T.G. Kiseleva Yu.D.

UDC 304,44

L. A. Belyaeva, M. A. Belyaeva

SOSIO-KULTURELL AKTIVITET: STRUKTURELL-FUNKSJONELL MODELL

Forfatterne, basert på verkene til en rekke kjente innenlandske forskere og følger metodikken for systemiske og aktivitetstilnærminger, tilbyr sin visjon om en universell strukturell og funksjonell modell for sosiokulturell aktivitet, inkludert emner, mål, midler, resultater , funksjoner og betingelser for sosiokulturell aktivitet.

Stikkord: kultur, pedagogisk aktivitet, sosiokulturell aktivitet, strukturell-funksjonell modell

Forfatterne konstruerer det universelle strukturelle innholdet og funksjonsmodellen for sosiokulturell aktivitet som inkluderer aktører, mål, midler, resultater, funksjoner og betingelser for sosiokulturelle aktiviteter. Forfatterne trekker på verk av kjente russiske forskere og følger en systematisk metodikk, aktivitet og funksjonelle tilnærminger.

Stikkord: kultur, pedagogisk aktivitet, sosiokulturell aktivitet, strukturell og funksjonell modell

Studiet av sosiokulturell aktivitet (SCA) som et spesielt, relativt uavhengig emne av vitenskapelig interesse i landet vårt begynte relativt nylig, på grunn av hvilken teorien om SCA er i et aktivt søk etter dets metodiske grunnlag, tilstrekkelige vitenskapelige tilnærminger, utvikling av et konseptuelt apparat og løsninger på andre problemer med vekst av vitenskapelig forskning kunnskap på dette området.

Et viktig problem som kompliserer konstruksjonen av teorien om SDS er mangfoldet av metodiske tilnærminger og paradigmer til analysen, noe som fører til konklusjonen at det er nødvendig å utføre metodologisk syntese for å forstå essensen av SDS, siden det fra forskjellige posisjoner , på grunn av sin kompleksitet, vises for forskere med forskjellige fasetter.

N. N. Yaroshenko trakk oppmerksomhet til dette i "Historie og metodikk for teorien om sosiokulturell aktivitet." Han registrerte og beskrev prestasjoner innen studiet av SKD fra et ståsted av sosiologiske, kulturelle, pedagogiske, teknologiske, økonomiske tilnærminger og en rekke paradigmer: privat (sivilt) initiativ, pedagogisk innflytelse, sosial aktivitet.

Stort bidrag til utvikling av SKD-problemer, underbyggelse av det som et nytt pedagogisk og

vitenskapelig retning, bidratt av T. G. Kiseleva og Yu. D. Krasilnikov, som publiserte en av de første lærebøkene om historien, teorien og teknologiene til det aktuelle aktivitetsfeltet. Det viser SKD som et relativt uavhengig og spesialisert område for sosial praksis, som utfører humanistiske funksjoner, fremmer den kreative utviklingen av individet, forbedrer kvaliteten på offentlig samhandling; som "en historisk betinget, pedagogisk orientert og sosialt etterspurt prosess for å transformere kultur og kulturelle verdier til et objekt for interaksjon mellom individer og sosiale grupper i interessen for utviklingen av hvert medlem av samfunnet."

Denne definisjonen inneholder allerede en syntese av noen tilnærminger til analysen av SKD. Jeg er imidlertid ikke helt fornøyd med det faktum at selve konseptet sosiokulturell aktivitet er lagt inn under en mer generell prosess - en prosess som ikke bærer en spesifikk semantisk belastning og bare betyr en sekvensiell endring av tilstander eller en sekvens av handlinger . Etter vår mening, fra et metodisk synspunkt, er det viktigere å forstå SCM ikke som en prosess, men som en type aktivitet. Fra synspunktet om å observere de logiske reglene for å definere konsepter, klargjøre

pre-arts forhold er mye mer produktivt hvis det generiske konseptet er innholdsrikt og har en god vitenskapelig utvikling. Det siste er nettopp karakteristisk for aktivitetskategorien, mens prosesskategorien er mindre tilstrekkelig til å løse problemet med å konstruere en strukturell-funksjonell modell av SKD.

Aktivitetskategorien har viktig metodisk betydning for alle samfunnsvitenskaper, inkludert teorien om SKD. Samtidig bør det bemerkes at selv om denne kategorien brukes i teorien om SDS, er dens metodologiske betydning for å forstå essensen, innholdet, strukturen og funksjonene til det aktuelle aktivitetsfeltet etter vår mening ikke tilstrekkelig avslørt. . Kanskje skyldes dette den tvetydige holdningen til aktivitetstilnærmingen som har utviklet seg i innenlandsvitenskapen. Imidlertid støtter vi ideen om å diskutere utsiktene til aktivitetsbasert metodikk, utført av tidsskriftet "Problems of Philosophy" og deler V. A. Lektorskys begrunnede posisjon om at "den aktivitetsbaserte tilnærmingen under moderne forhold ikke bare gir mening, men har også interessante utsikter.»

Fra et filosofisynspunkt forstås aktivitet som en måte å være sosial virkelighet på, en måte for menneskelig eksistens på, en menneskelig måte å forholde seg til verden på (G. S. Batishchev, L. P. Bueva, M. S. Kagan, A. V. Margulis) og mer spesifikt - som aktiviteten til et subjekt, rettet mot et objekt eller mot andre subjekter for et bestemt formål.

Fra denne posisjonen representerer SKD også aktiviteten til ulike fag (individuelle, gruppe, institusjonelle) som forfølger bestemte mål og bruker bestemte midler. Som et resultat reproduserer SKD i sin struktur de konstituerende elementene i enhver aktivitet, sammenkoblet på en bestemt måte, på grunn av hvilken aktiviteten blir til et system. Disse inkluderer subjekt, objekt, mål, midler, resultat, samt forholdene som aktiviteten utføres under. Det vil si å bestemme essensen

struktur og funksjoner til SDS betyr å avsløre og vise detaljene til hvert av dets strukturelle elementer og gi, så langt det er mulig, en helhetlig beskrivelse av emnene, objektene, målene, midlene, resultatene, funksjonene og betingelsene til SDS. Dermed er strukturen ikke vilkårlig, men bestemmes av strukturen til menneskelig aktivitet som sådan og avsløres i sammenheng med dialektikken til det generelle, det spesielle og det individuelle.

Det neste trinnet i oppstigningen fra det abstrakte til det konkrete i utviklingen av konseptapparatet til teorien om SCD innebærer å klargjøre forholdet til pedagogisk aktivitet. Betrakter vi SKD som en type pedagogisk virksomhet, så bør vi anta at den ikke bare bærer preg av aktivitet som sådan (generell), men også spesifikke trekk ved pedagogisk virksomhet (spesiell). Derfor kan vi videre, basert på egenskapene til pedagogisk aktivitet, ekstrapolere funksjonene til SKD.

Dette trinnet ble tatt av N.N. Yaroshenko. I sitt resonnement om SCDs natur, basert på ideene til M. S. Kagan om at kultur er form, sosial interaksjon er innhold, konkluderte han med at filosofen ikke indikerer en mekanisme som sikrer en kvalitativ transformasjon av sosiale relasjoner under påvirkning av kultur. Ideen er spesielt viktig for oss

N.N. Yaroshenko at en slik mekanisme er aktivitetens pedagogiske natur, og SKD "kan forstås som en spesiell type pedagogisk aktivitet, i prosessen hvor kulturelle verdier i hovedsak bestemmer dannelsen av kvalitativt nye sosiale relasjoner ..." .

Basert på vår sosiofilosofiske studie av pedagogisk virksomhet, underbygget vi dens kommunikative natur, og fremhevet dens sosiokulturelle funksjoner. Basert på dette definerte vi pedagogisk aktivitet som en organisert form for mellommenneskelig kommunikasjon, der prosessene med sosial arv og sosiokulturell reproduksjon av en person

bli hensiktsmessig. Derfor har SKD som type pedagogisk aktivitet de samme egenskapene som pedagogisk aktivitet, som er en organisert form for mellommenneskelig kommunikasjon, innenfor rammen av hvilken sosial arv og sosiokulturell reproduksjon og utvikling av en person utføres målrettet.

Med tanke på pedagogisk aktivitet og følgelig sosiokulturell aktivitet som en måte for sosial arv og sosiokulturell reproduksjon av en person, vender vi oss uunngåelig til kultur som et middel for denne typen aktiviteter. Ideen om kultur, dens essens, struktur gjør det mulig å oppdage og underbygge den interne strukturen til pedagogisk aktivitet, dens innhold, prinsipper for implementering og ekstrapolere disse funksjonene til SKD.

Basert på eksisterende tolkninger av kultur kan flere av de viktigste tilnærmingene til studien identifiseres: aksiologisk (kultur som verdi), aktivitetsbasert (kultur som teknologi og produkt av aktivitet), humanistisk (kultur som en måte å menneskeliggjøring av en person). De peker på den nære sammenhengen mellom kultur og aktivitet, så det er ikke tilfeldig at en rekke forskere definerer kultur gjennom aktivitet, og fremhever de tekniske, teknologiske og produktive fasettene ved kultur (M. S. Kagan, E. S. Markaryan, etc.).

Anerkjennelse av kulturens aktivitetsnatur fører til ideen om isomorfisme mellom strukturen til menneskelig aktivitet og kulturens struktur. Denne ideen er for eksempel basert på ideen om kulturens indre struktur som en "trippel helix" av M. S. Kagan. Innholdet i den første spiralen er etter hans mening kultur generert av objektiv aktivitet, den andre er kommunikasjonskulturen, den tredje er kunstnerisk kultur.

Denne kulturmodellen reflekterer dens forbindelse med aktivitet, men etter vår mening er kulturens menneskeskapende funksjon ikke fullt ut manifestert i den. Det virker for oss at å forstå en person som din

Når man vurderer kultur, vil det være mer produktivt å definere kultur som den positive opplevelsen av menneskeheten, som har en menneskeskapende funksjon, hvis struktur reproduserer strukturen til menneskelig aktivitet i forhold til verden. På grunn av dette har kultur egentlig tre lag, men de faller ikke helt sammen med de kulturlagene som M. S. Kagan identifiserer. Mer berettiget, fra vårt ståsted, er å skille mellom praktiske (teknisk-teknologiske), teoretiske (kognitivt-informasjonsmessige) og verdinormative lag i kulturen.

Den indikerte strukturen til kulturens menneskeskapende funksjon bidrar til å strukturelt representere prosessen med en persons inntreden i kulturen, det vil si hans enkulturering. Denne prosessen betyr reproduksjon av mennesket som subjekt for en praktisk, teoretisk og verdibasert holdning til verden. Samtidig uttrykker en persons kultur graden av overholdelse av hans aktiviteter med de høyeste standarder oppnådd av menneskeheten i sin praktiske, teoretiske og verdibaserte holdning til verden. Som en type pedagogisk virksomhet utfører SKD denne funksjonen på sin egen måte. Spesifisiteten ligger i egenskapene til de strukturelle komponentene i tilgangskontrollsystemet (emner, objekter, mål, midler, resultater), teknologier og betingelser for deres implementering.

Etter å ha vurdert forholdet mellom pedagogisk aktivitet og SKD som et generisk forhold, er det nødvendig å klargjøre forholdet mellom sosiokulturelle og sosiopedagogiske aktiviteter, siden en rekke forfattere anser dette som et svært betydelig problem (A.I. Arnoldov, V.G. Bocharova, M.A. Gala-guzova, I. A. Lipsky).

Sosialpedagogisk virksomhet har mye til felles med pedagogisk virksomhet, men skiller seg samtidig fra den. For det første er det ikke programmatisk og normativt, men er situasjonsbestemt. For det andre har den ikke status som universalitet, det vil si ikke alle mennesker (profesjonelle

nasjonale og ikke-profesjonelle pedagogiske aktiviteter), men bare visse kategorier av dem. Og for det tredje kan det gjennomføres ikke bare innenfor utdanningsinstitusjoner, men også i et mye bredere sosiokulturelt rom, noe som gjør det likt SKD. SKD dekker et bredt samfunnsrom, representert ved en rekke institusjoner og organisasjoner som er involvert i overføring av kultur fra generasjon til generasjon, dens bevaring, reproduksjon og forbedring.

Et viktig metodisk prinsipp for å bestemme essensen av en bestemt aktivitet er å indikere dens forbindelse med behovene som bestemmer dens eksistens. Når det gjelder sosiopedagogiske aktiviteter, mener vi at de er utformet for å tjene et individs eller gruppes behov for sosiokulturell tilpasning og selvrealisering. Sosialpedagogisk aktivitet er en måte å optimalisere sosialiseringsprosessen basert på å forbedre sosialiseringsfaget og menneskeliggjøre miljøet. Sosiopedagogisk aktivitet er derfor en type sosial aktivitet som er forbundet med å skape vilkår og gi hjelp og støtte til mennesker til å møte behovene for sosiokulturell tilpasning og selvrealisering så effektivt som mulig. Den samme funksjonen er også karakteristisk for SKD, derfor indikerer denne definisjonen ennå ikke tilstrekkelig spesifisiteten.

La oss merke oss at behovet for sosiopedagogisk aktivitet oppstår når et individ, personlighet eller gruppe har en problematisk situasjon i forholdet til omgivelsene. Derfor, hvis emnet for pedagogisk aktivitet er hver person, så er emnet for sosiopedagogisk aktivitet en person som befinner seg i en problematisk situasjon med interaksjon med sitt sosiale miljø (andre mennesker, sosiale institusjoner, verdisystemer). Essensen av denne problemsituasjonen er en selvmotsigelse, som er basert på inkonsekvens eller

Jeg venter mellom individets behov og omgivelsenes muligheter for gjennomføring av dem, eller mellom omgivelsenes krav og den enkeltes muligheter til å møte dem. I så måte er SKD vesentlig forskjellig, siden den omhandler et individ som er drevet av en interesse for en bestemt kulturell aktivitet og realiserer sin interesse i fritiden.

Dermed er sosiokulturelle og sosiopedagogiske aktiviteter like ved at de er en måte å harmonisere relasjonene til en person, en gruppe med miljøet basert på å møte behovene for sosiokulturell tilpasning og selvrealisering, utført gjennom personlig utvikling, på den ene siden, og endring av de kvalitative egenskapene til det sosiokulturelle miljøet -med en annen. De grunnleggende forskjellene i deres virkemåte ligger i hvilke betingelser denne typen pedagogiske aktiviteter etterspørres av individet og samfunnet.

Under moderne forhold må en person gjentatte ganger håndtere endringer i det sosiale miljøet gjennom hele livet. Dette fører til at subjektets tidligere erfaring blir utilstrekkelig eller uegnet for livet under nye forhold, og personen kommer i en situasjon som uttrykker behovet for å endre enten seg selv eller omgivelsene, eller begge deler.

Problemer med sosial tilpasning er spesielt relevante i perioder med sosial ustabilitet, manifestert i en skarp, dynamisk endring i de sosiokulturelle forholdene i folks liv. Som et resultat utvikler individet et tilpasningsbehov. Et utilfredsstilt tilpasningsbehov hos et individ fører til en forverring av hans sosiale velvære og til slutt til en krise og feiltilpasning. Samtidig er oppgaven til både sosiokulturelle og sosiopedagogiske aktiviteter å øke tilpasningsevnen til faget, hovedsakelig på grunn av endring, utvikling eller korrigering av hans personlighet. Denne funksjonen til sosiopedagogiske og sosiokulturelle aktiviteter kan kalles en optimaliseringsfunksjon

prosesser for sosialisering, sosial tilpasning og selvrealisering av individet. Baksiden av denne funksjonen er at den forbedrer kvaliteten på sosial interaksjon.

Ved å oppsummere det som er sagt, kan vi konkludere med at essensen av SCD er at det er en historisk bestemt måte for sosiokulturell reproduksjon og utvikling av en person som et subjekt for kultur og sosiale relasjoner i det sosiokulturelle rommet til kulturelle institusjoner, utdanning og fritid. av den enkelte.

Mekanismen for å implementere SKD er intersubjektiv kommunikasjon i rom-tidskontinuumet av sosiokulturelle felt, rettet mot å optimalisere prosessene for sosialisering, selvrealisering og sosial interaksjon.

Strukturen til tilgangskontrollsystemet er spesifisert: for det første,

strukturen til selve aktiviteten; for det andre sosiokulturelle felt som relativt uavhengige områder av sosialt rom; for det tredje kulturtyper som krever utvikling av spesielle former, metoder og teknologier for deres bevaring, overføring og reproduksjon.

La oss vende oss til spørsmålet om funksjonene til SKD, slik det vurderes i den moderne teorien om denne aktiviteten. Løsningen bærer preg av polyparadigmisme, på grunn av hvilken det ikke er noen klar ide om antall funksjoner til SKD og om funksjonene til noen områder av denne aktiviteten (klubbarbeid, bibliotekarbeid, aktiviteter på museer, fritidssentre, institusjoner for tilleggsutdanning) kan overføres til virksomheten til andre institusjoner. Tilstedeværelsen av et slikt problem er også bevist av en detaljert gjennomgang av pedagogisk litteratur fra andre halvdel av det 20. århundre og begynnelsen av det 21. århundre, viet til analyse av utviklingen i det av funksjonene til kulturell, pedagogisk og sosio. -kulturelle aktiviteter, utført av V. M. Ryabkov. Han bemerket det store mangfoldet av tilnærminger og funksjonene til SKD identifisert av forfatterne og den kulturelle, pedagogiske og kulturelle

fritidsaktiviteter.

Vi finner de mest interessante eksemplene på klassifiseringer av SKD-funksjoner i T. G. Kiseleva og Yu. D. Krasilnikov. De bemerker at «mange typer sosiokulturelle aktiviteter utfører visse sosiale funksjoner som samtidig kompenserer og utfyller hverandre. Avhengig av varigheten av visse stadier av utviklingen av sosiokulturell aktivitet, er funksjonene delt inn i permanente (grunnleggende, iboende i de fleste sosiokulturelle institusjoner) og hjelpemidler (midlertidige), som oppstår og forsvinner i visse tidsperioder." Forfatterne identifiserer hovedfunksjonene: kommunikativ, informativ og pedagogisk, kulturell, rekreasjons- og helseforbedrende. I tillegg, blant de faste funksjonene til SKD, er det navngitt en utviklingsfunksjon, som anses som grunnlag for å klassifisere funksjonene til sosiokulturelle aktiviteter. T. G. Kiseleva og Yu. D. Krasilnikov mener at "hver av funksjonene til sosiokulturell aktivitet er gjennomsyret av sosialt beskyttende, rehabiliterende innhold, rettet mot å stimulere sosial aktivitet, åndelig rehabilitering og tilpasning av individet, sikre kontinuerlig utdanning og åndelig berikelse, utvikle kreative personlige evner, skape maksimale forhold for den fulle sosiokulturelle kreativiteten til mennesker."

Passasjen ovenfor inneholder i hovedsak en indikasjon på en hel rekke ACS-funksjoner, så spørsmålet om deres rekkefølge forblir åpent.

For å lage den strukturelle-funksjonelle modellen til SKD som interesserer oss, er det nødvendig å gå ut fra funksjonene til den funksjonelle tilnærmingen og først av alt fra egenskapene til hovedkonseptet - funksjon. En funksjon er en av de viktigste egenskapene, spesielt for de fenomener og objekter som har en kompleks struktur, som representerer et system. Ikke noe system

kan ikke forstås riktig hvis arten av dets handlinger, måten systemet og dets elementer oppfører seg som et visst sett med funksjoner, ikke er forstått. Denne omstendigheten forklarer den utbredte bruken av funksjonell tilnærming som en av de viktigste metodene for vitenskapelig forskning og tvetydigheten i selve funksjonsbegrepet.

Et vesentlig trekk ved en funksjon er at det er en dynamisk egenskap, som forstås som en aktivitet eller et resultat av en aktivitet. I dette tilfellet betraktes en funksjon som en manifestasjon av et objekt eksternt, i forhold til andre objekter eller systemet som helhet, som oppførselen til en del som helhet, direkte i sosiologien - som en indikasjon på rollen som en bestemt sosial institusjon eller privat sosial prosess spiller i forhold til helheten. Derfor er et viktig metodisk problem å identifisere helheten i forhold til hvilken denne funksjonen utføres, siden dens karakter bestemmes av helhetens natur.

Etter metodikken til de aktivitetsbaserte og systemfunksjonelle tilnærmingene, foreslår vi å vise SDS i form av en universell (ekstremt generell) strukturell-funksjonell modell (se tabell).

Dermed inkluderer den universelle strukturelle-funksjonelle modellen for SDS emner, mål, midler, resultater, funksjoner og betingelser for SDS. Den kan brukes som grunnlag for å systematisere definisjoner av aktivitetsområdet som studeres.

En analyse basert på den foreslåtte definisjonsmodellen av konseptet SDS tilgjengelig i den vitenskapelige litteraturen lar oss dele dem inn i grupper. I den første inkluderer vi definisjoner som omhandler SKD som en måte for sosial arv av kultur fra generasjon til generasjon, fra subjekt til subjekt, for eksempel: «aktiviteter for å identifisere, bevare, forme, formidle og assimilere kulturelle verdier»; "sosialt hensiktsmessig aktivitet bestemt av moralske og intellektuelle motiver"

aktivitet for å skape, mestre og bevare kulturelle verdier."

Universell strukturell-funksjonell modell for sosiokulturell aktivitet

Den andre gruppen av definisjoner av SKD bør inkludere de der det legges vekt på individets interesser og behov, sosiale grupper i utviklingen av deres evner, kjennskap til kultur ved hjelp av SKD: «et sett av relasjoner, aktiviteter utført ut i spesifikke former, metoder og midler basert på interesser uttrykt personlighet i kulturlivet, samhandling og kommunikasjon mellom mennesker i fritiden»; «historisk betinget, pedagogisk orientert og sosialt etterspurt

Fag Institusjons- og enkeltfag

Mål: Å introdusere den enkelte for kultur

Betyr kultur som en positiv opplevelse av menneskeheten, former og metoder for dens oversettelse

Resultat Dannelse og utvikling av mennesket som subjekt for kultur og sosiale relasjoner (sosial interaksjon)

1. Sosiokulturelt rom Biblioteker, museer, klubber, palasser, teatre, filharmoniske foreninger, institusjoner for tilleggsutdanning, yrkesutdanningsinstitusjoner, sosiokulturelle tjenester og turisme, familie- og hjemmesfære, rom for fysisk kultur og idrett

2. Individuelt rom Fritidsrom for den enkelte

3. Personlige behov Behov for verdensbilde, mening med livet, kreativitet, produktiv selvrealisering

1. Generelle funksjoner Sosiokulturell reproduksjon og menneskelig utvikling. Bevaring, forbedring og overføring av kultur (sosial arv). Optimalisering av sosialiseringsprosesser, selvrealisering og sosial interaksjon

2. Spesifikke funksjoner Funksjoner avledet fra: typer kultur; sosiokulturelt rom; individuelle behov

prosessen med å transformere kultur og kulturelle verdier til et objekt for interaksjon mellom individer og sosiale grupper i interessen for utviklingen av hvert medlem av samfunnet."

Den tredje gruppen bør inkludere slike definisjoner av SKD, som avslører dens rolle i sosiale prosesser: "et sett med pedagogiske teknologier som sikrer transformasjon av kulturelle verdier til regulatorer av sosial interaksjon, og også teknologisk bestemmer sosialiserende utdanningsprosesser"; "essensen og betydningen av sosiokulturell aktivitet ligger i fokus direkte på individets aktive funksjon i et spesifikt sosialt miljø, på dannelsen av hans sosiokulturelle status, valg og implementering av passende former for deltakelse i sosio. -kulturelle prosesser.»

Den fjerde gruppen kan bestå av komplekse definisjoner av sosiokulturell aktivitet, som søker å mer fullstendig fange dens karakteristiske trekk. For eksempel vurderes sosiokulturelle aktiviteter

er definert som "den kulturelle aktiviteten til sosiale fag: a) å skape kulturelle verdier (kreativitet); b) utvikle individets evner og betjene deres kreative aktivitet; c) kommunikasjon, dvs. formidling, bevaring og offentlig bruk av alle typer kulturelle verdier.»

Vurdere utsiktene til SKD basert på den foreslåtte strukturelle og funksjonelle

modell, bør det sies at utviklingen på den ene siden er betinget av samfunnets grunnleggende behov i den sosiokulturelle reproduksjonen og utviklingen av mennesket som et kultursubjekt og et subjekt for sosiale relasjoner og i kulturens sosiale arv, dvs. bevaring, økning og overføring av kulturelle verdier fra generasjon til generasjon generasjon. På den annen side den individuelle og personlige etterspørselen etter kultur, som først og fremst er basert på en persons eksistensielle behov for et verdensbilde, meningen med livet, kreativitet , og produktiv selvrealisering.

1. Ariarsky, M. A. Anvendte kulturstudier / M. A. Ariarsky. - 2. utgave, rev. og tillegg - St. Petersburg: EGO, 2001. - 256 s.

2. Belyaeva, L. A. Sosiokulturelle grunnlag for pedagogisk aktivitet: sammendrag av oppgaven. dis. ... Doktor i filosofi Vitenskaper: 09.00.11 / L. A. Belyaeva; Ural. stat univ. - Jekaterinburg, 1994. - 45 s.

3. Belyaeva, M. A. Innhold i sosiale og pedagogiske aktiviteter i rehabilitering av familien til et funksjonshemmet barn: abstrakt. dis. ...cand. ped. Vitenskaper: 13.00.01 / M. A. Belyaeva; Ural. prof.-ped. univ. -Ekaterinburg, 1997. - 22 s.

4. Kagan, M. S. Sivilsamfunnet som kulturell form for det sosiale systemet / M. S. Kagan // Sosial og humanitær kunnskap. - 2000. - Nr. 6. - S. 49-50.

5. Kagan, M. S. Om spørsmålet om forståelse av kultur / M. S. Kagan // Filosofiske vitenskaper. - 1989. - Nr. 5. - S. 78-81.

6. Kiseleva, T. G. Grunnleggende om sosiale og kulturelle aktiviteter: lærebok. godtgjørelse / T. G. Kiseleva, Yu. D. Krasilnikov. - M.: MGUK, 1995. - 136 s.

7. Kiseleva, T. G. Sosiale og kulturelle aktiviteter: lærebok. / T. G. Kiseleva, Yu. D. Krasilnikov. -

M.: MGUKI, 2004. - 539 s.

8. Kovalchuk, A. S. Sosiale og kulturelle aktiviteter / A. S. Kovalchuk. - Orel: OGIIK, 1997. - 172 s.

9. Lektorsky, V. A. Aktivitetstilnærming: død eller gjenfødelse? / V. A. Lektorsky // Utgave. filosofi. - 2001. - Nr. 2. - S. 56-65.

10. Ryabkov, V. M. Funksjoner av kulturelle, pedagogiske og sosiokulturelle aktiviteter: deres analyse i pedagogisk litteratur (andre halvdel av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre) / V. M. Ryabkov // Vestn. Moskva stat Universitetet for kultur og kunst. - 2007. - Nr. 1. - S. 61-66.

11. Sokolov, A.V. Fenomenet sosial og kulturell aktivitet / A.V. Sokolov. - St. Petersburg: SPbGUP, 2003. - 204 s.

12. Yaroshenko, N. N. Sosiale og kulturelle aktiviteter: Paradigmer, metodikk. teori: monografi. / N. N. Yaroshenko. - M.: MGUKI, 2000. - 204 s.

13. Yaroshenko, N. N. Historie og metodikk for teorien om sosial og kulturell aktivitet: lærebok / N. N. Yaroshenko. - M.: MGUKI, 2007. - 360 s.

T.G. Kiseleva Yu.D. Krasilnikov

SOSIO-KULTURELL AKTIVITETER

LÆREBOK

Godkjent av Kunnskapsdepartementet

Den russiske føderasjonen som lærebok

For universitetsstudenter,

studenter innen treningsfeltet

«Sosiokulturelle aktiviteter» og spesialiteter

"Sosiokulturelle aktiviteter"
Moskva 2004

Anmeldere: M.A. Ariarian, doktor

pedagogiske vitenskaper, professor I. A. Rimelig, Doktor i filosofi, professor

Kapittel II(1-4, 6), avsnitt III (4)

Krasilnikov Yu.D.: Kapittel II(5), seksjon III(1-3, 4-7), seksjon IV, seksjon V

Kiseleva T.G., KrasilnikovYu.D. Sosiokulturelle aktivitet: Lærebok. - M: MGUKI, 2004. - 539 s.

Læreboken undersøker historien, teoretiske grunnlaget, implementeringsområder, emner, ressurser og teknologier for sosiokulturelle aktiviteter. Læreboken er beregnet på lærere, hovedfagsstudenter, søkere og studenter ved humanistiske universiteter, og utøvere i den sosiokulturelle sfæren.

ISBN - 594778 - 058 - 5

Universitetet for kultur og kunst, 2004

Ogle press

GENERELLE RÅD

Forord 5

Innledende del. Dannelse av sosiokulturelle

aktiviteter: historisk oversikt 17

1. Opprinnelsen til utdanning og opplysning i Russland

i før-statsperioden 17

Sosial og kulturell struktur i Russland i XV-XVII århundrer 19
Opplysning og fremveksten av sosiokulturelle
samfunn på 1700-tallet 21
Sosial og pedagogisk bevegelse og fritid i Russland

på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet 24

5. Kjennetegn ved sosiokulturelle prosesser

Sovjetiske og postsovjetiske perioder 27

Seksjon I. Teoretisk grunnlag for sosiokulturelle

aktiviteter 43

Sosiokulturell aktivitet som grunnleggende
vitenskapelig og pedagogisk retning i kunnskapssystemet 43
Funksjoner og prinsipper for sosiokulturelle aktiviteter.... 95
Psykologiske og pedagogiske grunnlag for sosiokulturelle
aktiviteter 109
Innhold i sosiokulturelle aktiviteter:
problemfelt og utviklingstrender 122
Sosiokulturpolitikk: essens og

konseptuelt rammeverk 130

Seksjon P. Implementeringsområder for sosiokulturelle

aktiviteter 143

Fritids- og fritidsaktiviteter 145
Utdanning og karriere 174
Kunstnerisk kultur og kunst 199
Fysisk kultur og idrett 216
Sosiokulturell rehabilitering og støtte 227
Interkulturelt samarbeid og kommunikasjon 26 1

Seksjon III. Sosiokulturelle emner

aktiviteter 281

System av subjekter og intersubjektive relasjoner 281
Mennesket som subjekt for sosiokulturell aktivitet 284
Sosiokulturelle institusjoner 291

4. Familie som sosiokulturell institusjon 299

5 Media og kommunikasjon 310

Industriinstitusjoner med sosial og kulturell profil... 315
Sosiokulturelle fellesskap og formasjoner 330

Seksjon IV. Ressurser for sosiokulturelle aktiviteter.... 368

Konseptet med ressursbase 368
Reguleringsressurs 375

3 Personalressurs (intellektuell) 379

Økonomisk ressurs 391
Materiell og teknisk ressurs 395
Informasjon og metodisk ressurs 396
Moralsk og etisk ressurs 398

Seksjon V. Sosiokulturelle teknologier 404

Teknologiske grunnlag for sosiokulturelle
aktiviteter 404
Pedagogisk grunnlag for teknologi 421
Essensen og klassifiseringen av sosiokulturelle
teknologier 426
Kulturell skapelse og kulturvernteknologi 428
Rekreasjonsteknologier 438
Utdanningsteknologi 446
Sosial beskyttelse og rehabiliteringsteknologi 452
Ledelsesteknologier (sosiokulturelle
ledelse) 470
Forskningsteknologier 481

Prosjektteknologier 487
Alternative innovative teknologier 491
Kommunikasjonsteknologi og PR 497
Informasjon, utdanning og reklame
teknologi 504
Teknologier for interetnisk og interkulturell utveksling

og samarbeid 519

Referanser 533

Forord

FORORD

Det 21. århundre er et århundre med transformative prosesser, ikke bare i det økonomiske og sosiale livet, men også i kulturens sfære, som skjer i nesten alle retninger. Den økonomiske situasjonen og utviklingen av markedsforhold i det moderne Russland var en av årsakene til krisetilstanden til en betydelig del av landets befolkning, fratatt muligheten for et fullverdig økonomisk, politisk og kulturelt liv.

I dag bør økonomiske, sosiale og kulturelle programmer i Russland vurderes i henhold til ett enkelt kriterium: hvor mye de bidrar til eller hindrer landets nasjonale suksess i det 21. århundre, dets inkludering blant de mest utviklede og innflytelsesrike landene i den moderne verden

Ved begynnelsen av det nye årtusenet skulle alt russisk liv være basert på andre grunnlag for sosial eksistens enn før, dypt åndelig, verdibasert og humanitær.

Dannelsen av et humanistisk jordsmonn som grunnlag for den sosiokulturelle reformasjonen av Russland har nettopp begynt under vanskelige forhold, når vi står overfor konsekvensene av politiske, økonomiske, kulturelle kriser samfunnet opplever, konsekvensene av dype konflikter mellom kultur og kultur. sosiale relasjoner i landet,

Ideene om kulturell reformasjon og menneskeliggjøring får gradvis grep i et samfunn der bevegelsen av det sosiale systemet fra sin tidligere tilstand til en ny skjer gjennom oppløsning og økende sosial mistilpasning av individet. kriminalisering av situasjonen, individuelle nasjonale konflikter.

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

menneskelig energi, lenket i en lang periode av ideologiske dogmer, forbud og forfølgelse, overgangen fra høylytte erklæringer og slagord om "evig vennskap og brorskap", "frihet til kreativitet", "ytringsfrihet" til virkelig åpen og ærlig kulturell pluralisme, dannelsen av en ny mentalitet for alle deler av befolkningen gjennom deres deltakelse i ulike typer sosiokulturelle aktiviteter.

Hvert land er preget av en rekke typer, former, teknologier for sosiokulturelle aktiviteter. I hvert av de nasjonalkulturelle fellesskapene etterspørres en spesiell, spesifikk type spesialist på den sosiokulturelle sfæren. Det er derfor å mestre utenlandsk erfaring krever ikke bare selektivitet, men også en strengt objektiv vurdering, siden det er tradisjoner som på mange måter er forskjellige fra russiske. Utfordringen er denne. å gå inn i europeisk sivilisasjon uten å bryte bort fra egne røtter, nasjonale og kulturelle særtrekk. Når vi i dag vender oss til den historiske fortiden til landet vårt, prøver etter beste evne å gjenopplive og returnere deler av den avviste, men ikke tapte russiske kulturen, prøver vi på nytt å forstå og gå gjennom den lange veien vi har gått. av Russland fra den eldgamle patriarkalske, husbyggende levemåten til etableringen av sin egen verdig sosiale kulturell status i verdenssamfunnet.

Den historiske og moderne opplevelsen av sosiokulturelle aktiviteter i Russland representerer ikke bare eksepsjonell vitenskapelig og dokumentarisk verdi, men inneholder også et vell av didaktisk materiale for opplæring av spesialister innen kultur, utdanning, kunst og fritid.

Forfatterne av læreboken, som tilbys leserens oppmerksomhet, hadde en langt fra enkel oppgave å oppsummere, formulere og underbygge de mest grunnleggende mønstrene for sosiokulturelle aktiviteter utført på profesjonelt og ikke-profesjonelt grunnlag, for å identifisere retningsvektorer for vitenskapelig forskning på dette området, for å identifisere essensen og betydningen av eksisterende opphavsrettsskoler, metoder, ideer og anbefalinger introdusert i praksis. Med god grunn kan vi i dag snakke om konstruktiviteten, den innovative naturen og den sosiale betydningen av erfaringen akkumulert av høyere og sekundære spesialister.

P forord

nye utdanningsinstitusjoner i denne relativt nye grenen av pedagogisk kunnskap.

Denne erfaringen vitner om ung vitenskaps uttalte ønske om å innta en sterk metodologisk posisjon som er tilstrekkelig til den eksisterende situasjonen i landet og i visse regioner, for å bidra til utvikling og implementering av vitenskapelig basert og balansert sosiokulturell politikk, for å gjøre en kraftfull innsats å forbedre kvaliteten på opplæringen og koeffisienten for sosial etterspørsel etter spesialister som er dyktige i moderne teknologi.

En rekke dokumentarreferanser i den andre delen av denne læreboken bekrefter prioriteringen til Moskva statsuniversitet for kultur og kunst ved å introdusere spesialiteten "sosiokulturell aktivitet" 1 i den pedagogiske og pedagogiske sirkulasjonen og i forbindelse med dette opprettelsen av en avdeling med samme navn i april 1991. Vitenskapelig spesialitet 13.00.05. - Teori, metodikk og organisering av sosiokulturelle aktiviteter - inkludert i listen over spesialiteter til vitenskapelige arbeidere fra Kommisjonen for høyere attestasjon i Den russiske føderasjonen etter ordre fra departementet for vitenskap og teknologi i Den russiske føderasjonen nr. 17/4 av januar 25, 2000. Fokusert på å møte behovene til den moderne sosiokulturelle sfæren, la den nye vitenskapelige og pedagogiske spesialiteten i hovedsak grunnlaget for opplæring på nasjonalt nivå en kvalitativt ny generasjon av profesjonelt, inkludert vitenskapelig og pedagogisk, personell i et bredt spekter av områder og spesialiseringer.

Vi uttrykker vår takknemlighet til våre kolleger, representanter for de største vitenskapelige skolene ved universiteter for kultur og kunst - A.I.Arnoldov, MAAriarsky, T.I.Baklanova, A.Dzharkov, V.A.Maksyutin, V.A.Razumny, V.S.Sadovskaya. Yu.A. Streltsov. V.ETriodina. V.V. Tuev og andre - for aktiv støtte til konseptet og programmet vi utviklet på begynnelsen av 90-tallet som grunnleggende dokumenter i spesialiteten "Sosiokulturell aktivitet", samt for rådene og anbefalingene uttrykt i prosessen med å forberede denne læreboken for opptrykk

Spesialitet 05.31.00. Sosiale og kulturelle aktiviteter - godkjent ved bestilling nr. 337 fra komiteen for høyere utdanning under departementet for vitenskap og teknologi i Den russiske føderasjonen datert 25. april 1994.
T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

Emne, mål og kilder for kurset

Som en gren av vitenskapelig kunnskap og et pedagogisk emne har sosiokulturell aktivitet alle de nødvendige egenskapene som er iboende i enhver uavhengig spesialitet: et objekt, et emne, studiemetoder, et kategorisk-begrepsapparat, forfatterskoler etablert i forskjellige regioner av land, en eksklusiv antologi, sitt eget system av lover, prinsipper og regler I motsetning til andre områder av kulturstudier, er sosiokulturell aktivitet et bredt område av moderne pedagogisk kunnskap, som har direkte tilgang til slike grunnleggende begreper som kultur, sosialpedagogikk, sosialisering, sosial utdanning, sosialt miljø, samfunn, etc.

Systemet for sosiokulturell utdanning står i dag overfor behovet for å øke kravene til kvaliteten kraftig. Opplæringen av spesialister for den sosiokulturelle sfæren bør baseres på eksisterende forhold, ikke så mye på snever individuell praktisk erfaring, men på et solid grunnlag av vitenskapelig kunnskap. Omfang, volum og innhold av slik opplæring er underlagt vitenskapelig grunnlag Jeg sosiokulturelle dimensjoner.

En stor gruppe ledere, lærere, direktører, teknologer med ulike profiler, som fungerer som arrangører av sosiokulturelle aktiviteter, koordinatorer av industri, føderale, regionale og lokale programmer vil måtte delta i den videre gjenopplivingen og utviklingen av kultur og kunst i Russland . Løsningen på vitale problemer for russiske familier, barn, ungdom, regionale problemer innen historiske, kulturelle, miljømessige, sosiopsykologiske, religiøse og andre sfærer som er felles for ulike sosiale grupper, avhenger i stor grad av kvalifikasjonsnivået og innsatsen som gjøres. .

Det er de som må gi et verdig bidrag til å blokkere og nøytralisere mulige kilder og arnesteder for sosial og interetnisk spenning, til sosiokulturell rehabilitering av lag og grupper av befolkningen som har et stort behov for sosial beskyttelse og støtte, og til skape et gunstig miljø

for utvikling og gjennomføring av sosiokulturell aktivitet og initiativ fra befolkningen på fritidsområdet.

Vanskelighetene med profesjonell opplæring i spesialiteten «sosiokulturelle aktiviteter» skyldes en rekke forhold. Disse inkluderer først og fremst behovet for en dyp forståelse og passende justering av innholdet og teknologien til sosiokulturell utdanning av spesialister på dette feltet, dens tilpasning til de nye virkelighetene som dukker opp i samfunnets kulturelle liv. Denne prosessen innebærer ikke bare den konstante forbedringen av utradisjonelle spesialiseringer som har dukket opp de siste årene, men samtidig utvikling og fordypning av sosiokulturelle og pedagogiske komponenter i andre spesialiteter som er tradisjonelle for universiteter for kultur og kunst på området. av folkekunst, bibliotekarbeid, filmfotografering, regi av masseteatralske programmer, etc. Til slutt snakker vi om å sikre et organisk forhold mellom kulturell og pedagogisk opplæring av spesialister og undervisning i sosiale, humanitære og psykologisk-pedagogiske disipliner og, det som er spesielt viktig i dag, med begrepene moderne kulturstudier, med ideen om den nasjonale og kulturelle gjenopplivingen av Russland.

Relevansen av å løse disse problemene bestemmes av en rekke årsaker. En av dem er behovet for å overvinne fragmenteringen av organisatorisk og pedagogisk innsats i dannelsen av nye spesialiseringer, for å eliminere konservatisme som hindrer den jevne overgangen til nye pedagogiske teknologier. Den andre er relatert til kravene om å utvide grensene for profesjonell opplæring av fremtidige spesialister, deres tilegnelse av kunnskap, evner, ferdigheter og holdninger som er nødvendige for deres eget levebrød, karrierevekst, psykologisk stabilitet og åndelig utvikling.

Sosiokulturell aktivitet er i en viss forstand en sosialt og pedagogisk organisert garantist for bevaring, utvikling og assimilering av kulturelle verdier, og skaper et gunstig grunnlag for sosiokulturelle innovasjoner og initiativ Opprettholde kontinuitet, sosiokulturelle aktiviteter

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasiyanikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

akkumulerer erfaring og tradisjoner for kultur, opplysning, utdanning og fritid i Russland.

Den samfunnsmessige betydningen av denne akademiske disiplinen ligger i å legge forholdene til rette for videreutvikling av moderne pedagogisk- og kulturvitenskap, styrke forholdet mellom forskning og undervisning og utdanningsarbeid ved kultur- og kunstuniversiteter, og kontinuiteten i utdannings- og forskningsvirksomheten.

Faget "Sosiokulturell aktivitet (historie, teoretiske grunnlag, implementeringssfærer, fag, ressurser, teknologier)" er i sin natur en pedagogisk og i sitt vesen en integrerende akademisk disiplin. Den oppsto og utvikler seg i skjæringspunktet mellom pedagogikk, kulturstudier, historie, sosiologi, psykologi, teknologi, økonomi og ledelse av den sosiokulturelle sfæren.

Kursfag - studie av historie, teoretiske grunnlag, implementeringsområder, fag, ressursgrunnlag og moderne teknologier for sosiokulturelle aktiviteter.

Hensikten med å studere emnet erå forberede studentene til profesjonelle aktiviteter i den sosiokulturelle sfæren, for å utstyre dem med spesielle kunnskaper, ferdigheter og evner innen organisering av pedagogisk orienterte sosiokulturelle aktiviteter, for å hjelpe dem å forstå dens rolle som et viktig sosialt fenomen, for å gi dem ferdigheter til å analysere praktisk erfaring og finne innovative løsninger på sosiale og kulturelle problemer kultursfære, selvstendig arbeid med referansekilder, dokumenter og publikasjoner. De oppførte kunnskapene, evnene, ferdighetene, spesielle faglige egenskapene dannet på grunnlag av dem danner grunnlaget for aktivitetene til fremtidige ledere, lærere, teknologer - arrangører av arbeid med sosiale og kulturelle samfunn og grupper med forskjellige demografiske egenskaper.

Hovedmål med kurset:

kjennskap til den historiske opplevelsen av fremveksten og utviklingen av
sosiale og kulturelle aktiviteter i Russland, studier, forståelse og
generalisering av sosiokulturelle prosesser i utdanningsfeltet, ca
lys, kunst;
kjennskap til det teoretiske og metodiske grunnlaget for sosialt
kulturelle aktiviteter, mestring av faglige konsepter -

Forord

det formelle apparatet til en spesialist i den sosiokulturelle sfæren, bruksmønstrene til kjente og nye konsepter og definisjoner i samsvar med moderne forhold;

kjennetegn ved de viktigste sfærer av offentlig sosial kultur
turpraksis, som gjenspeiler aktivitetene til mange
alder, sosial, profesjonell, etnisk, kongruent
yrkesgrupper av befolkningen, samt et system som er karakteristisk for sosial
midlertidig samfunn av åndelige verdier, normer, legning og holdninger
ny;
identifisere og studere et reelt eksisterende system med
sosiale og kulturelle institusjoner (institusjoner, foreninger, organisasjoner
niseringer, etc.), som fungerer som subjekter for sosiale
kulturpolitikk på føderalt, regionalt og lokalt
(kommunale) nivåer;
idédannelse om innholdet i ressursgrunnlaget
sosiokulturelle aktiviteter, kjennskap til praksisen til de fleste
effektiv bruk av forskriftsdokumenter
politi, informasjon og ledelsesstøtte, personell
potensielle, tekniske og økonomiske ressurser, sosiale
demografisk kontingent, moralsk og psykologisk faktor,
avsløre mangfoldet og tvetydigheten i teknologisk ba
PS, studie av grunnleggende sosiokulturelle metoder og teknologier
aktiviteter, utvikle praktiske ferdigheter i bruk av teknologi
Giske potensialet til industrien i utvikling og implementering av sosiale
kulturelle prosjekter og programmer innen utdanning, kunst,
suga, sport, rehabilitering, reklame og andre bransjer.

I samsvar med de oppførte målene er emnene i læreboken gruppert i den innledende delen av læreboken, en kort historisk oversikt over fremveksten og utviklingen av sosiokulturelle prosesser i Russland, sosiale bevegelser og initiativer innen utdanning, kultur , kunst, massefritid, som dekker pre-statlige, statlige og post-revolusjonære perioder i landets liv, inkludert utviklingsstadiene til det sovjetiske og post-sovjetiske samfunnet frem til i dag. Den første delen er viet til det teoretiske grunnlaget for sosiokulturell aktivitet, dens mønstre, den andre - en idé om hovedområdene for implementeringen. Den tredje delen inneholder kjennetegn ved hovedemnene for sosiokulturell aktivitet, den fjerde introduserer ressursgrunnlaget,

TT. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

Den femte delen introduserer leseren til systemet med moderne sosiokulturelle teknologier som er forskjellige i innhold og funksjoner.

Kilder til kurset, deres korte beskrivelse

Den kvalitative sikkerheten til kurset ligger i dets fokus på å utvide befolkningens kulturelle kompetanse, på dets inkludering i standardnettverket for sosiokulturell kommunikasjon, dannelsen i mennesker, fra barndommen, av ferdigheter i sosialt nyttige sosiokulturelle aktiviteter , organisering av full åndelig og fysisk utvikling, fritid og kreativitet.

Kildestudiet og det pedagogiske og metodiske grunnlaget for kurset "Sosiokulturelle aktiviteter" er loven til den russiske føderasjonen "om utdanning", det grunnleggende om lovgivningen til den russiske føderasjonen ■ om kultur, det føderale målprogrammet "Utvikling og bevaring: kultur og kunst i den russiske føderasjonen" (2001-2005 .), Nasjonal utdanningsdoktrine "Patriotisk utdanning av borgere i Den russiske føderasjonen for 2001-2005", "Konseptet om modernisering av russisk utdanning for perioden frem til 2010". "Utviklingsstrategien til Moscow State University of Culture and Arts for 2003-2007", utviklet av lærerstaben, bestemmer den progressive utviklingen av universitetet, utfører grunnleggende forskning på den sosiokulturelle sfæren, vitenskapelig og metodisk støtte for det nye generasjon av pedagogiske spesialiteter introdusert de siste årene og spesialiseringer. Lærebøker, monografier, vitenskapelig litteratur innen historie, teori, metodikk og organisering av ulike typer sosiokulturelle aktiviteter, utvikling av profesjonell kunst og amatør folkekunst, folklore, folkekunst og håndverk, sosiokulturell rehabilitering og andre områder gi utdanning av høy kvalitet.

Forfatterne av læreboken stolte på arkivkilder, resultatene av omfattende studier av kulturhistorie, utdanning, sosiokulturelle bevegelser og initiativer i Russland, analyse av moderne innenlandsk og utenlandsk teori og praksis for sosiokulturelle aktiviteter, brukte data fra grunnleggende og relaterte vitenskaper: pedagogikk, filosofi, kulturstudier, psykologi, sosiologi, etikk og estetikk. I tillegg ble den vitenskapelige og pedagogiske erfaringen akkumulert de siste årene av team av forskere fra universiteter for kultur og kunst og en stor gruppe spesialister på den sosiokulturelle sfæren også tatt i betraktning.

Forord

Denne erfaringen lar oss bedømme konstruktiviteten, den innovative naturen og den sosiale betydningen av dagens aktiviteter til sosiokulturelle institusjoner innen utdanning, kunst, sport, innen barn, ungdom, familiefritid og kreativitet.

Det antas at etter hvert som nye vitenskapelige data akkumuleres og utdanningsprosessen blir metodisk beriket, vil innholdet i læreboken bli justert og supplert under hensyntagen til nye trender i studiet av historisk erfaring, metodologisk og teoretisk grunnlag, ressursgrunnlag og moderne teknologier. sosiokulturelle aktiviteter.

I denne forbindelse er det nødvendig å fremheve den humanistiske orienteringen til dette kurset, som bidrar til den åndelige og moralske dannelsen av den fremtidige spesialisten som en tolerant person som vet hvordan man sympatiserer og blir sosialt aktivt realisert i samfunnet. Ved å danne sin egen sivile, profesjonelle status, komme i kontakt med mange smertepunkter i dagens virkelighet, blir en spesialist i den sosiokulturelle sfæren bedt om å ta på seg det høye oppdraget med å delta i den edle saken om å «oppdra en aktiv, proaktiv, uavhengig borger, en opplyst, kultivert person, en omsorgsfull familiefar og en mester i sine profesjonelle anliggender, i stand til konstant selvforbedring i livet (Selevko G.K. Concept of self-education // Modern concepts of education. - Yaroslavl, 2000). Det er direkte knyttet til de ansvarlige funksjonene sosial beskyttelse, sosial støtte og sosiokulturell, psykologisk rehabilitering av befolkningsgruppene som trenger mest barmhjertighet og omsorg.

Som et av områdene for moderne pedagogisk og kulturell kunnskap, anser sosiokulturell aktivitet som sitt hovedobjekt og emne det sosiopedagogiske og sosiokulturelle miljøet til en person, mulige måter og former for aktiv påvirkning fra dette miljøet på den åndelige utviklingen av ulike sosiale, alders-, profesjonelle og etniske grupper.

Anvendelsen og utviklingen av humanitære teknologier gjenspeiles ikke bare i kjente tradisjonelle teknologier, men også i nye typer sosiokulturelle aktiviteter - sosiokulturell ledelse og markedsføring, reklame og informasjonsstøtte

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

og PR, design, kunstnerisk og sosial design, bildeskaping, etc. Å undervise i denne typen aktiviteter, forent av en felles informasjonsmessig, profesjonell og kommunikativ dominant, bestemmer hovedinnholdet i moderne sosiokulturell utdanning

Sosiokulturell aktivitet som en stor blokk av beslektede yrker, et utdanningsfag og en gren av vitenskapelig kunnskap er basert på en omfattende studie av historisk erfaring, teoretiske grunnlag, fag, ressursgrunnlag og moderne teknologier for organisering av ulike former og typer livsaktiviteter av sosiale fellesskap og individuelle individer under visse sosiokulturelle regionale og nasjonale forhold.

Det teoretiske grunnlaget for kurset er underordnet identifiseringen av det sosiokulturelle innholdet i ulike typer menneskelig aktivitet, mellom hvilke hans vitale, grunnleggende ressurser - tid og energi - er fordelt. Emnet for vurdering i kurset er den sosiokulturelle konteksten for slike typer menneskelige aktiviteter som livsstøtte, sosialisering, kommunikasjon, animasjon og rekreasjon, og hver av dem innebærer utvikling av en viss mengde kunnskap, ferdigheter, verdiorienteringer og atferdsstereotypier, et sett med normative og juridiske kriterier basert på passende konstitusjonell støtte (økonomisk, juridisk, organisatorisk, etc.),

Innholdet i læreboken er fokusert på å mestre slike aspekter ved kunnskap som å mestre rikdommen i det åndelige livet til hvert enkelt folk, dets sosiokulturelle struktur, tradisjoner og sosiale normer for atferd, åndelige mål og verdier; gi muligheter for likeverdig kulturell dialog og samhandling mellom representanter for ulike aldersgrupper, sosiale, etniske, profesjonelle og andre grupper av befolkningen; skape forhold for interaktiv kommunikasjon av mennesker, deres inkludering i det globale pedagogiske, informative, profesjonelle og generelle kulturelle rommet.

På grunn av det faktum at fagområdet sosiokulturell aktivitet representerer en kombinasjon av et originalt grunnlag med en syntese av beslektede vitenskapelige disipliner, er følgende gruppering av innledende, grunnleggende metoder og teknologier legitim:

a) tilpasset spesifikke sosiale og kulturelle forhold;

P forord

turistmiljø og oppgavene til sosiokulturelle aktiviteter, generelle vitenskapelige metoder og teknologier (evaluerende, diagnostisk, forskning, utvikling, stabilisering, etc.),

b) spesielle metoder og teknologier utviklet av praktisk erfaring, underordnet den mest rasjonelle oppnåelsen av målene for kognitive, kreative, rekreasjons- og andre typer sosiokulturelle aktiviteter.

Spesielle metoder og teknologier ved hjelp av hvilke det sosiokulturelle miljøet dannes, utvikles og mestres, sørger for bruk under de mest typiske forholdene av universelle midler, metoder og metoder for sosiokulturell aktivitet - økonomisk, juridisk, organisatorisk, pedagogisk , psykologisk og andre. I en mer utvidet form dukker metodikken (teknologien) for sosiokulturell aktivitet opp foran studentene i form av et bredt spekter av pedagogisk meningsfulle utdannings-, trenings- og utdannings-, rekreasjons- og helseforbedrende metoder, som stadig etterfylles og berikes ved å tiltrekke seg både historisk og moderne erfaring samlet innen kultur, utdanning, kunst, sport, hverdagsliv og fritid.

I prosessen med å undervise i kurset gis følgende: forelesning-dialog, forelesning-demonstrasjon, forelesning-diskusjon; seminar-intervju, seminar-diskusjon, seminar-rundebord, seminar-auksjon av kreative ideer osv. Praktiske timer kan gjennomføres i form av et forretningsspill, en klubb med alternative ideer, individuelt forsvar av et sosiokulturelt prosjekt i et klasserom, i et fritidssenter, på bedriften, i nestlederkommisjonen, i form av et pedagogisk og kreativt laboratorium, individuelle klasser, konsultasjoner, møter med ledere for kultur-, utdannings- og kunstinstitusjoner. dos\ga. sport statlige og offentlige organer for kultur og sosial beskyttelse, forskere, journalister, utenlandske gjester

Basert på nødvendig sosiologisk informasjon og en omfattende base av metoder og teknologier som brukes, forbereder studentene essays, tester og kurs, utfører praktiske oppgaver, deltar i utvikling og implementering av ulike historiske, kulturelle, pedagogiske, informasjons- og utviklingsmessige, underholdning og spill, kunstneriske, underholdnings-, miljømessige sosiokulturelle prosjekter og programmer

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

et lite tidsforhold for klasseromsforelesninger og gruppeseminarer og praktiske klasser i et omtrentlig volumforhold på 1:2 (forelesninger ikke mer enn 40 % av undervisningstiden, seminarer og praktiske klasser opptil 60 %). For individuelt arbeid av en student med en lærer om emnene for kursprosjekter, metoder for sosiokulturell design, analyse av arbeidsstadiet og resultatene av design, gis det 10 timer (i henhold til læreplanen).

Materialet som presenteres i programmet når det gjelder innhold og form for treningsøkter (diskusjon, spill, projektiv, praktisk, etc.) kan variere avhengig av formål, sammensetning av elever, antall timer og andre trekk ved utdanningsløpet.

Materialet må også tilpasses i forhold til de spesifikke trekk ved individuelle typer opplæring: faglig (før-universitet) opplæring gjennom ungdomsskole, høyskole, skole, etc.; profesjonell (universitet) stasjonær trening; profesjonell (universitets)opplæring i heltids-, deltids-, deltids- og deltidsavdelinger; profesjonell (universitet) opplæring i regionale grener av Universitetet for kultur, inkludert fjernundervisning; profesjonell universitetsopplæring - master- og bachelorgrader; forskerutdanning i systemet for ytterligere profesjonsutdanning.

Innledende del.

Dannelsen av sosiokulturelle aktiviteter: en historisk gjennomgang

"Sosiokulturelle aktiviteter Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Læreboken diskuterer historie, teoretiske grunnlag, implementeringsområder, fag, ... "

-- [ Side 1 ] --

Sosiale og kulturelle aktiviteter

Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D.

ISBN-594778-058-5

Forord

Innledende del. Dannelsen av sosiokulturelle aktiviteter: en historisk gjennomgang

1. Opprinnelsen til utdanning og opplysning i Rus i førstatsperioden

3. Opplysning og fremveksten av sosiokulturelle fellesskap på 1700-tallet

4. Sosial og pedagogisk bevegelse og fritid i Russland på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet

Seksjon I. Teoretisk grunnlag for sosiokulturelle aktiviteter

2. Funksjoner og prinsipper for sosiokulturelle aktiviteter

3. Psykologiske og pedagogiske grunnlag for sosiokulturelle aktiviteter

5. Sosiokulturpolitikk: essens og begrepsgrunnlag

Spørsmål for testing og egenkontroll for seksjon I

Typer pedagogiske aktiviteter

Seksjon II. Gjennomføringsområder for sosiokulturelle aktiviteter

1. Fritids- og fritidsaktiviteter

2. Utdanning og karriere

3. Kunstnerisk kultur og kunst

4. Fysisk kultur og idrett

5. Sosiokulturell rehabilitering og støtte

6. Interkulturelt samarbeid og kommunikasjon

Typer pedagogiske aktiviteter

Seksjon III. Fag for sosiokulturelle aktiviteter

1. System av subjekter og intersubjektive relasjoner

2. Mennesket som subjekt for sosiokulturell aktivitet

3. Sosiokulturelle institusjoner

4. Familie som sosiokulturell institusjon

5. Media og kommunikasjon

6. Industriinstitusjoner med sosial og kulturell profil

7. Sosiokulturelle fellesskap og formasjoner

Seksjon IV. Ressurser for sosiokulturelle aktiviteter

1. Begrepet ressursgrunnlag

2. Regulatorisk ressurs

3. Personell (intellektuell) ressurs

4. Økonomisk ressurs

5. Materielle og tekniske ressurser

6. Informasjon og metodisk ressurs

7. Moralsk og etisk ressurs

Spørsmål til kontroll og selvtest for seksjon IV

Seksjon V. Sosiokulturelle teknologier

1. Teknologiske grunnlag for sosiokulturelle aktiviteter

2. Pedagogisk grunnlag for teknologi

3. Essens og klassifisering av sosiokulturelle teknologier

4. Kulturkreative og kulturbeskyttende teknologier

5. Rekreasjonsteknologier

6. Utdanningsteknologi

7. Sosial beskyttelse og rehabiliteringsteknologi

8. Ledelsesteknologier (sosiokulturell ledelse)

9. Forskningsteknologier

10. Designteknologier

11. Alternative innovative teknologier

12. Teknologier for kommunikasjon og PR

Spørsmål for kontroll og selvtest for seksjon V

Eksempel på emner for seminarer og praktiske timer

Bibliografi

FORORD

I dag bør økonomiske, sosiale og kulturelle programmer i Russland vurderes i henhold til et enkelt kriterium: hvor mye de bidrar med eller hindrer landets nasjonale suksess i det 21. århundre, dets inkludering blant de mest utviklede og innflytelsesrike landene i den moderne verden.

Ved begynnelsen av det nye årtusenet skulle alt russisk liv være basert på andre grunnlag for sosial eksistens enn før, dypt åndelig, verdibasert og humanitær.

Dannelsen av et humanistisk jordsmonn som grunnlag for den sosiokulturelle reformasjonen av Russland har nettopp begynt under vanskelige forhold, når vi står overfor konsekvensene av politiske, økonomiske og kulturelle kriser samfunnet opplever, konsekvensene av dype konflikter mellom kultur og sosiale relasjoner i landet.

Ideene om kulturell reformasjon og humanisering tar gradvis tak i et samfunn der bevegelsen av det sosiale systemet fra dets tidligere tilstand til et nytt skjer gjennom oppløsning og vekst av sosial mistilpasning av individet, kriminalisering av situasjonen , og individuelle nasjonale konflikter.

XX-XXI århundreskiftet er preget av en enestående bølge av kreative ideer, initiativer og bevegelser innen kultur, utdanning, kunst, søken etter måter for produktiv interaksjon og samarbeid i ulike aldre, etniske, profesjonelle og andre sosiale -kulturelle grupper og lokalsamfunn. Intensiveringen av disse prosessene i det russiske samfunnet skyldes i stor grad frigjøringen av menneskets enorme indre kreative energi, lenket i en lang periode av ideologiske dogmer, forbud og forfølgelse, overgangen fra høylytte erklæringer og slagord om "evig vennskap og brorskap". , "frihet til kreativitet", "ytringsfrihet" "mot virkelig åpen og ærlig kulturell pluralisme, dannelsen av en ny mentalitet for alle segmenter av befolkningen gjennom sin deltakelse i ulike typer sosiokulturelle aktiviteter.

Hvert land er preget av en rekke typer, former, teknologier for sosiokulturelle aktiviteter.

I hvert av de nasjonalkulturelle fellesskapene etterspørres en spesiell, spesifikk type spesialist på den sosiokulturelle sfæren. Det er derfor å mestre utenlandsk erfaring krever ikke bare selektivitet, men også en strengt objektiv vurdering, siden det er tradisjoner som på mange måter er forskjellige fra russiske. Oppgaven er å gå inn i den europeiske sivilisasjonen uten å bryte opp fra våre egne røtter, nasjonale og kulturelle særtrekk. Når vi i dag vender oss til landets historiske fortid, prøver etter beste evne å gjenopplive og returnere deler av den avviste, men ikke tapte, russiske kulturen, så prøver vi på nytt å forstå og gå gjennom den lange veien reist av Russland fra den eldgamle patriarkalske, husbyggende livsstilen til etableringen av vår egen verdige sosial-kulturelle status i verdenssamfunnet.

Forfatterne av læreboken, som tilbys leserens oppmerksomhet, hadde en langt fra enkel oppgave å generalisere, formulere og underbygge de mest grunnleggende mønstrene for sosiokulturelle aktiviteter utført på profesjonelt og ikke-profesjonelt grunnlag, for å identifisere retningsvektorer for vitenskapelig forskning på dette området, for å identifisere essensen og betydningen av eksisterende opphavsrettsskoler, metoder, ideer og anbefalinger introdusert i praksis. Med god grunn kan vi i dag snakke om konstruktiviteten, den innovative karakteren og den sosiale betydningen av erfaringen akkumulert av høyere og videregående spesialiserte utdanningsinstitusjoner i denne relativt nye grenen av pedagogisk kunnskap.

En rekke dokumentariske referanser i den andre delen av denne læreboken bekrefter prioriteringen til Moskva statsuniversitet for kultur og kunst ved å introdusere spesialiteten "sosiokulturell aktivitet"1 i den pedagogiske og pedagogiske sirkulasjonen og i forbindelse med dette opprettelsen av en avdeling med samme navn i april 1991. Vitenskapelig spesialitet 13.00.05. - Teori, metodikk og organisering av sosiokulturelle aktiviteter - inkludert i listen over spesialiteter til vitenskapelige arbeidere fra Kommisjonen for høyere attestasjon i Den russiske føderasjonen etter ordre fra departementet for vitenskap og teknologi i Den russiske føderasjonen nr. 17/4 av januar 25, 2000. Fokusert på å møte behovene til den moderne sosiokulturelle sfæren, la den nye vitenskapelige og pedagogiske spesialiteten i hovedsak grunnlaget for opplæring på nasjonalt nivå en kvalitativt ny generasjon av profesjonelt, inkludert vitenskapelig og pedagogisk, personell i et bredt spekter av områder og spesialiseringer.

Vi uttrykker vår takknemlighet til våre kolleger, representanter for de største vitenskapelige skolene ved universiteter for kultur og kunst - A.I. Arnoldov, M.A. Ariarsky, T.I. Baklanova, A.D. Zharkov, V.A. Maksyutin, V.A. Razumny, V.S. Sadovskoy, Yu.A. Streltsov, V.E. Triodina, V.V. Tuev og andre - for deres aktive støtte til konseptet og programmet vi utviklet på begynnelsen av 90-tallet som grunnleggende dokumenter i spesialiteten "Sosiokulturelle aktiviteter", samt for rådene og anbefalingene uttrykt i prosessen med å forberede denne læreboken for opptrykk .

Emne, mål og kilder for kurset

Systemet for sosiokulturell utdanning står i dag overfor behovet for å øke kravene til kvaliteten kraftig. Opplæringen av spesialister for den sosiokulturelle sfæren bør baseres på eksisterende forhold, ikke så mye på snever individuell praktisk erfaring, men på et solid grunnlag av vitenskapelig kunnskap. Omfang, volum og innhold av slik opplæring er gjenstand for vitenskapelig baserte sosiokulturelle målinger.

Det er de som vil måtte gi et verdig bidrag til å blokkere og nøytralisere mulige kilder og arnesteder for sosial og interetnisk spenning, til sosiokulturell rehabilitering av lag og grupper av befolkningen som har et stort behov for sosial beskyttelse og støtte, for å skape en gunstige omgivelser for utvikling og gjennomføring av sosiokulturell aktivitet og tiltak fra befolkningen på fritidsområdet.

Sosiokulturell aktivitet er i en viss forstand en sosialt og pedagogisk organisert garantist for bevaring, utvikling og assimilering av kulturelle verdier, og skaper et gunstig grunnlag for sosiokulturelle innovasjoner og initiativ. Mens man opprettholder kontinuitet, akkumulerer sosiokulturelle aktiviteter erfaring og tradisjoner med kultur, opplysning, utdanning og fritid i Russland.

Emnet for kurset er studiet av historie, teoretiske grunnlag, implementeringsområder, fag, ressursgrunnlag og moderne teknologier for sosiokulturelle aktiviteter.

Formålet med emnet er å forberede studentene til faglige aktiviteter i den sosiokulturelle sfæren, utstyre dem med spesielle kunnskaper, ferdigheter og evner innen organisering av pedagogisk orienterte sosiokulturelle aktiviteter, hjelpe dem å forstå dens rolle som et viktig sosialt fenomen. , gi dem ferdigheter til å analysere praktisk erfaring og søke etter innovative løsninger på problemer i den sosiokulturelle sfæren, selvstendig arbeid med referansekilder, dokumenter og publikasjoner. De oppførte kunnskapene, evnene, ferdighetene, spesielle faglige egenskapene dannet på grunnlag av dem danner grunnlaget for aktivitetene til fremtidige ledere, lærere, teknologer - arrangører av arbeid med sosiale og kulturelle samfunn og grupper med forskjellige demografiske egenskaper.

Hovedmål med kurset:

1) kjennskap til den historiske opplevelsen av fremveksten og utviklingen av sosiokulturelle aktiviteter i Russland, studier, forståelse og generalisering av sosiokulturelle prosesser innen utdanning, utdanning, kunst;

2) kjennskap til det teoretiske og metodiske grunnlaget for sosiokulturelle aktiviteter, mestring av det profesjonelle konseptuelle apparatet til en spesialist i den sosiokulturelle sfæren, bruksmønstrene for kjente og nye konsepter og definisjoner i samsvar med moderne forhold;

3) egenskaper ved de viktigste sfærene av offentlig sosiokulturell praksis, som gjenspeiler aktivitetene til en rekke aldersgrupper, sosiale, profesjonelle, etniske, religiøse grupper av befolkningen, samt systemet med åndelige verdier, normer, orientering og relasjoner som er karakteristiske av det moderne samfunnet;

4) identifikasjon og studie av det faktisk eksisterende systemet av sosiokulturelle institusjoner (institusjoner, foreninger, organisasjoner, etc.) som fungerer som subjekter for sosiokulturell politikk på føderalt, regionalt og lokalt (kommunalt) nivå;

5) dannelse av ideer om innholdet i ressursgrunnlaget for sosiokulturelle aktiviteter, kjennskap til praksisen med den mest effektive bruken av regulerings- og lovdokumenter, informasjons- og ledelsesstøtte, menneskelige ressurser, tekniske og økonomiske ressurser, sosiodemografisk kontingent , moralske og psykologiske faktorer;

6) avsløre mangfoldet og tvetydigheten til den teknologiske basen, studere de grunnleggende metodene og teknologiene for sosiokulturelle aktiviteter, utvikle praktiske ferdigheter i å bruke det teknologiske potensialet til industrien i utvikling og implementering av sosiokulturelle prosjekter og programmer på feltet innen utdanning, kunst, fritid, sport, rehabilitering, reklame og andre næringer.

I samsvar med de oppførte målene grupperes også lærebokens temaer Den innledende delen av læreboken gir en kort historisk oversikt over fremveksten og utviklingen av sosiokulturelle prosesser i Russland, sosiale bevegelser og initiativ innen utdanningsfeltet, kultur, kunst, massefritid, som dekker de før-statlige, statlige og post-revolusjonære periodene i livet i landet, inkludert utviklingsstadiene til det sovjetiske og post-sovjetiske samfunnet frem til i dag.

Den første delen er viet til det teoretiske grunnlaget for sosiokulturell aktivitet, dens mønstre, den andre gir en ide om hovedområdene for implementeringen. Den tredje delen inneholder kjennetegn ved hovedemnene for sosiokulturell aktivitet, den fjerde delen introduserer ressursgrunnlaget. Den femte delen introduserer leseren til systemet med moderne sosiokulturelle teknologier som er forskjellige i innhold og funksjoner.

Kilder til kurset, deres korte beskrivelse

Den kvalitative sikkerheten til kurset ligger i dets fokus på å utvide befolkningens kulturelle kompetanse, dets inkludering i standardnettverket for sosiokulturell kommunikasjon, dannelsen i mennesker, fra barndommen, av ferdigheter i sosialt nyttige sosiokulturelle aktiviteter, organisering av fullverdig åndelig og fysisk utvikling, og fritid og kreativitet.

Kildestudiet og det pedagogiske og metodiske grunnlaget for kurset "Sosiokulturelle aktiviteter" er loven til den russiske føderasjonen "om utdanning", det grunnleggende i lovgivningen til den russiske føderasjonen om kultur, det føderale målprogrammet "Utvikling og bevaring av kultur og kunst i den russiske føderasjonen" (2001-2005), Nasjonal utdanningsdoktrine "Patriotisk utdanning av borgere i Den russiske føderasjonen for 2001-2005", "Konseptet om modernisering av russisk utdanning for perioden frem til 2010". "Utviklingsstrategien til Moscow State University of Culture and Arts for 2003-2007", utviklet av lærerstaben, bestemmer den progressive utviklingen av universitetet, utfører grunnleggende forskning på den sosiokulturelle sfæren, vitenskapelig og metodisk støtte for det nye generasjon av pedagogiske spesialiteter introdusert de siste årene og spesialiseringer. Lærebøker, monografier, vitenskapelig litteratur innen historie, teori, metodikk og organisering av ulike typer sosiokulturelle aktiviteter, utvikling av profesjonell kunst og amatør folkekunst, folklore, folkekunst og håndverk, sosiokulturell rehabilitering og andre områder gi utdanning av høy kvalitet.

Anvendelsen og utviklingen av humanitære teknologier gjenspeiles ikke bare i kjente tradisjonelle, men også i nye typer sosiokulturelle aktiviteter - sosiokulturell ledelse og markedsføring, reklame- og informasjonsstøtte og PR, design, kunstnerisk og sosial design, bildefremstilling, etc. .d. Å undervise i denne typen aktiviteter, forent av en felles informasjonsmessig, profesjonell og kommunikativ dominant, bestemmer hovedinnholdet i moderne sosiokulturell utdanning.

Emnet for vurdering i kurset er den sosiokulturelle konteksten for slike typer menneskelige aktiviteter som livsstøtte, sosialisering, kommunikasjon, animasjon og rekreasjon, og hver av dem innebærer utvikling av en viss mengde kunnskap, ferdigheter, verdiorienteringer og atferdsstereotypier, et sett med normative og juridiske kriterier basert på passende konstitusjonell støtte (økonomisk, juridisk, organisatorisk, etc.).

a) generelle vitenskapelige metoder og teknologier tilpasset de spesifikke forholdene i det sosiokulturelle miljøet og oppgavene til sosiokulturelle aktiviteter (evaluering, diagnostikk, forskning, utvikling, stabilisering, etc.),

I prosessen med å undervise i kurset gis følgende: forelesning-dialog, forelesning-demonstrasjon, forelesning-diskusjon; seminar-intervju, seminar-diskusjon, seminar-rundebord, seminar-auksjon av kreative ideer osv. Praktiske timer kan gjennomføres i form av et forretningsspill, en klubb med alternative ideer, individuelt forsvar av et sosiokulturelt prosjekt i et klasserom, i et fritidssenter, på bedriften, i nestlederkommisjonen, i form av et pedagogisk og kreativt laboratorium, individuelle timer, konsultasjoner, møter med ledere for kulturinstitusjoner, utdanning, kunst, fritid, idrett, stat og offentlighet organer for kultur og sosial beskyttelse, forskere, journalister, utenlandske gjester.

Basert på nødvendig sosiologisk informasjon og en omfattende base av metoder og teknologier som brukes, forbereder studentene essays, tester og kurs, utfører praktiske oppgaver, deltar i utvikling og implementering av ulike historiske, kulturelle, pedagogiske, informasjons- og utviklingsmessige, underholdning og spill, kunstnerisk og underholdning, miljømessige sosiokulturelle prosjekter og programmer.

I prosessen med å studere kurset anbefales det å følge det optimale tidsforholdet for klasseromsforelesninger og gruppeseminarer og praktiske klasser i et omtrentlig volumforhold på 1:2 (forelesninger ikke mer enn 40% av treningstiden, seminarer og praktiske timer opp til 60 %). For individuelt arbeid av en student med en lærer om emnene for kursprosjekter, metoder for sosiokulturell design, analyse av arbeidsstadiet og resultatene av design, gis det 10 timer (i henhold til læreplanen).

Innledende del.

DANNING AV SOSIO-KULTURELL AKTIVITET: HISTORISK GJENNOMGANG

1. Opprinnelsen til grunnlaget for utdanning og opplysning i Rus i førstatsperioden

Den kommunale livsstilen til de gamle slaverne ble grunnlaget for utdanning og opplysning i før-statsperioden. Deres pedagogiske synspunkter var som regel basert på slike prioriteringer som å forberede den yngre generasjonen på livet i samfunnet, overføre landbruks- og håndverkskunnskaper; trene barn i militære anliggender. En stor plass i disse synspunktene ble gitt til moralsk utdanning, utførelse av ritualer, tilbedelse av hedenske guder, lydighet mot eldste medlemmer av samfunnet og ære for forfedre. Materialer fra en rekke etnografiske studier indikerer tilstedeværelsen av dagligdagse ritualer blant de gamle slaverne assosiert med hedensk tro.

I det gamle russiske samfunnet var det en konstant prosess med dannelse og akkumulering av pedagogisk erfaring basert på folkepedagogikk. Moral og hardt arbeid bestemte dens essens. Respekt for moren var barndommens første moralske bud. Omsorg for gamle foreldre var grunnlaget for tradisjonell folkepedagogikk. Folketradisjoner for familieopplæring inkluderte skikker, ritualer og ritualer. I moralske, folkerettslige og andre stereotype former for menneskelig aktivitet samlet den generaliserte erfaringen fra tidligere generasjoner, deres pedagogiske synspunkter, moral, tro, normer for atferd, vaner støttet av opinionen. Tradisjoner spilte en viktig rolle i å skape grunnlaget for arbeidskraft, moralsk, estetisk, fysisk og religiøs utdanning. Dannelsen av ritualer var uløselig knyttet til de viktigste hendelsene i livet til en person, klan, samfunn og stat.

Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot de pedagogiske og pedagogiske funksjonene til pedagogiske midler: vuggeviser, ordtak, ordtak, eventyr, legender, tradisjoner, danser, som stadig fulgte hverdagen til mennesker.

I X-XIV århundrer skjer dannelsen av en økonomisk uavhengig liten familie fra et stammekollektiv: familien dannes som en sosial institusjon; Det utvikles former og metoder for utdanning som samsvarer med nye sosiale relasjoner; Utdanningsmidlene blir også beriket.

På 1000-tallet skapte kristendommens forkynnere - brødrene Kyrillos og Methodius - det kyrilliske alfabetet. Sammen med adopsjonen av kristendommen i Rus' på 1000-tallet fungerte dette som en kraftig stimulans for den åndelige utviklingen av samfunnet.

Nye trender i pedagogisk tenkning, dyptgående oppmerksomhet på problemene med kunnskap og læring, og moralsk forbedring av individet kom til Rus allerede på 1100-tallet. Ideene om estetisk utdanning gjennom naturens midler, enheten i dens estetiske og etiske aspekter, dannelsen av en følelse av stolthet over det russiske landet, samt en forståelse av behovet for å koble utdanning og opplysning med de vitale interessene til mennesket utvikles. Et bemerkelsesverdig monument som vitner om det høye kulturnivået og utviklingen av pedagogisk tankegang under Kievan Rus tid var "Vladimir Monomakhs undervisning."

I løpet av denne perioden blir Kirken en høyborg for moralsk utdanning og opplysning av folket; Stor var dens innflytelse på alle aktivitetssfærer i det gamle russiske samfunnet, bevisstheten og oppførselen til medlemmene, på reguleringen av arbeid, familie og fritidsliv. Kristne ideer bestemte essensen og innholdet i utdanningsprosessen. Våre forfedres realistiske syn ble kombinert med illusoriske ideer om naturkreftene; folkepedagogiske synspunkter ble dannet på grunnlag av kristendomslære og hedenske ideer om naturkreftene. I Rus har undervisning i lese- og skriveferdighet, den mentale utviklingen til barn og å forberede dem på arbeid lenge vært æret.

Adopsjonen av kristendommen og veksten av kulturelle bånd med Bysants og nabolandene bidro til assimileringen av antikkens filosofiske og pedagogiske arv og berikelsen av den pedagogiske tanken til det gamle Russland.

Nederlaget til de største russiske fyrstedømmene i 1237-1239 og den påfølgende perioden med det mongolsk-tatariske åket ble ledsaget av ødeleggelsen av kulturelle verdier og helligdommer; Det ble en bråstopp i utviklingen av det russiske utdanningssystemet. Atmosfæren av undertrykkelse, frykt, bedrag og baktalelse hadde en negativ innvirkning på dannelsen av de moralske følelsene til folket. Folk ble redusert til en servil stat, grusomhet i straff regjerte, og uvitenhet blomstret. Gamle russiske sanger og epos formidler den generelle stemningen av "reddsel, tristhet, melankoli" som hersket i Rus på den tiden.

2. Sosial og kulturell struktur i Russland i XV-XVII århundrer

XV-XVII århundrer er perioden da føydale forhold utviklet seg intensivt i Russland. Samtidig ble utviklingen av utdanning og samfunnets åndelige liv negativt påvirket av situasjonen med konstant politisk undertrykkelse av alle lag i samfunnet under Ivan den grusomme regjeringstid, under Troubles Time. Analfabetisme var karakteristisk for flertallet av befolkningen, mørk overtro spredte seg, og familiemoralen ble «grovd opp».

Ikke desto mindre kom ideene til de tidlige opplysningsmennene om den første likestillingen til alle mennesker veien. Det materielle grunnlaget for utdanning er i utvikling. Innkomsten av trykking spilte en kolossal rolle i utdanningen til ikke bare guttene og prestene, men også vanlige mennesker. Åpningen av det første trykkeriet i Moskva, rollen og betydningen av den første trykte "ABC" av Ivan Fedorov, påfølgende alfabeter og primere i spredningen av leseferdighet i den russiske staten kan ikke overvurderes.

I datidens historiske krøniker finner vi de første omtalene av fritid. Begrepene "fritid", "fritid", "fritid", "fritid", "fritid" karakteriserer familielivet til forskjellige klasser og sosiale grupper.

Holdningen til fritid i Russland fra myndighetenes og spesielt kirkens side i denne perioden var ambivalent. På den ene siden ble befolkningens orientering mot festlig fritid aktivt oppmuntret. I sfæren av hverdagsliv og arbeid er helligdager godt etablert: tempel, kalender, arbeid, familie, vår, sommer, høst, vinterferier; på den annen side er det etablert et forbud mot «bøffers overgrep», «demoniske leker», vandring med bjørner og folkemusikkinstrumenter; straffer innføres for "dansing" og høy latter.

Familiens funksjoner utvides gradvis. Økt oppmerksomhet på familieopplæring manifesteres i folkekunst, læreres skrifter og i forskjellige "Domostroi". "Domostroy" fra 1500-tallet var et typisk eksempel på et sett med hverdagslige regler og instruksjoner i åndelig, sosialt og familieliv; dette dokumentet inneholdt summen av tegnene på patriarkalsk kultur: i første omgang var læren om "frykt for Gud, så vel som alle dyder, høflighet, ydmykhet, god omsorg og lekser."

Sosial status påvirket stadig metodene og formene for fritidsaktiviteter til representanter for ulike klasser av den russiske befolkningen. Samtidig ble to trender i implementeringen tydelig uttrykt: tradisjonalisme og europeiske innovasjoner. Denne situasjonen ble forklart av eksistensen av stereotype former for fritid blant flertallet av den russiske befolkningen (hovedsakelig bøndene) og innføringen av nye typer fritid av representanter for adelen, orientert mot Vesten.

Kirkens veldedige funksjoner utvidet seg, noe som aktivt påvirket utdanningen av patriotisme, "gode borgere for det jordiske fedrelandet."

Kirkesamfunnet startet aktivt arbeid med utvikling av folkeopplysning og etablering av skoler.

Prøver av «sykehusverter» og «sirupsgivere» ble brakt fra Byzantium. I Rus ble det opprettet kristne, pedagogiske og filantropiske institusjoner som ligner de bysantinske. «Veldelighet» og omsorg for «hjemløse» barn, foreldreløse og barn av fattige foreldre utviklet seg. «Å pleie hjemløse barn» ble det moralske ansvaret til presteskapet, som på den tiden var folkets oppdragere, deres moralske støtte og nestekjærlighet ble sett på som en nødvendig betingelse for personlig moralsk helse. Utdanning var like tilgjengelig for de forskjellige klassene i pre-Petrine Rus. "Felles klasse" var et karakteristisk trekk ved gamle russiske klostre og den gamle russiske skolen. Samtidig gjør analysen av ulike typer dokumenter (petisjoner, mandater, åndelige, etc.), samt utdrag fra "livene" til russiske helgener, det mulig å trekke konklusjoner om arten av utviklingen av opplysning. .

Kirken fortsatte å regulere hele samfunnets åndelige liv. Dermed hadde avgjørelsene fra Kirken og Zemsky Stoglavy Council (1551) en betydelig innvirkning på den kulturelle og pedagogiske sfæren.

I 1687 ble det slavisk-gresk-latinske akademiet åpnet i Moskva, som ble sentrum for utdanning i Russland. Kiev-akademiet var det samme "arnestedet for opplysning" i Russland.

3. Opplysning og fremveksten av sosiokulturelle fellesskap på 1700-tallet

Transformasjoner i Russland i første kvartal av 1700-tallet fikk en omfattende karakter. De gjorde mange endringer i innholdet i livet og fritiden i ulike klasser.

De nødvendige forutsetningene for utdanning utenfor skolen og organisert fritid for massene vokser frem. Det første slaviske alfabetet blir reformert. Et nytt sivilt alfabet lages, og sekulær underholdende, pedagogisk og vitenskapelig litteratur publiseres.

På 1700-tallet var det forsøk på å lage et system for offentlig utdanning; Planer for fornyelse av Russland, prosjekter for å utdanne ungdom og skape en "ny rase av mennesker" er født. Ideene til humanistiske filosofer fra renessansen og europeiske opplysningsmenn finner sin utvikling og anvendelse.

La oss vende oss til den historiske opplevelsen av Russland på 1600- og 1800-tallet, til historien til den russiske skolen.

Skolene var i regi av staten og kirken, som fungerte som en kunde som var interessert i å utdanne ikke «harmoniske» mennesker, men litterære og gudfryktige sognebarn.

Den energiske aktiviteten til Peter I på utdanningsfeltet var helt i ånden til det tidlige romerske idealet. Hovedoppgaven til utdanningsinstitusjonene - fra skolen for matematiske og navigasjonsvitenskapelige fag, åpnet i 1701, til "numeriske skoler" og Vitenskapsakademiet med gymnasium og universitet, opprettet i 1725 - var å forberede kompetente "kongens tjenere". og fedrelandet."

På 1700-tallet ble det eneste forsøket på å realisere det ønskede idealet nedfelt i intensjonen til Catherine II om å utdanne en "ny type mennesker" blant hennes undersåtter. Institute of Noble Maidens (Smolny Institute), organisert av IKBetsky (1704-1795), som prøvde å implementere noen av Rousseaus ideer i sin virksomhet, forble et monument over keiserinnens gode impulser.

På 1800-tallet ble det grunnleggende om utdanning i antikken tilbakekalt enten av zemstvo-ledere som tok til orde for universell utdanning, eller av offentlige lærere, eller av eierne av private gymsaler. P.N. Miliukov bemerket med rette: «Helt fra begynnelsen av sin eksistens ble skolen vår dobbeltstyrende: i sin opprinnelse og i sin hensikt. Skolen forberedte seg enten til skole eller tjeneste.»1

Så erfaringen fra utenlandske og innenlandske skoler indikerer at motsetningen mellom sosialisering og individualisering teoretisk (mer presist, demagogisk) ble løst til fordel for individualisering, og praktisk talt, under forholdene til virkelige utdanningsinstitusjoner, til fordel for sosialisering. Med andre ord, progressive lærere har alltid drømt om å oppdra gode mennesker, og statlige og ikke-statlige skoler har alltid fokusert på å utdanne gode spesialister.

For utviklingen av russisk vitenskap og utdanning er viktigheten av aktivitetene til M.V. Lomonosov, som bidro til opprettelsen av Moskva-universitetet i 1755, uvurderlig.

Splittelsen i den russisk-ortodokse kirken som skjedde på 1600-tallet fikk irreversible konsekvenser. Først av alt påvirket han prosessen med "sekularisering" av kultur. Dette ble spesielt tydelig manifestert i utviklingen av former for fritid for russiske folk på 1700-tallet. I løpet av denne perioden ble tradisjonelle fritidsformer for kommunikasjon blant bondestanden enda mer konsolidert. Fritidsformene for kommunikasjon og klubblignende organisasjoner utvikler seg også blant den russiske adelen; Spesifisiteten til fritiden til urbane "arbeidende mennesker" og offentlige fritidsformer blant barn, ungdom og familier avsløres.

Samtidig dyrkes europeiske fritidsformer mye. På initiativ fra Peter I praktiseres forsamlinger, baller og maskerader; Moscow Noble Assembly åpner. Tsarens rolle i fremveksten av nye fritidsaktiviteter var stor: fremveksten av adelige klubber, salonger, etc.

Klassetilhørigheten satte sitt preg på hvordan kjøpmennene brukte fritiden: På den ene siden er det en orientering mot fritidsformer for underholdning hos adelen, og på den andre er innflytelsen fra patriarkalske bondetradisjoner fortsatt stor. De første handelsklubbene dukket opp.

Utvalget av fritidsaktiviteter for byfolk er bredt: amatørteatre blir grunnlagt, offentlige biblioteker og museer blir organisert.

Reformene til Peter I påvirket også området sosial veldedighet: Peter I opprettet veldedige institusjoner for funksjonshemmede, barn, hjemløse og innførte et forbud mot profesjonell tigging. Han fratok effektivt kirken monopolet på filantropi og sosial veldedighet; opprettet nye administrative og statlige organer for statlig regulering av sosiale prosesser. Peters reformer påvirket veksten i utdanningen til overklassen, men samtidig sank antallet lesekyndige i underklassen: "Utdanning, etter å ha økt kvalitativt, sank kvantitativt"1.

Catherine II fortsatte kursen mot å utvikle sosialhjelp til befolkningen. I andre halvdel av 1700-tallet påvirket de kulturelle og pedagogiske aktivitetene til den russiske intelligentsiaen som hadde dannet seg på den tiden også andre deler av befolkningen og livets aspekter: de første klubbsamfunnene, organisasjonene og klubbene av klubbtypen dukket opp, og hovedretningene for deres aktiviteter ble dannet.

Aktivitetene til Free Economic Society (siden 1765) utvidet seg til å formidle landbruks-, medisinsk og annen kunnskap.

4. Sosial og pedagogisk bevegelse og fritid i Russland i det 19. - tidlige 20. århundre

Den kulturelle og pedagogiske tanken på 1700-tallet beriket i stor grad utdanningsideene fra første halvdel av 1800-tallet.

Begynnelsen av det nye århundret i historisk vitenskap er assosiert med den intensive overvinnelsen av klassens sneverhet og begrensninger i oppvekst og utdanning: begynnelsen på kvinners utdanning ble lagt.

En ny bølge av kulturelle og pedagogiske aktiviteter til den russiske intelligentsiaen er assosiert med den edle perioden av frigjøringsbevegelsen, som ble sterkt påvirket av de sosiokulturelle, pedagogiske ideene og aktivitetene til decembrists.

I den påfølgende historiske perioden økte litteraturens rolle i pedagogisk, kulturelt og pedagogisk arbeid: forfattere forsvarte aktivt universelle og nasjonale ideer om utdanning, opplysning og sosialisering av individet i verkene sine. V.G. viet stor oppmerksomhet til folkets utdanning og formidling av kultur. Belinsky og A.I. Herzen.

I første halvdel av 1800-tallet fikk den sosiale og pedagogiske bevegelsen nye trekk: nye former for nestekjærlighet ble født; «lukket» og «åpen» veldedighet oppstår; De første veldedige foreningene opprettes. Keiserinne Maria Feodorovna ga et stort bidrag til saken for sosial veldedighet og veldedighet.

I andre halvdel av 1800-tallet fikk ideen om behovet for å innføre et system med offentlig og privat veldedighet i Russland økende utvikling. En av de objektive årsakene til dette fenomenet var avskaffelsen av livegenskap; Reformene på 60-tallet påvirket i stor grad den økonomiske og sosiokulturelle utviklingen i samfunnet.

I etterreformperioden ble utdanningssystemet omstrukturert. Et nettverk av søndagsskoler vokser frem og utvides over hele landet. Skapelsen deres var virkelig historisk og ennå langt fra studert var verdien av zemstvo.

Prosessen med å spre leseferdighet påvirket utvilsomt utviklingen av byer, industri og massenes økende interesse for kultur og utdanning, men den er preget av tvetydige indikatorer. Sakte men jevnt skjøt tempoet i utviklingen av utdanning fart. Spesielle utenomskoleinstitusjoner dukket opp – Folkets hus. De ble utbredt på 90-tallet av 1800-tallet. I byggingen av Folkets hus var det et stort initiativ fra samvirkelag og bygdelag; Zemstvos, statskassen og privatpersoner deltok i dette. I 1914 var det mer enn 200 folkehus i Russland, spredt over hele landet. De grunnleggende prinsippene for deres virksomhet var fravær av tvang, valgfrihet, tilgjengelighet, instruktivitet og generell forståelighet. Det var folkebibliotek ved Folkets hus.

Biblioteket ga muligheter for dannelsen av den åndelige verden til individet, dets kognitive, etiske, estetiske kvaliteter, siden leseren om ønskelig fikk tilgang til litteraturfondet, hvor ulike grener av kunnskap ble presentert.

Parallelt med Folkets hus utviklet det seg folketeatre i to former: profesjonelle teatre for folket med lav inngangspenger og tilgjengelig repertoar, og amatørteatre. På begynnelsen av århundret var det rundt 170 folketeatre, og deres utvikling ble sterkt hjulpet av K. Stanislavsky, L. Sobinov, L. Tolstoy og andre kjente skikkelser fra russisk kultur.

Representanter for de forskjellige intelligentsia og liberale borgerskap blir propagandister for ulike typer kunstnerisk kultur, dens forskere og samlere av folklore. Folkekor, dramaklubber og ensembler skapes overalt. Kulturelle og pedagogiske aktiviteter ble utført av mange fremragende representanter for nasjonal kultur. Denne perioden så de fruktbare sosiale aktivitetene til "Association of Travelling Art Exhibitions" og "Mighty Handful" - en sammenslutning av russiske komponister.

Museer lanserte også kulturelle og pedagogiske aktiviteter, ekskursjoner og foredrag. Radio og kino dukket opp. Stadig flere barn og voksne engasjerer seg i idrett og fritidsaktiviteter. Antallet barne- og kvinneklubber som har som mål pedagogisk, sanitær og pedagogisk utdanning av foreldre vokser; samfunn av leger, lokalhistorikere, teater- og litterære skikkelser dukker opp.

Klubbinstitusjoner hadde ikke litterære midler, derfor var deres pedagogiske aktiviteter strukturert annerledes sammenlignet med biblioteker. Historien om opprinnelsen og utviklingen av offentlige (ikke elitetype av den "engelske klubben") klubbinstitusjoner indikerer at de oppsto i andre halvdel av 1900-tallet som offentlige utdanningsinstitusjoner. Det finnes en rekke kjente former for slike institusjoner, som i sin natur utførte funksjonene til en offentlig klubb eller klubblignende forening. Disse er lese- og skriveutvalg, foreninger for å fremme offentlig utdanning, foreninger for å fremme utdanning, foreninger for spredning av teknisk kunnskap, samfunn for rimelig underholdning og vokterskap for folkelig edruelighet. Alle disse samfunnene, klubblignende av natur, eksisterte på bekostning av filantroper, frivillige donasjoner, og tiltrakk ledende forskere og lærere til å delta i deres aktiviteter gratis.

Det kan konkluderes med at offentlige klubbinstitusjoner ble utbredt i det førrevolusjonære Russland, og pedagogiske funksjoner utenfor skolen var opprinnelig de viktigste for dem, og de var fokusert på å jobbe med voksne besøkende, noe som i stor grad ble tilrettelagt av nye radikale ideer fremsatt av forskere og lærere - A.U. .Zelenko, S.TShatsky.

Utdanningsaktivitetene til bokutgivelsespartnerskapet I.D. har blitt viden kjent i Russland. Sytin; Kvelds- og søndagsskoler i selvopplæringssamfunnet oppsto overalt. House of V.D. har blitt viden kjent. Polenov som et senter for organisering av metodisk bistand til fabrikk-, landsby- og skoleteatre. I kjølvannet av masseklubbbevegelsen dukket de første juridiske og underjordiske arbeiderne og sosialdemokratiske klubbene opp.

Kirkens tradisjonelle innflytelse på russernes innhold og former for fritid, under press av aktive sosiale prosesser og sosiale endringer, blir for alvor testet; Kirkens moralske innflytelse svekkes gradvis.

Mange kilder peker på utvidelsen av rekreasjons- og utviklingsfunksjonene til kunst, fritid og idrett på begynnelsen av 1900-tallet. Gradvis skjer det en revurdering av historisk etablerte former og en utvisking av klassegrenser i de sosiokulturelle aktivitetene til nasjonene og nasjonalitetene i Russland.

5. Kjennetegn på sosiokulturelle prosesser i den sovjetiske og postsovjetiske perioden

De revolusjonære hendelsene i Russland på begynnelsen av 1900-tallet førte til endringer i den sosiale orienteringen til kulturelle, pedagogiske og fritidsaktiviteter.

Første verdenskrig gjorde sosial beskyttelse populær og relevant: tiltak for sosial beskyttelse og bistand til krigsofre, flyktninger, smittepasienter og andre kategorier av befolkningen som trenger støtte.

På tampen av styrtet av autokratiet påvirket sosiokulturelle problemer nesten alle lag i det russiske samfunnet.

Februarrevolusjonen i 1917 krevde at den nye regjeringen skulle utvikle en sosiokulturell politikk basert på demokratiske prinsipper. I denne forbindelse gjorde den provisoriske regjeringen en rekke nyvinninger: politiske rettigheter ble gitt til kvinner; demokratiske trender og tendenser gjenspeiles i alle sfærer av sosiokulturelt liv og fritid for den russiske befolkningen; populære initiativ på dette området ble støttet.

Dermed økte antallet offentlige klubber og biblioteker, sosialhjelpsinstitusjoner og presseorganer på kort tid. Den provisoriske regjeringen forsøkte å omorganisere forvaltningen av den sosiale sfæren, offentlig utdanning og utdanning utenfor skolen.

Med oktoberrevolusjonen ble de første tiltakene tatt i landet for å skape og utvikle et system for politisk og pedagogisk arbeid. I forbindelse med endringer i den sosiale strukturen i samfunnet ble bolsjevikenes sosialpolitikk dannet i de første månedene etter oktober: nye styrende organer for utdanning og sosial sfære ble opprettet.

Ideologien til den seirende regjeringen ble implementert innen utdanning, utdanning utenfor skolen og sosiokulturelle aktiviteter.

Dekretene fra den sovjetiske staten og dokumenter fra partikongresser og møter inneholdt en rekke retningslinjer og direktiver i ånden til den nye ideologien om utdanning utenfor skolen, eliminering av analfabetisme, organisering og aktiviteter for politisk utdanning og tiltak for implementeringen av dem på bakken. I praksis, på kultur- og utdanningsområdet, ble starten på en langsiktig æra med etablering av ideologisk diktatur lagt.

Metodikken for undervisning utenfor skolen som dukket opp i Russland på slutten av 1800-tallet i siste tredjedel av 1900-tallet i utlandet, ble forvandlet til en uavhengig sfære av sosialpolitikk - sfæren utenfor skolen, ikke- formell, tilleggs- og etterutdanning. Imidlertid har denne metodikken ikke fått riktig utvikling i Russland.

Den siste grunnleggende forskningen på dette området, som har en teoretisk og metodisk karakter, er «Encyclopedia of Extracurricular Education» av professor E.N. Medynsky, utgitt i 1923. Siden den gang har forskning på skolefri undervisning, som på 1930-tallet ble erstattet av skolefri utdanning, blitt utført fragmentarisk og usystematisk. Som et resultat ble det en separasjon av teori fra praksis, som ble den mest alvorlige hindringen for omorganisering av utdanningsinstitusjoner utenfor skolen. Nye arbeidsformer og arbeidsmåter innføres for å møte kravene i det nye politiske systemet.

Aktivitetene til Folkets kommissariat for utdanning, fagforeninger, Proletkult og andre statlige og offentlige organisasjoner samsvarte med ideologiske retningslinjer innen utdanning, kultur og fritid for arbeidere. Den brede organiseringen av arbeidet for å eliminere analfabetisme fikk også en ideologisk overtone.

Borgerkrigen bidro til utvidelsen av ideologiske forbud. Det er en prosess med sentralisering av ledelsen. I 1919-1920 ble det opprettet propagandaavdelinger under partiorganer, og i 1920 ble Glavpolitprosvet opprettet som sentrum for alt politisk, pedagogisk og pedagogisk arbeid i landet. Et system med partiledelse av dette arbeidet dannes gjennom partikomiteer, partikommisjoner, klubbpartifraksjoner, etc.

Det er en gradvis forskyvning av "myke former for sentralisering" (med ord fra lederne av People's Commissariat for Education) av harde kommandometoder. Samtidig er det nasjonalisering av fagforeninger, kooperativer og andre kultur- og utdanningsinstitusjoner, og styrking av statsapparatets diktatur og monopol.

Masseformer for "utdanning og omskolering" dyrkes over hele landet: stevner, politiske propagandakampanjer, massefeiringer, sosialistiske konkurranser, subbotnikere, søndager osv. Aktivitetene til propagandaskip, propagandatog, propagandabiler, propagandavogner, " røde yurter" passer organisk inn i dette systemet med ideologisk utdanning", "røde plager", etc.

Den økonomiske situasjonen i den kulturelle sfæren blir mer komplisert: på grunn av økende materielle og økonomiske vanskeligheter, utarmingen av de førrevolusjonære nasjonale gullreservene, og etableringen av "restprinsippet" for finansiering av utdanning og kultur, antall skoler , biblioteker, klubber og andre kultur- og utdanningsinstitusjoner går kraftig ned.

I kultur- og utdanningssektorene var det personell «sult» på grunn av utvelgelse av ansatte til fritidsarbeid på grunnlag av parti- og klassetilhørighet. Den økonomiske situasjonen til lærere og pedagogiske ansatte var ekstremt vanskelig.

Høylytte politiske slagord kunne ikke hjelpe politiske lærere med å løse avgrunnen til sovjetregimets sosioøkonomiske problemer som matkrisen, sult, epidemier, flyktninger, prostitusjon, hjemløshet, ødeleggelser, sårede og funksjonshemmede, deklassifiserte arbeidere, marginalisering av befolkningen , arbeidsledighet.

Den teoretiske og konseptuelle mangelen på utvikling av sosiokulturpolitikken gjorde seg gjeldende. Problemene med den sosiokulturelle samfunnsutviklingen har blitt spesielt akutte. Trusselen om ødeleggelse av kultur og kulturarv har blitt reell. "Letters to Lunacharsky" dukket opp på dette tidspunktet. Korolenko og M. Gorkys «Untimely Thoughts» ble diktert av bekymring for skjebnen til russisk kultur og den russiske intelligentsiaen; mange av representantene emigrerte. I september 1922 ble en stor gruppe kjente russiske forskere, forfattere og offentlige personer deportert til Tyskland. Kultur, vitenskap, utdanning, fritid - hele det sosiokulturelle livet i samfunnet var under streng partikontroll, diktet av "klassetilnærmingen". En rekke presseorganer, offentlige kultur- og utdannings-, veldedige foreninger, komiteer og kommisjoner blir stengt.

Den nye regjeringen jobber energisk med sosialiseringen av ulike veldedige organisasjoner og deres økonomi og nasjonalisering av kultureiendommer. Lokalene til sogneskoler og herregårdsgods overføres til skoler, hytter og lesesaler.

Samtidig kan man ikke unngå å merke seg de positive resultatene som ble oppnådd av den nye regjeringen. Et nettverk av politiske og utdanningsinstitusjoner er under utvikling. Arbeidet til utdannings- og kulturinstitusjoner i nasjonale regioner får karakteristiske etniske egenskaper.

Nettverket av kvinneklubber som er spesifikke for innholdet i deres arbeid i de sentralasiatiske republikkene, utvides gradvis.

Familie- og familiepolitikken i denne perioden er preget av et bredt spekter av ytterpunkter: fra ødeleggelse av familien til etablering av stive familiebånd.

I løpet av 20- og 30-årene dukket det opp de nødvendige forutsetningene for en gradvis utvikling av begrepet «politisk og pedagogisk arbeid» til en mer logisk definisjon av «kulturelt og pedagogisk arbeid» for omfanget og retningen av innholdet, samt fremveksten. av begreper som stort sett er dekkende for det: "kulturpedagogisk arbeid", massearbeid", "kulturelt og pedagogisk arbeid", etc.

De viktigste teoretiske prinsippene for utenomfaglig, politisk, pedagogisk, kulturelt og pedagogisk arbeid i denne perioden ble nedfelt i verkene til statsmenn og vitenskapsmenn, filosofer, lærere og sosiologer: P.P. Blonsky, A.A. Bogdanov, B/O. Borovich, I. Grevs, P.F. Kaptereva, N.K. Krupskaya, V.I. Lenina, A.V. Lunacharsky, A.S. Makarenko, E.N. Medynsky, V.F. Pletneva, M.A. Rastopchina, M.P. Tomsky, L.D. Trotsky, S.T. Shatsky og andre.

Det er karakteristisk at når det gjelder innhold og innhold, var kultur- og pedagogisk arbeid (så vel som senere sosiokulturelle aktiviteter), i samtidens vurderinger, den viktigste typen pedagogisk arbeid, generelt og spesielt møter mest strenge pedagogiske kriterier. Det er ikke tilfeldig at holdningene til de fleste forskere fra både den tiden og senere tid var enige om det faktum at kultur- og utdanningsaktiviteter er «pedagogisk organiserte frie aktiviteter for befolkningen med sikte på å utdanne en omfattende og harmonisk utviklet personlighet»1.

Denne forståelsen gjorde det mulig å kvalifisere klubbinstitusjoner som «et pedagogisk fenomen i fritidslivet» (V.E. Triodin). Det må sies at «utdannelsen til en harmonisk utviklet personlighet», lånt fra gammel gresk pedagogikk, senere ble programmålet til CPSU, sammen med konstruksjonen av «kommunismens materielle og tekniske grunnlag». Denne programstillingen ble brukt som den endelige retningslinjen av alle sovjetiske pedagogiske institutter som var engasjert i "kommunistisk utdanning" av folket. Essensen av dette slagordet var at alle sovjetiske institusjoner for offentlig utdanning var fokusert på sosialisering av studenter i samsvar med modellen foreskrevet av partiet og regjeringen, mens utdanning av en omfattende utviklet personlighet krever fri selvrealisering og selvuttrykk. , som ikke var tillatt.

Kommunistisk utdanning ble utropt til å være hovedfunksjonen til sovjetiske klubbinstitusjoner (så vel som biblioteker). Denne hovedapplikasjonsfunksjonen har blitt utformet i form av følgende funksjoner, ikke medregnet "hvilefunksjonen":

En pedagogisk funksjon på grunn av at klubben har blitt et element i det livslange utdanningssystemet, hvor det legges vekt på egenutdanning; undervisning serveres av forelesninger, spørre- og svarkvelder;

Kommunikativ funksjon - klubben som et senter for kommunikasjon, møter med interessante mennesker, tvister, diskusjoner (klubbsamlinger, klubbstuer, etc.);

Den transformative (kulturelle og kreative) funksjonen er å skape kulturelle verdier, som betjenes av amatørklubbforeninger, tekniske kreativitetskretser og amatørkunstgrupper;

Verdiorientert - en sammenslutning av elskere av kino, teater, musikk, der hovedoppgaven er å skille sanne verdier fra imaginære, inkludert kampen mot borgerlig "massekultur".

Det er betydelig at i denne listen over klubbfunksjoner foreslått av V.E. Triodin1, det er ingen "ideologisk-pedagogisk" eller "ideologisk funksjon". Faktisk er sakene oppført av V.E. Triodisk anvendte funksjoner gjaldt klubbinstitusjoner generelt, uavhengig av den dominerende ideologien. De spesifiserte den pedagogiske funksjonen utenfor skolen som er karakteristisk for de fleste sosiokulturelle institusjoner.

Det særegne ved den pedagogiske prosessen i klubben har alltid vært at læreren i den som regel ikke var en heltidsansatt, men en ressurs valgt av ham, det demokratisk valgte styret i klubben. Tonen i klubben har alltid vært satt og blir satt av autoritative ledere som er i stand til å legge frem konstruktive programmer.

Takket være den demokratiske friheten til klubbaktiviteter (som for øvrig ikke alltid oppnås), utføres individualisering av individet i klubbene, som betjenes av de transformative og verdiorienterende funksjonene, samt sosialiseringen av individuell gjennom pedagogiske og kommunikative funksjoner.

Historisk kontinuitet gjenstår mellom moderne profesjonelle sosiokulturelle aktiviteter og det kulturelle og pedagogiske arbeidet på 20-30-tallet, samt mellom førrevolusjonær utenomfaglig utdanning og postrevolusjonær politisk utdanning. Denne kontinuiteten bestemmes av kultur- og fritidsinstitusjonenes plass i industrisamfunnets struktur. Ungdoms og befolkningens økende fritid bør få kulturelt innhold. Derfor vil behovet for kultur- og fritidsinstitusjoner (klubber og biblioteker først og fremst) alltid være aktuelt.

Den rike praktiske erfaringen (former, metoder, organisering av klubbarbeid) samlet i sovjettiden er fortsatt relevant. Med innføringen av den nye økonomiske politikken på 20-tallet skjedde det et visst avvik fra sentraliseringsprinsippet og metoder for administrativ kommandostyring på kultur- og utdanningsfeltet, etablert under krigskommunismens år. Politisk utdanningsarbeid ble også utført ved private virksomheter. Orientering mot NEP bidro objektivt til utviklingen av demokratiske former for ledelse i den politiske utdanningssfæren.

Landet ble feid av en virkelig massiv bevegelse for å organisere klubbkretser: generell utdanning, industri, militær, arbeiderutdanning, kroppsøving, kunst, etc.

Opptredener av «blåblods» og «levende avisfolk», falske rettssaker og ulike former for arbeid med familier, barn og tenåringer var svært populære.

I løpet av denne perioden begynte opplæringen av personell for politiske og utdanningsinstitusjoner, og amatørkunstneriske aktiviteter og bibliotekarskap utviklet seg.

På slutten av 20-tallet og begynnelsen av 30-tallet ble kampen for å eliminere analfabetisme intensivert. Denne historiske scenen var preget av massekulturelle kampanjer. Hver av dem hadde sine egne oppgaver, stadier og resultater. Det ble gjennomført bibliotekturer, kampanjer mot fyll og hooliganisme og fremme av en sunn livsstil. Fagforeningene intensiverte sitt kulturelle og pedagogiske arbeid. Samtidig ble alvorlige deformasjoner og negative fenomener på det kulturelle, pedagogiske og sosiale området stadig sterkere og økende. Maksimal sentralisering av ledelsen etableres, ideologisk diktatur og sensur styrkes. Klubbmedlemskap er kansellert. I arbeidet til klubber, ganske ofte, til skade for den generelle kulturelle utdanningen til barn og voksne, er det urettmessig stor oppmerksomhet til produksjon og teknisk propaganda.

På 1930-tallet ekspanderte klubbbyggingen mye, det ble utviklet et nettverk av biblioteker, parker, ungdomsklubber, sektorer for arbeid med barn etc. Begynnelsen på omorganiseringen av lesehytter til bygdeklubber ble lagt. Mobile former for kulturelt og pedagogisk arbeid, olympiader og amatørkunstutstillinger blir utbredt.

Mot denne tilsynelatende velstående bakgrunnen intensiveres kampen mot religion: monumenter av tempelarkitektur blir ødelagt; sosialistisk konkurranse er initiert for "dehydrering" av fabrikker, landsbyer og herberger. Det innføres forbud mot visse yrker, og kampen mot «religiøse skadedyr» er i gang. Kultur- og utdanningsinstitusjoner blir aktive assistenter for partiet og staten i å styrke ideologisk kontroll, i kampen mot religion, kulaker og «folkets fiender».

Konsekvensene av tvangskollektivisering av jordbruket førte faktisk til en sanksjonert hungersnød på begynnelsen av 1930-tallet. Militariseringen av arbeidskraften finner sted, «arbeidsinitiativer», sosialistisk konkurranse og «sjokkarbeid» utvikler seg.

Sosial og kulturell utvikling i landet ble ledsaget av både visse prestasjoner og negative prosesser. Statens undertrykkende politikk påvirket også skjebnen til mange fremtredende skikkelser innen vitenskap, utdanning, kultur, kunst og religion. Undertrykkelsen medførte ganske alvorlige politiske, miljømessige, demografiske, sosiale og kulturelle konsekvenser. Begynnelsen på «gjenbosetting av folk» og dens konsekvenser førte faktisk til etnopsykologisk og etnokulturell diskriminering.

Daglige manifestasjoner av personkulten, kommandobyråkratiske metoder for ledelse, «forbud» og vold mot kreativitet hadde også negative konsekvenser. Kultur- og utdanningsinstitusjoner representerte objektivt sett et instrument for ideologisk press, et instrument for å gjennomføre en nasjonal klassekrig og undertrykkelse.

Samtidig var førkrigsårene preget av betydelig kreativ vekkelse: Pressens, radioens og kinoens, litteraturens og kunstens rolle var økende i samfunnet. Intelligentsiaen forenes i kreative fagforeninger; statlig fjernsyn er født; Den første vitenskapelige forskningen innen kulturell og pedagogisk virksomhet dukker opp.

Det er etablert et statlig drevet nettverk av organisasjoner og institusjoner for innbyggernes trygghet (trygdeetater) i landet.

Med utbruddet av den store patriotiske krigen kunne ikke arbeidet til kulturelle, utdannings- og sosiale institusjoner stanses: det måtte raskt bringes i tråd med krav fra krigstid.

Kulturelt og pedagogisk arbeid i de væpnede styrkene i Sovjetunionen var en integrert del av det politiske arbeidet i den røde hæren og marinen, et middel for patriotisk, militær, kulturell utdanning av personell, mobilisering av dem for å beseire fienden. Aktivitetene til frontlinjen, hærhusene til den røde hæren, mobile kultur- og utdanningsinstitusjoner (turklubber, biblioteker, propagandatog, propagandakjøretøyer, propagandavogner, propagandasleder, propagandaskvadroner, propagandabåter) ble intensivert. Blant soldater av ikke-russiske nasjonaliteter ble dette arbeidet utført under hensyntagen til særegenhetene ved deres språk og nasjonale tradisjoner. Propagandapunkter ble åpnet ved alle større jernbanestasjoner.

Frontlinjebrigader av amatørartister reiste regelmessig til den aktive hæren; deres konsertvirksomhet ble ofte utført i en kampsituasjon.

Under krigen ødela og plyndret fascistene på barbarisk vis tusenvis av kulturinstitusjoner, tok vekk mange kulturelle verdier og ødela den sosiale infrastrukturen i det okkuperte territoriet til Sovjetunionen. Kulturarbeidere viste heroisk innsats for å redde kulturgoder.

Historien har bevart mange eksempler på statlige, offentlige og private initiativ innen sosial trygghet for ulike kategorier mennesker i nød: sårede, funksjonshemmede, familiemedlemmer, familier til de drepte i krigen, evakuerte, foreldreløse, gate. barn, krigsfanger osv.

Regjeringen gikk i dialog med religiøse ledere: I disse årene intensiverte kirken sin patriotiske og veldedige virksomhet.

Det var mange vanskeligheter med å organisere og drive kultur- og utdanningsarbeid. Dette forklares ofte med en naturlig kraftig reduksjon i bevilgninger til virksomheten til politiske og utdanningsinstitusjoner. Blant deltakerne i folkemilitsen og medlemmer av partisanavdelinger var et betydelig antall kvalifiserte kultur- og utdanningsarbeidere. Boksamlinger og museumsutstillinger har gått betydelig ned, antallet radiokanaler, filminstallasjoner og amatørkunstgrupper har gått ned. Likevel fortsatte det å holde lokale, republikanske og all-Union amatørkunstutstillinger. Arbeid med ungdom, ungdom, barn og kvinner ble bestemt av krigsoppgaver.

Hovedretningene for kultur- og utdanningsarbeid i bakkant inkluderte: organisering av agitasjon og propaganda, massepolitisk, forsvars-massearbeid, gjennomføring av bredt referansearbeid, deltakelse av kultur- og utdanningsinstitusjoner i opplæring av massearbeidere for nasjonaløkonomien, bistand i utvikling av sosialistisk konkurranse. Amatørkunstnerisk fremførelse fungerte som et middel til å åndelig mobilisere mennesker til å bekjempe fascismen. Samtidig var det nødvendig å organisere hvile og fritid under forhold med hardt arbeid.

I områder av landet som ble frigjort fra okkupantene, ble ødelagte kultur- og utdanningsinstitusjoner gjenopprettet; offentligheten bidro til å gjenoppta arbeidet deres. Lokalene til fagforeningsklubber, hus og kulturpalasser, som tidligere ble brukt til andre formål, ble fraflyttet. Statlige bevilgninger til sosiokulturelle formål økte.

Kultur- og utdanningsinstitusjoner til hæren og marinen bidro til restaureringen av kultursentre i territoriene frigjort fra fascistisk okkupasjon i Sovjetunionen og utover, til utviklingen av amatørforestillinger og organisering av rekreasjon og fritid for soldater; de bidro aktivt til arbeidernes patriotiske bevegelser.

Den sosiokulturelle situasjonen i landet de første etterkrigsårene var vanskelig. Krigen forstyrret den demografiske balansen i befolkningens alderskategorier. Den økonomiske situasjonen til familiene til de drepte i krigen, foreldreløse og funksjonshemmede forble ekstremt vanskelig.

Det materielle grunnlaget til en betydelig del av utdannings- og kulturinstitusjonene var i tilbakegang. Resultatene av tvangsflyttingen av folk hadde en negativ innvirkning på det sosiopsykologiske klimaet i regionene.

Det var nødvendig å øke nivået av sosial trygghet for landets befolkning. Mat- og boligkrisen gjorde seg gjeldende.

Kultur- og utdanningsinstitusjoner la stor vekt på å mobilisere folket for restaurering, videreutvikling av nasjonaløkonomien og overvinne konsekvensene av krigen.

Nettverket av kultur-, utdannings-, helse-, sanatorie-, førskole-, kultur- og utdanningsinstitusjoner blir gradvis gjenopprettet og vokser. Sammen med boligbygging tas det i bruk nye bygg for klubber, bibliotek, skoler, teatre, museer, sirkus osv.

Det er en økning i statlige pengebevilgninger til kulturell konstruksjon, utvikling av presse, radio, kino, TV; Nettverket av byklubbinstitusjoner og bygdebibliotek vokser. I denne perioden ble omorganiseringen av lesehytter til bygdeklubber fullført.

Kultur- og utdanningsarbeidet omstilles i tråd med fredstidsoppgaver. I hennes organisasjon møter utøvere konstant logistiske og organisatoriske vanskeligheter. I 1948 ble en offentlig vitenskapelig og pedagogisk organisasjon opprettet - "Samfunnet for formidling av politisk og vitenskapelig kunnskap." Filialer av dette samfunnet åpner i alle regioner i landet.

Paradigmet for ideologisk og politisk utdanning fortsetter å dominere i kulturelle, utdannings- og utdanningsinstitusjoner. Klubber og andre kulturinstitusjoner, som sentre for masseagitasjon og propagandaarbeid, er engasjert i å organisere industriell, teknisk, landbrukspropaganda, samt utdanning innen litteratur og kunst, i stor skala.

Avgjørelsene fra sentralkomiteen til Bolsjevikenes kommunistiske parti om litteratur og kunst (1946-1948) hadde en negativ innvirkning på kulturutviklingen i landet. Resolusjonen "Om magasinene "Zvezda" og "Leningrad"" ble årsaken til en ny bølge av "forbud" og undertrykkelse blant den kreative intelligentsiaen. Undertrykkelsen ble også intensivert mot hele folk, individuelle sosiale grupper og lag i samfunnet.

Imidlertid, uavhengig av denne generelle politiske situasjonen, gjenspeiles de første skuddene av sosiale prinsipper i organiseringen av kulturelt og pedagogisk arbeid; Amatørkunstneriske aktiviteter utvikler seg, interessen for folkehøytider og festligheter øker.

Det iverksettes tiltak for å utvide systemet for opplæring og videreutdanning av kultur- og utdanningsarbeidere. I 1953 ble kulturdepartementet i USSR og kulturdepartementene i unionsrepublikkene, territorielle styringsorganer for lokale kulturinstitusjoner dannet.

Eksponeringen av personkulten hadde en direkte innvirkning på begynnelsen av prosessen med demokratisering av kultur- og utdanningsarbeid. Denne perioden er preget av økt oppmerksomhet til historien om kultur- og pedagogisk arbeid, teoretisk forståelse av aktuelle problemer med innhold, organisering og metodikk.

Den 20. kongressen til CPSU ble en betydelig milepæl i samfunnets sosiokulturelle liv. Det sosiopsykologiske klimaet i samfunnet ble påvirket av «tøet» på midten av 50-tallet, rehabiliteringen av de undertrykte, som hadde viktig politisk, moralsk, sosiokulturell betydning.

Disse årene var preget av økt oppmerksomhet fra allmennheten til kultur- og utdanningsarbeid, og økt ansvar fra bedriftsledere for tilstanden til den materielle kulturgrunnlaget. Omfanget av virksomheten til statlige og offentlige fagforeninger, komiteer, samfunn og sosiokulturelle kommisjoner utvides. Systemet med sosialhjelp til befolkningen utvikles og styrkes i sentrum og lokalt. Sosiale reformer angår mange aspekter av livet.

Rollen til fagforeninger, Komsomol, offentlige kommisjoner og råd i kulturelt, pedagogisk og sosialt arbeid øker. Det er et bredt spekter av fritidsaktiviteter som varierer i innhold. Sang- og ungdomsfestivaler i de baltiske republikkene gjenopplives og blir virkelig massive og tradisjonelle; helligdager "Russian Winter", "Meadow Day", "Russian Birch", "Sabantuy", etc.

Nettverket av folkeuniversiteter, folketeatre, sosiopolitiske foreninger (Prometheus, Red Carnation, Rodina, etc.), arbeiderveteranklubber, foreninger av teater-, musikk-, kino- og litteraturelskere vokser. Familieformene for fritid er i utvikling. I arbeidet med kultur- og utdanningsinstitusjoner er en stor plass okkupert av fremme av revolusjonære, militære og arbeidertradisjoner.

Landet etablerer praksisen med å regelmessig holde festivaler og show av amatørkunst og folkekunst i hele Unionen.

Systemet med høyere og videregående spesialisert kultur- og utdanningsutdanning blir forbedret.

Samtidig fornyes manifestasjoner av undertrykkende politikk overfor religion, religiøse personer og troende.

På begynnelsen av 70- og 80-tallet vokste negative prosesser i økonomien, sosiale og åndelige sfærer. Hemming av demokratiseringsprosesser i samfunnet, inkludert i kultur- og utdanningsarbeid, påvirker aktivitetene til kultur- og utdanningsinstitusjoner, der formalisme og ønsket om kvantitative indikatorer manifesteres. Mange kulturinstitusjoner ser seg frakoblet befolkningens behov og interesser på fritidsområdet. Den sosiale og pedagogiske effektiviteten til kultur- og pedagogisk arbeid er lav.

Det kulturelle og pedagogiske arbeidet i denne perioden er spesielt preget av "omfattende" innhold, en overvekt av ideologiske og produksjonsaktiviteter. Det er først og fremst rettet mot ideologisk støtte til sosialistisk konkurranse, økonomisk utdanning av arbeidere og støtte til «skoler for kommunistisk arbeidskraft».

Opprettelsen og aktiviteten til klubb- og biblioteksentraliserte systemer, distrikts- og landlige kulturkomplekser, kultur- og idrettskomplekser bidro til utviklingen av integreringsprosesser i dette området. Det er en mer aktiv deltakelse av bygdeskoler i kultur- og pedagogisk arbeid. Nettverket av barneklubber (tenåringer) utvides overalt. I landlige områder dukker det opp filialer og satellitter til teatre og filharmoniske samfunn, klubber - satellitter til store kulturpalasser til industribedrifter.

Den metodiske styringen av kultur- og utdanningsarbeid og folkekunst omstruktureres også. Vitenskapelige og metodiske sentre for folkekunst og kulturell utdanning blir opprettet i regioner, territorier og republikker. Takket være deres støtte oppsto det mange folkegrupper, folketeatre og museer i landet.

Nye dokumenter og forskrifter om virksomheten til klubbinstitusjoner, interesseklubber og sosiokulturelle foreninger vedtas.

Amatørformer for kreativitet blant befolkningen er i ferd med å bli utbredt. De mest mangfoldige sosiopolitiske bevegelsene, naturvitenskap, religiøse, kunstneriske og andre foreninger er legalisert. Relativt nye typer kultur- og fritidsinstitusjoner vokser frem: Fritidshus, senter for estetisk utvikling av barn og unge, ungdomskulturhus mv.

Sosioøkonomiske reformer fikk sine konsekvenser. Overalt var det en kamp mot fyll og alkoholisme, og brudd på arbeidsdisiplin. En rekke økonomiske, nasjonale, sosiokulturelle problemer har forverret seg. Mangelen på mat, varer, tjenester og nedgangen i befolkningens levestandard har blitt stabile fenomener.

En rekke organisatoriske, ledelsesmessige og metodiske tiltak indikerer begynnelsen på en dyp omstrukturering av kultur- og pedagogisk arbeid, som inkluderte å løse problemer som demokratisering av styringssystemet og aktiviteter, fokus på sosiale fritidsaktiviteter, revurdere prinsippene og funksjonene til kultur- og pedagogisk arbeid, utvikling og implementering av ny økonomisk mekanisme, fokus på sosialisering av barn og unge, fritidsarbeidsformer med familier, utvide spekteret av å studere forespørsler og behov fra ulike grupper av befolkningen innen fritid, etc.

På slutten av 80-tallet kom spørsmålet om behovet for å utdanne lærerpersonale til den sosiokulturelle sfæren. Forskning utført av det russiske utdanningsakademiet har bevist behovet for å introdusere instituttet for sosiallærere og sosialarbeidere.

I samsvar med kontinuitetsprinsippet utvikler kultur- og pedagogisk arbeid seg organisk til en integrert del av sosiokulturelle aktiviteter.

Sovjetunionens sammenbrudd påvirket endringen i den sosiokulturelle situasjonen i Russland betydelig. Økonomiske reformer jevnet ikke ut, men tvert imot forverret økonomiske, nasjonale, sosiokulturelle problemer betydelig. Statlige (føderale og lokale myndigheter), kirke, offentlig og privat sosialhjelp antar spesifikke organisasjonsformer. Andelen av internasjonale, føderale og lokale midler, sosial og kulturell støtte og utviklingsprogrammer øker betydelig.

Vedtakelsen av den russiske føderasjonens lov om kultur (november 1992) var det første forsøket på mange år for å gi den kulturelle sfæren juridisk støtte og påvirke det sosiokulturelle livet i samfunnet.

Den økonomiske situasjonen i landet på 90-tallet hadde negative konsekvenser for virksomheten til kultur- og fritidsinstitusjoner: nedleggelse av klubber, reduksjon i gratistjenester, kraftig reduksjon i budsjettbevilgninger og fall i befolkningens levestandard. . Samtidig foregår det strukturelle og funksjonelle endringer i styringssystemet til organisasjoner og institusjoner i den sosiokulturelle sfæren på føderalt, regionalt og lokalt nivå. Den kommersielle sektoren er i intensiv utvikling innen sosiokulturelle og fritidssfærer.

Mange fakta og fenomener ved overgangen til det 20.-21. århundre indikerer religionens økende rolle og betydning i samfunnets sosiokulturelle liv. I løpet av denne perioden er problemene med interetnisk og interetnisk samarbeid innen kultur, kunst, utdanning og sosialt arbeid betydelig forverret og delvis løst.

Utviklingen av et personellopplæringssystem for sfæren kultur, kunst, sosialhjelp og fritid på 90-tallet krevde utvidelse av klassifiseringen av spesialiteter, spesialiseringer og kvalifikasjoner på universiteter, høyskoler og skoler for kultur og kunst. Innføringen av statlige utdanningsstandarder stimulerte oppdateringen av innholdet i mange utdanningskurs og innføringen av nye utdanningsteknologier.

Utdanning på flere nivåer har blitt dagens krav. Det er behov for ytterligere profesjonsutdanning. Mange problemer med høyere utdanning i kulturfeltet løses ved å innføre betalt opplæring, sameksistens av statlige og ikke-statlige utdanningsinstitusjoner, og opprettelsen av et nettverk av universitetsgrener i forskjellige regioner i landet.

Spørsmål for kontroll og selvtest for materialet "Introduksjonsdel"

1. Gi en beskrivelse av sosiokulturelle aktiviteter i Rus i førkristen tid Hva er etter din mening de mest karakteristiske trekkene ved folkepedagogikken i denne perioden? Hvilke endringer har skjedd i innholdet og formene for sosiokulturelle aktiviteter etter kristendommens vedtak? På hvilken måte, etter din mening, ble klassekarakteren til utdanning og sosiale og kulturelle aktiviteter manifestert i Russland på 1700-tallet?

4. Karakteriser de sosiokulturelle hovedideene til den sosiopedagogiske bevegelsen i Russland på 1800-tallet – begynnelsen av 1900-tallet Hvilke hovedformer for sosiokulturell aktivitet i denne perioden kjenner du til?

5. Gi en generell beskrivelse av utviklingen av pedagogisk arbeid i Sovjet-Russland. Hvilke positive og negative aspekter definerer denne aktiviteten?

Nevn hvilke former for kultur- og utdanningsarbeid som ble mest utbredt under den store patriotiske krigen (1941-1945) og etterkrigstiden. Hva avgjorde etter din mening behovet for en overgang fra kultur- og utdanningsarbeid til dannelsen av en ny type sosiokulturell aktivitet på 90-tallet av 1900-tallet? Gi eksempler på religioners konstruktive rolle i utviklingen av kultur, utdanning, opplysning i Russlands historie og moderne liv.

TEORETISK GRUNNLAG FOR SOSIO-KULTURELL AKTIVITET

1. Sosiokulturell aktivitet som en grunnleggende vitenskapelig og pedagogisk retning i kunnskapssystemet

Fagfelt for sosiokulturell aktivitet som vitenskapsgren

Den vitenskapelige statusen og den offentlige anerkjennelsen av en bestemt vitenskap avhenger i stor grad av graden av utvikling av dens teoretiske grunnlag, som først og fremst avslører dens fagfelt, mål, mønstre, funksjoner og sammenhenger med praksis.

Som en uavhengig grunnleggende vitenskapelig og pedagogisk retning i det russiske informasjonsrommet, som det generiske grunnlaget for en familie av profesjonelle utdanningsstandarder for spesialiteter og spesialiseringer av en sosiokulturell profil, er sosiokulturell aktivitet i denne forbindelse intet unntak. Det utgjør hovedinnholdet i det praktiske arbeidet til både profesjonelle og ikke-profesjonelle engasjert i den moderne sosiokulturelle sfæren.

Sosiokulturell aktivitet som et integrert fenomen kan beskrives ved hjelp av en rekke systemiske trekk (ifølge V.G. Afanasyev): historisitet, komponenter; integrerende kvaliteter og kommunikative egenskaper som er iboende i hvert av elementene; funksjonelle egenskaper.

Begrepet «sosiokulturell aktivitet» i hverdagen brukes i tre betydninger: som en sosial praksis, som i dag involverer mange profesjoner som er ekstremt nødvendige for den moderne sosiokulturelle sfæren; som et akademisk emne med en viss logikk og struktur; som en historisk etablert gren av vitenskapelig kunnskap, en teori som utvikler seg takket være innsatsen til en stor gruppe forskere og praktikere. I denne delen dveler vi ved den tredje betydningen av dette konseptet.

Teorien om sosiokulturell aktivitet er en av komponentene i teorien om pedagogikk, det generelle pedagogiske systemet for vitenskapelig kunnskap. Den er basert på prinsipper som er grunnleggende for pedagogisk vitenskap fra feltet menneskevitenskap, sosiologi, psykologi, historie, kulturstudier, etc.: den overfører disse bestemmelsene fra deres iboende generelle nivå til det spesifikke nivået, og utvikler dem derved til en viss grad. I sin tur er teorien om sosiokulturell aktivitet den grunnleggende grenen av vitenskapelig kunnskap for mange smalere spesialiserte disipliner inkludert i utdanningsstandardene for opplæring av personell innen kunst, media, turisme, informasjonsteknologi og andre.

Fremveksten og dialektikken i utviklingen av kategorien "sosiokulturell aktivitet" er assosiert med den filosofiske, kulturelle, pedagogiske og sosiopsykologiske begrunnelsen for begrepet. Begrepene «utdanning», «opplysning», «utenfor skolen», «polsk utdanningsarbeid», «kulturpedagogisk arbeid», «kulturelt massearbeid», «tilleggsutdanning» som går foran eller følger med denne kategorien, har blitt gjentatte ganger. endret innholdet gjennom årene.

Konseptet med sosiokulturell aktivitet har kommet for å erstatte konseptet "kulturelt og pedagogisk arbeid" i russisk vitenskap, som ble generelt akseptert i sovjettiden for å utpeke et av masseverktøyene for ideologisk arbeid for den kommunistiske utdanningen av massene. Det er ingen tilfeldighet at utseendet til dette begrepet ble innledet av politiske utdanningsaktiviteter (politprosvet), som var assosiert med den kulturelle revolusjonen på 20- og 30-tallet.

Når det gjelder uttrykket "kulturelt og pedagogisk arbeid", er V.V.s synspunkt ganske rimelig. Tuev, som mener at uakseptabiliteten av begrepene "utdanning" og "arbeid" i det er på grunn av deres ekstreme smalhet, som begrenser mangfoldet av typer moderne sosiale aktiviteter i befolkningen innen kultur, utdanning, kunst, fritid og sport.

Endringer i innholdet og organiseringen av moderne sosiokulturelle og fritidsaktiviteter krevde en nytenkning og nødvendig justering av essensen av innholdet i selve den pedagogiske og vitenskapelige spesialiteten. Det tradisjonelle konseptet "kultur- og pedagogisk arbeider" i dag tilsvarer ikke lenger de kvalitativt forskjellige funksjonene til en spesialist i den moderne sosiokulturelle sfæren. Dens tradisjonelle orientering mot opplysning er på ingen måte i samsvar med eksisterende realiteter og passer ikke inn i konturene av nye paradigmer som kreves av moderne sosiokulturell praksis. Livet har tvunget oss til å se etter andre metodiske tilnærminger og begrunnelser for profesjonens sosialt transformative, kulturskapende, sosiale og pedagogiske orientering.

Statusen til en moderne spesialist i den sosiokulturelle sfæren - leder, lærer, teknolog - er ikke oppfunnet, den er ikke født spontant, men dannes under påvirkning av dagens realiteter. Å overvinne de negative konsekvensene av det administrative kommandostyringssystemet har flyttet prioriteringer mot utvikling av initiativ, entreprenørskap og aktivitet, som er nødvendig for denne spesialisten i den moderne økonomiske situasjonen.

Over tid gjennomgikk denne spesialiteten en konsekvent transformasjon til en rekke relaterte spesialiteter og spesialiseringer: først - en arrangør-metodolog, senere - en kulturolog, en sosiallærer, en sosiolog, en direktør, en leder og en økonom i sosio- kulturell sfære. Det felles grunnlaget for denne serien, som tilsynelatende er for tidlig å sette en stopper for, var og forblir sosiokulturell aktivitet rettet mot å skape forutsetninger for den mest komplette utvikling, selvbekreftelse og selvrealisering av et individ eller en gruppe av mennesker (studio, krets, amatørforening) innen kultur, utdanning, kunst, fritid, idrett.

Innholdet i denne aktiviteten har blitt betydelig beriket og strukturen er justert, både for en enkeltperson og for mange familie- og gruppesamfunn.

Essensen og betydningen av sosiokulturell aktivitet ligger i fokus direkte på den aktive funksjonen til individet i et spesifikt sosialt miljø, på dannelsen av hans sosiokulturelle status, valg og implementering av passende former for deltakelse i sosio- kulturelle prosesser.

Den kjente russiske psykologen L.S. Tilbake på 20-tallet av forrige århundre identifiserte Vygotsky to viktigste, kvalitativt unike linjer - linjen for biologisk dannelse av elementære prosesser og linjen for sosiokulturell (understreket av oss - forfatter) dannelse av høyere mentale funksjoner, fra sammenveving av som den virkelige historien om barns og voksnes atferd oppstår1.

Som et uavhengig, selvforsynt område med menneskelig kunnskap, tok sosiokulturell aktivitet form i andre halvdel av 1900-tallet.

Det første forsøket på å utpeke betydningen og essensen av samfunnets funksjonelle behov for å forstå og assimilere kultur ved å bruke det integrerende begrepet "sosiokulturell aktivitet" ble gjort på midten av 50-tallet av forrige århundre av den franske sosiologen og kulturologen J.-R. Dumazedier. Dette var et bemerkelsesverdig og på sin måte et unikt skritt mot å introdusere samfunnet (samfunnet) til kulturen ved å bruke det integrerte begrepet "sosiokulturell aktivitet". Men, dessverre, etter å ha begrenset det tiltenkte formålet bare til den rent adaptive funksjonen det er å gå inn i eller introdusere en person til den enorme kulturverdenen, kunne J.-R. Dumazedieu ikke eller ønsket å gå videre, vise hva som vil følge etter tilpasning, hvordan individet, etter å ha sluttet seg til kulturen, vil være i stand til maksimalt å utnytte de uuttømmelige kreative reservene av sin selvbekreftelse og selvrealisering etter tilpasningen, hvis semantiske betydning er iboende i ordet "aktivitet". Det var nettopp denne omstendigheten som satte i gang det videre søket etter de mest passende alternativene for å tolke konseptet "sosiokulturell aktivitet" (verk av M. Kagan, A. Mohl, M. Wertheimer, D.B. Elkonin, etc.).

For mer enn 20 år siden forsøkte UNESCO i sine anbefalinger å klassifisere og anvende ulike typer kulturaktiviteter. Det utarbeidede dokumentet begrenset alt "massearbeid i det sosiokulturelle feltet" (uthevelse lagt til av oss - Forfatter) til å "fremme utviklingen av samfunnshus og amatørforestillinger, seremonier og arrangementer knyttet til religiøs og etisk tro, opplæring av personell, hjelpeaktiviteter ” (“Om internasjonal standardiseringsstatistikk over offentlig finansiering av aktiviteter på kulturområdet”. Anbefalinger vedtatt på UNESCOs 21. sesjon i Beograd 27. oktober 1980)

Forfatterne av konferansen var ikke fornøyd med en slik kunstig innsnevring av innflytelsessonene til den sosiokulturelle sfæren. Veiledet av logikken i den progressive utviklingen av prosesser i samfunnets åndelige liv, har de nådd et nytt stadium i å definere sosiokulturelle aktiviteter, i en annen, bredere tolkning av dens essens, funksjoner, prinsipper og innhold.

Jakten på nye akseptable betydninger av kreativitet i individuell og gruppe sosiokulturell kreativitet var assosiert med den generelle utviklingen av demokratiske prosesser i den moderne verden, med bevegelsen for menneskerettigheter, med bevisstheten til mange mennesker og nasjoner generelt om deres betydning. i kulturell fremgang, med vekst av deres behov for indre frihet og ytre muligheter for kreativ selvutfoldelse og selvrealisering.

På begynnelsen av 90-tallet av 1900-tallet fikk sosiokulturell aktivitet som en uavhengig utdanningsdisiplin og vitenskapelig spesialitet for første gang vitenskapelig begrunnelse og ble introdusert i utdanningsprosessen til Moskva statsuniversitet for kultur og kunst av forfatterne av denne læreboken .

Takket være konseptet utviklet av universitetsforskere om behovet for å spre konseptet "sosiokulturell aktivitet" som en slags integrerings-"paraply" for å kombinere de mange typer aktiviteter som har dukket opp innen fritid og kreativitet og det nye retninger i profesjonell opplæring som har oppstått i denne forbindelse, begynnelsen på en teoretisk og metodisk underbyggelse av en ny retning innen pedagogiske og kulturvitenskapelige vitenskaper

Konseptet "sosiokulturell aktivitet", fra det øyeblikket det dukket opp i leksikonet til moderne innenlandske forskere og utøvere, i omfang og innhold har fått betydelige forskjeller fra begrepene "kulturelt og pedagogisk arbeid", "kultur- og fritidsaktiviteter". ” (som har eksistert lenge), og fra begrepene “sosialt arbeid” og “sosial pedagogikk” som har blitt utbredt i Russland siden 90-tallet av det 20. århundre.

Av særlig teoretisk og praktisk betydning for læringsprosessen er etter vår mening på den ene side den sosiale komponenten i kunnskap om fagets essens og innhold, og på den andre siden muligheten for konstruktiv bruk i denne erfaringen. av syntesen av kulturelle data fra ulike felt av moderne vitenskap. Basert på denne oppgaven begrunnet en av forfatterne av denne læreboken i artikkelen "Kulturologi og sosialpedagogikk: koblingslinjer" prioriteringsplassen til slike begreper som "person", "oppdragelse", "sosialisering", "kultur", " samfunn» for vitenskapelige formål.-pedagogisk rom, der en ny spesialitet faktisk ble født og vokste frem - «Sosiokulturell aktivitet» («Sosialt arbeid». -1993.-Nr. 2.-S. 40-41).

Samtidig, i forbindelse med endringen i ideologiske milepæler i det post-sovjetiske russiske samfunnet innen kulturelt og pedagogisk arbeid, begynte en intensiv revisjon av vitenskapelig og profesjonell terminologi. I den vitenskapelige litteraturen ble begrepet "kulturell og pedagogisk aktivitet" erstattet av versjoner der ordet "fritid" ble valgt som det sentrale semantiske begrepet: "pedagogikk for fritid" og "pedagogikk for fritid" (M.A. Ariarsky), "kultur- og fritidsaktiviteter" (A.D. Zharkov, N.F. Maksyutin), "kulturstudier av fritid" (Yu.A. Streltsov), etc.

Andre forskere, som stoler på nøkkelbegrepet "sosiokulturell aktivitet", utvider betydningen ved å introdusere begrepene "sosiokulturell ledelse", "sosiokulturell animasjon" (N.N. Yaroshenko), "sosiokulturell design" i vitenskapelig bruk. ( Yu.D. Krasilnikov), "sosiokulturell markedsføring" (V.E. Novatorov), "sosiokulturell rehabilitering" (Yu.S. Mozdo-kiva), etc. Samtidig foreslo og brukte utøvere begrepene "kulturell og pedagogiske aktiviteter», «kulturelle og pedagogiske aktiviteter», «fritidspedagogikk», «fritidspedagogikk», «organisering av fritid», «anvendte kulturfag».

Senere ble det imidlertid åpenbart at begrepet "kultur- og fritidsaktivitet", som "fritidspedagogikk", "fritidskulturstudier" og andre, er fokusert på et emne engasjert i amatør, det vil si ikke-profesjonell kulturell aktivitet i fritiden. og rekreasjonstimer. Begrepet «kultur- og fritidsaktivitet» kan etter vår mening ikke fullt ut beskrive begrepet aktivitet, som er gjenstand for en rekke områder av tradisjonell og moderne offentlig sosiokulturell praksis.

Moderne sosiokulturell praksis inkluderer ikke bare amatøraktiviteter innen fritidsfeltet, men representerer også, det som er spesielt viktig, et enormt pedagogisk profesjonelt arbeid i sin kjerne, som strekker seg langt utover tradisjonell fritid til så arbeidskrevende sosiale sfærer som profesjonsutdanningen. system og påfølgende karrierer for spesialister, profesjonell kunst og folkekunst, masse fysisk kultur og profesjonell idrett, profesjonelt sosialt arbeid og sosiokulturell rehabilitering, interkulturell, så vel som profesjonell, utveksling og samarbeid.

Programoversikten til opplæringskurset "Sosiokulturell aktivitet" foreslår en annen definisjon av sosiokulturell aktivitet, utformet i en strengt vitenskapelig og pedagogisk kontekst, som "en uavhengig grunnleggende vitenskapelig og pedagogisk retning i det russiske informasjonsrommet, som det generiske grunnlaget av en familie av profesjonelle pedagogiske standarder for spesialiteter og spesialiseringer av sosiokulturell profil."

Likevel kan denne definisjonen ikke tilskrives de omfattende kjennetegnene ved sosiokulturell aktivitet som et unikt historisk-kulturelt, pedagogisk orientert og sosialt betydningsfullt fenomen i menneskelige sivilisasjoners historie. Det er derfor den følgende tolkningen av dette konseptet som vi foreslår er mer berettiget.

I vid forstand bør sosiokulturell aktivitet betraktes som en historisk betinget, pedagogisk orientert og sosialt etterspurt prosess for å transformere kultur og kulturelle verdier til et område for samhandling mellom individer og sosiale grupper av hensyn til utviklingen av hvert medlem av samfunnet

Det ser ut til at en slik tolkning i stor grad reflekterer dialektikken i utviklingen av samfunnet som et sosiokulturelt system, transformasjonen av åndelige verdier og behov, når et nytt nivå av pedagogisk generalisering og forståelse av den enorme teknologiske erfaringen som er samlet i den sosiokulturelle sfæren, og fremmer teori og praksis for sosiokulturelle aktiviteter i en rekke uavhengige pedagogiske disipliner.

Pedagogisk status for sosiokulturelle aktiviteter

Som enhver vitenskap er teori, metodikk og organisering av sosiokulturelle aktiviteter bygget på nye metodiske grunnlag og tilnærminger.

Her bør vi dvele mer detaljert ved dialektikken i utviklingen av selve begrepet "tilnærming" i forhold til emnet for kurset vårt. Hvis forskere av kulturelt og pedagogisk arbeid for bare noen tiår siden var begrenset til å bruke definisjoner som "kjønnsalder" eller "individuell" tilnærming, ser vi nå i studiet av sosiokulturelle aktiviteter en betydelig utvidelse av dette liste. Vi snakker om systemiske, synergetiske, miljømessige, kommunikative, situasjonelle og en rekke andre tilnærminger, takket være hvilke våre ideer om natur og muligheter for sosiokulturell aktivitet har gjennomgått ikke bare progressive, men virkelig revolusjonerende endringer.

Det tverrfaglige synet vi har valgt på den enorme skalaen av oppdragelse og pedagogisk erfaring innen fritid og kreativitet tillot oss å definere selve prosessen med oppvekst og utdanning fra både pedagogiske og kulturelle posisjoner, for å identifisere essensen av denne prosessen som inngangen av en person (barn, tenåring, voksen) sammen med en lærer, leder, teknolog inn i det moderne sosiokulturelle miljøet, inn i den rike verden av kultur og kulturelle verdier skapt av menneskeheten og naturen, kjent med de uuttømmelige kildene til folk pedagogikk og folkekunst. De uunnværlige komponentene i denne prosessen er utvikling, assimilering og tilegnelse av folkepedagogisk erfaring og kulturelle verdier, og grunnlaget for innholdet er utviklingen hos mennesker av en aktiv, interessert holdning til den åndelige rikdommen til hver nasjon, ferdigheter og evner. kreativ aktivitet og interaksjon med denne verden.

Alt er gjennomsyret av den dypeste pedagogiske mening - selve handlingen med å gå inn i fagene for sosiokulturell aktivitet, Læreren og hans Elev, inn i et uendelig rikt lagerhus av kulturelle verdier, og selve øyeblikket av interaksjon mellom disse fagene, bygget iht. pedagogikkens lover, og det svært konstante fokuset i denne interaksjonen på det frie valget av aktiviteter, for å sette i gang fagenes kreative innsats og evner.

Helt fra begynnelsen fikk dette pedagogiske paradigmet en universell og systematisk karakter. For det første strekker det seg både til selve fritidsområdet, fritid, og til det store området med profesjonelt ansatt, arbeidstid brukt på aktiviteter som krever høye kvalifikasjoner og utenfor fritiden. For det andre definerer den en klar sosiopedagogisk status for en enorm gruppe profesjonelle spesialister involvert på lik linje med ikke-profesjonelle i en rekke statlige og ikke-statlige institusjoner og sosiokulturelle organisasjoner. For det tredje tjener det som et metodisk grunnlag for fremveksten, utviklingen og pedagogisk begrunnelse av en familie av tidligere ukjente vitenskapelige og pedagogiske disiplinære områder, så vel som en ny generasjon av i det vesentlige pedagogiske teknologier, kilden til det var det generiske konseptet "sosio". -kulturell aktivitet”. Dessuten snakker vi her om kontinuerlig «spinning» av slike disipliner som sosiokulturell animasjon, sosiokulturell design, sosiokulturell rehabilitering, sosiokulturelle teknologier osv., som er naturlig for utdanningsprosessen.

En slik tilblivelse av det pedagogiske paradigmet virker helt naturlig og objektivt nødvendig. Som et resultat blir det pedagogiske paradigmet i hovedsak det dominerende, systemdannende elementet i strukturen, innholdet og selve essensen av subjektet sosiokulturell aktivitet. Det fungerer som en grunnleggende posisjon ved vurdering, komparativ analyse og evaluering av dette emnet.

Integritet og kontinuitet i forskningsemnet

Det pedagogiske paradigmet for sosiokulturell aktivitet som vitenskapelig disiplin bestemmer i stor grad dens kontinuitet og integrerende karakter i forhold til en rekke grener av vitenskapelig kunnskap. Det er snakk om kulturstudier, klubbstudier, bibliotekstudier, museumsstudier, parkstudier, lokalhistorie og andre historisk etablerte vitenskapelige disipliner som har bidratt til den teoretiske forståelsen av den praktiske erfaringen med utviklingen av den sosiokulturelle sfæren i landet. .

Uten konstant avhengighet av den teoretiske bakgrunnen til relaterte vitenskaper, på resultatene av mange års grunnleggende forskning utført av mer enn én generasjon forskere, ville det være umulig å snakke om dannelsen og utviklingen av den vitenskapelige disiplinen og pedagogiske spesialiteten "Sosio- kulturell aktivitet».

Prosessene med demokratisering og åndelig fornyelse av samfunnet er objektivt knyttet til den økende rollen til åndelig kultur. Mennesket, som bærer og skaper av kultur, har rett til å stole på at de nødvendige forutsetninger for den frie utviklingen av sine kulturelle og skapende aktiviteter blir tilveiebrakt. Kultur er pålagt å bli drivkraften for historisk nødvendige endringer, et middel for å integrere samfunnet.

Samtidig, på slutten av 20-tallet i Russland, på grunn av en rekke historiske objektive og subjektive grunner som krever spesiell analyse, var det en avgrensning av kultur og utdanning på alle nivåer. Denne avgrensningen ble nedfelt i myndighetsstrukturer av tilsvarende type. De ble ikke bare doblet, men begynte å vokse eksponentielt, siden hvert av undersystemene i en enkelt kultur krevde ikke bare opprettelsen av vitenskapelige og metodiske enheter, men også et kolossalt administrativt apparat som visstnok "styrte" kultur og utdanning, men i virkeligheten hindret folkets frie åndelige utvikling. En paradoksal ubalanse oppsto: et uforholdsmessig stort personellpotensial var konsentrert i de administrative og vitenskapelig-metodologiske strukturene, så vel som i det enorme nettverket av sektororganisatoriske institutter for kultur og utdanning.

Andre etablerte kulturell aktivitetssfærer lå ikke bak utdanning og kunstnerisk kultur: media, internasjonal kulturutveksling, folkekunst og kunsthåndverk, etc. På disse områdene vokste det byråkratiske ledelsen og det vitenskapelig-metodiske apparatet frem.

Det enorme monsteret, som begrepet "kultur" automatisk begynte å bli overført til i sin ærlig primitive kulturelle tolkning, har på ingen måte forsvunnet i dag. Han har evnen til å etterligne, tilpasse seg eventuelle sjokk, og til og med transformere for å overleve i en ny kapasitet.

Bare integrering av opplysning, utdanning og kunstnerisk kultur, kulturstudier og pedagogikk (spesielt sosialpedagogikk) kan returnere en person til sin opprinnelige rolle som skaper, bærer og vokter av åndelig rikdom.

Integreringen av kulturelle og sosiopedagogiske prinsipper, kunstnerisk kultur og utdanning har en ekstremt kraftig innvirkning på hele prosessen med bevaring, formidling og utvikling av kulturelle verdier. Den lar staten direkte eller indirekte realisere rettighetene til en borger garantert ved lov til å få tilgang til kulturelle verdier, til humanitær og kunstnerisk utdanning, samt andre menneskerettigheter og friheter innen kulturfeltet. Det gjør det mulig å virkelig humanisere hele utdanningssystemet, å faktisk implementere statlig proteksjonisme (patronage) innen kultur, kunst, fritid og idrett i forhold til de minst økonomisk og sosialt beskyttede lagene og gruppene av befolkningen.

Prosessen med integrering og kontinuitet i teori og praksis for sosiokulturelle aktiviteter er tydelig synlig i eksemplet med en av dens generiske disipliner - parkvitenskap.

Moderne parkvitenskap er et kompleks av teoretisk og praktisk kunnskap innen innhold, metodikk og organisering av arbeidet til parker som de mest populære kulturinstitusjonene. Feltet parkvitenskap fikk sin vitenskapelige og praktiske status takket være integrering og implementering av informasjon fra feltet pedagogikk, psykologi, økologi og en rekke andre spesifikke disipliner, som alltid er av grunnleggende betydning ikke bare for parken, men også for alle andre fag i den sosiokulturelle sfæren.

Slike bestemmelser, som på ingen måte er spesielle, men generelle metodiske for all sosiokulturell praksis, inkluderer for eksempel et kunnskapssystem innen sosiologi, som brukes til objektivt å vurdere trender i utviklingen av parksamfunnet og i parkens samspill med miljøet. På samme måte trekker parkstudier på data fra psykologi for å forstå motivasjonen og troen til parkpublikummet; antropologi - å forstå påvirkningen av en persons fysiske organisasjon og hans biologiske natur på hans oppførsel og kommunikasjon i en park; historie - for å trekke lærdom av opplevelsen av å organisere fritid for mennesker på ulike stadier av samfunnet.

Ovennevnte gjelder økonomi og juss, kulturvitenskap og etnografi og andre vitenskaper. Parkvitenskap bruker data fra tverrfaglig forskning, som kommunikasjonsteori, sosiale relasjonsteori, sannsynlighetsteori, etc. Den pågående forskningen bruker hele arsenalet av verktøy og metoder for vitenskapelig analyse av sosioøkonomiske, spirituelle og sosiopolitiske prosesser som er karakteristiske ikke bare for parken, men også for mange andre sosiokulturelle institusjoner.

Integritet og kontinuitet er karakteristisk ikke bare for sektorvise kultur- og fritidstilbud, men også for systemet med profesjonell opplæring av spesialister for institusjoner og organisasjoner i den sosiokulturelle sfæren. Ved overgangen til XX-XXI århundrer har Moskva State University of Culture and Arts samlet erfaring med å implementere langsiktige omfattende opplæringsprogrammer for personell i forskjellige spesialiteter og spesialiseringer i den sosiokulturelle sektoren i samsvar med den sosiale ordenen til regjeringen avdelinger og offentlige organisasjoner.

I dagens situasjon med raskt forekommende sosiokulturelle skifter i landet, har det oppstått behov for å kraftig øke kriteriene for kvalitetskrav for profesjons-, høyere og videregående sosiokulturell utdanning. Dagens praksis, mer enn noen gang, krever et høyt nivå av faglig og kulturell kompetanse hos en spesialist, hans evne til å ta passende beslutninger i vanskelige situasjoner, forutsi og vurdere de sosiale konsekvensene av hans handlinger.

Ledere, lærere, kulturologer, sosiologer, psykologer, teknologer, bevæpnet med fagkunnskap i «person – kultur – samfunn»-systemet, blir bedt om å være klar for åpen sosial dialog med mennesker, med tanke på mangfoldet av forhold og faktorer som bestemme posisjonen til et individ i samfunnet. En slik dialog om det viktigste i livet til hvert barn, tenåring, voksen - om hans nåtid og fremtid, reell forståelse og måter å løse nye problemer på, overvinne vanskeligheter og motsetninger - er sosialt etterspurt og nødvendig i den daglige praksisen med hver utdannet spesialist.

I innholdet og metodene for kulturvitenskapelig utdanning legges hovedvekten på spesialistens evne til å hevde seg og realisere seg i spesifikke typer fritid og kreativitet, og å utvikle den samme ferdigheten hos de han jobber med (barn, ungdom og voksne). Derfor vil omfattende opplæringsprogrammer for spesialister i profilen "Sosiokulturelle aktiviteter" oppnå sine mål hvis de helt fra begynnelsen er fokusert på å utvikle sine kreative prinsipper, på å innpode dem smaken og ønsket om å engasjere seg i et kreativt søk. for nødvendige måter, midler og midler for å påvirke den sosiokulturelle sfæren.

Av spesiell betydning for det moderne russiske samfunnet er aktiviteten til fremtidige ledere, lærere, direktører, kulturteknologer som høyt kvalifiserte spesialister av en spesiell type og spesiell klasse, i stand til aktivt å jobbe i ulike sektorer av den sosiokulturelle sfæren, lære folk en rekke av ferdigheter innen kultur, kunst, idrett, folkekunst og håndverk, spill, reklame, etablere kontakter mellom ulike grupper av befolkningen, organisere deres sosiale samhandling, initiere løsninger på vitale fritidsproblemer på lokalt nivå.

Når man snakker om den integrerende og i hovedsak suksessive natur av sosiokulturell aktivitet, kan det hevdes at denne aktiviteten er både vitenskap og kunst. Som et emne for vitenskapelig forskning inkluderer det organisk et system med teoretisk kunnskap og praktiske ferdigheter fra et bredt spekter av beslektede vitenskaper, og forutsetter også ferdighetene og evnen til spesialister til å effektivt anvende dem i praksis.

Sosiokulturell aktivitet: begrepets morfologi

Som studieemne har sosiokulturell aktivitet en tredimensjonal struktur. Den mest komplette og objektive analysen av strukturen kan sikres ved å observere tre grunnleggende tilnærminger: institusjonell, åndelig-substantiv og morfologisk.

Ved hjelp av den institusjonelle dimensjonen får vi muligheten til å spore dynamikken i fremveksten og den historiske utviklingen av former, metoder og teknologier for sosiokulturelle aktiviteter knyttet til produksjon, bevaring, forbruk, utvikling og studie av kulturelle verdier og produkter, kunstgjenstander og hverdagsliv.Den åndelige og meningsfulle dimensjonen lar oss identifisere innvirkningen sosiokulturell aktivitet på den åndelige verdenen til dens subjekter og objekter - skapere og forbrukere av kulturelle goder og verdier.

Men det mest metodologisk viktige i sammenheng med emnet for kurset vårt ser ut til å være den morfologiske dimensjonen, den morfologiske tilnærmingen til essensen av begrepet sosiokulturell aktivitet. I sammenheng med å studere vår disiplin, bekrefter den gjentatte ganger utprøvde metoden for morfologi som en vitenskap om formen og strukturen til et sosialt eller biologisk fenomen igjen dets systematikk, objektivitet og konsistens. Den morfologiske tilnærmingen tillater ikke bare å sammenligne, men også å analysere forholdet, interaksjonen og gjensidig avhengighet mellom ulike typer og strukturelle elementer av sosiokulturell aktivitet på individuelle stadier av historien og moderne utvikling.

Fra selve navnet på disiplinen vi studerer følger det at et enkelt sosiokulturelt system, karakteristisk for ethvert land og enhver sivilisasjon, dannes av dets to komponenter - "samfunn" og "kultur". På hvilket grunnlag de forblir et enkelt system vil bli klart når vi fordyper oss i essensen og betydningen av begrepene "samfunn" og "kultur". Fra synspunktet til tilhengere av systemtilnærmingen, består samfunnet som et integrert system av en rekke delsystemer: økonomiske, politiske, sosiale og kulturelle, forbundet med årsak-virkning-forhold.

I sammenheng med vårt fag fremstår samfunnet som et historisk etablert, relativt stabilt sett av forbindelser, interaksjoner og relasjoner mellom mennesker, som er basert på en bestemt metode for produksjon, distribusjon, utveksling og forbruk av materielle og åndelige (kulturelle) verdier og drar nytte av og er avhengig av støtte fra mange sosiale og sosiokulturelle institusjoner og organisasjoner.

Helt fra begynnelsen var begrepet "kultur" assosiert med menneskets skapelse av en "andre natur", og startet med den første handlingen med å dyrke naturobjekter og skape verktøy på dette grunnlaget. Allsidigheten til slike verktøy eller andre gjenstander som er viktige for mennesker har gjort det mulig å generalisere dem under begrepet "kultur". Kultur kombinerer både elementer av menneskers materielle og arbeidsmessige aktivitet og elementer av deres åndelige aktivitet. Kultur er den store rikdommen akkumulert av menneskeheten i sfæren av dets materielle og åndelige liv, det er den høyeste manifestasjonen av menneskelige kreative krefter og evner.

Hovedtrekket i samfunnets åndelige liv har vært og forblir kulturell konformitet. Essensen og betydningen av aktivitetene til millioner av mennesker som representerer den åndelige eliten i samfunnet - vitenskapsmenn og kunstnere, lærere, mestermentorer - er å hjelpe hver ny generasjon med å mestre den materielle og åndelige kulturen til folket deres, dets skatter. Samtidig er det nødvendig å huske på at høy spiritualitet, konstante moralske oppdrag som løfter en person, alltid har utgjort et av hovedtrekkene i den russiske nasjonale karakteren.

Intelligens har alltid vært ansett som et mål på kultur og utdanning. Både Shakespeare og Pushkin er forent av den ekstraordinære konklusjonen laget av disse to største geniene: årsaken til alle menneskelige sykdommer er uvitenhet. Intelligens har alltid fungert som en motpol til uhøflighet og uvitenhet. Denne stillingen er spesielt relevant for den nåværende tiden med praktiske, kraftige prosesser for kommersialisering av den åndelige sfæren, spesielt kunst.

Mange store sinn så menneskehetens frelse i skjønnhet, i kunstnerisk kreativitet, i høykultur. Det er sann kultur som legemliggjør menneskehetens evige ønske om sannhet, godhet og skjønnhet. Hovedgarantisten for samfunnets åndelige eksistens er aktiviteten med å introdusere mennesker til skjønnhetens verden, til kulturen i hverdagslivet og menneskelige relasjoner, utvikle høy smak og avvisning av vulgaritet, danne en atferdskultur og behovet for å bygge liv i henhold til lovene om skjønnhet og harmoni.

Dermed fremstår samfunnet som et sosiokulturelt system som personifiserer enheten i materiell og åndelig produksjon. Samfunnet produserer, reproduserer og tilfredsstiller ikke bare de fysiske behovene til mennesker, men også åndelige - i kommunikasjon, kommunikasjon, informasjonsutveksling, manifestasjon av kreative evner, etc. Disse funksjonene i det moderne samfunnet fører oss logisk til behovet for en klar forståelse av emnet sosiokulturell aktivitet. I kulturstudier og sosiopedagogisk litteratur er hele mangfoldet av individuell og sosial aktivitet på kulturfeltet preget av kategorien «sosiokulturell aktivitet», som betegner både ulike fenomener i sosialt og kulturelt liv, og spesielle teknologier. I denne forbindelse, i sammenheng med vårt studiefag, kan sosiokulturell aktivitet legitimt betraktes (i en viss forstand) som aktiviteten til sosiale fellesskap og individuelle individer i skaping, bevaring, utvikling, berikelse og bruk av sosio- kulturelle teknologier. Det er nødvendig å tydeligere forestille seg den virkeligheten som bør bli gjenstand for praktisk aktivitet for et bredt spekter av profesjoner med sosiokulturell og sosiopedagogisk orientering.

Til å begynne med, la oss prøve å skille innholdet i de originale begrepene "samfunn" og "kultur", vurdere dem som relativt autonome fra hverandre, og gi dem den betydningen som er tradisjonell for dem og reflekterer de effektive og prosedyremessige aspektene ved fenomener de betegner.

Samfunnet som fenomen, subjekt og analyseobjekt kan representeres i form av grunnleggende sosiale subjekter (sosiale grupper, organisasjoner, institusjoner), som er universelle, typiske og stabile sosiale formasjoner, samt prosesser av «sosial mekanikk», dvs. sosiale interaksjoner, relasjoner. De første kjennetegnene når man analyserer sosiologiske problemer er status og sosial rolle.

Kultur som et resultat er et sett av tradisjoner, normer, verdier, betydninger, ideer, tegnsystemer som er karakteristiske for et sosialt fellesskap (i vid forstand av ordet - inkludert etnisitet, nasjon, samfunn) og utfører funksjonene sosial orientering, og sikrer konsolidering av menneskelige fellesskap, individuell selvbestemmelsespersonlighet. I prosedyremessige termer er kultur aktiviteten (til individer, sosiale grupper, institusjoner, samfunn) i ulike sfærer av eksistens og bevissthet, som er en spesifikt menneskelig måte å transformere naturlige tilbøyeligheter og evner på; det er enheten av objektivering (produksjon) og deobjektivering (forbruk) - skapelsen av tradisjoner, normer, verdier, ideer og deres utvikling, lagring, overføring, transformasjon av dem til indre kvaliteter hos individet.

En helt åpenbar konklusjon fra analysen av den moderne historiske situasjonen er at verdensordenens «opplysnings»-modell har uttømt seg selv, og de endrede forholdene tilsier behovet for å søke etter nye tilnærminger for å forstå de viktigste problemene med korrelasjon og interaksjon mellom kultur og utdanning. Grunnlaget for disse tilnærmingene er posisjonen at for det nåværende århundret «flytter kulturfenomenet i økende grad til sentrum, til fokus for menneskelig eksistens, og gjennomsyrer alle de avgjørende hendelsene i livet og menneskers bevissthet»1.

Kultur "fyller og metter hele det sosiale rommet dannet av samarbeidende menneskelig aktivitet, det viser seg å være uskarpt gjennom hele kroppen til den sosiale organismen og trenger inn i alle dens porer"2. Man kan med rette si at alle sosiale sektorer og institusjoner er gjenstander for kulturell aktivitet, engasjert i skaping, bevaring, formidling og utvikling av kulturelle verdier.

Det er praktisk talt ingen "ukulturerte" områder av det sosiale livet å finne. I ethvert samfunn er det mange kulturer, såkalte multikulturer, som skiller seg ut i en rekke kjennetegn ved sine bærere - individer og befolkningsgrupper. Hver av disse gruppene, og følgelig deres kulturer, kjennetegnes av en eller flere kjennetegn ved mennesker - deres sosiale, økonomiske og sivile tilhørighet, etniske opprinnelse, deres kjønn, kjønn og seksuelle legning, deres verdenssyn og utdanning, yrke, språk , tradisjoner, skikker, alder, fysisk og mental utvikling, religion osv. Svært ofte kan den kulturelle identiteten til en person eller gruppe bedømmes av ytre, ikke-verbale tegn.

Hver person eller gruppe mennesker er av natur flerkulturelle, eller flerkulturelle. I dem finner vi med andre ord skjæringspunktet mellom mange kulturer eller, med andre ord, kulturelle identiteter. Dessuten er en av disse kulturene (kulturelle identiteter) dominerende og dominerende. For eksempel kan en persons permanente dominerende trekk være hans nasjonalitet eller kjønn.

Samtidig er mange av de kulturelle identitetene til en person eller gruppe en ekstremt foranderlig og mobil kategori. Forskere snakker om en slags konstant "identitetsdrift" assosiert med endringer i alder, yrke, statsborgerskap og overgang til en annen religion.

Dermed forutsetter selve begrepet multikulturalisme den gjensidige avhengigheten av sosiale og kulturelle prinsipper, gjensidig gjennomtrenging av sosiale og kulturelle tilknytninger til mennesker. Samfunnet ser ut til å "oppløses" i kultur og omvendt.

Ved å representere en enhet som er vanskelig å forstå selv på teoretisk analysenivå, betegner kategoriene «samfunn» og «kultur» samtidig to poler med opposisjonelle funksjoner og betydninger innenfor rammen av ett system.

Samfunnet er en fremmedgjøring innenfor rammen av en sosial rolle fra ens egen natur og naturen til ens «nasjonale verden». Kultur er en innvekst i den nasjonale verden formet av språk, tradisjoner og nasjonal psykologi.

Essensen av samfunnet er å gjøre en person sosial, og gi ham et sett med nødvendige roller og teknologier for implementering av dem. Essensen av kultur er å fremme dannelsen av en åndelig helhetlig personlighet, og overvinne en persons sosiale rollebegrensninger.

Hvis sosial aktivitet er en målrettet aktivitet, hvis innhold er bestemt av en viss sosial rolle til faget, så er kulturell aktivitet en verdiorientert aktivitet, gjennomsyret av og diktert av en viss meningsfull mening.

Ta i betraktning konvensjonaliteten til motsetningene skissert ovenfor, deres overveiende teoretisk-kognitive natur, la oss prøve på den ene siden å finne fellesheten som forbinder disse konseptene-fenomenene, og på den andre siden, i kombinasjonen deres, å oppdage mangelen på selvforsyning til hver av dem, noe som vil forklare det funksjonelle-semantiske forholdet disse kategoriene.

Utgangspunktet i dette tilfellet vil være kultur, eller mer presist, dets prosessuelle nivå. Det er synet på kultur som en prosess for skapelse, lagring, utvikling, overføring av verdier, normer, livsstil, samt materialiserte resultater av kulturell aktivitet, for det første som gjør det nødvendig å bruke kategorien «aktivitet»; for det andre oppdaterer og tydeliggjør den kategorien «sosialt», fordi kultur som prosess «bor» i aktivitetene til ulike samfunnsfag. Atskilt fra dem «fryser» kulturen i ulike objektive former som bare registrerer verdier, tradisjoner, ritualer og legender fra tidligere historiske epoker, uten å gjøre dem til et faktum i dagens kulturliv.

Begrepene "sosial gruppe" og "kulturell gruppe" er synonyme i sammenheng med kurset vårt. Enhver sosial gruppe som har visse særtrekk kan samtidig kalles en kulturell gruppe. En og samme person kan samtidig tilhøre flere kulturelle grupper: sosial, alder, kjønn, profesjon, sport, interesser osv. Derfor projiseres karakteristiske kulturelle trekk (vaner, interesser, klesstil og kommunikasjonsstil, fritidspreferanser, spirituelle verdier osv.) oppfattet av henne fra grupper som står henne nær på individet. Til en viss grad er tilordningen av en person til en eller annen kulturell gruppe også knyttet til hans bosted (bosatt i en stor by og provins), samfunn, tilhørighet til ulike typer minoriteter (etniske, religiøse, seksuelle osv.) .). Av ovenstående følger det at sosiale og kulturelle egenskaper er sammenvevd ikke bare på et nasjonsnivå, men også på et individnivå.

Så forholdet mellom det sosiale og kulturelle, formidlet av aktivitetene til forskjellige fag, gir opphav til en spesiell virkelighet, fanget av konseptet "sosiokulturell aktivitet".

Forholdet mellom begrepene som utgjør kategorien «sosiokulturell aktivitet» er av komplementær karakter. Dette tillater oss å klassifisere det som slike terminologiske konstruksjoner som for eksempel «liberal-demokratisk samfunn», der den første delen karakteriserer verdiens spesifikke egenskaper, og den andre betegner styreformen. I vårt tilfelle indikerer "sosial" gjenstanden for aktivitet, og "kulturell" indikerer kvaliteten og omfanget av hans aktivitet.

La oss ta hensyn til forholdet mellom sosialt og kulturelt: sosialt er en form for interaksjon, kulturell er et resultat av interaksjon. Hovedproduktet av sosiokulturell aktivitet er mennesker, sosiale fellesskap og grupper, samfunn som har mestret kultur.

"Sosial" og "kulturell" er oppløst i hverandre, fordi i ethvert sosialt fenomen er det alltid en person som bærer av sosiale roller og kulturelle verdier. En sosial rolle i denne sammenhengen betraktes som et sett med normativt godkjent oppførsel og handlinger til en person som forventes av mennesker rundt ham under visse omstendigheter. Mennesket fungerer som det primære "atomet" i sosiale strukturer, relasjoner og prosesser.

Interaksjon av fag som et særpreg

I kategorien "sosiokulturell aktivitet" vil vi spesielt fremheve begrepet "sosial", som først og fremst betyr en person, men ikke bare som en spesifikk bærer av de kulturelle egenskapene til denne aktiviteten, men også som gjenstand for aktiv interaksjon med miljøet. La oss merke oss de mange deltakerne i et slikt samspill i personen til et individ, flere mennesker, en sosial institusjon, en etnisk gruppe, en nasjon i skaping, bevaring, formidling, utvikling og utvikling av kulturelle verdier, normer og tradisjoner som er viktige. for staten eller undersåtter av sivilsamfunnet.

Samspillet mellom mennesker er hovedtrekket i ethvert sosialt fenomen. Sosiokulturell interaksjon betyr prosessen med gjensidig påvirkning av mennesker og grupper på hverandres bevissthet og atferd, hvor gjensidig avtale om en eller annen handling oppstår. Det er takket være samhandling at felles sosiokulturelle aktiviteter for enkeltpersoner, grupper, institusjoner og organisasjoner blir mulig. Derfor forutsetter definisjonen av «kulturell» aktivitet meningsfull interaksjon og utveksling på kulturfeltet.

Samhandling er utgangspunktet for å forstå essensen av sosiokulturell aktivitet. Dette refererer til samspillet mellom individer eller grupper som danner et sosiokulturelt fellesskap for å tilfredsstille behov for utdanning, underholdning, helse og andre. Interaksjon kalles ofte begrepet "interaksjon", akseptert i sosiologi, men oftest tolkes det vanligvis som enhver atferd til et individ eller en gruppe som er viktig for andre individer og grupper i det sosiale fellesskapet eller samfunnet som helhet. Videre uttrykker interaksjon arten og innholdet i relasjoner mellom mennesker og sosiale grupper. Disse gruppene er konstante bærere av kvalitativt forskjellige typer sosiokulturelle aktiviteter, og disse gruppene er forskjellige i sosiale posisjoner (statuser) og roller.

Pedagogisk organisert sosiokulturell interaksjon er ikke bare intersubjektivt samarbeid, men også gjensidig påvirkning av ulike sfærer, fenomener og prosesser i det sosiale livet, utført gjennom sosiokulturelle aktiviteter. Det foregår både mellom isolerte objekter (ekstern interaksjon) og innenfor et separat objekt, mellom dets elementer (internt). Den objektive siden av samhandling er forbindelser som er uavhengige av enkeltpersoner, men som formidler og kontrollerer innholdet og arten av deres interaksjon. Den subjektive siden forstås som individers bevisste holdning til hverandre, basert på gjensidige forventninger om hensiktsmessig oppførsel. Dette er som regel mellommenneskelige (eller sosiopsykologiske) relasjoner som utvikler seg i bestemte sosiale fellesskap på et bestemt tidspunkt. Mekanismen for sosial interaksjon inkluderer: individer som utfører visse handlinger; endringer i et sosialt fellesskap eller samfunnet som helhet forårsaket av disse handlingene; virkningen av disse endringene på andre individer som utgjør det sosiale fellesskapet; tilbakeslag fra enkeltpersoner.

Et tydelig eksempel på slik interaksjon er pedagogisk, i hovedsak sosiokulturell animasjon. Etter å ha sin opprinnelse i Frankrike, ble denne spesielle typen sosiokulturell aktivitet av offentlige grupper og enkeltpersoner innen fritidsfeltet raskt populær ikke bare i hjemlandet, men også i utlandet. Essensen og betydningen av animasjon er bruken av ulike typer kunstnerisk kreativitet som metoder for å "revitalisere" og "spiritualisere" forhold mellom mennesker på fritiden fra arbeid og andre varige saker. Dens konstante mål er å forhindre fenomenene stagnasjon og fremmedgjøring av individet i samfunnskulturen, i strukturen av sosiale relasjoner.

Animasjon, som ingen annen type pedagogisk praksis, reflekterer veltalende den kreative, kreative, åndelige essensen av sosiokulturell aktivitet. Profesjonelle animatører, hvis opplæring utføres av en rekke treningssentre, er delt inn i to typer: koordinatorer av fritidssentre og programmer og lærere som leder klubber, studioer og verksteder. Som forberedelse til animasjonsaktiviteter mestrer spesialister en rekke fritidsteknologier og mottar nødvendig regulatorisk, økonomisk og psykologisk støtte.

Det er nødvendig å spesielt fremheve et svært viktig aspekt ved kulturell aktivitet som et sosialt betydningsfullt samspill mellom mange mennesker og grupper på kulturfeltet. Slik interaksjon åpner for store muligheter ikke bare for kulturvalg og kulturell selvbestemmelse for individet, men også for interkulturell kommunikasjon, utveksling av ideer, erfaringer og informasjon. Det er grunnen til at det i problemene med vitenskapelig forskning på sosiokulturelle aktiviteter vies mye oppmerksomhet til å skape et tilstrekkelig utviklet kommunikativt rom i hvert samfunn der interesser og preferanser til sosiale, faglige, alder, etniske, religiøse og andre interesser. grupper av befolkningen med ulik status og kulturell orientering kan krysse hverandre.

I denne forbindelse er det ingen tilfeldighet at forskere gir økt oppmerksomhet til å utvide informasjonsrommet, uten hvilket den organiske utviklingen av den sosiokulturelle sfæren er umulig. Spesielt aktive er de mest effektive måtene for enkeltpersoner, sosiale grupper og institusjoner å gå inn i globale informasjonssystemer, samt studiet av den økende innflytelsen til en så mektig sosiokulturell institusjon som media. I mange situasjoner, når vi snakker om segmenteringen av det sosiokulturelle rommet i en region, mener vi også segmenteringen av informasjonsrommet, spesialiseringen av informasjonsmidlene som påvirker publikum av lesere, seere og lyttere.

Hensikten med slik segmentering er til syvende og sist den pedagogiske støtten til prosessen med en persons inntreden i samfunnet, inn i kulturens verden som dens verdige arving og etterfølger. Ved å bruke begrepet "sosial" innenfor begrepet "sosiokulturell aktivitet", understreker vi dermed at for det første samfunnet, et spesifikt sosialt fellesskap er bærer av kultur, og for det andre er kultur i sin natur alltid sosial, alltid representerer et kollektivt, sosialt fenomen.

Fagets konseptuelle apparat

Nært knyttet til tolkningen av begrepet «sosiokulturell aktivitet» er begrunnelsen for begrepet «sosiokulturell sfære». I løpet av mange tidligere tiår har begrepene «kultursfære» (i en bredere versjon «kultur- og kunstsfære») og «kulturgren» vært utbredt og fortsetter frem til i dag. I nasjonal økonomisk statistikk brukes begge disse begrepene i en veldig snever, rent økonomisk kontekst, som sfære eller gren av kulturelle tjenester. Men denne tilnærmingen skiller kultursektoren klart fra mange andre typer sosiokulturelle aktiviteter – for eksempel utdanning, fritid, idrett osv.

Derfor er det grunnleggende viktig å definere grensene mellom den «sosiokulturelle sfæren» og «kulturen» strengere og tydeligere, som bare er en del av den første, selv om den er svært viktig. I motsetning til begrepet «kulturgren» opptrer den sosiokulturelle sfæren i form av et generalisert, universelt, systemdannende begrep, ved hjelp av hvilket den nære enheten og samspillet mellom følgende delsystemer i utgangspunktet betegnes: åndelige, kulturelle behov hos innbyggere; ulike typer sosiokulturelle aktiviteter; spesifikke resultater (produkter) av ulike typer av disse aktivitetene; tilstedeværelsen av et bredt nettverk av sosiale institusjoner som utfører denne aktiviteten både kollektivt og individuelt.

I «Fundamentals of the Legislation of the Russian Federation on Culture», vedtatt i 1992, ble det konseptuelle apparatet (thesaurus) avslørt, som stadig brukes i moderne teori og praksis for sosiokulturelle aktiviteter (artikkel 3). Disse begrepene (begrepene) er av grunnleggende betydning for å forstå essensen og innholdet i kurset.

Ordlisten, som dekker terminologien som brukes i offentlig sosiokulturell praksis, inkluderer en hel rekke grunnleggende viktige termer og begreper. Uten å mestre dem er det praktisk talt umulig å forstå et så grunnleggende fenomen i menneskehetens liv som sosiokulturell aktivitet. La oss dvele ved de mest essensielle vilkårene for å forstå selve emnet: kulturelle verdier og kulturelle fordeler; kulturarv og kulturell eiendom til folkene i Russland; kreativ aktivitet; kreativ arbeidstaker; statlig kulturpolitikk; hovedområder (typer) av kulturelle aktiviteter; menneskerettigheter og friheter innen kulturfeltet; rettigheter og friheter til folk og andre etniske samfunn innen kulturfeltet; mekanisme for økonomisk støtte til kulturelle aktiviteter.

Nøkkelbegrepene inkluderer begrepet kulturelle verdier. Som det fremgår av definisjonen av begrepet "sosiokulturell aktivitet" formulert ovenfor, tilhører et av hovedstedene i det begrepet "kulturelle verdier". Kulturelle verdier er kilden og resultatet av sosiokulturell aktivitet, det er også et permanent objekt for deres studier, bevaring, produksjon, utvikling, bruk og, som en konsekvens, utvikling og implementering av mange tilstrekkelige utdannings-, informasjons-, rekreasjons- , kreativ utvikling, rehabilitering og andre programmer.

Sammenligning av verdier akseptert i ulike kulturer gir grunnlag for å hevde at eventuelle verdier er relative og subjektive, fordi de vurderes av en person som ikke kan være upartisk. Som et resultat betyr verdi den relative kvaliteten til materielle eller ideelle objekter - ting, ideer, som representerer evnen til å tilfredsstille behovene til ulike subjekter - et individ, samfunn, menneskeheten som helhet. I bred forstand er verdier det som skapes, forstås og anerkjennes som nødvendig av kulturfolk, avhengig av nivået på deres kulturelle utvikling. Kildene til verdier er enten natur eller kulturaktiviteter.

Nødvendigheten og uunngåeligheten av eksistensen av ulike klassifiseringsordninger for kulturelle verdier er objektiv og naturlig.

Grunnlaget for innholdet i sosiokulturelle aktiviteter er bygd opp av universelle menneskelige verdier. I følge en rekke lærer-forskere (V.A. Karakovsky og andre) må sosiokulturelle aktiviteter være basert på grunnleggende verdier, takket være hvilke gode egenskaper dannes i en person, høye moralske behov og handlinger blir født. Disse er menneske, familie, arbeid, kunnskap, kultur, fedreland, jord, verden. Hver av disse verdiene er av stor betydning for innholdet og organiseringen av sosiokulturelle prosesser.

Systematiseringen av sosiokulturelle verdier utføres i henhold til en rekke typologiske kriterier. De vanligste klassifiseringene er: 1) etter opprinnelsen til verdier: kunstig (skapt av menneskelige hender) og naturlig (skapt av naturen); 2) i henhold til deres essensielle egenskaper: materiell (materialisert) og åndelig (immateriell); 3) i henhold til deres skapere og brukere: sosiale verdier (skaper og bruker - samfunn) og individuelle verdier (skaper og bruker - individ, personlighet).

Mange kulturelle verdier og kulturelle organisasjoner er en del av kulturarven til folkene i den russiske føderasjonen og har en referanse, unik betydning i historien, kulturen og kunsten til den russiske føderasjonen. De er klassifisert som spesielt verdifulle gjenstander av kulturarv fra folkene i Den russiske føderasjonen, og nyter spesielle former for statlig støtte. Prosedyren for å klassifisere spesielt verdifulle gjenstander av kulturarv, spesielle former for statlig støtte, egenskaper ved eierskap, bruk og avhending av spesielt verdifulle gjenstander av kulturarv bestemmes av lovgivningen i Den russiske føderasjonen.

«TURIST RECHITSA På kysten, vasket av vannet i den mektige Dnepr, står Rechitsa. Hvitet med klokt grått hår og samtidig en ung by i rask utvikling. I løpet av sin historie på 800-tallet har Rechitsa mer enn en gang befunnet seg i sentrum av begivenhetene i nasjonal og pan-europeisk masse..."

"Alexander Markov MENNESKELIGE EVOLUTION Bok 1 Aper, bein og gener Med deltakelse av Elena Naimark Forord En eksemplarisk dyreart I 2010 ble min første populærvitenskapelige bok "The Birth of Complexity" utgitt. Den omhandlet hovedsakelig molekyler, gener, virus og bakterier. Noe var galt..."

"Bryansk Regional Scientific Universal Library oppkalt etter. F.I. Tyutcheva 281749518288000 Institutt for lokalhistorisk litteratur KALENDER OVER BETYDELIGE DATOER I POBRYANSK REGIONEN for 2017 Bryansk 2016 BBK 92,5 K17 Satt sammen av: Gorelaya O.N., Aleshina S.V., Goncharova I. Redaktør V.P. Alekseev. Ansvarlig for utgivelsen: Kukatova G.I. Kalen..."

«LOGIKK FOR UTVIKLING AV VITENSKAPLIG KUNNSKAP (Forelesningsnotater) Modeller for logikken i utviklingen av vitenskapelig kunnskap Vitenskapens historie som et metodisk problem Modeller for å beskrive vitenskapens historie Vitenskapen som en sosial institusjon Modeller for logikken i utviklingen av vitenskapelig kunnskap Utviklingen av vitenskapelig kunnskap kan beskrives innenfor rammen av ulike modeller, men er invariant...”

"METODOLOGISK STØTTE for seminarer om den integrerte modulen "Økonomi" satt sammen av E.V. Bertosh Del 1 Teoretisk grunnlag for disiplinen "økonomisk teori" Emne 1. Historie og emne for økonomisk teori Ulike...”

"Kommunal autonom generell utdanningsinstitusjon ungdomsskole _ Domodedovo GODKJENT av direktøren for skolen "_" 2015 Ordrenummer ARBEIDSPROGRAM I HISTORIE 6. klasse Lærer: Kutomkin Andrey Anatolyevich historielærer, kategori I 2015-2..." UDDANNINGSDEPARTEMENTET AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "NATIONAL RESEARCH TOMSK STATE UNIVERSITY" HØYKVALIFIKASJONSPERSONELL (GRADUATE STUDY) Godkjent av dekanen ved det filosofiske fakultet ved NI TSU _E.V. Borisov "25" mars...”

«MBOU «Nizhnekuloisk Secondary School» Forskningsarbeid Emne: «Skoleuniform: fordeler og ulemper» Fullført av 7. klassestudent Victoria Makarovskaya Veileder: samfunnsfaglærer S.V. Lavrova. 2014 Plan: 1. Innledning 32. Fra skolens historie...”

“UDC 37.018.1 Kim T.I. – student KSTU (gr. TS-15-3) Vitenskapelig. hender – Ph.D., førsteamanuensis. Suleimenova M.ZH OKKUPASJONSSHÅRDHETEN UNDER DEN STORE FATRIOTISKE KRIGEN Den store patriotiske krigen (1941-1945) var krigen til Unionen av Sosialistiske Sovjetrepublikker mot Nazi-Tyskland og dets allierte. I den moderne verden, når vi lever i en fredelig og proc..."

«Historien om skoleuniformer i Russland Russian Empire Skoleuniformer i Russland har en rik historie. Den nøyaktige datoen for introduksjonen av skoleuniformer i Russland er 1834. I år vedtok de en lov som godkjenner en egen type sivil uniform...»

"Regjeringen i den russiske føderasjonen Federal State autonome utdanningsinstitusjon for høyere profesjonsutdanning National Research University Higher School of Economics Fakultet for samfunnsvitenskap og humaniora disiplinærprogram ..."

"Sivkov Evgeniy Igorevich tredje år statlig utdanningsinstitusjon for videregående yrkesutdanning Tom-Usinsk Energy Transport College Etternavn, fornavn, patronym for hodet (i sin helhet): Kemerova Svetlana Il..." UZBEKISTAN (for førsteårs studenter av alle veibeskrivelse) TASHKENT-2010 TEMA 1. INTRODUKSJON TIL EMNET "USBEKISTANS HISTORIE". UZBEKISTAN ET AV DE ELDSTE SIVILISASJONSSENTRE Plan Emne for kurset...”

2017 www.site - "Gratis elektronisk bibliotek - ulike ressurser"

Materialet på dette nettstedet er kun publisert for informasjonsformål, alle rettigheter tilhører deres forfattere.
Hvis du ikke godtar at materialet ditt er lagt ut på denne siden, vennligst skriv til oss, vi fjerner det innen 1-2 virkedager.

1. Sosiokulturell aktivitet som en grunnleggende vitenskapelig og pedagogisk retning i kunnskapssystemet

Fagfelt for sosiokulturell aktivitet som vitenskapsgren

Begrepet «sosiokulturell aktivitet» i hverdagen brukes i tre betydninger: som en sosial praksis, som i dag involverer mange profesjoner som er ekstremt nødvendige for den moderne sosiokulturelle sfæren; som et akademisk emne med en viss logikk og struktur, som en historisk etablert gren av vitenskapelig kunnskap, en teori som utvikler seg takket være innsatsen til en stor gruppe vitenskapsmenn og praktikere. I denne delen dveler vi ved den tredje betydningen av dette konseptet.

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilyshkov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

Teorien om sosiokulturell aktivitet er en av komponentene i teorien om pedagogikk, det generelle pedagogiske systemet for vitenskapelig kunnskap. Den er basert på prinsipper som er grunnleggende for pedagogisk vitenskap fra feltet menneskevitenskap, sosiologi, psykologi, historie, kulturstudier, etc.: den overfører disse bestemmelsene fra deres iboende generelle nivå til det spesifikke nivået, og utvikler dem derved til en viss grad. I sin tur er teorien om sosiokulturell aktivitet den grunnleggende grenen av vitenskapelig kunnskap for mange smalere spesialiserte disipliner inkludert i utdanningsstandarder for opplæring av personell innen kunst, media, turisme, informasjonsteknologi og andre.

Fremveksten og dialektikken i utviklingen av kategorien "sosiokulturell aktivitet" er assosiert med den filosofiske, kulturelle, pedagogiske og sosiopsykologiske begrunnelsen for begrepet. Begrepene «utdanning», «opplysning», «utenfor skolen», «politisk og pedagogisk arbeid», «kulturelt og pedagogisk arbeid», «kulturelt massearbeid», (tilleggsutdanning) som går foran eller følger med denne kategorien har gjentatte ganger endret innholdet gjennom årene.

Konseptet med sosiokulturell aktivitet har erstattet konseptet "kulturelt og pedagogisk arbeid" i russisk vitenskap, som ble generelt akseptert i sovjettiden for å utpeke et av masseverktøyene for ideologisk arbeid for den kommunistiske utdanningen av massene. Det er ingen tilfeldighet at utseendet til dette begrepet ble innledet av politiske utdanningsaktiviteter (politprosvet), som var assosiert med den kulturelle revolusjonen på 20- og 30-tallet.

Når det gjelder uttrykket "kulturelt og pedagogisk arbeid", er V.V.s synspunkt ganske rimelig. Tuev, som mener at uakseptabiliteten av begrepene "utdanning" og "arbeid" i den skyldes deres ekstreme smalhet, og begrenser mangfoldet av typer moderne sosiale aktiviteter for befolkningen innen kultur, utdanning, kunst, fritid , sport

Endringer i innhold og organisering av moderne sosiokulturelle og fritidsaktiviteter krevde omskolering

"Tuev V.V. Sosiokulturell aktivitet som begrep (inkludering i diskusjonen)// Sosiokulturell aktivitet: historie, teori, utdanning, praksis: Tverruniversitetssamling av vitenskapelige artikler/Red.-komp. V.V. Tuev. - Kemerovo: KemGAKI, 2002. - s. 21-22.
En gang tilfeller 1

tenkning og nødvendig justering av essensen av innholdet i selve den pedagogiske og vitenskapelige spesialiteten. Det tradisjonelle konseptet "kultur- og pedagogisk arbeider" i dag tilsvarer ikke lenger de kvalitativt forskjellige funksjonene til en spesialist i den moderne sosiokulturelle sfæren. Dens tradisjonelle orientering mot opplysning er på ingen måte i samsvar med eksisterende realiteter og passer ikke inn i konturene av nye paradigmer som kreves av moderne sosiokulturell praksis. Livet har tvunget oss til å se etter andre metodiske tilnærminger og begrunnelser for profesjonens sosialt transformative, kulturskapende, sosiale og pedagogiske orientering.

Over tid gjennomgikk denne spesialiteten en konsekvent transformasjon til en rekke relaterte spesialiteter og spesialiseringer: først - en arrangør-metodolog, senere - en kulturolog, en sosiallærer, en sosiolog, en direktør, en leder og en økonom i sosio- kulturell sfære. Det felles grunnlaget for denne serien, som tilsynelatende er for tidlig å sette en stopper for, var og forblir sosiokulturell aktivitet rettet mot å skape forutsetninger for den mest komplette utvikling, selvbekreftelse og selvrealisering av et individ eller en gruppe av enkeltpersoner (studio, krets, amatørforening) innen kultur, utdanning, kunst, fritid, idrett.

Innholdet i denne aktiviteten har blitt betydelig beriket og strukturen er justert, både for den enkelte og for mange familie- og gruppesamfunn.

Essensen og betydningen av sosiokulturell aktivitet ligger i fokus direkte på individets aktive funksjon i et spesifikt sosialt miljø, på dannelsen

TT. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

forståelse av hennes sosiokulturelle status, valg og implementering av adekvate former for hennes deltakelse i sosiokulturelle prosesser.

Den kjente russiske psykologen L.S. Vygotsky identifiserte på 20-tallet av forrige århundre to hoved-, kvalitativt unike linjer - linjen for biologisk dannelse av elementære prosesser og linjen sosiokulturelle(understrekDen er vår Auth.) dannelse av høyere mentale funksjoner, fra sammenvevingen som den virkelige historien til barns og voksnes atferd oppstår 1.

Som et uavhengig, selvforsynt område med menneskelig kunnskap, tok sosiokulturell aktivitet form i andre halvdel av 1900-tallet.

Det første forsøket på å utpeke betydningen og essensen av samfunnets funksjonelle behov for å forstå og assimilere kultur ved å bruke det integrerende begrepet "sosiokulturell aktivitet" ble gjort på midten av 50-tallet av forrige århundre av den franske sosiologen og kulturologen J.-R. Dumazedier. Dette var et bemerkelsesverdig og på sin måte et unikt skritt mot å introdusere samfunnet (samfunnet) til kulturen ved å bruke det integrerte begrepet "sosiokulturell aktivitet". Men, dessverre, etter å ha begrenset det tiltenkte formålet bare til den rent adaptive funksjonen det er å gå inn i eller introdusere en person til den enorme kulturverdenen, kunne J.-R. Dumazedieu ikke eller ønsket å gå videre, vise hva som vil følge etter tilpasning, hvordan individet, etter å ha sluttet seg til kulturen, vil være i stand til maksimalt å utnytte de uuttømmelige kreative reservene av sin selvbekreftelse og selvrealisering etter tilpasningen, hvis semantiske betydning er iboende i ordet "aktivitet". Det var nettopp denne omstendigheten som satte i gang det videre søket etter de mest passende alternativene for å tolke konseptet "sosiokulturell aktivitet" (verk av M.S. Kagan, A. Mol, M. Wertheimer, D.B. Elkonin, etc.).

For mer enn 20 år siden forsøkte UNESCO i sine anbefalinger å klassifisere og anvende ulike typer kulturaktiviteter. Hele det utarbeidede dokumentet "massoJeg jobber i det sosiokulturelle feltet"(uthevelse lagt til av oss - Auth.) begrenset til "fremme utviklingen av samfunnshus og amatørforestillinger, seremonier og arrangementer knyttet til
R seksjonJeg. Teoretisk grunnlag for sosiokulturelle aktiviteter

religiøs, etisk overbevisning, personellopplæring, hjelpeaktiviteter" ("Om internasjonal standardisering av statistikk over offentlig finansiering av aktiviteter innen kultur." Anbefalinger vedtatt på UNESCOs 21. sesjon i Beograd 27. oktober 1980).

Jakten på nye akseptable betydninger av kreativitet i individuell og gruppe sosial-kulturell kreativitet var assosiert med den generelle utviklingen av demokratiske prosesser i den moderne verden, med bevegelsen for menneskerettigheter, med bevisstheten til mange mennesker og nasjoner generelt om deres betydning. i kulturell fremgang, med veksten av deres behov for indre frihet og ytre muligheter for kreativ selvutfoldelse og selvrealisering.

Takket være konseptet utviklet av universitetsforskere om behovet for å spre konseptet "sosiokulturell aktivitet" som en slags integrerings-"paraply" for å forene mange eksisterende typer aktiviteter innen fritid og kreativitet og de nye retningene innen profesjonell opplæring som oppsto i denne forbindelse, begynnelsen på en teoretisk og metodisk underbyggelse av en ny retning innen pedagogiske og kulturvitenskapelige vitenskaper.

1 Vygotsky L.V. Psykologi // Verktøy og tegn i utviklingen av et barn. - s. 828-891. 46

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

90-tallet av 1900-tallet begrepene «sosialt arbeid» og «sosialpedagogikk».

Av særlig teoretisk og praktisk betydning for læringsprosessen er etter vår mening på den ene side den sosiale komponenten i kunnskap om fagets essens og innhold, og på den andre siden muligheten for konstruktiv bruk i denne erfaringen. av syntesen av kulturelle data fra ulike felt av moderne vitenskap. Basert på denne avhandlingen, rettferdiggjorde en av forfatterne av denne læreboken i artikkelen "Kulturologi og sosialpedagogikk: forbindelseslinjer" prioritetsplassen til slike begreper som "person", " oppdragelse”, “sosialisering”, “kultur”, “samfunn” for det vitenskapelige og pedagogiske rommet det faktisk ble født innenfor. Og en ny spesialitet har vokst frem - "Sosiokulturelle aktiviteter" (((Sosialt arbeid). -1993.-Nr. 2.-S. 40-41).

Andre forskere, som stoler på nøkkelbegrepet "sosiokulturell aktivitet", utvider betydningen ved å introdusere begrepene "sosiokulturell ledelse", "sosiokulturell animasjon" (N.N. Yaroshenko), "sosiokulturell design" i vitenskapelig bruk. ( Y.D. Krasilnikov), "sosiokulturell markedsføring" (V.E. Novatorov), "sosiokulturell rehabilitering" (Y.S. Mozdokova), etc. Samtidig foreslo og brukte utøvere begrepene ((kulturell og pedagogisk aktivitet", "kulturell og pedagogisk aktivitet", ((fritidspedagogikk", ((fritidspedagogikk), ((organisering av fritid), ((anvendte kulturfag.

Senere ble det imidlertid åpenbart at begrepet (kultur- og fritidsaktivitet”, som ((fritidspedagogikk), ((kulturstudier av fritid” og andre, er fokusert på et emne engasjert i amatør, det vil si ikke-profesjonell kulturell aktivitet i løpet av hans timer fritid, hvile. Etter vår mening er begrepet ((kultur og fritid

Seksjon spisteJeg. Teoretisk grunnlag for sosiokulturelle aktiviteter

aktivitet» kan ikke fullt ut definere begrepet aktivitet, som er gjenstand for en rekke områder av tradisjonell og moderne offentlig sosiokulturell praksis.

Moderne sosiokulturell praksis inkluderer ikke bare amatørfritidsaktiviteter, men representerer også, viktigst av alt, en enorm pedagogisk i sin kjerne, profesjonelt arbeid, som strekker seg langt utover rammen av den tradisjonelle do-sutan, slike arbeidsintensive sosiale sfærer som det profesjonelle utdanningssystemet og den påfølgende karrieren til spesialister, profesjonell kunst og folkekunst, fysisk massekultur og profesjonell idrett, profesjonelt sosialt arbeid og sosiokulturell rehabilitering, interkulturell, også faglig, utveksling og samarbeid.

Læreplanoversikten for opplæringskurset ((sosiokulturell aktivitet) foreslår en annen definisjon av sosiokulturell aktivitet, utformet i en strengt vitenskapelig og pedagogisk kontekst, som en uavhengig grunnleggende vitenskapelig og pedagogisk retning i det russiske informasjonsrommet, som generisk grunnlag. av en familie av profesjonelle pedagogiske standarder for spesialiteter og spesialiseringer av sosiokulturell profil."

I vid forstand bør sosiokulturell aktivitet betraktes som en historisk betinget, pedagogisk orientert og sosialt etterspurt prosess for å transformere kultur og kulturelle verdier til et gjenstand for interaksjon mellom individet og sosiale grupper av hensyn til utviklingen av hver enkelt. medlem av samfunnet. stva.

Kiseleva T., Krasilnikov Yu.D. Sosiokulturelle aktiviteter: Programbegrensning av opplæringsløpet. - M: MGUKI, 2001. - S. 40.

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Sosiale og kulturelle aktiviteter

Pedagogisk status for sosiokulturelle aktiviteter

Som enhver vitenskap er teori, metodikk og organisering av sosiokulturelle aktiviteter bygget på nye metodiske grunnlag og tilnærminger.

Seksjon I Teoretisk grunnlag for sosiokulturelle aktiviteter

Integritet og kontinuitet i forskningsemnet

Det pedagogiske paradigmet for sosiokulturell aktivitet som vitenskapelig disiplin bestemmer i stor grad dens kontinuitet og integrering.

Den foreslåtte teknologien for sport og fritid fysisk utvikling og helsestatus. Vya; system av kunnskap, ferdigheter og evner i

Avslutningsvis bør vi igjen understreke fysisk kultur, motoriske aktiviteter, det som en sfære for realisering av sosialiteter og kvaliteter; bærekraftig interesse og kulturell aktivitet, som er orientert mot individets behov for en systematisk sunn livsstil, kroppsøving og rekreasjonsaktiviteter; Russisk kultur inkluderer en rekke ferdigheter for selvstendig studie av fysiske og strukturelle elementer. Disse inkluderer: kinesisk kultur. Notater

1. Guryev, A. I. Fritidsparadokser: Populær vitenskapelig publikasjon "Søk, kreativitet, eksperiment" / A. I. Guryev. - Barnaul: AltGAKI, 2012. - 39 s.

2. Zhurakovsky, G. E. Pedagogiske ideer til A.S. Makarenko / G. E. Zhurakovsky. - M.: APN RSFSR. 1963. - 175 s.

3. Kiseleva, T. G. Sosiale og kulturelle aktiviteter: lærebok / T. G. Kiseleva, Yu. D. Krasilnikov.

M.: MGUKI, 2004. - 539 s.

4. Markov, O. I. Manuskultur for regissører av teaterforestillinger og høytider: lærebok. manual [for lærere, hovedfagsstudenter og studenter ved universiteter for kultur og kunst] / O. I. Markov.

Krasnodar: Forlag. KGUKI, 2004. - 408 s.

5. Markov, A.P. Fundamentals of sosiocultural design: lærebok / A.P. Markov, G.M. Birzhenyuk. - St. Petersburg, 1997. - 260 s.

6. Novikova, G. N. Teknologiske grunnlag for sosiale og kulturelle aktiviteter: lærebok / G. N. Novikova. - 3. utgave, rev. og tillegg - M.: MGUKI, 2010. - 158 s.

7. Tuev, V.V. Sosiokulturell aktivitet som begrep (inkludering i diskusjonen) / V.V. Tuev // Vitenskapelige notater. Utgave 23. - M.: MGUKI, 2001. - S. 25-39.

8. Zharkov, A. D. Kultur- og fritidsaktiviteter: lærebok / A. D. Zharkov. - M.: MGUK, 1998.

9. Yaroshenko, N. N. Historie og metodikk for teorien om sosiale og kulturelle aktiviteter: lærebok / N. N. Yaroshenko. - M.: MGUKI, 2007. - 360 s.

SOSIO-KULTURELLE BETINGELSER FOR SELVUTVIKLING AV EN VIDEREGÅENDE STUDENS PERSONLIGHET

A. A. Pashkov

Artikkelen undersøker individets selvutvikling som en pedagogisk prosess, og identifiserer også de sosiokulturelle betingelsene for pedagogisk støtte til personligheten til videregående skoleelever i forholdene for utdanningsaktiviteter på en omfattende skole.

Stikkord: personlighet, selvutvikling, sosialisering, sosiokulturell aktivitet, kultur.

I artikkelen vurderes selvutvikling av personen som pedagogisk prosess, og også velferdsforhold for pedagogisk støtte til personen til elever i seniorklassene under betingelsene for pedagogisk aktivitet på grunnskolen avsløres.

Stikkord: personen, selvutvikling, sosialisering, velferdsvirksomhet, kultur.

En av de viktigste oppgavene med å modernisere det generelle utdanningssystemet i dag må være utviklingen av effektive pedagogiske teknologier for å hjelpe individet i prosessen med selvutvikling i de pedagogiske og utenomfaglige aktivitetene til en allmennutdanningsskole. Denne oppgaven orienterer det pedagogiske fellesskapet mot å forstå prosessen med personlig selvutvikling som en grunnleggende betingelse for utvikling av det åndelige, intellektuelle og kreative potensialet til individet og samfunnet. Vellykket personlig selvutvikling er grunnlaget for videre tilpasning av skolekandidater i det yrkesfaglige utdanningssystemet, deres effektive selvrealisering i systemet for arbeidskraft, sosiale og kulturelle relasjoner.

Personlig selvutvikling er en unik prosess som må vurderes i sammenheng med prosessene med individualisering og personlig identifikasjon. Her er individualisering i hovedsak forbundet med selvaktualisering (A. Maslow), og identifikasjon er hovedmekanismen for menneskelig selvutvikling (E. Erikson).

Med tanke på oppdragelse, utdanning, opplæring av en person som utviklingen av hans indre (åndelige, mentale) og ytre (fysiske, kreative og aktive) krefter, må man forstå utdanning, i bred forstand, som en prosess med målrettet påvirkning, mål som er akkumulering av en person av det som er nødvendig for livet i samfunnet sosial erfaring og dannelsen av et visst verdisystem. Utdanning er derfor en målrettet prosess for å forme intellektet, den fysiske og åndelige styrken til et individ, forberede ham på liv og aktivt arbeid.

Personlig selvutvikling er et konsept som absorberer hele selvbestemmelsen av prosessene for sosialisering, akkulturasjon og inkulturasjon utplassert i det sosiokulturelle utdanningsrommet.

Den moderne russiske skolen står på terskelen til å overvinne den århundregamle

didaktisk oversettelse - "pedagogikk for overføring og assimilering" (begrepet til akademiker I.P. Ivanov). Fokus på individet og all mulig hjelp i hans selvutvikling er en uunnværlig oppgave med å modernisere russisk utdanning.

Den omfattende utviklingsveien for utdanning i dag erstattes av fokus på intensivering av læring. Som moderne forskere bemerker: «I stedet for den tradisjonelle oppgaven med å utdanne en «eruditt», kommer utviklingen av en out-of-the-box tenkende person – en skaper – i forgrunnen. Dette betyr at innovasjonsprosessen ikke kan annet enn å inkludere oppdatering av metoder, skape og bruke kreative pedagogiske teknologier. Lærernes innovative holdning kun til å endre innhold og volum i akademiske disipliner gir ikke ønsket resultat» (1).

Det viktigste er hele utdanningsprosessen til utvikling av kreativ aktivitet, kommunikasjon og moralsk ansvar for en person. Utdanning skal ikke bare utstyre med kunnskap, men også utvikle og forbedre personlighet. Dermed er samfunnet i økende grad gjennomsyret av ideen om humanisering av utdanning, som tydeligst manifesteres i den moderne forståelsen av relevansen av oppgavene til pedagogisk støtte for selvutviklingen av studentens personlighet og rollen som sosiokulturell forhold i denne prosessen.

Når vi analyserer personlig selvutvikling, trekker vi oppmerksomheten mot det faktum at prosessene med sosialisering, individualisering og inkulturasjon i hovedsak er sammenkoblet og gjensidig avhengige av hverandre. Deres integritet må betraktes som den viktigste betingelsen for dannelse og selvutvikling av individet.

Sosiokulturelle forhold inkorporerer en orientering mot de beste eksemplene på verdenskultur og hjemlig kultur. Takket være verkene til fremragende russiske filosofer har den russiske humanitære diskursen utviklet en forståelse av kultur som "dyrken av den beste personligheten, orientert

å forandre seg selv og verden gjennom selvskapelse og selvutvikling» (N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, V.V. Rozanov, P.A. Florensky).

Kultur er det materielle og åndelige miljøet skapt av mennesket, en form for skapelse og et uttrykk for den menneskelige naturens frihet; teknologier for bevaring, formidling og reproduksjon av grunnleggende normative og verdimessige retningslinjer (A.Ya. Flier).

Den fremtredende russiske filosofen og kulturforskeren V.M. Mezhuev understreker at kulturen bærer i seg den viktigste evnen til mennesket og hele «menneskeslekten» - evnen til selvutvikling, som gjør selve menneskets historie mulig (3, s. 25).

Med tanke på de sosiokulturelle forholdene for personlig selvutvikling, anser vi det som nødvendig å vende seg til verkene til den fremtredende russiske filosofen og kulturologen M.S. Kagan, som undersøker systemet med relasjoner mellom kultur og personlighet. Dette systemet M.S. Kagan deler det inn i tre nivåer: praktisk, praktisk-åndelig og åndelig-teoretisk.

Kombinasjonen av disse nivåene skaper integriteten til de sosiokulturelle betingelsene for personlig selvutvikling og gir grunnlaget for den metodisk viktige tanken til M.S. Kagan: «mennesket skaper kultur og kulturen skaper mennesket» (2, s. 110).

På et praktisk nivå snakker vi om skapelsen av en person av hans romlige-objektive miljø, kulturelle objekter og prosesser, det vil si alt som utgjør den "andre naturen" til en person.

På det andre - praktisk-åndelige - nivået dannes det en kreativ opplevelse av individets forhold til omverdenen, som manifesteres i slike kulturelle praksiser (mytologisk, religiøs, kunstnerisk forståelse av menneskelig kultur) som lar en i overført betydning forstå naturlige og sosial eksistens.

Det åndelig-teoretiske nivået forutsetter refleksjon fra individets side av kulturen.

Dette nivået av M.S. Kagan spesifiserer i den spesielle praksisen med å studere «menneskelig kultur og menneskelig kultur» (2, s. 110) i menneskers hverdagsbevissthet, i vitenskap, filosofi og ideologiske læresetninger.

Kombinasjonen av praktiske, åndelig-praktiske og åndelig-teoretiske komponenter i utdanningsprosessen sikrer integriteten til den sosiokulturelle utdanningen til elevene, deres inkludering i kreative, sosialt betydningsfulle aktiviteter, inkludert i ulike former for organisering av fritid (4). I en moderne helhetlig skole i dag er en slik betingelse for personlig selvutvikling skolens selvstyre.

I vår pedagogiske praksis har vi gjentatte ganger analysert utviklingsnivået for skolens selvstyre, og hver gang har vi oppdaget en motsetning: på den ene siden er det et ønske fra barn om uavhengighet og selvbestemt atferd, og på den andre siden. hånd, er det mangel på ferdigheter i slik oppførsel og aktivitet. Dette fører til problemer i utviklingen av studentenes selvstyre.

Her er et fragment av en rapport som er satt sammen basert på resultatene fra en undersøkelse av utviklingsnivået for elevenes selvstyre i ungdomsskolen vi leder i Moskva: «Studentenes selvstyre opererer ved skolen. Den har følgende struktur. Alle klasser er delt inn i kreative grupper i henhold til hovedområdene for pedagogisk aktivitet: pedagogisk og kognitiv, intellektuell og kreativ, sivil og patriotisk, sport og rekreasjon, design, kunstnerisk og estetisk. Gruppeledere utgjør klassens eiendel. Klasseleder og nestleder i klassen er medlemmer av skolens Lederråd. Lederrådsmøter holdes ukentlig. På disse møtene diskuteres arbeidsplan, forberedelse og gjennomføring av ulike arrangementer, og resultater oppsummeres. Skolen har et nummer

arrangementer som lederrådet har det fulle ansvar for. Dette er lærerens dag, presentasjoner om høytidene, utstillingen «Natur og fantasi», KVN mellom lag med lærere og elever osv. Skolen holder en konkurranse «Den kuleste klassen» på ratingbasis. Imidlertid er ikke alle elever involvert i skoleverket. Kreative grupper jobber veldig tregt. Ofte tar de samme elevene på seg fritidsaktiviteter. Selvstendighet i å ta beslutninger og utføre oppdrag er lite utviklet. Ofte, bare under press fra klasselæreren blir arbeidet fullført i tide.»

Rapporten påpekte også andre mangler. Inkludert ufullkommenheten i selve skolens selvstyresystem og fraværet av seniorrådgivere på skolen.

Det skal bemerkes at lærerne som kom med disse konklusjonene, mens de nøyaktig påpekte problemene, ikke var i stand til å forstå årsakene deres fullt ut og praktisk talt ikke antydet måter å overvinne dem på.

Vår analyse viser at problemene med personlig og sosial selvbestemt atferd til elever er nært beslektet. Nivået på personlig selvutvikling bestemmer i stor grad behovet for at elevene skal inkluderes i aktive sosiokulturelle, kulturelle og pedagogiske aktiviteter. Samtidig blir et utviklet system for studentselvstyre en betingelse for å aktivere prosessene for personlig selvutvikling.

Derfor, ved å avsløre mangler i utviklingen av studentenes selvstyre, kan vi trygt hevde at det er problemer på nivået av studentenes personlige selvutvikling. Nøkkelen til å løse disse problemene er å øke lærernes oppmerksomhet på hele komplekset av sosiokulturelle forhold som sikrer elevenes selvbestemt atferd, støtte til deres initiativer og utvikling av lederskap i barne- og ungdomsstudentgrupper. Moderne skole

la må overvinnes, eller rettere sagt, utvide kunnskapsorientering - ønsket "for enhver pris" for å forberede studenten til å bestå statlige tester (IGA, Unified State Exam) bør ikke komme i konflikt med oppgavene med å utdanne studentens personlighet, gi ham med all mulig bistand i prosessen sosialisering.

Skolen, som er et åpent sosiopedagogisk system, kan ikke abstrahere fra den sosiale situasjonen, siden barnet utvikler seg i et bestemt sosialt miljø, og uten å ta hensyn til dets innflytelse kan vi ikke håndtere denne utviklingen. Det er derfor det ytre sosiokulturelle miljøet anses som en av ressursene som bestemmer barnas utdannings- og utdanningsbehov og deres selvutvikling. Behovet for en vitenskapelig analyse av dette fenomenet er forhåndsbestemt på den ene siden av de mange og dynamiske endringene som skjer i skoleutdanningssystemet, i systemet for dannelse av representanter for nye generasjoner, og på den annen side av prosesser for gradvis dannelse og spesifikasjon av mål og prioriteringer for pedagogisk arbeid med barn og ungdom. Korrelasjonen av disse motprosessene utføres faktisk på nivået av skolens pedagogiske rom, som er et unikt system med forhold og muligheter for personlig selvutvikling, dannet av individuelle fag i dette rommet - barn, lærere, foreldre.

Praktisk erfaring fra utdanningsinstitusjoner, vitenskapelig forskning innen personlig selvutvikling bekrefter den spesielle sosiale relevansen til denne ideen og gjør det mulig å forbedre de praktiske aktivitetene til utdanningsinstitusjoner, rettet dem mot implementering av pedagogiske ideer om pedagogisk støtte for samarbeid , utvikling av individuelle pedagogiske, metodiske, ledelsesprosjekter som gjør det mulig å skape forhold for selvutvikling studentenes personligheter.

Notater

1. Afanasyeva, E. D. Innovativ lærerkultur / E. D. Afanasyeva, L. G. Borisova // Humanitær utdanning på skolen: teori og praksis. - 2004. - Nr. 5.

2. Kagan, M. S. Kulturfilosofi / M. S. Kagan. - St. Petersburg: Petropolis, 1996. - 416 s.

3. Mezhuev, V. M. Historie, sivilisasjon, kultur: erfaring med filosofisk tolkning / V. M. Mezhuev.

St. Petersburg: SPbGUP, 2011. - 440 s.

4. Yaroshenko, N. N. Fritidsverdier i sammenheng med sivilisasjonsutvikling / N. N. Yaroshenko // Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts. - M., 2011. - Nr. 6.

MOTIVASJON FOR MILITÆR TJENESTE I UTLANDET: PEDAGOGISKE TILNÆRINGER

O. G. Krzhizhanovsky

Moskva statsuniversitet for kultur og kunst

Artikkelen inneholder en analyse av pedagogisk virksomhet for å utvikle motivasjon for militærtjeneste i utlandet. Erfaringene fra USA, Kina og Israel som land med de mest kampklare hærene vurderes. Positive aspekter som er akseptable for bruk i hjemmepraksis fremheves.

Stikkord: motivasjon, militærtjeneste, hær, utenlandserfaring.

Artikkelen inneholder analysen av pedagogisk aktivitet om å skape motivasjon for militærtjeneste i utlandet. Erfaringen fra USA, Kina og Israel som landene med den mest kampdyktige hæren vurderes. De positive aspektene som er akseptable for bruk i hjemmepraksis fremheves. Stikkord: motivasjon, militærtjeneste, hær, utenlandserfaring.

Å studere problemet med å danne motivasjon for militærtjeneste krever å vende seg til erfaringer fra fremmede land. Vi mener det er tilrådelig å vurdere erfaringene til de mest kampklare hærene i verden, som, ifølge enstemmig ekspertvurdering, i dag, i tillegg til den russiske hæren, er hærene til USA og Kina, samt den israelske hæren, som har vært konstant i krig i mange tiår.

De væpnede styrkene i USA på begynnelsen av det 21. århundre er den mektigste militære strukturen på planeten.

Nei. Til tross for at rekrutteringen av det amerikanske forsvaret skjer på frivillig basis, mener vi at den pedagogiske erfaringen med å utvikle motivasjon for å tjene i den amerikanske hæren fortjener oppmerksomhet.

Under militære operasjoner innenfor rammen av den «globale krigen mot terrorisme» oppsto det alvorlige problemer i rekrutteringssystemet til de amerikanske væpnede styrker. Økningen i patriotiske følelser forårsaket av terrorangrepene 11. september 2001 begynte å avta, og som et resultat av dette