Ideologien til absolutt monarki. En modell for bygging av russiske kirker

Arkivvirksomhet i bretteperioden

Om fremtiden til det russiske folket

Ovenfor presenterte jeg et ganske klart bevis "ved motsetning", som lar oss snakke om behovet for å avvise alle tre pålagte ideologier. Men det er en ting å innrømme det med ord, og en helt annen å sette det i praksis. Akk, for øyeblikket er vi ikke klare til å gjenopprette autokratiet og gå tilbake til vår historiske, gudbestemte verdensrolle. Og hvor mye det vil ta å gjenopprette ekte russisk nasjonal identitet er fortsatt ukjent.

Samtidig er en annen overgang til sosialisme tydelig skissert i den politiske horisonten, men denne gangen til nasjonal, og ikke til internasjonal (kommunistisk). Hva som vil avgjøre denne overgangen, og hvilke tegn som er på at den bevisst forberedes er et tema for egen vurdering. Her vil jeg ganske enkelt skissere min visjon om hva som venter oss etter denne overgangen.

Et veldig enkelt scenario venter oss, likt det som ble brukt i Tyskland i midten av forrige århundre. Vi vet godt hvordan det hele endte, hva som ble igjen av det tyske folket som et resultat, og hvilken grad av uavhengighet den tyske staten har hatt siden den gang.

Det er også viktig å forstå at det uansett vil være en overgangsperiode og innenfor dens rammer kan hendelser oppstå som ikke var planlagt av manipulerende politiske strateger.

Under forholdene for fragmentering av russiske land ble forbindelsesbåndene bevart

tråder som fungerte som grunnlag for den fremtidige foreningen:

Dette gjensidig språk, juridiske normer, ortodoks tro,

samt svake økonomiske bånd mellom individuelle fyrstedømmer.

Og til slutt var den politiske faktoren ekstremt viktig

Behovet for forening av hensyn til frigjøring fra fremmed

Fra første halvdel av 1300-tallet. initiativ og ledende rolle i

foreningen av alle russiske land flytter til nordøst. På

andre halvdel av 1400-tallet - begynnelsen av 1500-tallet. må fullføres

forening av land rundt Moskva. Grunnlaget for bygging av en ny

stater dannet de despotiske tradisjonene i det nordøstlige Russland.

Grunnlaget for makten til Moskva-prinsen var Moskva

bojarer, og deres rettigheter var helt avhengig av suverenen. For de store

fyrsten av Moskva "og hele Russland" anerkjente retten til fri

uttrykk for vilje, han hadde all fylde av lovgivende og

utøvende makt.

Den suverene statskassen, som fungerte som en nasjonal administrasjon

kroppen, blir gradvis tilnærmet tilstand

kontor, som organene senere ble skilt fra

sektorstyring - bestillinger.

Dokumentene til storhertugen ble oppbevart i statskassen.

Siden slutten av 90-tallet. XV århundre dokumenter er inndratt fra staten

Statskassen og overført til eget statsarkiv, historie

hvis aktiviteter hovedsakelig foregår i eksistensperioden

russisk sentralisert stat.

På 1500-tallet staten som ble dannet, styrkes

i form av et monarki med en sterk øverste myndighet.

Grunnlaget for organiseringen av offentlig forvaltning i den aktuelle perioden

perioden var det enhet av rettslig og administrativ

autoriteter. Fram til midten av 1500-tallet. to nasjonale nasjonale

avdelinger: White Palace og Treasury.

Det hvite palasset var ansvarlig for de personlige landene til storhertugen, ledet

hans hoffmann (eller "butler"). Funksjonene til palasset inkludert

og styring av individuelle sektorer av den fyrste økonomien.

Etter hvert som nye landområder ble annektert, ble de opprettet for å forvalte dem.

lokale "palasser", for eksempel Kazan-palasset (etter

annektering av Kazan), etc.

Statens hus (skattkammeret) hadde ansvaret for økonomiske saker, samt

statsarkiv og statssegl.

Gradvis, med økningen og kompleksiteten til funksjonene til staten

ledelse, var det behov for å skape spesielle

institusjoner som ledet militæret, utenlandske,

juridiske og andre forhold. Altså, på midten av 1500-tallet. oppstå

stående ordre med sine staber,

intern struktur og spesialkontorarbeid.

Fra det store antallet bestillinger opprettet i forskjellige år,

Det kan skilles ut flere hovedgrupper, forent etter retning

aktiviteter:

første gruppe - militær (Discharge, Local, Streletsky,

Pushkarsky, våpenkammer);

den andre gruppen - palassordrer, ansvarlig for individuelle

grener av storhertugen, og deretter (fra 1547) kgl

gårder (Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichiy, Postelnichiy);

tredje gruppe - eksterne forbindelser med fremmede makter

(Ambassadeordre);

fjerde gruppe - økonomiske, skattemessige bestillinger for innkreving

skatter og avgifter (Orden of the Great Parish);

femte gruppe - retts- og politiordrer (ran, Kholopy,

Zemsky);

sjette gruppe - rettskjennelser som hadde ansvaret for retten

i visse territorier (Moskva, Vladimir,

Dmitrovsky, Kazansky).

Antall bestillinger økte stadig, noe som skyldtes

med utvidelse og komplikasjon av funksjonene til de sentraliserte

stater.

Betydelige endringer på 1500-tallet. skjedde i organisasjonen

kirker. I 1589 ble patriarkatet opprettet - den høyeste myndigheten i

ortodokse kirke.

Under patriarken på 1500-tallet. en spesiell "domstol" oppsto med dens tjenestemenn

personer. Gjennom dette apparatet utførte patriarken generalen

forvaltning av kirkesaker og kirkelig eiendom.

Dokumentasjon bevart i arkivene til kirker og klostre,

kan betinget deles inn i to grupper: religiøse og økonomiske,

som utgjorde flertallet.

På begynnelsen av 1600-tallet. som følge av den polsk-litauiske og svenske

inngrep forårsaket alvorlig skade på kirkearkivene.

Derfor kan vi i dag bare bedømme deres tidligere komposisjon etter

overlevende varelager og kopibøker (kopier av de fleste

viktige dokumenter). I tillegg i arkivene til kirker og klostre

dokumenter fra sekulære føydale herrer ble oppbevart, som bekreftet deres rettigheter

å eie jord, bønder og annen eiendom.

Det lokale styresystemet på den tiden var komplekst. Av

Zemstvo-reformen av 1555 -1556 domstol og skatteinnkreving ble overført

under jurisdiksjonen til "eldste", som ble valgt av byfolk (by

innbyggere) og svartsådde bønder (som ikke var det

i livegenskap, men tilhørte staten).

Lovkoden fra 1550 betrodde den "lokale administrasjonen" (ledere,

sotsky, tiende) plikten til å føre "målebøker",

hvor eiendomsstatus og plikter ble registrert

innbyggertall (avgifter til statskassen). I tillegg på

på steder i fylker inndelt i volost oppsto det ofte tvister

situasjoner knyttet til eiendoms- og grunnrettigheter.

Dermed ble livet til "provinsen" reflektert

i dokumentene til lokale institusjoner. Dessverre inntil vår

Bare små fragmenter av disse dokumentarkompleksene har overlevd i flere dager,

tapt ikke bare som følge av kriger og naturkatastrofer

katastrofer, men også i stor grad på grunn av uforsiktig lagring.

På grunn av veksten av føydal grunneierskap, fordelingen av eiendeler

staten (≪svarte) og det kongelige palasset (≪palasset

≫) lander i lokalt og patrimonialt eierskap viktig

anskaffet vedlikehold av relevant dokumentasjon. Derfor

på eiendommene til sekulære og åndelige føydale herrer (spesielt klostre),

så vel som i statlige institusjoner, begge sentrale

(ordre) og lokale (voivodskapsordrer og utflyttingshytter),

kopier og notatbøker av handlinger ble satt sammen.

Lover etablerer

former for bønders avhengighet av grunneiere (≪ordnede og

låneregister≫), handler på debitorer som arbeider av renter

fra lån i husholdningene til grunneiere (≪service bondage

Utviklingen av den føydale økonomien førte til komplikasjonen

funksjoner av patrimonial forvaltning, og følgelig til komplikasjonen

nåværende kontorarbeid i føydalgodset. Ja, de dukker opp

kvitteringer og utgiftsbøker og andre typer dokumenter.

I XVI-XVII århundrer. i offentlige etater har utviklet seg

kontorstyringssystem. Det administrative apparatet (kontoret) besto

fra funksjonærer og funksjonærer som oppbevarte all offisiell dokumentasjon.

Det var en "kolonne" form for bestillingspapirer,

Det ble også utviklet en spesiell skrivestil – kursiv.

Søyler var bånd av papir 15 -17 cm brede og av forskjellige størrelser.

lengder som hadde flere liminger. På forsiden

kolonne ble hovedteksten trykket, og baksiden servert

for påføring av ulike merker, i tillegg skriveren etter

avslutningen av saken ga «attester», dvs. oppga navnet hans, og kontoristen

eller ekspeditøren, som "fullførte" arbeidet, festet søylen "med en klemme",

det vil si at han satte bokstavene i navnet og tittelen på de limte stedene. Slik

systemet gjorde det mulig å beskytte dokumenter mot forfalskning eller tap

ved avsøm av søyler.

I tillegg til søyleformen ble det også brukt andre former i bestillinger.

dokumenter - notatbøker (flere ark sydd inn i en ryggrad),

sertifikater (valgt viktigste regjeringen

dekreter eller private transaksjoner).

Gradvis ble det i ordrearbeidet en divisjon i lageret

originaler og kopier av dokumenter.

I utgangspunktet var arkivene i ordrene plassert i trangt, uegnet

lokaler - "kazenkas". Imidlertid etter den sterkeste

brann i Moskva i 1626, som ødela et stort nummer av

trebygninger, inkludert de der de var plassert

ordre ble det bygget en spesiell steinbygning i Kreml

bygningen der de bevarte ordrearkivene lå. Lengre

det var her dokumenter fra

Moskva ordre.

Karakteristisk trekk arbeidet med arkivene i denne perioden var

det faktum at dokumenter som har mistet praktisk betydning som regel,

ble holdt på kontoret sammen med nåværende kontorarbeid,

de. dokumentlager har ennå ikke blitt uavhengige

strukturelle inndelinger av institusjoner.

For historien om arkivsaker til den russiske sentraliserte staten

Tsarens (eller staten) har spesiell betydning

arkiv, som på 1500-tallet. inntok en sentral plass blant depotene

skriftlig materiale.

Aktuelle saker til arkivet ble administrert av Duma-funksjonærene. Dokumentasjon

i arkivet ble lagret i bokser, som hver inneholdt

sertifikater, bøker, notatbøker, spalter, og i noen - arkiver av tidligere

uavhengige land.

Konvensjonelt kan arkivet deles inn i to grupper av materialer:

konfiskert i de gjenforente landene (de stores åndelige bokstaver

og apanage-prinser) og oppstår i aktivitetsprosessen

offentlige etater(dokumenter om historien til intern

Og utenrikspolitikk russisk sentralisert stat).

Tsarens arkiv inneholdt materialer som dateres tilbake til 1300-tallet, inkludert

inkludert dokumenter fra nedlagte institusjoner og den viktigste dokumentasjonen

XVI århundre På slutten av 1500-tallet. de fleste filene er fra tsarens arkiver

ble overført til arkivene til Ambassadorial Prikaz. På begynnelsen av 1600-tallet.

(under problemers tid) dokumenter som tidligere var inkludert i tsarens arkiv

led mye som følge av militær intervensjon.

DOMOSTROY

1. Patriarkalsk, hardt og inert familieliv (etter navnet på den gamle russiske koden for hverdagsregler).

2. En god eier, en arrangør av orden i hjemmet sitt.

NYTTIG BOK

"Domostroy" forbløffer oss i dag med den nesten utrolige spiritualiteten til selv de minste dagligdagse detaljer. "Domostroy" er ikke bare en samling av råd; et storslått bilde av en ideell kirkelig familie og økonomisk liv utspiller seg for leseren. Ordentlighet blir nesten ritualistisk, en persons daglige aktivitet stiger til høyder av kirkehandlinger, lydighet når klosterstrenghet, kjærlighet til kongen og fedrelandet, hjem og familie får egenskapene til ekte religiøs tjeneste.

"Domostroy" ble opprettet i første halvdel av regjeringen. Forfatterskapet til den endelige teksten er assosiert med navnet på medarbeideren og mentoren til Ivan the Terrible, prest Sylvester of the Annunciation.

"Domostroy" består av tre deler: om det russiske folkets holdning til kirken og kongemakten; om intra-familie struktur; om organisering og drift av en husholdning.

«Frykt kongen og tjen ham med tro, og be alltid til Gud for ham,» lærer Domostroy. "Hvis du tjener den jordiske kongen med rettferdighet og er redd for ham, da vil du lære å frykte den himmelske konge ..." Plikten til å tjene Gud er samtidig plikten til å tjene tsaren, som personifiserer ortodokse stater: «Tsaren... strever ikke etter å tjene med løgn og baktalelse og svik... begjær ikke jordisk ære i noe. .. ikke gjengjeld ondt for ondt, og heller ikke baktalelse for baktalelse... ikke fordømme dem som synder, men husk dine synder og ta godt vare på dem..."

Domostroy har alt. Det er rørende instruksjoner "hvordan man skal elske og ta vare på barna til sin far og mor og adlyde dem og gi dem fred i alt." Det er argumenter om at "hvis Gud gir noen en god hustru, er hans kjæreste en verdifull stein." Spise praktiske råd: «hva slags kjole skal en kone ha på seg og ordne», «hvordan drive en grønnsakshage», «hvordan servere mat hele året» (detaljer om hva som er for en kjøtteter, og hva som er for hvilken faste) . Det er instruksjoner om reglene for hjemmebønn for hele familien - "hvordan en mann, kone og husstandsmedlemmer skal be til Gud i sitt hjem." Og alt dette – med den enkelheten, grundigheten og den stille, fredfulle bedagelsen som umiskjennelig vitner om et konsentrert bønneliv og urokkelig tro.

KVINNEUTSEENDE

Domostroy er et sett med oppførselsregler for en byboer som han måtte følge i hverdagen, et monument over sekulær skrift på 1500-tallet. Forfatterskapet og samlearbeidet tilskrives erkepresten ved Bebudelsesklosteret i Moskva, skriftefar til Ivan den grusomme, Sylvester. Når du kompilerer koden, russisk ("Izmaragd", "Chrysostom", "Undervisning og straff for de åndelige fedre") og vestlig (tsjekkisk "Book of Christian Doctrine", fransk "Parisian Master", polsk "Life of a Respectable Man" , etc.) "undervisningsbøker" var brukte samlinger." For kjønnshistorien er deler av Domostroy XXIX, XXXIV, XXXVI av spesiell betydning, knyttet til oppdragelse av barn (inkludert å lære jenter å gjøre håndarbeid og gutter å gjøre "menns" husarbeid) og forhold til hans kone, "keiserinnen av House», som forfatteren av Domostroy kaller elskerinnen. Domostroy lærte kvinner «hvordan de skal behage Gud og deres mann», hvordan de kan opprettholde klanen og familiens ære, ta vare på familiens ildsted og styre husholdningen. Etter Domostroy å dømme var de ekte hushjelper som overvåket innkjøp av mat, matlaging, organisering av arbeidet til alle familiemedlemmer og tjenere (rengjøring, skaffe vann og ved, spinning, veving, skreddersøm, etc.). Alle medlemmer av husstanden, bortsett fra eieren, skulle hjelpe "husets keiserinne", og underkaste seg henne fullstendig. I forhold til husstandsmedlemmer anbefalte Domostroy at eieren skulle være et "tordenvær" for sin kone og barn og straffe dem strengt for deres lovbrudd, opp til "knusing av ribbeina" eller "piske dem med en pisk avhengig av deres skyld." Grusomheten i forholdet til hans kone og barn, foreskrevet av Domostroy, gikk ikke utover moralen i senmiddelalderen og skilte seg lite fra lignende oppbyggelser av vesteuropeiske monumenter av denne typen. Imidlertid kom Domostroy inn i historien til russisk sosial tankegang nettopp takket være de motbydelige beskrivelsene av hans kones straffer, siden den gjentatte ganger ble sitert i denne delen av russiske vanlige-publisister på 1860-tallet, og deretter av V.I. Lenin. Dette forklarer den urettferdige glemselen av dette mest verdifulle monumentet frem til siste fjerdedel av det 20. århundre. For tiden har uttrykket "Domostroevsky-moral" beholdt en klart definert negativ konnotasjon.

KVINNE-LOOK-2

...Argumentet til utenlandske forskere til fordel for teorien om «terem isolasjon» er at kvinner holdt seg unna disse prosessene i løpet av perioden med å styrke storhertugen og deretter tsarmakten og øke makten til det guttefyrste aristokratiet. mottok ikke retten til selvstendig å styre, selvrealisere og til og med reise uten mannlig eskorte.

Denne konklusjonen ble gjort på grunnlag av en rekke verk fra 1500-tallet. - "Domostroya" av Blagoveshchensk erkeprest Sylvester og notater fra utlendinger om Russland. Men kan disse monumentene betraktes som pålitelige historiske kilder? Sylvester uttrykte ideen om kvinners plass i samfunnet og familien; utlendinger, som nesten ikke hadde kontakt med russiske folk, kunne bare ha den mest overfladiske ideen om situasjonen til lokale kvinner. Når de for eksempel så at en adelig person reiste på forretningsreise omgitt av et æresfølge, kunne de konkludere med at hun ikke hadde rett til å reise alene. Utlendinger kan også være partiske i sin vurdering av tilstedeværelsen av mannlige og kvinnelige halvdeler i russiske hjem. Dette skyldtes ikke kvinners isolasjon, men ansvarsfordelingen i familien. Kvinnen oppdro små barn, forsynte alle husstandsmedlemmer, inkludert tjenere, med klær, sengetøy og tok seg av rensligheten deres. Alle kvinner hadde dette ansvaret, uavhengig av deres sosiale status. Men de adelige og rike leide inn tjenere, nålkvinner, portovaskere, sykepleiere, mødre og barnepiker for barn, mens de fattige allmuene gjorde alt selv. Men ektemenn blandet seg aldri inn i disse kvinnenes anliggender, og ga ektefeller handlingsfrihet.

FORFATTELSE

Sylvester (begynnelsen av 1500-tallet - frem til 1568), en innfødt i Novgorod velstående kommersielle og industrielle miljø, var nær Novgorod erkebiskop Macarius, etter hvis valg som metropolit han flyttet til Moskva og fra 1545 ble erkepresten for hoffets kunngjøring Katedralen i Kreml. Han deltok i forberedelsen og gjennomføringen av datidens statlige og kulturelle reformer, inkludert kompilering og redigering av så viktige monumenter som lovverket fra 1550 og Chet'i-Minei. I sine politiske synspunkter står Sylvester nær ikke-gjærlige mennesker, han motarbeidet berikelsen av kirken, forsvarte sterk statsmakt – eneveldet; dette ble en politisk plattform for tilnærming til representanter for den stigende adelen (representert av andre tilhengere av den nye kursen, som Alexei Adashev). Ivan IVs "offensivitet" mot Sylvester begynte etter boyar-"opprøret" i 1553, der Sylvester tok en unnvikende stilling; siden han var assosiert med Vladimir Staritsky, hovedantagonisten til Ivan IV, måtte han "frivillig" avlegge klosterløfter ved Kirillo-Belozersky-klosteret (under navnet Spiridon). Sylvester led endelig skam våren 1560, etter dronning Anastasias død, som favoriserte ham. Ytterligere omstendigheter i Sylvesters personlige liv er lite kjente og kontroversielle; selv tid og sted for hans død er ukjent. En stor politisk skikkelse og forfatter, i de siste årene av sitt liv var han kun engasjert i å kopiere bøker, hvorav noen har overlevd.

"Domostroy" "Silvestrovsky-utgaven" er forfatterens hovedverk; han redigerte og kompletterte delvis Novgorod-samlingen med lignende innhold som sirkulerte i listene.

FRA TRE DELER AV HUSBYGG

6. Hvordan besøke i klostre og på sykehus og i fangehull og enhver sorgfull person ("gi drikke, mat, varm")

I klostre og på sykehus og i ørkenen og i fangehull besøker du de fengslede og gir almisser og all slags nødvendig styrke og stor etterspørsel, og du ser deres ulykke og sorg og alle behov så mye som mulig, hjelp dem og alle som er bedrøvet og fattig og i nød og ikke forakter fattigdom, bring Gi huset ditt noe å drikke, varm klærne dine med all din kjærlighet og ren samvittighet, skap Guds barmhjertighet og motta frihet, og gi et offer til menighetene av Gud til minne om dine avdøde foreldre og gi dem mat i huset, gi almisser til de fattige, så skal du selv bli husket av Gud.

(I klosteret, og på sykehuset, og i tilbaketrukkethet og i fengsel, besøk fanger og gi almisser som de ber om, i henhold til styrken til din evne, og se inn i deres ulykke og sorg, og deres behov, og, så langt det er mulig, hjelp dem, og forakt ikke de trengende eller tiggeren, bring alle inn i ditt hjem, gi dem noe å drikke, mat, varm og hilse med kjærlighet og god samvittighet: og med dette skal du tjene Guds barmhjertighet og motta syndenes forlatelse; og også dine foreldre Husk den avdøde med et offer til Guds kirke, og ordne begravelsestjenester hjemme, og gi almisser til de fattige, så vil du selv bli husket av Gud).

20. Lovprisning for hustruer ("hvis Gud gir en god kone")

Hvis Gud gir en kone til en god kjære, er det verdifulle steiner, en slik vil ikke miste egeninteressen fra godhet, hun gjør all godheten mot mannen sin, etter å ha funnet bølgen og lin, skape nyttig med hendene, som om jeg ville kjøpe et skip, arbeider langveisfra, samler hun rikdom i seg selv og står opp fra natten og gir et ryddig hus og slavenes arbeid, av frukten planter han sin hånd, han arbeider mye, etter å ha omgjort lendene sine stramt, han styrker sin arm til arbeidet og lærer sine barn, likeså tjeneren, og lampen hennes slukker ikke hele natten, rekker ut hånden til de nyttige, og styrker sin amming til de fortapte, barmhjertighet strekker seg til de fattige, men gir frukt til de fattige, bryr seg ikke om huset, hennes mann bryr seg ikke om huset, hennes mann lager mange slags klær, pyntet, for sin mann og for seg selv og for hennes barn og for hennes husholdning, men mannen vil alltid være i selskap med en adelsmann og sette seg ned med en kjent adelsmann, han vil raskt være ærlig og forstå samtalen forsiktig fordi ingen vil gifte seg uten arbeid for å gjøre godt; for det godes skyld hustru, velsignet er mannen og hans dagers tall; den gode hustru gleder sin mann og fullfører sitt liv med fred; den godes hustru kan få del i godheten til dem som frykter Herren; for hustruen er ærligere med hennes mann, som holder Guds første bud, vil hun bli velsignet, og det andre blir prist av mannen, en hustru som er snill, lidenskapelig og taus, en mann som har funnet sin krone er en mann som sliter ut sin gode kone av hans hjem, velsignet er slike hustruer som ektemenn og oppfylle sine år i velsignelse av verden, om en god hustru, ros og ære til hennes mann.

(Hvis Gud gir en god kone, er en bedre en bedre enn en edelsten; en slik vil ikke frata henne det gode for hennes egoisme, hun vil alltid godt liv passer mannen hennes. Etter å ha samlet ull og lin, gjør det som må gjøres med egne hender, vær som et handelsskip: det absorberer rikdom langveisfra og kommer ut av natten; og hun skal gi mat til huset og arbeide til tjenestekvinnene, og av fruktene av hennes hender skal hun øke sin rikdom meget; etter å ha bundet fast om lendene, setter hun hendene til arbeid og lærer sine barn, som sine tjenere, og lampen hennes går ikke ut hele natten: hun strekker ut hendene til spinnehjulet, og fingrene hennes tar tak i spindelen, hun vender barmhjertighet mot de fattige og gir frukten av sitt arbeid til de fattige, - Mannen hennes bekymrer seg ikke for huset; Han skal lage alle slags broderte klær til sin mann og til seg selv og til sine barn og til sitt hus. Og derfor vil mannen hennes alltid samles med de adelige og sette seg ned, æret av alle vennene sine, og når han snakker klokt, vet han hvordan han skal gjøre godt, for ingen blir kronet uten vanskeligheter. Hvis en mann er velsignet med en god hustru, vil antall dager i livet hans dobles, en god hustru vil glede sin mann og fylle årene med fred; en god hustru vil være en god belønning for dem som frykter Gud, for en kone gjør mannen sin mer dydig: for det første, etter å ha oppfylt Guds bud, vil hun bli velsignet av Gud, og for det andre vil hun bli herliggjort av mennesker. En snill, hardtarbeidende og taus kone er en krone for mannen sin, hvis mannen har funnet sin gode kone, tar hun bare gode ting ut av huset hans; salig er mannen til en slik hustru, og de skal leve sine år i god fred; for en god hustru, ros og ære til mannen).

54. Ta vare på alt i kjelleren og på isbreen («og safranmelkehetter, og kaviar og fruktjuice»)

Og i kjelleren og på isbreene og i kjellerne er det brød og kolacher, oster, hvite egg og løk, hvitløk og alle slags kjøtt, fersk og corned beef og fersk og salt fisk og usyret honning og kokt kjøtt og fiskegele og all mat, og agurker og kål, saltet og ferskt, og neper, og alle slags grønnsaker, og safranmelkehatter, og kaviar, og sette roser, og fruktjuice, og eplekvass, og tyttebærvann og Flaz-viner, og brennbar mat og all slags honning, og ferskt og vanlig øl, og mos, og nøkkelholderen ville vite hvor mye som var lagret i kjelleren, og på isbreen og kjelleren, og alt ville bli talt og bemerket , enten fullstendig eller ikke fullstendig, og bemerket, og nedtegnet, og hvor mye av det han ville gi til hvor etter ordre fra suverenen og hvor mye Hvorfor skulle alt stå på kontoen? Det ville være noe å si til herskeren, og en beretning om alt ville bli gitt, og alt ville være rent og dekket, og ikke muggent og muggent, og surt, og vinene fra Frya og den tørre vinen er overkokt, og alle de beste drikkene holder den i en foret kjeller bak en lås og gå dit selv.

(Og i kjelleren, og på isbreene, og i spiskammerene er det brød og rundstykker, ost og egg, rømme og løk, hvitløk og all slags kjøtt, fersk og corned beef, og fersk og saltet fisk, og usyret honning, og kokt mat, kjøtt og fisk, gelé og alle spiselige forsyninger, og agurker, og kål, saltet og fersk, og kålrot, og alle slags grønnsaker, og safranmelkehetter, og kaviar, og ferdiglagde saltlake, og fruktjuice, og eplekvass, og tyttebærvann, og tørre og sterke viner, og all slags honning, og øl med honning og vanlig øl, og mos - husholdersken har ansvaret for alt det lageret. Og hvor mye av det som er lagret i spiskammeret, og på isbreen og i kjelleren - alt det skulle telles og merkes på nytt, som er helt, men hva er ikke helt talt, og skrevet ned, og hvor mye av hva og hvor husholdersken vil gi i henhold til mesterens ordre, og hvor mye av det som vil bli spredt - og så ville alt være på kontoen, det ville være noe å si til mesteren og en beretning om alt. alt er rent, og dekket, og ikke kvalt, og ikke muggent, og ikke surt. Og oppbevar tørre viner og honninginfusjoner og andre beste drinker i en spesiell kjeller under lås og nøste og hold øye med dem selv).

2.1. "Domostroy"-prest Sylvester

Den positive holdningen til kapital hos makthaverne og innflytelsesrike lag generelt, som begynte i Kievan Rus, fortsatte i Muscovite Rus. Her blir den første disposisjonen for handelskapitalens aktivitet snart til en unnskyldning for stor husholdningsøkonomi, dvs. i en unnskyldning for boyar-livet, i ros av boyar-godset. De velstående klassene i Muscovite Rus forkynner åpent gradvis akkumulering og berikelse. Det manifesterte seg tydelig i en rekke karakteristiske monumenter. Foran de andre er et verdifullt monument fra 1500-tallet, den berømte "Domostroy", arbeidet til Moskva-erkepresten Sylvester. Dette karakteristiske verket, som et speil, reflekterte fullt ut verdensbildet på 1500-tallet og den typiske klasseideologien til bojarene, som uttrykte interessene og ambisjonene til den viktigste klassen av Moskva-Russ, klassen av store grunneiere.

Den økonomiske politikken til Domostroy er ikke komplisert. Små detaljer om husholdningsartikler påvirker hele hverdagen til en velstående husholdning. Her er reglene for "forsvarlig og samarbeidsvillig liv" for familiemedlemmer og tjenere, instruksjoner om rekkefølgen av servering og oppbevaring av tallerkener og klær, forsyninger, etc. Hovedprinsippene er økonomi, nøysomhet og nøysomhet. Utgifter må være i samsvar med midler, "enhver person, rik eller fattig, bør dømme seg selv og sette sine egne standarder." Uten dette er det "stor vanære", "bebreidelse" og "bebreidelse". Hovedledelsen av huset ligger hos elskerinnen, en omsorgsfull og utrettelig leder av huset.

"Domostroy" inkluderer et spesielt, siste kapittel, kalt Small Domostroy, som avslutter Sylvesters instruksjoner til sønnen Anfim. Dette er tilsynelatende den eneste ekte delen av komposisjonen til presten Sylvester selv, resten er en samling satt sammen for et rikt hus i Novgorod fra 1400- eller 1500-tallet. I sin natur kommer "Domostroy" nærmest den middelalderske franske "Domostroy" - "Formaning fra en fransk borger til sin sønn." "Domostroy" er et monument over en lukket husholdning. Han kjenner ikke nasjonaløkonomien som helhet. Det materielle livet til hans undersåtter utgjorde da en annen gren av den personlige økonomien til herskeren, som etter eksemplet til alle middelalderfyrster så på landet som hans personlige eiendom. Derfor kunne "Domostroy" bare representere et sett med regler for hjemmeøkonomi, hvis prinsipper, i likhet med prinsippene for privatøkonomi, er antagonistiske mot sosiale og økonomiske interesser. Samtidig gir Domostroy oss et bilde av en stor lukket og selvforsynt semi-føydal økonomi, der behovene i stor grad allerede er utviklet. Hvordan småbondebruket var i denne epoken er ikke synlig fra dette monumentet. «Domostroy» kjenner ikke bondestanden i det hele tatt; dens regler er ikke egnet for landbruk, men bare for husholdningsforvaltningen av de "utvalgte", for den store grunneieren. Bare en prins og en stor gutt, med det fråtsende humøret til en fremtidig livegneeier, "faren" til store eiendommer og mange husholdninger, kunne hente visdom fra læren til Moskva-erkepresten. «Domostroy» er et typisk uttrykk for klasseideologien til den russiske middelalderske godseieren.

I sitt innhold og karakteren av presentasjonen er "Domostroy" et enkelt sammendrag av praktiske oppskrifter og råd, ikke uten svik, gjennomsyret av ånden til småhamstring og alarmerende mistenksomhet, som konfidensielt uttrykkes til nære mennesker i et øyeblikk av ærlighet av en smart utnytter, en representant for æraen med primitiv akkumulering. Rent økonomiske spørsmål opptar 23 kapitler i den tredje delen av Domostroy - "om bygging av et hus", som er omtrent en tredjedel av hele boken.

"Domostroy" er ikke gammel: den eldste kopien av dens første del, ifølge paleografi, dateres tilbake til første halvdel av 1500-tallet, og bare den andre ble skrevet, kanskje et århundre tidligere. Tendensene tilsier det samme: Domostroy er tro mot sin tid – den er byråkratisk og borgerlig. Dens første halvdel ble satt sammen, som man kan se av instruksjonene fra en spesialistforsker, på begynnelsen av 1500-tallet eller på slutten av 1400-tallet, og dessuten en ivrig tilhenger av å styrke den kongelige makten i Moskva-staten ; den andre ble skrevet senest på 1400-tallet av en velstående novgorodianer, som byttet ut den alarmerende friheten til vecheviken med den velnærede roen til den kongelige slaven. Å dømme etter et betydelig antall lister leste Moskva-adelen Domostroy, men i St. Petersburg-tiden var det allerede helt glemt. Dette monumentet ble kjent igjen fra dets første trykking, dvs. siden 1840-årene, hvoretter Domostroy ble trykt på nytt flere ganger.

Så, "Domostroy" er et typisk eksempel på Moskva-autokratiet og alle tendensene til pre-Petrine Rus', som var fundamentalt fremmedgjort fra ambisjonene om politisk frihet og enhver form for statsborgerskap.

«Utdanningsveien», som Fletcher 5 sier, «fremmed for enhver grundig utdannelse og statsborgerskap og anerkjent av myndighetene som den beste for staten og fullstendig forenlig med regjeringsmåten», påla alt sin uutslettelige tristhet, på samtidig øke kontrasten til Vesten. Og faktisk, i den epoken da den dristige tanken om en europeer allerede formulerte et høyt sosialt ideal, i en tid da mange av vår tids militante mottoer og teser ble populære i Vesten, gjentok våre «beste folk» ærbødig tvilsomme bestemmelser fra den elendige og hyklerske visdommen til servile funksjonærer.

Så "Domostroy" er et monument over overgangstiden. Det kan selvfølgelig ikke kalles et "monument for den økonomiske ideologien til urban craft farming", slik professor M.N. feilaktig gjør. Pokrovsky 6; Dette essayet beskriver ideologien til lederen av en stor naturlig økonomi, som var i ferd med å forvandle seg fra en lukket, oikos-økonomi til en kommersiell og industriell, som representerte den første arenaen for akkumulering av kommersiell kapital. Sylvester er den direkte forgjengeren til fremtidige russiske merkantilister; han er ideologen for landlige store grunneierskap, som allerede trekker mot markedet, hvor dets "overskudd" selges. Primær akkumulering, hvorfra utviklingen av de første stadiene av kommersiell kapital begynner, fra den tiden blir introdusert i tykkelsen og løpet av russisk liv.

2.2. Filarets teori om det tredje Roma og nasjonalistisk reaksjon: fremveksten av merkantilisme

Som allerede nevnt, etablerte "Domostroy" bare ideologien til en separat isolert føydal-boyar-økonomi, men nådde ennå ikke nivået for forståelse av nasjonale og nasjonale oppgaver. Etter hvert som Moskva-staten vokser og forsterkes, legges det også frem nye, allerede nasjonale, oppgaver, spesielt siden de i hovedsak bare representerte en utvidelse av grensene for den økonomiske enheten: fra guttens eiendom til storhertugen, kongegodset, i hvor prinsippene for ledelse og bevissthetspsykologien var de samme. Storhertugen av Moskva, og deretter tsaren av hele Russland, betraktet seg selv som den personlige eieren av hans land, hans arv. Ideen om sentral historisk makt og historisk oppdrag, introdusert av bysantinene som ankom med prinsesse Palaeologus, som ble kona til tsar John III, dukker opp og styrker. Det gryende monarkiet forsøkte å beseire sine føydale rivaler, få fotfeste på de velstående massene, prototypen til det europeiske borgerskapet, og skape sin egen økonomiske og politiske ideologi.

Dette gjenspeiles i de anonyme legendene fra 1400-tallet "Om kongeriket Babylon" og "Om den hvite kappen", som hadde en dyp historisk og filosofisk betydning for den tiden. Her ble ikke bare statsskap realisert, men russisk statsskap ble opphøyet, idealisert og brakt til nivået av verdenshistorisk betydning, som har sine egne høyeste oppgaver. Sistnevnte dukket opp som et resultat av Konstantinopels fall, en gang verdenssenteret og samtidig hovedsenteret for Østkirken, på slutten av 1400-tallet. Med overføringen av det religiøse senteret til Moskva, oppsto tanken naturlig om politisk kontinuitet, og følgelig om at Moskva arvet verdensherredømmet fra Byzantium. Denne ideen dannet grunnlaget for en hel rekke nye ideer av historisk og filosofisk og dessuten ultranasjonalistisk karakter, og fikk litterært uttrykk i budskapene til monarken, eldste Philotheus, som la frem en hel historisk og filosofisk teori om Moskva som "det tredje Roma". Eldste Philotheus er en stor historisk skikkelse som dukket opp i russisk historie helt på begynnelsen av 1500-tallet. Eldste Philotheus var en eremitt - en munk fra Pskov Eleazar-klosteret, som utviklet i en viss og selvsikker form ideen om pan-russisme og Guds utvalgte Russland. Disse synspunktene er beskrevet i tre av meldingene hans - generelt skrev han mye og villig - adressert til storhertugen av Moskva Vasily Ivanovich, til den viktige Pskov-kontoristen Misyura-Munekhin og til Moskva-tsaren Ivan IV (den grusomme) . Disse meldingene, som nå er publisert, ble skrevet av eldste Philotheus med mål om å gå i forbønn for sine andre Pskovites, som mistet sin politiske uavhengighet i 1510. Den tidligere fri- og handelsbyen, som i likhet med Novgorod hadde en uavhengig republikansk fysiognomi, ble nå undertrykt av Moskva-guvernører, sentralister - byråkrater. Philotheus' brev til kontorist Misyura - Munekhin hadde blant annet til hensikt å uttale seg mot "kjettere" - astrologer, eller "astrologer", og mot latianerne generelt, og også å stå opp for ortodoksien, hvorav Philotheus betraktet seg selv som en trofast verge. Philotheus mener at både menneskers og nasjoners skjebner bestemmes og styres av Guds forsyn, kilden til verdenssannheten på jorden.I henhold til Guds forsyn og i henhold til profetienes spådommer (Daniel og andre), gamle Roma, det store sentrum av det første verdensriket, falt. Roma falt i kjetteriet til Apollinaris og serverte liturgien på usyret brød, d.v.s. endret den ortodokse kirken. "Det andre Roma", Byzantium eller Konstantinopel, holdt heller ikke religionens pakter: det forrådte ortodoksien ved det åttende rådet og inngikk en union med latinerne. Som et resultat falt det andre Roma og «ble eiendommen til Hagars barnebarn». Bare den strålende katedralkirken i Dormition of the Mother of God i Moskva, den gudfrelste byen til «alt nye og store russland», forblir uskadd. Dette er det tredje og siste Roma, «det tredje og uforgjengelige rike Ramaean». Det tredje Roma er en russisk helligdom som skinner gjennom hele universet med sin fromhet, lysere enn solen. Det tredje Roma er det siste senteret i menneskehetens historiske eksistens. Det vil aldri være et fjerde Roma. I det konsekvente løpet av folkenes historiske liv falt alle ortodokse kristne riker og slo seg sammen til ett russisk rike, det siste verdensriket, hvoretter, ved verdens ende, vil Kristi evige rike komme. Dermed ble ideen om Russlands globale kall formulert for første gang, Guds forsyn forutsa fremtiden til den russiske kirken og den russiske staten. Denne ideen om det russiske kongedømmets verdensstorhet kommer til uttrykk i følgende ord: «I hele himmelen er det én kristen konge og holder av tøylene og Guds helgener. Den ene hellige universelle apostoliske kirke, i stedet for de romerske og Konstantinopel-kirkene, ligger i den gudfrelste byen Moskva.»

Denne formelen har blitt veldig utbredt. Moskva kalles det tredje Roma i alle datidens viktigste handlinger: i charteret om etablering av patriarkatet i Russland, og i brevet fra den første Moskva-patriarken Job til den georgiske tsaren Alexander, og i en rekke andre. Ideen om det tredje Roma skaper allerede en viss retning og skisserer et bestemt program, enda mer - det forplikter.

Eldste Philotheus, i sitt budskap rettet til storhertugen av Moskva Vasily Ivanovich, påpeker den verdensomspennende naturen til hans makt. "Ja, nyheten om din makt, fromme konge, er at hele den ortodokse kristne troens rike har gått ned til ditt ene rike, du alene er kongen av alle kristne under himmelen." Men dette ekstraordinære oppdraget til Moskva-tsaren må finne sted under strenge moralske forhold. «Det passer deg, konge,» sier Philotheus videre, «å holde dette med gudsfrykt. Frykt Gud, som ga deg dette: stol ikke på gull, på rikdom, på herlighet; "Alt dette er samlet her og landene vil forbli her." Moskva er ifølge Filofey det siste verdensmonarkiet i menneskehetens historie. Det var mye oppstyr rundt denne ideen, eller rettere sagt denne teorien, i Moskva. Det var viktig som et levende symptom på bevisstheten om stat, som den første spiren til nasjonalfølelse.

2.3. Den første teoretikeren av byråkratisk monarkisme Ivan Peresvetov, ideolog fra den lokale adelen

Det er en antagelse om Peresvetov at han er en mytisk kollektiv personlighet, men hvis han virkelig eksisterte, så var han en innfødt i Litauen, som reiste og skrev mye. I alle fall er det som ble kalt "Ivanets Semenov sønn av Peresvetov" en typisk eksponent for adelens ideer og interesser, dvs. økonomisk små og mellomstore grunneiere. Det siste er nært forbundet med eneveldet, som i den tiden hvilte på den tjenende adelen og naturlig nok strevde med sine politiske begrensere, d.v.s. med guttene. Derav det brennende hatet fra ideologen til adelen Peresvetov mot guttene.

Peresvetov skisserte ideene sine i en rekke verk, hvorav den mest verdifulle er "Tales of Tsar Constantine." Her roser forfatteren Østen og ser et lærerikt eksempel på politisk visdom i Østen. Helten hans er den tyrkiske sultanen. Boyarer og adelsmenn, ifølge Peresvetov, "satt alltid som slanger" og stolte på en rekke slaveri. Hvis, ifølge Peresvetov, de slavebundne menneskene blir løslatt, kan selve bojarene bli svekket. At. han er en motstander av slaveri, og tror at «en person bare kan være en slave for Gud». Med frihet, etter hans mening, manifesterer personlig mot seg, en egenskap som er så nødvendig «for forsvaret av staten».

I Peresvetovs tid ødela den økonomiske krisen bojarene, og i Rus var det en naturlig kamp for arbeiderne. Adelsmennene ble i mellomtiden betalt i land, ikke i lønn. Og den modne, konsekvente byråkratiske sentralismen krevde betaling for arbeid i lønn, ikke i land. Denne lønnen skulle kompensere for fortjeneste, ikke opprinnelse. Guttene samsvarte ikke med alt dette. "Det er mange adelsmenn," sier Peresvetov, "men lite nytte." Slike bør etter hans mening «påføres ild og andre grusomme dødsfall, slik at ondskapen ikke formerer seg». Vår forkynner av monarkiet, støttet av småadelen, etterlot seg ikke en gjennomtenkt og fullstendig teori om absolutisme, som vi ser hos Jean Bodin. Han skiller seg ugunstig fra sin europeiske bror, som forstår at autokrati kan bli en kilde til slaveri og ydmykelse av landet, og kjenner grensene for autokratisk makt. Hans monark adlyder «naturlovene», som gir hans undersåtter «naturlig frihet». Et slikt system er etter hans mening et kongelig monarki. Mangelen på frihet for undersåtter til å disponere sin person og eiendom er et annet system for å organisere det østlige monarkiet, funnet i det gamle Persia og Muscovy. Vi har den laveste og mest negative formen i det tredje systemet, systemet med tyrannisk monarki. Alle lover blir rett og slett tilsidesatt her. Monarkens assistent i å styre landet er religion, men den avviker ofte fra sannheten, og sannheten, forklarer Peresvetov, er «over tro». Dette er ideologien til en Moskva-publisist som ikke vet at i Vesten er kjernen i ideene hans i ferd med å utvikle seg til en teori om å begrense autokratisk makt.

3. SPESIFIKKE FUNKSJONER I RUSSISK ØKONOMISK TANKE

For historien om utviklingen av russisk økonomisk tanke Følgende spesifikke funksjoner er karakteristiske. For det første er de fleste verkene til russiske økonomer sterkt preget av sosial og økonomisk reformisme. Dette forklares både av de interne forholdene for landets utvikling og av marxismens sterke innflytelse på alle strømninger av russisk økonomisk tankegang siden andre halvdel av det nittende århundre.
For det andre, for flertallet av russiske økonomer, er bondespørsmålet og hele komplekset av relaterte sosioøkonomiske problemer av spesiell betydning.
For det tredje har russisk økonomisk tenkning alltid lagt stor vekt på sosial bevissthet, etikk, politikkens aktive rolle, med andre ord til ikke-økonomiske faktorer. Vi kan nevne en rekke russiske tradisjoner og funksjoner som bedre vil hjelpe oss å forstå detaljene i russisk økonomisk tanke. Det er velkjent at i Russland, i motsetning til Sentral- og Vest-Europa, fikk romersk eiendomsrett, basert på en velorganisert base av juridiske koder, ikke juridisk anerkjennelse. Det var der den hundre år gamle kulturen for privat eiendom utviklet slike egenskaper ved den økonomiske personligheten som økonomisk individualisme og økonomisk rasjonalisme. I Russland var økonomien i mange århundrer ikke basert på privat eiendom, men på en særegen kombinasjon av felles bruk av land og statens makt, som fungerte som den øverste eieren. Dette hadde en betydelig innvirkning på holdningen til institusjonen av privat eiendom, og etterlot et tilsvarende moralsk og etisk preg på den. Russiske folk har en tendens til å tro at "mennesket er over eiendomsprinsippet." Det er ingen tilfeldighet at i den russiske mentaliteten ble ideen om "naturlov", som er grunnlaget for den vesteuropeiske sivilisasjonen, erstattet av idealene om dyd, rettferdighet og sannhet. Dette bestemmer russisk sosial moral og økonomisk oppførsel. Og derfor er fenomenet "angrende adel" et rent russisk trekk. En annen russisk tradisjon er en forkjærlighet for utopisk tenkning, ønsket om å tenke ikke i realiteter, men i bilder av den ønskede fremtiden. Sammen med dette er tradisjonen med å stole på «kanskje», en motvilje mot presise beregninger og streng forretningsorganisering. Et karakteristisk trekk ved den russiske mentaliteten er også ønsket om konsiliaritet (frivillig forening av mennesker for generelle handlinger uavhengig av eiendom og klasseulikhet) og solidaritet, som realiseres i kollektive former for arbeidskraft og eiendomseierskap.
Når det gjelder russiske økonomiske tradisjoner, til tross for deres mangfold, har de gjennom århundrene utviklet seg rundt to aksiale linjer: tradisjonen for nasjonalisering og tradisjonen for fellesskap. Sentralisert regulering og sosiale garantier er de viktigste formene for deres manifestasjon. Når det gjelder tradisjonene til små og mellomstore bedrifter, dukket de opp i det førrevolusjonære Russland som en nasjonal tradisjon. Men storstilt entreprenørskap har eksistert siden antikken, og helt fra begynnelsen graviterte det mot statskassen - det fyrste, og deretter staten.

KONKLUSJON

Så etterslepet sosial utvikling Russland fra Vest-Europa påvirket også utviklingen av sin økonomiske tanke, selv om det er verdt å merke seg at dette gapet gradvis ble mindre. Dermed begynte ideene om merkantilisme, som hadde utviklet seg i Vesten siden 1400-tallet, å spre seg i Russland først på midten av 1600-tallet, under Alexei Mikhailovichs regjeringstid. Guiden deres var A. Ordin - Nashchokin. Begrepet merkantilisme ble imidlertid ikke dominerende i Russland på grunn av utenrikshandelens ubetydelige rolle i den nasjonale økonomien.

Endringer i det økonomiske livet til den fremvoksende enkelt sentraliserte staten - Muscovite Rus' - forårsaket, som alltid og overalt, en dobbel holdning: en del av befolkningen ønsket innovasjoner velkommen som førte til tilnærming til nyhet og til slutt til Vesten; andre fordømte det nye og søkte å beholde det gamle livet, å vende tilbake til det, med et ord, til de gamle formene. Rasjonalistiske sekter - kjetteriet til Strigolniks og kjetteriet til jødiske, og senere den ideologiske posisjonen til "Trans-Volga eldste" var munken Vassian Kosoy (Prins Vasily Ivanovich) Patrikeev, en student av Nil Sorsky og en likesinnet person til den opplyste Maxim den greske. Han sto for sekularisering av klostereiendom og krevde en human holdning til dissidenter. For å korrigere bøker ble han dømt i 1531 og forvist til et kloster. En annen posisjon innehas av den mer tallrike konservative leiren, de såkalte "Josephites", ledet av Metropolitan Daniel og Joseph Volotsky, som prest Sylvesters "Domostroy" er ideologisk tilpasset.

• Størrelse: 9,4 megabyte
• Antall lysbilder: 20

Beskrivelse av presentasjonen Presentasjon moskva tretiy rim på lysbilder

Sammen med nedgangen til Kievan Rus tok den første sivilisasjonsperioden i utviklingen av russisk kultur slutt, og fra midten av 1200-tallet. i sin historie begynte prosessen med dannelse og utvikling av det store russiske folket og dets åndelige egenskaper. Dette var perioden for dannelsen av en sentralisert stat, dens interne konsolidering og styrking av internasjonale posisjoner. Som et resultat av det komplekse og motstridende samspillet mellom etniske, historiske, politiske og kulturelle faktorer, dukket det opp et nytt etnokulturelt kompleks, hvis sentrum var Nord-Øst-Russland og Moskva. Et nytt etnokulturelt fellesskap vokste naturlig frem - de store russerne, det vil si en ny nasjonalitet med spesifikke trekk ved spiritualitet og mentalitet. Etter den mongolske invasjonen var politikken til de regjerende kretsene i Rus rettet mot å bevare den russisk-ortodokse identiteten i møte med eksterne trusler og kulturelle utvidelser. Dette førte ikke til fullstendig isolasjon av landet; det fortsatte å bli påvirket av både øst og vest, samtidig som det opprettholdt åndelige bånd med ortodokse folk. Under slike forhold fant dannelsen av selve den russiske kulturelle arketypen sted, som ble kalt Muscovite Rus.

Roma Konstantinopel Moskva. Ved begynnelsen av XV - XVI århundrer. I Russland dukker den politiske teorien "Moskva er det tredje Roma", som underbygger den verdenshistoriske betydningen av hovedstaden i den russiske staten Moskva som et politisk og kirkelig sentrum.

Det ble beskrevet i brevene til Philotheus av Pskov. Essensen av teorien kommer ned til det faktum at etter Romas og Konstantinopels fall ble den sanne troen bevart bare i Moskva-staten, derfor fra nå av til "verdens ende" er Moskva det tredje Roma. I følge denne teorien er Rus den historiske arvingen og etterfølgeren til det historiske oppdraget til det første og andre Roma, og det russiske folket ble utvalgt av Gud. Philotheus 'teori "Moskva er det tredje Roma" bestemte Russlands åndelige og historiske skjebne i sammenheng med hele verdenshistorien. Disse ideene til Philotheus gir en tilgjengelig forklaring på fremveksten av Moskva, og spår også en messiansk rolle for det i fremtiden.

Det skal bemerkes at Philotheus’ ideer kombinerte elementer av den såkalte «Fortsetter Roma»-teorien, som er svært utbredt i kristne land, ifølge hvilken Romerrikets historie vil fortsette for alltid. Ønsket om å erklære og understreke sin identitet med Romerriket kan spores i sosiopolitisk tenkning forskjellige landøstlige og Vest-Europa. Philotheus' teori "Moskva er det tredje Roma" bærer to hovedideer: 1) misjonær (forfatteren oppfordrer Moskva-herren til å konvertere alle hedenske folk i hans rike til kristendommen) 2) kirke (prinsen må overta ledelsen av kirken) saker).

Dermed uttrykker teorien "Moskva er det tredje Roma" stormaktsideen til det russiske folket, så vel som ideen om at det russiske folket er valgt av Gud. Ideologien til "Moskva er det tredje Roma" hadde en betydelig innvirkning på den påfølgende utviklingen av statlige former for autokrati i Russland.

Temaer for journalistiske meldinger som reflekterer sosial utvikling, oppsto spørsmål om tsarens makt og generelt om strukturen til den russiske staten. Den ledende retningen for sosiopolitisk tanke i XIV-XV århundrer. , reflektert i kronikker og andre litterære verk, var ideen om all-russisk enhet og sterk fyrstelig makt i allianse med kirken, uttrykt i religiøs form. Det var en føydal ideologi i dets klasse og politiske innhold, og uttrykte den progressive bevegelsen på den tiden mot opprettelsen av en enkelt føydalt monarki. MED største styrke denne ideologien utviklet seg i verkene til den sosiopolitiske tankegangen i Moskva.

På slutten av 40-tallet - begynnelsen av 50-tallet av 1500-tallet. skriver sine begjæringer til Ivan IV I. S. Peresvetov (muligens en fiktiv person). For å presentere sine synspunkter bruker Peresvetov en unik litterær enhet. Han skildrer en ikke-eksisterende ideell monark - Makhmet-Saltan fra Tyrkia, som, etter å ha konsentrert all makt i sine hender, klarte å etablere rettferdige forhold og en sterk rettsstat i sin stat.

Vi ser en heftig debatt om de samme spørsmålene i den berømte korrespondansen (1564 -1577) til Ivan den grusomme med prins Andrei Kurbsky, en av hans støttespillere på 50-tallet. Etter å ha flyktet til utlandet med begynnelsen av oprichnina, sendte Kurbsky en melding til tsaren og anklaget ham for tyranni og grusomhet. Grozny svarte. Hele korrespondansen består av to meldinger fra tsaren og tre prinser, som også skrev brosjyren «Historien til storhertugen av Moskva». Dermed gikk Kurbsky inn for et monarki, men et begrenset. Tsar Ivan anså bare et monarki med ubegrenset makt for å være et ekte monarki. Dette beviste han - i dette tilfellet med en penn i hendene. Argumentene er først og fremst fakta fra tidligere historie, ifølge hvilke «autokrati» eksisterer i det russiske landet «med Guds tillatelse».

Kampen mot kirken kom til uttrykk i et slikt journalistisk verk som «The Conversation of the Valaam Elders» (midten av 1500-tallet). Forfatteren, en tilhenger av sterk kirkemakt, motsetter seg forsøk fra presteskapet på å blande seg inn i regjeringen og mot klostre som beslaglegger svarte bondeland. Hans hovedkrav var fullstendig ødeleggelse av klostereierskap.

De fleste av de grandiose håndskrevne historiske og litterære verkene er assosiert med aktivitetene til Metropolitan Macarius. I 1554 skapte han og hans samarbeidspartnere "Great Four Menaions" - en 12-binders samling av alle bøkene "lest" i Rus: liv og lære, bysantinske lover og monumenter av kirkelov, historier og legender. Verkene ble fordelt etter dagene de ble anbefalt lest

Et annet hovedverk var "Den kraftfulle boken om den kongelige slektsforskning." En gradsbok arrangerer fortellingen etter "grader". Hver grad tilsvarer regjeringen til en prins (fra Vladimir til Ivan IV) og en storby. Dette understreket ideen om enhet mellom kongelig og kirkelig makt.

På midten av 1500-tallet. kronikere utarbeidet en ny kronikkkode, kalt Nikon Chronicle (siden en av listene tilhørte patriark Nikon på 1600-tallet). Nikon Chronicle absorberte alt tidligere kronikkmateriale fra begynnelsen av Rus til slutten av 50-tallet av 1500-tallet. Et bemerkelsesverdig trekk ved denne samlingen er tilstedeværelsen i den av noen data som hovedsakelig er relatert til gammel periode Russisk historie, som ikke finnes i andre kronikker. Forfatterne av Nikon Chronicle gjorde også et forsøk på ikke bare å presentere materialet, men å forklare visse hendelser.

På 70-tallet av 1500-tallet. Samlingen av en illustrert verdenshistorie, Facial Chronicle, ble fullført. Den besto av 12 bind, hvorav 10 har nådd oss. ansiktshvelv verdenshistorien presenteres som en rekke store riker - hebraisk, babylonsk, persisk, Alexander den store, romersk, bysantinsk. Dannelsen av den russiske staten ser ut til å være et logisk resultat av denne prosessen.

Krøniker fra 1500-tallet. er også representert ved lokale verk. For eksempel beskriver «Krønikeren om Rikets begynnelse» de første årene av Ivan den grusomme regjeringstid. På 60-tallet ble "History of the Kazan Kingdom" kompilert, som beviste den historiske rettferdigheten til erobringen av Kazan Khanate. På slutten av 1500-tallet. En av utgavene av "The Tale of the Beginning of Moscow" gjelder også.

Til litteratur hverdagssjanger Dette inkluderer et så originalt verk som Domostroy, hvis forfatter sannsynligvis var erkeprest Sylvester. "Domostroy" betyr "husholdning", så du kan finne en rekke råd og instruksjoner i det: hvordan oppdra barn og behandle en kone, lagre forsyninger og tørke klesvask, når du skal kjøpe varer på markedet og hvordan du tar imot gjester. Instruksjonene er på samme tid helliggjort av Guds autoritet og Den hellige skrift.

Dermed er perioden fra XIII-XVII århundrer tiden for dannelsen av den store russiske etniske gruppen og dens viktigste stereotypier i bevisstheten, selvbestemmelsen til den russiske kirken, og dens finne sin plass på det kulturelle kartet over verden. Ønsket om enhet, om foreningen av folket, som oppsto under den vanskelige tverrreligiøse situasjonen i Rus', er et sentralt element i russisk identitet, som ble supplert med ulydighet mot dem som ville gjøre inngrep i folkets uavhengighet; hengivenhet til tsaren (familiefaren for folket ifølge "Domostroy"); lojalitet til de høyeste moralske idealer. Alle disse elementene av selvbevissthet tillot folket å identifisere seg som russisk, og selvbevissthet bestemte det videre forløpet av russisk historie.

Forlaget "Tsarsky Dom" ga ut boken "Domostroy - the Great Book of the Great Country". Som et etterord inneholdt den et essay av vår faste forfatter, historikeren Leonid Bolotin. Dette essayet kan betraktes som en innvending mot et essayVictor Aksyuchitsa "Å falle inn i problemer og komme ut av det. Tsar Ivan den grusomme og Josephiteism."

Det sekstende århundre kan og bør med rette kalles den russiske nasjonallitteraturens gullalder. Det er vanlig å snakke om russisk litteratur som et fenomen i betydningen utelukkende kunstneriske verk – dikt, fortellinger, romaner, noveller, fabler, tragedier, komedier – om lesing som utvilsomt er nyttig, lærerik, med stor pedagogisk verdi, men kl. samtidig underholdende og fengslende, stimulerer leserens fantasi og fantasi. Men er ordenes liv, først håndskrevne og deretter typografisk begrenset, begrenset til dette alene? bokstaver utbredt over hele verden?

Når vi snakker om ordet, spesielt om det litterære ordet, må vi alltid huske at i dypet av dets natur hver i live menneskeordet er ekstremt lite, men direkte sammenlignet Til Guds Ord - vår Herre Jesus Kristus, siden vårt menneske litteratur, i motsetning til den ordløse verden, er et av hoveduttrykkene for at mennesket ble skapt iht bilde Og likhet Gud (1. Mosebok 1:27). Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt vitnet om forbindelsen mellom Gud Ordet med ordene i menneskelig tale: «Føl varmen og pusten i deg selv, husk Guds Ord som en person; når du snakker ordet, husk Guds personlige og levende ord; og når du handler med sinnet ditt, husk det store sinnet - Gud, fra hvem er hvert sinn og alt som er klokt skapt." Det er derfor det levende menneskelige ord er slik ekspressivt– i tillegg til lyder og direkte mental betydning, bærer ordet, på en eller annen mirakuløs, overnaturlig måte, også et visuelt bilde.

Dessverre kan flertallet av rent sekulære forskere av russisk nasjonallitteratur på 1500-tallet, selv om de ganske oppriktig uttrykker kjærlighet og respekt for vår skriftlige arv fra den tiden, fortsatt ikke unngå å se ovenfra og ned, et synspunkt som fra "høyden" av de utvilsomt store kreasjonene av russisk litteratur på 1800-tallet. Mange forskere anser denne eldgamle perioden som en slags "barndom" av russisk litteratur. En slik arrogant ømhet, et åndelig nedlatende blikk på verkene fra 1500-tallet som gravsteiner, på litterære monumenter er fulle av en forvrengning av det virkelige perspektivet, en forringelse av den sanne åndelige verdigheten til innfødt tale, hvis eksistens ligger utenfor " lover" for primitiv evolusjonisme og fremskritt. Mange åndelige topper nådd av russisk nasjonallitteratur på 1500-tallet ble aldri erobret i de påfølgende århundrene.

På 1600-tallet ble tendensene til forenklet imitasjon av heterodokse utenlandske modeller allerede intensivert, først og fremst polsk (gjennom Lille Russland), men også tysk, engelsk og latin også. Samtidig trenger på den ene siden europeisk «karneval» (ifølge M. Bakhtin) latter, latterskaping, hån seg inn i den hjemlige litteraturen, på den andre siden storslått manerisme, stilistisk redundans eller byråkratisk treghet, sjelløshet. Sivilisatorisk imitasjon intensiveres enda mer på 1700-tallet på grunn av forringelsen av nasjonal identitet i vår litteratur, derfor i henhold til noen åndelige og nasjonale indikatorer Man kan overhodet ikke snakke om «fremgang», men om degradering i russisk litteratur.

Det som tvinger oss til å se på den litterære arven fra 1500-tallet ikke ovenfra og ned, A ned opp? Dette synspunktet viser seg å være mer vitenskapelig og metodisk nøyaktig, siden det avslører de pålitelige, dype betydningene av de gamle verkene til det russiske ordet.

Byggingen av nye, kraftigere og utvidede røde murvegger og tårn i Kreml i Moskva under storhertug John Vasilyevich i 1485-1495 markerte en fundamentalt ny fase i statsbygningen til Russland, som i den ytterste utkanten fikk sine klare grenser og hevet et enkelt hovedstadssenter over alle spesifikke byer. De nye Kreml-bastionene ble et slags arkitektonisk ikon for det åndelige gjerdet til hele den russiske staten som Det nye Jerusalem. Allerede under denne kraftige beskyttelsen utviklet nasjonal russisk litteratur seg raskt på 1500-tallet, og de forskjellige verkene er også komponenter i kraftbygging og den opprinnelige skapelsen av livet, den åndelige strukturen til den russiske personen.

Det russiske litterære 1500-tallet begynner med «The Enlightener» av St. Joseph av Volotsky, et verk som frigjorde den ortodokse russiske ånden og sinnet fra fangenskap i det jødiske kjetteriet. I de samme årene skrev Saint Spyridon-Sava til storhertug Ivan Vasilyevich "Beskjeden om kronen av Monomakh", som inneholder en legende om opprinnelsen til storhertug Rurik fra Prus, en slektning ("bror") til den romerske keiseren Augustus Cæsar.

I 1516-1522 skapte disippelen og slektningen til den ærverdige Joseph (Sanin) - den ærverdige Dosifei (Toporkov) Volotsky, basert på det rike biblioteket til Volokolamsk-klosteret, den første "russiske kronografen", der verdenshistorien først ble beskrevet med full inkludering av hendelsene i russisk historie.

I 1523-1524 forklarte munken ved Spaso-Eliazar-klosteret, den ærverdige Philotheus av Pskov, i et brev til kontorist Misyur Munekhin først sin åndelige innsikt: Moskva er det tredje Roma.

Under storhertug Vasily Ioannovich, gjennom innsatsen til St. Daniel av Moskva, ble det skapt en monumental kronikk i 1526-1530 hvelv, som senere fikk det dagligdagse vitenskapelige navnet "Nikon Chronicle", gitt av eieren av manuskriptet, patriark Nikon. For å lage denne samlingen ble eldgamle lister over all-russiske og spesifikke kronikker, dokumenter, historier og historier om ærede ikoner, hellige og helter brakt til Moskva fra forskjellige byer og klostre i Russland. Fra dette mangfoldige materialet kompilerte storbyens skriftlærde russisk antikken fra begynnelsen til 1520-årene. Russisk historie, slynget inn i separate tråder først av apanagen, og deretter av tatarene, ble restaurert og igjen vevd inn i et enkelt stoff.

I 1529, i Novgorod, begynte erkebiskop Macarius (Leontyev) å samle den første versjonen av de russiske store menaionene, der i en årlig sirkel Helliges liv, legender om ikoner, historier fra generell kirkehistorie, lærerike ord og mange andre åndelige verk. ble samlet i enkeltbind, som til sammen kompilerte det første russiske kirkeleksikonet. Etter å ha blitt Metropolitan of Moscow, skaper Saint Macarius mer omfattende Kreml Great Four Menaions.

Den åndelige bokkonstruksjonen til St. Macarius av Moskva kulminerte med opprettelsen av "Degree Book of the Royal Genealogy" og flerbinds "Royal Personal Chronicle Code", hvis endelige utforming ble fullført etter St. Macarius død av hans disippel St. Athanasius av Moskva - Bekjenneren til den hellige salige tsar-store martyr Johannes. I denne åndelige, pedagogiske, encyklopediske aktiviteten til Saint Macarius, ble en kreativ syntese av de gamle Novgorod og relativt "unge" Moskva litterære skoler oppnådd.

Det var på denne basen, herlig i sin universalitet, og på verkene til St. Maximus den greske, at den mangfoldige litterære og liturgiske kreativiteten til den hellige store martyrtsar Ivan Vasilyevich den Grusomme, unik i all verdenslitteratur, vokste frem i munkene. av Jonas, der forståelsen av betydningen av Riket og Kirken i den guddommelige økonomi nådde hittil enestående høyder Teologisk og suveren tankegang.

I denne praktfulle litterære konstellasjonen på 1500-tallet inntar boken "Domostroy", ved første øyekast, en ganske beskjeden, privat plass.

Det kirkeslaviske ordet "domostroy" i seg selv er en direkte likhet med det greske ordet "økonomi", eller i kirkens tradisjon - "oikonomia". I kirkelitteraturen møter man uttrykket «økonomisk teologi», som for det første refererer til Den hellige treenighets dogmatiske teologi, og for det andre til spørsmålene om skapelsen av universet og mennesket ved Gud Ordet, til selve strukturen av verden (Johannes 1:1-18).

Men lenge før Kristi fødsel, forsynt på gresk språk, i gresk filosofi, var det en prosess med dannelse av subtile spekulative, generaliserende konsepter, som senere ble det perfekte instrumentet for kristen teologi. Antikkens visdom formet også begrepene "økonomi" og "økonomi", som på den ene siden betegnet de bredeste prinsippene for rimelig ledelse på en statlig skala, på en polis-skala, og på den andre siden betraktet private spørsmål om husholdning seg selv.

Mange heksametre i Homers Odyssey er viet til gjennomtenkt boligeierskap og rengjøring. Hesiod skrev i detalj om praktisk ledelse i sine Works and Days. Den antikke greske dramatikeren Euripides ga også oppmerksomhet til riktig hjemmeorganisering.

Den store athenske vismannen Sokrates mente at husholdningsforvaltning, som regjeringen, bør inngå i de obligatoriske fagene i filosofisk utdanning. Studenten til Sokrates, filosofen og sjefen Xenophon, skrev dialogen "Økonomi", hvis navn er oversatt til russisk som "Domostroy". I Xenophons «Domostroy» beviser filosofen Sokrates, på sin unike dialektiske måte, ved å bruke mange historiske eksempler og sin egen hverdagserfaring, på en overbevisende måte viktigheten og nødvendigheten av hverdagslig forståelse av aktuelle økonomiske problemer:

«Jeg la en gang merke til at det samme yrket gjør noen ekstremt fattige, andre ekstremt rike. Dette overrasket meg fryktelig, og jeg bestemte meg for at det var verdt å se hva som foregikk. Jeg begynte å observere og fant ut at det var ganske naturlig: Den som gjør forretninger dårlig, så jeg, lider et tap; og den som tar seg av det med intens oppmerksomhet, oppfyller det raskere, enklere og mer lønnsomt. Hvis du vil lære av dem, og hvis Gud ikke er mot deg, så tror jeg du også vil bli en ressurssterk person.»

Det er betydningsfullt at Sokrates, som er i et hedensk miljø en spontan (ikke i henhold til Den hellige skrift) apofatisk teolog, som tror på den ukjente guden, på den ene guden skaperen, påpeker overfor sin samtalepartner viktigheten av den mystiske faktoren, guddommelig. fordel for en lønnsom virksomhet.

Avhandlingen "Domostroy" er også kjent fra en annen stor gammel filosof - Aristoteles, selv om den oftere blir oversatt til russisk som "økonomi". Det er også et kapittel i Aristoteles' "Polity" - "Economy". Til tross for den forskjellige tradisjonen med å oversette disse navnene, endrer ikke dette deres økonomiske essens. De økonomiske avhandlingene til Xenophon og Aristoteles ble senere oversatt av Cicero selv til latin og nøt suksess blant gamle romerske lesere; de ​​ble gjentatte ganger sitert av Virgil, Theophrastus og Philodemus.

Allerede på kristendommens tid i Konstantinopel, i Romerriket, ble den opprettet hele linjen arbeider både om brede økonomiske problemer og om husholdningsledelse og familiestruktur i forbindelse med kristen fromhet. Mange vesteuropeiske middelalderavhandlinger, basert på tradisjonen til Xenophon, Aristoteles og andre eldgamle forfattere, var også viet til forsvarlig og gudfryktig ledelse og hjemmeøkonomi.

Den russiske Domostroy hadde sine åndelige forgjengere i russisk litteratur. Først av alt må vi navngi "Samlingen av 1074" av storhertug Svyatoslav og et helt originalt, storslått, uovertruffent verk av russisk didaktisk litteratur - "Læren til storhertug Vladimir Monomakh til hans barn," satt sammen av russeren Suveren på begynnelsen av 1100-tallet.

Russiske litteraturhistorikere, som har studert rundt førti manuskripter, begge med tittelen «Domostroy» og som inneholder tekster som er felles for «Domostroy», mener at grunnlaget for den mest komplette Sylvester-utgaven av «Domostroy» på midten av 1500-tallet var basert på verkene av Novgorod og Moskva som ikke har nådd oss.bøker fra det 15. - første halvdel av det 16. århundre, dedikert til ortodoks husholdningsøkonomi, hvor både geistlige og litterære lekfolk deltok, direkte kjent med de eldste litterære tradisjonene , som dateres tilbake til både den gamle Xenophon "Domostroy" og de gamle Tsargrad allerede ortodokse protografene. Dermed finner den russiske "Domostroy" seg inkludert i sirkelen av verdens filosofiske, økonomiske og didaktiske litteratur.

Men med all mangfoldet av kilder til den russiske "Domostroy", er det et helt originalt, uavhengig verk av russisk nasjonallitteratur fra midten av 1500-tallet, fylt med både datidens suverene teologi, teologien til den nye statsskapelsen , og levende, dagligdags russisk tale og folkevisdom.

Den russiske "Domostroy" i verkene til innenlandske historikere av vår litteratur er ettertrykkelig karakterisert som et sekulært verk, der den åndelige komponenten bare har en underordnet, hjelpebetydning. Denne feilvurderingen, etter vår forståelse, skyldes det faktum at Domostrois lære er rettet til lekfolk, og en betydelig del av teksten er knyttet til en beskrivelse av hverdagslivet. Men en slik vurdering, så å si, «mekanisk», «kvantitativ», tar ikke hensyn til den strategiske betydningen, det høyeste idealet i dette unike, rent åndelige verket, som egentlig går utover selve kirkelitteraturens typologiske sjangerrekke.

Holdningen til den åndelige komponenten i den russiske "Domostroy" som noe introdusert utenfra, i tillegg, tillater oss ikke å se forfatterens kreative syntese, som et resultat av at alt verdslig, hverdagslig, hverdagslig i dette arbeidet er fullstendig underordnet til høydene av den ortodokse russiske ånden... Her er den russiske ånden, her Det lukter Russland! Og først av alt, ikke med krydret sylteagurk, øl, brøddeig, kålsuppe, løk og fyldige burps, men med røkelse, voks, olje, den rene ånden av faste og påskeglede, det lette bønnepust fra Holy Rus'!

Den fulle tittelen på verket: "Boken som er talt av Domostra inneholder nyttige ting, undervisning og straff for enhver kristen - mann, kone, barn, mannlige og kvinnelige slaver," indikerer allerede den religiøse verdigheten til leseren som avhandlingen er rettet til . Instruksjoner og instruksjoner gis ikke bare til eieren av huset eller faren til en stor familie generelt, men til «enhver kristen».

En rekke av de første kapitlene i Domostroy samsvarer med den åndelige hensikten til «enhver kristen». Det første kapittelet er en strengt oppbyggende velsignelse fra faren til en stor familie til hans voksne sønn, hans kone, deres barn og husstandsmedlemmer. Selve stilen, formen på velsignelsen, når det gjelder sjanger, ligner en bønn lest i skriftemål, og en statsed, og en juridisk kontrakt, og et åndelig testamente, og over - det bibelske testamentet: "Jeg velsigner deg, en synder." navnenavn, og jeg lærer, og jeg straffer, og jeg formaner min sønn navnenavn, og hans kone...» Skaperen av «Domostroy» tenker i stor skala, på statlig nivå, han skaper en modell som er nær i mening med den åndelige kanon for bred, universell, gjentatt bruk. Derav den nøyaktige alvorlighetsgraden av ordlyden og disse "navnene".

Den som velsigner åndelig forplikter de som blir velsignet til å adlyde denne ordren fra den høyeste autoritet: "Du skal gi et svar på den siste dommens dag." Velsignelsen ligner hjemmet, mer som forfedres ed, som er antatt for etterfølgende generasjoner av arvinger. Her kan vi umiddelbart skjelne et hierarkisk nivå, som på ingen måte kan reduseres til en hjemmekunnskapshåndbok. Det åndelige målet med denne boken, som skulle bli en familiebok, gitt videre fra far til sønn, fra sønn til barnebarn, fra barnebarn til oldebarn, er umåtelig høyere: å bygge russisk familieliv i mange generasjoner fremover i henhold til høyeste kristne ideal.

Russisk litteratur fra det 11.-16. århundre i sin visuelle, komposisjonelle og semantiske teknikker stolte sterkt på ikonografiens kanoner. Skalaen til figurer, gjenstander, hendelser og deres plassering i det ortodokse ikonet samsvarte med deres betydning i det åndelige hierarkiet. Så her, i sentrum - i begynnelsen av teksten, over inngangen til det litterære rommet - er Gud, det guddommelige, kirken, det religiøse avbildet stort og kategorisk, og det dagligdagse, jordiske, materielle - alt etter grad. av deres semantiske betydning. Men selv de minste tertiære detaljer er tegnet klart og enkelt – uten følelsesmessige uttrykk, dynamikk, i åndelig enkelhet, med et kontemplativt blikk. Detaljene er underordnet guddommelig tjeneste i den bredeste forstand av dette konseptet som kysk menneskelig eksistens.

Likheten mellom boken "Domostroy" og dokumenter om statsverd er indikert av følgende korte kapittel: "Hvordan kan kristne tro på den hellige treenighet og den mest rene Guds mor og Kristi kors og de hellige himmelske makter og alle de Hellige og ærlige og hellige krefter og tilbe dem.»

Alle de viktigste statsdokumentene, chartrene til de suverene kirkerådene og den suverene dumaen, kronikker på 1400- og 1600-tallet begynte med åndelig begynnelse, som sekulære historikere fra gamle russiske kilder kaller det konvensjonelle uttrykket "teologi". I sine analyser begrenser sekulære forskere seg som regel til denne definisjonen, uten å gå inn på innholdet i slike åndelige prinsipper, og anser dem som noe formelt og derfor ikke verdt spesiell oppmerksomhet. Imidlertid viser en nøye undersøkelse av statscharter fra 1500- og 1600-tallet at deres "teologier" alltid fokuserer oppmerksomheten på den ortodokse bekjennelsen av den hellige treenighet, på guddommeligheten til Jesu Kristi menneskelige natur, på bekjennelsen av den evige treenighet. Jomfru Maria som Guds mor, om æren av korset, hellige ikoner og hellige relikvier.

Dette forklares av to hovedårsaker.

For det første, suveren avskåret fra konsekvensene av kjetteriet til jødiske, hvis tilhengere avviste den aller helligste treenighet, Jesu Kristi guddommelighet og Guds mors sanne verdighet og hånet ærbødigheten av Kristi kors, hellige ikoner og hellige relikvier.

For det andre, Fra og med erobringen av Konstantinopel av korsfarerne på begynnelsen av 1200-tallet og fra den hellige salige storhertug Alexander Nevskys tid, ble Holy Rus truet fra utsiden av katolsk ekspansjon med den påfølgende forvrengningen av dogmet om det hellige. Treenigheten, bruddet på Hennes udelelighet og ekvivalens ved den katolske innføringen av den "filioque" bekjennelsen. Det er ingen tilfeldighet at helten fra slaget ved Neva i 1242 dro til Peipus-iskampen mot de katolske korstogsridderne med mottoet: "For den hellige treenighet!"

I tråd med slike suverene charter, gir forfatteren av "Domostroy" en lignende grunnlagsteologi for denne lærerike teksten. Akkurat som det russiske riket vitnet i sine charter om at det i universell målestokk er formynderen, ortodoksiens suverene høyborg, slik må enhver russisk familie, i dets små mål, bli vokter av den faderlige troen, dens ortodokse dogmer: «Det er passende for enhver kristen å vite hvordan han skal leve i henhold til Gud.» i den ortodokse troen til kristne: først, tro av hele din sjel på Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd - i den udelelige treenighet, og tro på inkarnasjonen av vår Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, og kall på Guds mor som fødte ham, og tilbe Kristi kors med tro, som om Da Herren brakte frelse til alle mennesker. Og gi ære til ikonet til Kristus og hans mest rene mor og de hellige himmelske eteriske krefter og alle de hellige, som kjærligheten selv.»

Dermed er den dogmatiske guddommelige økonomien til den aller helligste treenighet bestemt av standarden for familieliv, og for hjemmeliv, for husstell. Ortodokse surdeig patriotismen til Rus er motarbeidet her usyret brød kosmopolitismen i det katolske vesten.

En hel serie av påfølgende kapitler - 3-6, 8-15, 22-25 kan kalles en slags hjemmekirkepakt. Navnene deres taler for seg selv: "Hvordan ta del i Guds mysterier og tro på de dødes oppstandelse, og se frem til den siste dommen og røre ved alle hellige ting", "Hvordan elske Gud av hele din sjel, og også ha din bror og gudsfrykt og minne om døden", "Hvordan ære den hellige rang, så vel som prestens rang og monishes" og så videre.

En spesiell plass i serien av denne "kirkelovfestede" delen er okkupert av det syvende kapittelet: "Hvordan ære tsaren og prinsen og adlyde i alt og omvende seg fra hver hersker og tjene dem med rettferdighet i alt, til store og mindre, og sørgelige og svake for enhver person av noe slag.» vær, og ta vare på deg selv om dette.»

Her understrekes det igjen at eksistensen av den russiske familien på ingen måte er en privat, individualistisk, selvstendig tilværelse - den er en integrert del av det hellige russ statsliv, familien er grunnlaget og støtten til russeren. Stat.

Forfatteren av "Domostroy" etterlyser den mest ærbødige holdningen til Guds salvede: "Frykt tsaren og tjen ham med tro og be alltid til Gud for ham og ikke tal falskt for ham, men med underkastelse, svar sannheten til ham som til Gud selv, og adlyd ham i alt, selv om du tjener den jordiske kongen med rettferdighet og frykter ham, vil du også lære å frykte den himmelske konge.»

Og i påfølgende kapitler nevnes behovet for lydighet mot tsaren gjentatte ganger, om lojale undersåtters åndelige plikt til å be for tsaren-suverenen, for dronningen og for deres barn-arvinger.

Statsverdigheten til familieoverhodet og hans kone blir gjentatte ganger understreket av det faktum at i "Domostroy" av Sylvesters utgave kalles de "suverene", "keiserinne" mer enn hundre og tretti ganger, og derivater av disse ordene er brukt i forhold til dem. Tross alt, for alle husholdninger er de ikke bare herrer, eiere av eiendom, eldste, men beskyttere, lærere og dommere, straffere, benådere og benådere. I de lyse maleriene av den russiske "Domostroy" åpenbarer den hellige russiske patriarkalske tradisjonen fra antikken seg fra den episke hellige prins Vladimir den røde solen.

Dermed skildrer kompilatoren av Domostroi på en omfattende måte den russiske patriarkalske familien ikke bare som Liten kirke, som er en generell posisjon i den hellige tradisjon, men også hvordan Lite rike.

I lys av den patriarkalske tradisjonen fremheves en svært viktig åndelig og ideologisk strategi for "Domostroy" - fedrelandet. For forfatteren, forrang fra tsa, altså det fra hvem alt skjer fysisk, juridisk og åndelig, er ubestridelig. Forfatteren forsvarer ikke spesifikt sannheten som er åpenbar for ham og hans lesere. Økonomisk teologi om den aller helligste treenighet - Guds sønn, fra Fra født av Den Hellige Ånd, fra Fra utadvendt – utelukket rett og slett selve muligheten for et annet syn på familiefaren, familien og samfunnet som helhet. Den positivistiske og deretter materialistiske, og i det vesentlige ateistiske fabelen om "matriarkiets" forrang var rett og slett ukjent for folket i den tiden. Den primære hierarkiske verdigheten til far og farskap gjennomsyrer hele teksten til Domostroi fra begynnelse til slutt. Dette er det åndelige stammegrunnlaget for både russisk paternalisme og russisk patriotisme.

I dag, når familieloven og andre lover gjentatte ganger snakker om morskap, om "fødselskapital". Farskap nevnes bare en eller to ganger, og «naturligvis» kommer på andreplass etter morskap. Dette er bevis på den dypeste åndelige sykdommen i det moderne samfunnet. Og i de kommende årene forventes det ikke en kur mot denne sykdommen i nasjonal målestokk. Men moderne ortodokse kristne må huske familieidealet, basert både på den hellige skrift og den hellige tradisjon, og på den patriarkalske gamle russiske tradisjonen. Uten dyp ærbødighet for farskap og gjennom det fedrelandet, er gjenopplivingen av åndelig patriotisme, offerpatriotisme, som er fundamentalt forskjellig fra bedriftens "patriotisme", basert på å tjene personlige og bedriftsinteresser, på egoistisk kjærlighet til seg selv i ens hjemland umulig: her er både "patriotismen" til katten og "patriotismen" til en kriminell sjef, og en skurks siste tilflukt.

«Domostroy» ydmyker eller reduserer ikke i det minste betydningen av mødre og koner, slik mange russiske forfattere forsøkte å presentere allerede på 1800-tallet. Men den kristne familien, som det ortodokse rikets opprinnelige bånd, er utenkelig uten ærbødighet for fedrelandet, farskap og mot i sin sanne offerverd. Offertjenesten til faren - husstandens suveren - består av det høyeste ansvar overfor Gud for å tjene saken til ikke bare sjelens personlige frelse for evig liv, men å bidra på alle mulige måter til sjelenes frelse. av hans kone, barn og alle husstandsmedlemmer i Himmelriket.

I en av utgavene av "Domostroi" står det i forordet: "...I denne boken vil du motta instruksjoner fra noen om den verdslige strukturen, hvordan du kan leve som en ortodoks kristen i verden med koner og barn, og husholdningsmedlemmer, og å straffe (instruere) og lære dem, og å redde med frykt, og å avvise (forsvare) med tordenvær, og å beskytte dem i alle saker, åndelig og fysisk, å være rene og være vokter over dem i alt, og å ta vare på dem som om det var din egen kropp (et medlem av kroppen). Elvenes Herre: du skal bli ett kjød. Apostel av elvene: hvis en person lider, så lider alle sammen med ham. På samme måte, ikke bekymre deg for deg selv alene, men også om din kone, og om barna dine, og om andre, og om de siste medlemmene av husstanden din. For alle er forent ved én tro på Gud: og med denne gode flid, ha kjærlighet til alle som lever i samsvar med Gud, og ha et hjertes øye som ser til Gud. Og du vil være et utvalgt kar, som ikke bærer deg alene til Gud, men mange. Og du skal høre: god tjener, du skal være trofast i din Herres glede.»

Kongeloven, ifølge Skriften: elsk din neste som deg selv(Jakob 2:8).

På tidspunktet for den skjulte avgangen fra den marxist-leninistiske - ødeleggende for staten - kommunistiske "dogmatikk" i ideologien til den sosialistiske "staten" (i anførselstegn, fordi uten suverenen) begynte det å bli erklært at familien er hoved, grunnleggende enhet i samfunnet og "staten". Den listige mottakelsen av den offisielle ideologien om «utviklet sosialisme» løste imidlertid ikke de dype motsetningene mellom det gudløse verdensbildet og den mystiske naturen til familie, ekteskap, farskap, morskap og barndom. Men i det formelle budskapet vendte sovjetiske ideologer tilbake til de viktigste, maktdannende bestemmelsene i Domostroy.

Boken "Domostroy" er en svært viktig komponent i kirke-stat-ideologien til det autokratiske ortodokse riket, som ble bygget i Russland gjennom hele 1500-tallet. Den faktiske hverdagskomponenten i dette verket, der vi finner utrolig vakre og originale bilder av den patriarkalske livsstilen til det eksemplariske russiske huset, som er dypt kjært for oss alle, er fullstendig underordnet dette høye nasjonale målet.

Avhandlingen om russisk familieliv inntar sin verdige og svært viktige plass blant slike åndelige og suverene programmatiske verk og dokumenter fra tiden som "Tsarens lovkode" fra 1550, "Russian Chronograph", "Tsar's Chronicle Code", "Kremlin Great Code of Law". Chetya Menaion”, “The Degree Book of the Royal Genealogy”, “Stoglav”, “The Enlightener”, diverse råd og kongelige etablissementer.

Det er viktig at selve det ideelle konseptet "Hellig Rus", som vi vanligvis assimilerer både i vår antikke under den hellige like-til-apostlene storhertug Vladimir Svyatoslavich, og i tiden til den hellige salige storprins-martyren. Andrei Bogolyubsky, og i epoken til St. Alexis av Moskva, St. Sergius av Radonezh og den hellige salige store prins Dimitry Donskoy, faktisk, dens fremvekst og formulering skylder aktivitetene til den hellige store martyr tsar Ivan Vasilyevich den grusomme og St. Macarius av Moskva på midten av 1500-tallet. Det var Makariev-konsilene, som forherliget en hel rekke russiske fromhetshengere for generell kirkelig ære, som brakte dette åndelige idealet til live - Holy Rus', et ideal som selvfølgelig gjelder alle tider i Russland-Russland, starter med Askolds dåp under patriark Photius, og til Rus' komme.

Holy Rus' ble skapt av Guds forsyn, men i Herrens tjeneste ble den skapt og blir skapt troens gjerninger(Jakob 2:14-26), den oppriktige troen til våre forfedre, den dype troen til våre samtidige, fortsatt ukjent for oss - bønnebøker for oss og vårt fedreland. Et levende bilde og eksempel på kreative trosverk er den russiske "Domostroy", som viser oss ansiktet til Hellige Rus gjennom patriarkalsk familie- og hjemmeliv.

Dette er det som er skjult for den gjennomsnittlige visningen av denne virkelig flotte boken! Men det som er skjult gjennom århundrene blir åpenbart for alle uten store vanskeligheter. til et kjærlig hjerte en troende russisk person. Gud er kjærlighet!

minne om St. Maximus den greske

MERKNADER

Johannes av Kronstadt, hellige rettferdige. Om bønn. Utdrag fra dagboknotatbøker for årene 1856-1862. M., Fars hus, 2007. S. 249.

Denne passasjen presenteres under påvirkning av en samtale om gammel russisk litteratur med min venn, doktor i filologi, Alexander Vadimovich Gulin. I prosessen med denne forklaringen lånte jeg følgende tanker fra A.V. Gulin. Prinsippene om "aldersrelatert utvikling" - "barndom", "ungdom", "modenhet"... - gjelder ikke for de historiske mønstrene for eksistensen av litterært språk, innholdet og formen til litterære verk. Denne "alder"-tilnærmingen fører uunngåelig til ideen om "alderdom" og "død" av nasjonal litteratur. Russisk litteratur, fra det øyeblikket den dukket opp og ble dannet på 1000- og 1100-tallet, har manifestert seg i slike verk som "Ordet om lov og nåde" av St. Hilarion av Kiev, "Fortellingen om svunne år" av St. Kronikøren Nestor, "Lærer fra storhertug Vladimir Monomakh til barna hans." De er de utvilsomme toppene av den nasjonale ånden og den nasjonale kulturen, og likevel ble de ikke innledet av noen "utvikling", "evolusjon" eller litterær "barndom". De er produkter av en kreativ ånd som er felles for alle tidsepoker.

Xenofon av Athen. Domostroy. Ch. 2, § 16.

Ordene "slave" og "slave" passer ikke her O Det er usant å legge vekt på den maktesløse klassen, kjent fra det gamle Babylons, Egypts, Hellas og Romas historie. Her snakker vi om ansatte, betjener eieren av huset på et eller annet grunnlag, enten det er ansatt (i "Domostroi" heter det om lønnen til tjenere), eller som faste husstandsmedlemmer og tjenere, men ikke om "levende ting" i tidens slavesystemet. Ikke noe "slaveri" eller til og med "livgenskap", kjent for et skammelig århundre i historien Det russiske imperiet fra 1762 til 1861, på tidspunktet for opprettelsen av det russiske riket og skrivingen av "Domostroy" eksisterte ikke.

Den "støtende" definisjonen av russisk patriotisme som "syret" er nå forbundet i hverdagens bevissthet med kvass. Men denne brøddrikken er ikke utelukkende russisk; fra antikken var den i bruk blant mange finsk-ugriske og noen baltiske folk i Russland, ikke som lånt fra russerne, men som deres egen, originale. Under polemikken mellom russiske slavofile og vestlige som graviterte mot økumenikk, er det åpenbart at definisjonen av "syret" var assosiert med den ortodokse dogmatiske kanonen om å feire den guddommelige liturgien på syrnet brød , og ikke på usyret brød, som katolikker. Dessuten ble den katolske tradisjonen i Ortodokse Russland åndelig assosiert med jødisk usyret brød, med påskematzo. Derfor surdeig patriotisme, det vil si ortodoks, åndelig patriotisme.

Her er nummereringen av kapitler i henhold til Sylvesters utgave av Domostroy.

Konseptet om "matriarkatets" forrang er basert på hypoteser. For det første, om den tendensiøse tolkningen av positivistiske arkeologer og positivistiske etnologer av små skulpturelle gjenstander fra primitiv antikken som sentrale kultobjekter ("modergudinner", "primitive venuser"). Faktisk hadde disse artefaktene et utilitaristisk pornografisk formål og var ikke engang relatert til hedensk kosmogoni. For det andre, på den ubeviste hypotesen om det kvinnelige prestedømmets forrang på det mykenske Kreta. Tredje, Når det gjelder den antikke greske myten om Amazonas land, som er det eneste skrevne "beviset" på eksistensen av "matriarkiet" i antikken, så er dette falsk myte ble tilbakevist av eldgamle forfattere, som forklarte at Amazon-krigerne bare var en del av en fullstendig patriarkalsk skytisk sivilisasjon. Selvfølgelig kunne evolusjonismens hypotese ikke klare seg uten opprettelsen av en dyre- og halvdyrperiode, da de hypotetiske "hominidene" og deretter primitive mennesker "ikke kjente" ekteskapsinstitusjonen, men levde i synd, og derfor angivelig bare morsrollen kunne fysiologisk garantere familiens arv. Men menneskeheten, helt fra Adam og Eva ble skapt, visste både hva ekteskap var og hva farskap var, og kommuniserte med den himmelske Fader.

Forklart i henhold til: Domostroy. Serie: "Litterære monumenter". St. Petersburg, Nauka, 2005. S. 8.

For rettferdighets skyld bør det bemerkes at det å indikere viktigheten av den russiske «Domostroy»s kirke-suverene verdighet, å plassere den blant de oppførte åndelige og statlige verkene på 1500-tallet er på ingen måte et «nytt ord» i studiet av denne jobben. Og de mest oppmerksomme forskerne fra tsartiden - som I.S. Nekrasov, A.V. Mikhailov, A.A. Kizevetter ( Nekrasov I.S. Erfaring med historisk og litterær forskning på opprinnelsen til Domostroy. M., 1873; Mikhailov A.V. Om spørsmålet om redaksjonene til Domostroy, dens sammensetning og opprinnelse // Journal of the Ministry of Public Education. 1889. Bok. 2, 3; Kizevetter A.A. Hovedtrender i det gamle russiske Domostroy // Russian Wealth. 1896. nr. 1. S. 39-52), og forskere fra vår tid - som akademiker D.S. Likhachev, fremtredende St. Petersburg-filolog, historiker av det russiske språket V.V. Kolesov, tok hensyn til dette. For eksempel indikerer V.V. Kolesov betydningen av påvirkningen av en slik historisk og litterær kontekst på 1500-tallet på formen og innholdet til "Domostroi" ( Kolesov V.V. Domostroy som monument for middelalderkultur // Domostroy. Serie: "Litterære monumenter". St. Petersburg, Nauka, 2005. s. 307-308). Men selv i de mest velvillige tolkningene av den russiske "Domostroy", anses denne innflytelsen ikke som den viktigste og konstruktive, men som en faktor som forvrenger folkeprototyper av økonomisk og daglig litteratur: "Domostroy led skjebnen til hele Novgorod-Pskov litteratur: det som ikke ble direkte brent på den røde plass, noen ganger er det fullstendig omgjort, noen ganger med en forvrengning av hovedideen til arbeidet. Den litterære aktiviteten til [St.] Macarius og hans samarbeidspartnere var denne typen "omforming" av den rike litterære tradisjonen som hadde utviklet seg i Novgorod, til fordel for de autokratiske interessene til Moskva" ( Kolesov V.V. Akkurat der. s. 326). Dermed blir hovedfordelen med boken, gjennom et rent journalistisk, ahistorisk, uvitenskapelig grep, omgjort til dens "ulempe". Det er nok å si at under tsar Ivan Vasilyevich den grusomme og St. Macarius, eksisterte ikke Moskva-byens toponym "Red Square" i Moskva. Plassen øst for Kreml ble kalt Torg. Navnet "Red Square" dukket opp i mai 1613 i forbindelse med møtet med tsar Mikhail Feodorovich Romanov. For hans prosesjon fra Neglinny (senere oppstandelse)-porten til Kitay-Gorod til Spasskaya-tårnet ble det bygget en høy treplattform dekket med rødt tøy. Siden den gang ble Kreml Torg kjent som Røde plass.