. Peter 5:1

lidelse GudOg...

Jeg bønnfaller dine hyrder, medhyrder og vitnerKristi lidelse Og...

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - vannet hvit (grønn, blå, gul) bok;

2) Bibelen;

3) bot. bast

2 βίβλος

ἡ βίβλος bok ( onsτὰ βιβλία Bibelen; bibliotek)

3 2316

{substantiv, 1343}

4 θεός

{substantiv, 1343}

5 θεός

{substantiv, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Bibel.

Se også i andre ordbøker:

BIBEL- (greske Biblia-bøker), eller Den hellige skrift, en bok som inkluderer de som er skrevet på annet hebraisk. språk, bøkene til den jødiske kanon, kalt kristne (sammen med flere såkalte bøker fra den andre kanon, som bare kom ned i oversettelse til gresk eller skrevet ... ... Filosofisk leksikon

bibel- (greske τα βιβλια bøker) navnet på en samling verk av religiøs litteratur anerkjent som hellig i de kristne og jødiske religioner (navnet τα βιβλια er lånt fra introduksjonen til boken om Jesu, sønn av Sirachs visdom, hvor dette Navn ... ... Litterært leksikon

BIBEL- (gresk bibliobok). Hellige bøker i Det gamle og Det nye testamente. Ordbok med utenlandske ord inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. BIBEL (gresk) betyr bøker som den kristne kirke anerkjenner som skrevet av Guds Ånd,... ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

bibel- - en omfattende samling bøker med forskjellig opprinnelse og innhold (ordet "bibel" kommer fra det greske βιβλία "bøker"). Det er delt inn i to deler: Det gamle testamente og Det nye testamente. Det gamle testamente består av 48 bøker skrevet i perioden fra 1000-tallet. f.Kr e. før det 1. århundre n..... ... Ordbok over skriftlærde og bokaktighet i det gamle Russland

BIBEL- kan ikke være den Allmektiges verk bare fordi Han snakker for smigrende om seg selv og for dårlig om mennesket. Men kanskje dette bare beviser at Han er dens forfatter? Christian Friedrich Goebbel Jeg leste straffeloven og Bibelen. Bibelen ... ... Konsolidert leksikon av aforismer

Matteus bok.

Kapittel 1
1 Dette er Jesu Kristi slektsregister, som kommer fra Davids slekt, født av Abrahams slekt.
2 Abraham var far til Isak. Isak var far til Jakob, Jakob var far til Juda og hans brødre.
3 Juda var far til Peres og Sehra, hvis mor var Tamar. Peres var far til Hezrom, Hezrom var far til Aram.
4 Aram var far til Abinadab. Amminadab var far til Nahson. Nahson var far til Salmon.
5 Salmon var far til Boas, hvis mor var Rahab. Boas var far til Obed, hvis mor var Rut. Obed var far til Isai.
6 Isai var far til kong David. David var far til Salomo, hvis mor var Urias kone.
7 Salomo var far til Rehabeam. Rehabeam var far til Abia. Abia var far til Asa.
8 Asa var far til Josafat. Josafat var far til Joram. Joram var far til Ussia.
9 Ussia var far til Jotam. Jotam var far til Akas. Akas var far til Hiskia.
10 Hiskia var far til Manasse. Manasse var far til Amon. Amon var far til Josias.
11 Josia var far til Joakim. Joakim var far til Jojakin og hans brødre. (Dette var under migrasjonen av Israels folk til Babylon.)
12 Etter landflyktigheten til Babylon var Jekonja far til Sealtiel, og Sealtiel var far til Serubabel.
13 Serubabel var far til Abihu, Abihu var far til Eljakim, Eljakim ble far til Azor.
14 Azor var far til Sadok. Sadok var far til Akim, Akim var far til Elihu.
15 Eliud var far til Eliasar. Eliasar var far til Matthan, Matthan var far til Jakob.
16 Og Jakob var far til Josef, Marias mann, som ble født Jesus, som kalles Kristus.
17 I alt var det fjorten slekter mellom Abraham og David, og fjorten slekter mellom David og det landflyktige i Babylon, og fjorten slekter mellom det landflyktige i Babylon og Kristi fødsel.
18 Slik skjedde Jesu Kristi fødsel: Hans mor Maria var forlovet med Josef. Men før ekteskapet deres fant sted, viste det seg at hun var gravid av Den Hellige Ånd.
19 Men Josef, hennes fremtidige ektemann, var en from mann og ønsket ikke å utsette henne for offentlig ydmykelse, så han bestemte seg for å avslutte forlovelsen uten offentlighet.
20Men mens han grunnet på dette, viste en Herrens engel seg for ham i en drøm og sa: Josef, Davids sønn, vær ikke redd for å ta Maria til hustru, for barnet hun har unnfanget er av det hellige. Ånd.
21 Og hun skal føde en sønn, og du skal kalle ham Jesus, for han skal frelse sitt folk fra deres synder.»
22 Alt dette skjedde i oppfyllelse av Herrens spådom, forkynt ved profetens munn:
23 Hør! En jomfru skal bli gravid og føde en sønn, og de skal kalle ham Emmanuel, som betyr: "Gud er med oss!"
24Da Josef våknet, gjorde han som Herrens engel befalte og tok Maria inn i huset sitt som sin hustru,
25 Men han bevarte jomfrudommen hennes til hun fødte en sønn. Josef kalte ham Jesus.

Kapittel 2
1 Jesus ble født i Betlehem i Judea på kong Herodes' tid. En tid senere kom vise menn til Jerusalem fra øst.
2 De spurte: «Hvor er jødenes nyfødte konge? Vi så stjernen hans skinne på himmelen, og vi kom for å tilbe ham.»
3 Da kong Herodes hørte dette, ble han svært skremt, og innbyggerne i Jerusalem ble skremt sammen med ham.
4 Da samlet Herodes alle yppersteprestene og de lovkyndige og spurte dem hvor Kristus skulle fødes.
5 De sa til ham: «I Betlehem i Judea, for dette er det som er skrevet ved profeten:
6 Du, Betlehem, i Judas land, er slett ikke den siste blant jødenes herskere, for fra deg skal en hersker komme som skal bli mitt folk Israels hyrde.»
7 Og så kalte Herodes til seg de vise menn og fikk vite av dem da stjernen viste seg på himmelen.
8 Så sendte han dem til Betlehem og sa: Gå og forhør deg nærmere om barnet, og når dere finner ham, så si det til meg, så jeg også kan gå og tilbe ham.
9 De hørte på kongen og gikk bort, og stjernen som de så skinne på himmelen i øst, beveget seg foran dem til den stoppet over stedet der barnet var.
10 Da de vise menn så stjernen, gledet de seg.
11 De gikk inn i huset og så barnet sammen med Maria, hans mor, og falt ned på ansiktet og tilba ham. Så åpnet de sine skattekister og begynte å gi ham gaver: gull, røkelse og myrra.
12 Men Gud viste seg for dem i en drøm og advarte dem om ikke å vende tilbake til Herodes, så vismennene dro tilbake til landet sitt ad en annen vei.
13 Etter at de hadde dratt, viste Herrens engel seg for Josef i en drøm og sa: Stå opp, ta barnet og moren hans og flykt til Egypt. Bli der til jeg gir deg beskjed, for Herodes skal se etter barnet å drepe ham."
14 Josef stod opp, tok barnet og moren hans om natten og dro til Egypt.
15 Han ble der til Herodes døde. Dette skjedde for å oppfylle det Herren sa gjennom profetens munn: «Jeg kalte min Sønn ut av Egypt.»
16 Da Herodes så at de vise mennene hadde forført ham, ble han rasende og beordret døden til alle guttebarn i Betlehem og området fra to år og under (som bestemte alderen ut fra hva de vise menn fortalte ham).
17 Da ble det som ble talt ved profeten Jeremias munn, oppfylt:
18 Et rop ble hørt i Rama, lyden av hulk og stor sorg. Det er Rakel som gråter for barna sine, og hører ikke på trøster, for de lever ikke lenger.
19 Etter Herodes død viste en Herrens engel seg for Josef i Egypt i en drøm.
20 Han sa: «Stå opp, ta barnet og hans mor og dra til Israels land, for de som prøvde å ødelegge barnet, er døde.»
21 Josef stod opp, tok barnet og moren hans og dro til Israels land.
22 Da Josef hørte at Arkelaos styrte Judea i stedet for sin far Herodes, var Josef redd for å vende tilbake dit, men etter å ha fått en advarsel fra Gud i en drøm, dro han til utkanten av Galilea.
23Da han kom dit, slo han seg ned i en by som heter Nasaret. Joseph sørget for at profetens spådommer om at de ville kalle ham en nasareer ble oppfylt.

kapittel 3
1 I de dager kom døperen Johannes og forkynte i Judeas ørken.
2 Han sa: «Vend om, for himlenes rike er nær.»