Wotan mytologi. Hvem er Gud alene

Odin (eller Wotan på proto-germansk) regnes som den øverste guden i tysk-skandinavisk mytologi. Som sønn av Bor og Bestla, barnebarnet til Buri, var han lederen og faren til alle æsene, en ekspert på fortellinger og runer, en vismann og sjaman. Samtidig beskyttet han militæraristokratiet, var valkyrienes herre og krigsguden. Bare han alene kunne irritere krigerne under kamper og kamper, frata dem følelsen av frykt og få dem til å slutte å føle smerte. Selve navnet Odin oversettes som besettelse av militær handling, sjamanisk ekstase. Det faktum at Odin ble hevet til rang som øverste gud indikerer den viktigste rollen som krigen spilte i livet til det gamle skandinaviske folket. Paradoksalt nok var ikke Gud selv utsatt for krigersk ekstase. Han kan heller betraktes som en sår av militære stridigheter og handlinger.
Odin ble også betraktet som guden for magi og visdom. Og selv om han kan betraktes som anstifteren av alle datidens kriger, kan han anklages for blodtørst og forræderi, vi skal ikke glemme at han var svært utdannet. Derfor var det alltid en kamp i ham mellom godt og ondt.

Kulten av guden Odin var på toppen av populariteten blant vikingene på 800- og 900-tallet. Pirater og sjømenn tilbad utvilsomt denne guden, så delvis til kamper og kamper.
Man fremsto ofte for bare dødelige som en enøyd gammel mann, pakket inn i en blå kappe. Ansiktet hans var alltid skjult under en hette eller under den brede kanten av en hatt. Gud mistet øyet sitt og ga det til eieren av kilden til stor visdom, Mimir. Til gjengjeld fikk han bare ta en slurk fra denne kilden. Men dette var ikke nok til å få de magiske runene. Odin måtte lenke seg til verdenstreet ved å stikke seg selv med sitt eget spyd. Etter å ha hengt på et tre i 9 dager, var han i stand til å forstå kraften til runene og bli en bærer av stor visdom. Bevæpnet med et spyd dukket Odin alltid opp i følge med to ulver eller to ravner. Og det var ille for alle som glemte gjestfrihetens lover og presset bort fra hjemmet sitt en stygg dverg eller en fattig gammel mann som vandret rundt i verden. I denne formen, som en mester i forkledning, testet Odin folk, straffet de onde eller hjalp de gode til å vinne kamper.
Den ene var gift med gudinnen Frigga, som bodde i Asgard. Som kone satt hun alltid ved siden av ham på tronen på Hlidskjalve. Det var derfra det guddommelige paret observerte hendelsene i nåtiden og fremtiden i alle ni verdener. Odin visste om alt som skjedde i disse verdenene takket være hjelpen fra to ravnebrødre - Khulig ("tanke") og Munin ("minne"). Etter å ha fløyet rundt i alle verdener, vendte ravnene tilbake til Odin, satte seg på skuldrene hans og hvisket om alt de kunne finne ut.


Med nærmer seg den generelle døden til gudene til det gammelnorske pantheon og forsvinningen av hele verden (Regnarok), som skulle skje etter den siste kampen mellom gudene og chtoniske monstre, ble den klarsynte og kloke Odin stadig mer bekymret . Forbudet til Regnarok var døden til en av æsene - vårens og lysets gud Balder. Ravnebrødrene hvisket til den øverste guddom at i Vigriddalen, hvor det siste slaget skulle finne sted, ville alle mennesker dø av kreftene til chtoniske monstre. Og Odin selv vil bli svelget av Fenrir, avkom av ildguden Loke og kjempekvinnen Angrboda i skikkelse av en monstrøs ulv. Odin hadde ikke så mye styrke og kraft til å forhindre den forestående katastrofen og hans egen død. Han visste imidlertid at Balder ville bli gjenfødt og ta sin plass i den nye verden som ville dukke opp fra havets dyp. Denne kunnskapen tjente ham som hans eneste trøst.

Røttene til Wodans navn er proto-germansk *Wodanaz, som kan bety «Furious/Furious», «Mad» eller «Inspired». Wodan er alt dette og mer til: hans eksistens er en vill wod som suser gjennom sinn og kropp for å manifestere seg i skaldisk inspirasjon, stormens brus og berserkerkrigeres frådende galskap.
Av alle gudene/gudinnene er Wodan den som er best kjent for oss, for hans gaver til skaldene og sagafortellerne i gamle dager ble tilbakebetalt. Han er forsørgeren, vokteren og giveren av honningen, "elteveden", som han deler med de menneskene som han ønsker å velsigne, slik at de kan snakke og skrive med sangkunst som ligner på hans eget. Som alle guder/gudinner er han mangefasettert, og flere av hans navn og manifestasjoner er bevart enn noen annen guddom. Han er guden for kamp og kongelig herredømme, som lederen av Villjakten bringer han frykt til de germanske landene, men bøndene forlater sin siste skurve slik at Wodan og hans horde av ånder skal gjøre jordene deres fruktbare. Han er far til mange menneskebarn og en forræder mot sine utvalgte helter, han sitter i majestet over verdenene på sin trone i Hlidskjalf, og vandrer rundt i verdenene i dekke av en gammel vagabond. Selv om alle guder/gudinner har sin egen magi, er han mest kjent som trollmannen som gruvede runene og faren til galdrens sanger.
Wodan fremstår oftest som en høy, enøyd mann med langt grått skjegg, pakket inn i en mørkeblå (eller rettere sagt blåsvart) kappe med bredbremmet hatt eller hette trukket ned over ansiktet. Volsunga-sagaen beskriver ham som barbeint og iført lerretsbukser. (merk - “The Saga of the Volsungs”, kapittel 3) Noen ganger sees Wodan også i full rustning, med ringbrynje, hjelm, skjold og spyd (dog ikke med sverd). Alt som er relatert til hans hellige egenskaper forteller oss om hans essens. Den mørkeblå kappen som Wodan bærer er fargen på døden og de vandøde; våre forgjengere kalte denne nyansen Hel-blå, eller Hel-blå. I de islandske sagaene bar en mann en blå kappe da han var klar til å drepe, og Thidreks Saga forteller oss at det å bære denne fargen var et tegn på et "kaldt hjerte og mørk natur." Det er også fargen på nattehimmelens endeløse dyp – den guddommelige visdoms rike – og dens evne til å gjemme seg og vise seg etter eget ønske. Det samme er rollen til hatten eller hetten: både ansiktet til Wodan og det han ser med øyet som ligger i kilden til Mimir er alltid halvt skjult for menneskeheten, hans mørke side er like kombinert med hans glans. I tillegg ser det annerledes ut i forskjellige tider, noen av de troende har sett begge øynene hans i meditasjonene sine, og noen bilder antas å være hans, for eksempel masken ansikter på baksiden Noen søljer med ravner fra Vendil-tiden har også to øyne.
Selv om Snorre Sturluson, kjent med de doble modellene av både kristendommen og klassisk mytologi, omhyggelig presenterer Odin som sjefen for panteonet (og den majestetiske herskeren av Asgard), viser de overlevende bevisene at denne guden ikke var elsket av folk flest. I motsetning til grunnstoffene "Tyr" eller "Freyr", ble "Odin" sjelden brukt som en del av et menneskenavn: det er bare én senere omtale av en kvinne ved navn Odhinndis på 900-tallet på en svensk runestein fra Vestmanland og en relativt sjelden dansk. navnet Odinnkaur (betyr enten "Odins lås" - i dette tilfellet sannsynligvis et kultnavn, assosiert med omtalen av det lange håret til en konge eller annen person assosiert med det hellige - eller "gitt til Odin"). Det sistnevnte navnet overlevde inn i den kristne perioden, og var navnet på minst to biskoper av kongelig blod. "Odinofobi" er ikke uvanlig selv i dag, og det er grunner til dette. Mange ber ham om hjelp i denne eller den saken, og priser ham som den velvillige læreren og sjamanen at han er i noen av hans aspekter, men de som gjør det uten full hengivenhet til ham, må være veldig forsiktige. Av alle gudene/gudinnene ser det ut til at Wodan er den raskeste til å kreve gjengjeldelse for gavene sine, og han tar ofte mye mer enn noen ville gitt ham. Et slikt tilfelle er historien om hvordan kong Vikaras mor ringte Odin for å hjelpe til med å brygge øl. Gud hjalp henne ved å spørre om hva som er «mellom beltet og henne». Hun lurte på hvorfor han ville ha kjolen hennes, og hun sa ja - først senere fikk hun vite at hun var gravid, og at det handlet om hennes ufødte sønn, som på Odins anmodning ble viet til ham, og senere ofret til ham.
Wodan kan lure de som har med ham å gjøre, men han er ofte nådeløs overfor de som virkelig er hengivne til ham og elsker ham mest. Han er en formidabel gud, en opprører av splid, og som mange sagaer viser (og kanskje mest synlig i Volsunga-sagaen), er han kjent for å teste sine utvalgte, til og med til døden. I islandsk litteratur er hans helter vanligvis av typen «mørke helter» - farlige, rastløse, irritable mennesker med stor styrke og vanskelig karakter, som Starkad eller Egil Skallagrimsson. Wodan selv fremstår sjelden som en gud for sosial orden, om ikke det motsatte av det. Hans favorittdynasti, Volsungs, inkluderte fredløse, varulver, bror-søster incest; han selv snakker om seg selv i "Speeches of the High", 110 - "Odin tok en ed på ringen; Er ikke en ed lumsk? Han fikk drikken ved bedrag fra Suttunga Gunnlöd på fjellet.» (sitert i oversettelse av A. Korsun). Av alle gudene ser det ut til at Wodan er den som hjemsøker Midgard oftest og som vekker mest frykt blant folk, spesielt i stor skala. Han forfalsker sine utvalgte hardt og bringer dem til døden i rett tid - ikke fordi han nyter plagene deres, men fordi han stadig samler krefter til det siste slaget, Ragnarok, slik at en ny verden kan bli født etter den gamles død . Han gjennomgikk selv en gang mange store prøvelser for å få visdommen som ville gjøre dette mulig: han hang i ni netter, gjennomboret, for å få runene, ga han øyet til Mimirs kilde som betaling for en slurk vann fra det.
Til tross for dette er ikke Wodan alltid mørk i virksomhet eller hjerte. Et av navnene hans er Oski, fra ordet "ønske" (sannsynligvis relatert til den angelsaksiske tradisjonen med navnet Wusc-frea, "Ønske-Fro"), som viser ham gunstige hjelpeønsker. Han kommer ofte for å gi råd og hjelp til sine utvalgte, som for eksempel Sigurd Volsung og Hrolf Kraki. I lettere humør kom han til kong Heidrek i skikkelse av en for ham kjent person og utfordret kongen til konkurranse i gåter, han viste seg også for Olav inn Digri (Olav den tjukke, også kjent som “St. Olav”) som en gammel historieforteller som tilbyr en velsignelse (merk - tilsynelatende snakker vi om episoden med offer/hestekjøtt), som den kristne kongen avviste og forsøkte å kaste en bønnebok mot Gud. "The Song of Harbard" skildrer ham som spiller Thor, når han dukker opp ukjent for en annen gud som en gammel fergemann, og presenterer seg selv: "Jeg heter Harbard, jeg skjuler sjelden navnet mitt" ((ca. - oversatt fra engelsk) og dette er sagt av guden, med over hundre kjente navn!) og erter sønnen til Thor er klar til å ta tak i hammeren hans.
Wodan er mer enn «litt av en drinker». «Grimnirs taler» 20 forteller oss at han lever av vin alene, og i «Den Høyes taler» snakker han, kanskje med en viss anger, om de tre grytene med dikt han drakk: «Jeg var full, jeg var super full, i huset kloke Fjalar» (ca. - oversatt fra engelsk). I sin artikkel «Ominnis hegri» (ca. «Oblivion Heron», sitert fra «Speeches of the High One») argumenterer Ursula Dronke til og med for at rituell drikking i overkant, ad nauseum, var en enkelt handling som gjorde eller ikke gjorde det mer fornøyelig neste morgen for de unge som prøvde å vinne noe sånt som "Drikke-og-puke-prisen til minne om Egil Skallagrimsson"... Wodans eventyr med kvinner er også velkjente: han er ikke bare stamfader til mange dynastier fra menneskekvinner, men forfører også jotunenes jomfruer, som Gunnlöd, og har minst tre elskere i Asgard - Fria, Frova og Skadi. I «Den høyes tale» skryter han av trolldommene sine for å vinne kvinners gunst, og i «The Song of Harbard» kontrasterer han sine mange bedrifter på soverommet med Thors historier om kamper med tors.
Wodan er blant annet læreren for alle vesener i verdener. «The Speeches of Sigridriva» forteller hvordan han skrapte runene til «hellig honning» og sendte dem langs alle stiene, slik at «asene har en, alven har en annen, de vise vanerne har menneskesønnene» (oversatt av A. Korsun). Skalden Tdolf fra Hvinir kalte det hapta snytrir - "gjøre gudene kloke" (ca. - lit. klokere av Fetterne (=guder)) i "Haustleng" (ca. - skjolddraperi), og lager også Wodan for folk. Selv om dette på ingen måte er regelen og har blitt mindre vanlig de siste årene enn da Trot utviklet seg, finner mange troende hvis liv er viet til studier og undervisning veien til Wodan.
Wodan kalles også Farmatyr, "God of Cargo." Dette navnet kan leses på flere måter, kanskje, som Merkur (som han tilsvarer i interpretatio Romana), spilte han også rollen som handelsguden. Dette kan være en referanse til de byttetunge vikingskipene hvis angrep Odin velsignet, det kan også referere til hans retur fra Jötunheim «lastet» med mjød som setter ånden i bevegelse, eller det kan ha sammenheng med hans rolle som bærer av de døde, som vist i avsnittet «On Death» Sinfjötli." I moderne praksis antas det imidlertid at Wodan as Farmature er en gud egnet for kontakt i tilfeller der det er nødvendig å finne ting som er vanskelig å finne - ikke bare sjeldne eller utgåtte bøker, men også rituelle gjenstander av alle slag.
Odins opprinnelige utseende var dødsguden: ikke vokteren av Hels rike, men de dødes velger, som leder sjeler fra verden til verden og bærer de dødes makt og visdom fra de mørke rikene til de lyse landene over dem. Runen *ansuz (As) er mest knyttet til Wodan; det gamle islandske runediktet nevner spesifikt at runen navngir denne guden. Ordet *ansuz kan opprinnelig ha referert til de døde forfedrene, hvis makt fortsatt hjalp de levende; ifølge Jordanes kalte goterne forfedrenes ånder med ordet "anses", som den kristne kronikeren tolket som "halvguder" . Som leder for de rastløse døde og leder av Villjakten, var Wodan kjent over hele de germanske landene fra gammel tid – kanskje til og med fra gammel tid. Selv om det ikke er noen nordiske myter som forteller om Jakten, er navnet på Jegeren kjent som Wodan eller Oden (eller som den eldgamle formen Wod) fra Skandinavia til Sverige. Den brusende strømmen av de dødes makt over de tomme vintermarkene vekker alle kreftene som ble absorbert av jorden ved slutten av høstsesongen: den siste skurven er igjen til dem, slik at deres velsignelse vil gjøre landene fruktbare igjen .
Som guden som går inn i dødsriket og bringer makten tilbake, blir Wodan guden for magi og skaldisk kunst (som i seg selv er en del av galdrens magi): de er fra de dødes land, som lærer himmelfarten og der woden raser. Som Eddic-diktet «Den Høyes tale» forteller, mottok han runene i den sjamanistiske dødsinnvielsen. Henget og spiddet på samme tid, svingende på galgetreet mellom verdener, stupte Wodan, død, på leting etter de tjuefire mønstrene som lå ved røttene til verdenene - formene og lydene til kraften som alle ting var med. opprettet. Som magiker ber han de døde videre for å få kunnskap fra dem og høre deres visdom og spådommer.
Som en som reiser mellom livets og dødens verdener, blir Wodan en konge og en stamgud, siden makten til en konge i Skandinavia og Saksisk England ble assosiert med haugene til hans forfedre, som herskeren forklarte sine tanker og lover på. , og med den hellige visdommen til dem som hvilte i dem. Wodan var stamfar til mange familier, spesielt i det angelsaksiske England, hvor nesten alle kongelige slekter ble sporet tilbake til ham, og han var (sammen med Fro Ing, som beskrevet senere) den som var med på å starte samtalen mellom kongen. liggende under haugen og linjalen som sitter på toppen av den.
I løpet av jernalderen, da migrasjonen av germanske folk fant sted, økte Wodans rolle som kampguden, i denne rollen ble han valgt som beskytter for mange germanske stammer, som langobardene, alamannerne og cheruskerne. Fra senere nordlige kilder og referanser fra den klassiske perioden følger det at Wodans plass som kampguden og følgelig stammens beskytter ikke var assosiert med hans styrke som kriger, men med hans rolle som velgeren av de drepte : guden som bestemmer tap var selvfølgelig den som kontrollerte utfallet av slaget og derfor ble Valfodhr (de falnes far) Sigfodhdhr (seierens far). I senere nordlige kilder, som «The Strand of Styrbjorn» (merk: «The Strand of Styrbjørn, den svenske helten»), ble hæren gitt til Odin ved å kaste et spyd over ham med ordene «Odin eier dere alle!» (merk - "offisiell oversettelse": Eirik den seirende skyter et spyd mot Styrbjørns hær med ordene "Jeg gir deg alt til Odin!"). Tallrike våpenforråd og antall fanger og ofringer i jernalderen vitner også om slik dedikasjon: hver overlevende fra et slag på den tapende siden var allerede merket som tilhørende en gud.
Wodan var på ingen måte vikingenes eneste gud, ikke engang for de som dro for å utforske eller erobre nye land for seg selv i sør. Men hans nærvær føltes utvilsomt blant dem. Ravnebanneret ble født i Danmark i 878, som beskrevet i Anglo-Saxon Chronicle: "et kampbanner ... som de kalte ravnen." Ecomium Emmae Reginae forteller oss at danskene hadde et flagg av hvit silke, i midten av hvilket en ravn viste tiden for kriger. I følge Orknøysagaen hadde Sigurd jarl av Orknøyene et ravnebanner (vevd av sin mor) som ga seier til den det før ble båret, men død til den som bar det - trolig som et offer til Odin. Turville-Petre mener at denne guden var den personlige beskytteren for mange konger av Norge, som Harald Harfagri (Hrald Hårfagre) eller Eirik Blodox (Eirik den blodige øks). Selv om det er få indikasjoner på dyrkelsen av Odin på Island, hvor Thor og Frey var favorittguder, var ikke Odin ukjent her. Hans ære i disse traktene ser imidlertid ut til å ha vært begrenset til noen få individer - skalder som Egil Skallagrimsson og egensindige eventyrere som Viga-Gloom - som ikke bare passet ham av natur, men også kom fra familier der det fantes en tradisjon for ære Odin. Og selv i slike slekter var på ingen måte hengivenhet til Odin regelen: Egils bror og onkel, som begge het Thorolf, delte ikke odinistene i slektens, Kveldulf Skalla-Grím og Egils visdom eller mutte sinnelag.
Selv om Wodan er en kampgud, er det vanskelig å se ham kjempe personlig. Han velger de drepte, men dreper dem sjelden; avgjørelsen hans er nok til å bestemme skjebnen deres. Som et tegn på dette kan det bemerkes at han ikke bærer et sverd: selv om han gir sverd og andre våpen til heltene sine, og ser ut til å ha på seg rustning og hjelm, er hans eneste våpen spydet Gungnir ("Shaker"). . Spydet er et tegn på hans kraft, brukt til innvielse – men ikke på samme måte som Tors hammer. Innvielse med Hammeren er en velsignelse, innvielse med skjebnens spyd, uansett hvem som sender det flyvende, ødeleggelse i Midgard slik at Wodan kan ta imot den innviede i sine egne kammer. Selv om de fleste tegningene skildrer Gungnir som et nærkampsspyd, forteller alle referanser til bruken av det, eller mer nøyaktig til vodansk bruk av ethvert spyd, at det er et kastespyd. Mange spydspisser med runeinnskrifter fra folkevandringstiden er også veldig smale ved håndtaket, noe som indikerer at de ble brukt til kast i stedet for på nært hold. Det samme gjelder spydskaftet fra Kragehul (Danmark, 500-tallet), hvor inskripsjonen er kontroversiell, men ser ut til å referere til den rituelle innvielsen av ofrene.
Wodan er kjent som herskeren over Valhalla, de dreptes kammer, der de utvalgte einherjarene (einherjar - "ensomme krigere") kjemper om dagen og fester hver natt som forberedelse til Ragnarok. Selv om Snorre presenterer Valhalla som den nordlige himmelen, tilgjengelig bare for de utvalgte som blir drept i kamp, ​​i motsetning til Hel, dit alle som møter en annen ende går, synes dette synet sent, utviklingen av troen på Valhalla diskuteres videre i kapittel "Sjel, død og gjenfødelse".
Uatskillelig fra troen på Valhalla er troen på valkyriene (walcyriges, valkyrjur) - kvinner som velger de døde for Wodan og bringer drikke til guden og heltene i Valhalla. I tidlig Asatru ble ordet "Valkyrie" brukt for å betegne en kvinne som tilbød et drikkehorn under et ritual, det var også en æresbevisning for en sterk kvinne, eller på annen måte en teknisk åndelig betegnelse for en vakker feminin enhet som beskytter, lærer og inspirerer den høyere delen av sjelen. Valkyriene vil bli diskutert videre i avsnittet "Skapninger", men her er det nok å si at å lese om deres eksistens, som best bekreftes av gamle kilder, kan komme til den konklusjon at de tilsynelatende er deler av Wodans selv. , sendt i det fjerne i en feminin form. Selve guden kalles Valkjosandi, den mannlige refleksjon av de feminine valkyriene, og navnene på valkyriene er Gondul, sannsynligvis knyttet til gandr - "trollstav eller stav", et speil av Odins heyti Gondlir. Navnene på valkyriene Herfjotur (krigslenker) og Hlokk (lenker) ser ut til å komme fra Wodans dyktighet i å kaste krigslenker, Skogul (Screaming One) kan ha sammenheng med Odins heyti Vidhhrimnir (en som skriker mot/roper ut det motsatte) ) ). Valkyrier fungerer ofte som budbringere til Wodan og, som gjenspeilet i Wagner, representerer hans vilje. «The Speeches of Hakon» av Eyvind the Destroyer of the Skalds skildrer Odin som sender Göndul og Skögul for å velge Håkon den gode i kamp og bringe ham tilbake til Valhalla, i «Saga of the Volsungs» sender guden en valkyrie med et eple av fruktbarhet for en av heltene hans (merknad - kapittel 1, til Rerir sønn av Sigi).
Wodans mest kjente dyr er ravner og ulver, beskrevet i nordlig litteratur som de som lever av «byggen til Igg» – likene til de drepte i kamp. De to ravnene hans, Hugin ("Thoughtful" eller "Daring") og Munin ("Remembering/Attentive" eller "Desiring"), flyr overalt hver dag, og bringer ham nyheter fra alle verdener. Navnene på ravne er ofte feilaktig oversatt som "Tanke" og "Minne", men i virkeligheten er de adjektiver. Våre forgjengere mente at det å se to ravner som flyr foran oss var et tegn på Wodans store gunst, spesielt før et slag. Da Håkon jarl Hladir, tvangsdøpt, klarte å frigjøre seg og tok veien hjem, «bar han et stort offer. Så fløy to ravner inn og begynte å kurre høyt. Jarlen bestemmer at det betyr at Odin tok imot offeret og vil hjelpe ham i kamp. ” (“Den jordiske sirkelen”, “Sagaen om Olaf sønn av Tryggvi”, seksjon 2, overs. M. I. Steblin-Kamensky). Ravnen er også assosiert med Wodan gjennom sitt forhold til galgen, nemlig: «Det er umulig ... å avgjøre definitivt om ravnen først ble assosiert med Odin som en galgefugl eller en kampfugl, den germanske ofringspraksis ved å henge fanger etter kamp kan i praksis skille mellom de to ravnens matkilder er meningsløse» (Grundy, «The Raven in the Cult of Odhinn» – upublisert del av avhandlingen).
Odins ulver heter Geri og Freki, begge navnene betyr "Grådig/Grådig". I sin beskrivelse av Valhalla, "The Speeches of Grimnir", 20 forteller oss. at «Geri og Freki blir matet av den krigerske Rathei-faren; men selv smaker han bare vin, skinnende i rustning» (oversatt av A. Korsun). I nordlig og angelsaksisk poesi var "å mate ulvene" en vanlig betegnelse på å drepe en mann, men her er bildet av den store høvdingen som mater hundene i sine kamre dobbelt, og viser Wodan som den strålende herskeren av House of House of gudene og som den mørke herskeren over den kroppsbestrødde slagmarken. Ulver demonstrerer den grusomme siden av Wodans kampkraft. Hans krigere var berserkere og varulver, ofte kalt ulfhedhnar (ulveskinn) på grunn av deres bruk av ulveskinn for å komme inn i denne åndstilstanden, denne wod. Det mest kjente bildet av en slik kriger er på en av matrisene for å lage hjelmplater fra Torslund (ca. et sted på øya Öland, Sverige, bronsematriser dateres tilbake til 700-tallet), som viser en mann i ulveskinn holder et spyd foran en enøyd bevæpnet mann en danser som bærer en hjelm med horn som ender i fuglehoder. Lignende figurer opptrer også på sverdslireplater fra Gutenstein (Nedre Østerrike) og i en grav fra Kungsangen (Sverige ca. 800).
I tillegg til ravner og ulver, har Wodan også en åttebeint hest som heter Sleipnir ("Sliding"), som han reiser gjennom verdener på. En hest er avbildet på de gotlandske steinristningene Ardre VIII og Alskog Tjängvide I. Det har vært mye spekulasjoner om betydningen av Sleipnirs ben. Den enkleste grunnen er at de åtte bena på runesteinene var en måte å vise hestens fart på, og først senere ble et spesifikt trekk ved Odins hest. Imidlertid forteller Turville-Petre oss i Myth and Religion of the North at "visjoner som forutsier døden, som ofte vises på grå...(og) lemlestede hester med forskjellig antall ben, er viden kjent som en forkynner om ondskap." (s.57). H.R. Ellis-Davidson argumenterer for at det kan være en sammenheng mellom den åttebeinte Sleipnir og begravelsesfølget med 4 personer som bærer kisten, hun nevner også en asiatisk sjaman og hennes åttebeinte hest ("Gods and Myths of the North"). Europa”, s. 142-143 (Gods and Myths of Northern Europe)). Sleipnirs åtte ben kan også være en refleksjon av de åtte verdenene rundt Midgard.
Wodan fremstår personlig som en slange og en ørn, og tar begge former under hans søken etter poesiens honning; hans to heiti, navnerstatninger, Ofnir og Svafnir, var også blant navnene på slangene som gnager i verdens røtter Tre.
I tidligere dager inkluderte kulten av Wodan spesielt menneskeofring. Selv om han ikke var den eneste guddomen som menneskeliv ble gitt til, var det mer akseptert i hans kult. Denne praksisen kan selvfølgelig ikke fortsettes. Imidlertid var det en annen måte å "menneskeofring" på: å dedikere sitt eget liv til Wodan, den som ble dedikert på denne måten er kjent som en feigr (dømt) – både klar og villig til å leve eller dø for guden. Sigmund Volsung sa dette best, etter at Odin dukket opp og brøt sverdet som han en gang hadde gitt til helten. Da kona til Sigmund Hjördis fant ham såret på banen, spurte hun om hun kunne hjelpe ham, men han svarte: «Mange lever når håpet er lite; men flaksen har forlatt meg (hel), så jeg vil ikke bli behandlet. Man vil ikke at jeg skal trekke sverdet mitt igjen, siden jeg nå har brutt det. Jeg kjempet så lenge han ville at jeg skulle gjøre det.» (merknad - sitert fra den engelske versjonen). Emblemet kalt valknuten, som består av tre sammenlåsende trekanter, er sterkt assosiert med vodanisk ofring og/eller død i kamp, ​​i hvert fall i denne sammenhengen vises det på de gotlandske steinristningene.
Selv om det fortsatt er akademisk debatt om hva dette tegnet kan ha betydd i tidligere tider, tror hedninger i dag at valknuten er tegnet til de som gir seg til Wodan og bare bør bæres av de som ønsker å falle etter hans valg. Den gammelnorske rekonstruerte formen *valknutr – «de dreptes knute» – er basert på det moderne norrøne navnet valknut for et brodert eller vevd mønster.
Odin har to brødre som han skapte verden med, deres navn Vili og Ve (Prosa Edda) eller Hoenir og Lodhurr (“Völvas spådom”). Hoenir fremstår som Wodans bror i andre myter, for eksempel som et av gislene gitt til vanerne.Lodur blir ofte tolket som Loke, på grunn av myter der Odin, Hoenir og Loke reiser verden rundt sammen. Vili og Vé betyr "Vilje" og "Hellighet" og blir ofte sett på som former for Odin selv. De Vries påpekte at i tradisjonelle germanske genealogier har den yngre generasjonen tre alliterative navn, og derfor tar Odhin-Vili-Ve-triaden oss tilbake til det urnorske (primitivt norrønt, aka proto-skandinavisk, proto-nordisk, antikkens nordisk, Gammelskandinavisk og proto-nordgermansk), før du mister den innledende "W" før "o" og erstatter "w" med en "v", som er et av tegnene på overgangen fra proto-nordlig til gammelnorsk ( Altgermanische Religionsgeschichte II, s. 281).
Hellige steder dedikert til Wodan i oldtiden inkluderte fjell, åkre, innsjøer, bekker og til slutt sumper og graver. Selv blir han ofte fremstilt som vindens gud, spesielt stormvinden, men han har også et vannaspekt: ​​i historien om Sinfjotlis død. Det er han som styrer de dødes skip i det mørke vannet, og Song of Harbard viser ham også som fergemannen.
Steiner som kan assosieres med denne guden i dag er meteoritter og lapis lazuli. Siden ask ble brukt til spydskaft, ser det ut til å være Wodans tre, og barlind blir også sett på som hans tre på grunn av dets nære tilknytning til magi (spesielt runemagi) og død. Omtaler fra 1800-tallet. de snakker om rød fluesopp som et produkt av skummet som drypper fra leppene til Sleipnir, men det ser ut til å være et produkt av tysk romantikk. Det er også svært tvilsomt at røde fluesopp eller andre psykotrope stoffer vil bli brukt for å indusere berserkertilstanden, selv om fluesopp har en lang historie med bruk i sjamanisme. (Merk: Rød fluesopp er giftig med mindre den er tilberedt riktig - ikke prøv dette hjemme). Europeisk mandrake (må ikke forveksles med amerikansk mandrake eller May-Apple) kan også betraktes som egnet for å jobbe med Wodan, samt hagtorn og mugwort.
Drikken som er mest knyttet til Wodan er mjød, på grunn av den åpenbare sammenhengen mellom mjød og skaldekunst. Omtalen av "vin" i "Grimnirs taler" kan understreke Wodans status, fordi vin var en sjelden drikk brakt til Skandinavia fra sørlige land, i en artikkel i Skalk, bemerker Christine Fell at ordet kan brukes om enhver form for fermentert fruktdrikk. Spesielt når det brukes poetisk, kan det være en referanse til alkoholholdige drikker generelt. Også i vår tid finner de at akavit (ca. - en skandinavisk drikk med en styrke på ca. 40 g, alkohol laget av korn eller poteter, tilsatt urter) er en god drikk for å appellere til Wodan.

Sammensatt av:
Freya Aswynn, eldste
Stephan Grundy (oppsummert av Kveldulf Gundarsson basert på et kapittel som pågår i skrivende stund av S. Grundy: The Cult of Odhinn: God of Death?)
Kveldulfr Hagan Gundarsson, Warder of the Lore
Diana Paxson, senior
Og alle medlemmer av Throt som deltok i diskusjonen om emnet "Eyes of Odin"
Oversettelse av Tradis (Nadezhda Topchiy)

ONE (WODAN, WOTAN)

Dette er navnet på den øverste guden, kongen av asene i skandinavisk mytologi (blant de kontinentale tyskerne - henholdsvis Vo-dan eller Wotan). Hans navn i oversettelse betyr "begavet", "besittet", for hans makt er ikke bare eller til og med ikke så mye basert på styrke, men på stor visdom og magiske evner. I tillegg er han far til mange aser, så vel som den første kongen og store erobreren.

Den ene er beskytter av krigere, eller mer presist, militæraristokratiet, de kongelige regjerende husene. "Denne sosiale oppgaven," bemerket J. Dumezil, "strålende, men begrenset, resulterte i det faktum at i toponymi blir navnet hans funnet mye sjeldnere enn for eksempel navnene Njord eller Frey, kjent for et større antall mennesker nærmere landet... "

Det er interessant i denne forbindelse å ta hensyn til det faktum at de nevnte Njord og Frey opprinnelig ikke var blant det "guddommelige aristokratiet" - asene, men var Vanir. I det sosiale aspektet fungerer Odin som leder for en tropp som har mistet direkte bånd med hoveddelen av menneskene som er engasjert i fredelig arbeid. Folket gir navn til elver, innsjøer, åser og fjell, og husker de gudene som beskytter fredelige aktiviteter, sikrer fruktbarheten til planter og fruktbarheten til dyr.

Man er ikke bare en konge, men også en magiker. Det bærer arkaiske trekk fra den tiden da lederen av krigerne samtidig var yppersteprest og prins (konge). Man er begavet med evnen til å transformere, gå inn i ekstase, lik en sjamanistisk transe. «De forteller det som en sannhet», forteller den yngre Edda, «at da Odin og DIY med ham kom til Nordlandene, begynte de å lære folk kunsten som folk har mestret siden. En var den mest kjente av alle, og av ham lærte folk alle kunstene, for han mestret dem alle, selv om han ikke lærte dem alle ...

Når han satt sammen med vennene sine, var han så vakker og praktfull av utseende at alles humør var lystig. Men i kamp virket han forferdelig for sine fiender. Og alt fordi han mestret kunsten å endre utseende som han ville. Han mestret også kunsten å snakke så vakkert og jevnt at ordene hans virket sanne for alle som hørte på ham. Alt i talen hans var like komplekst som i det som nå kalles poesi. Han og hans prester kalles sangmestere, fordi fra dem har denne kunsten sin opprinnelse i de nordiske landene. Man kunne gjøre det slik at fiendene hans i kamp ble blinde eller døve eller fylt av redsel, og våpnene deres såret ikke mer enn kvister, og krigerne hans stormet inn i kamp uten ringbrynje, raste som gale hunder eller ulver, bet i skjoldene og ble sterk som bjørn eller okser. Slike krigere ble kalt berserkere ..."

Av dette fragmentet følger det at Odin og hans folk (guder) ikke var lokale, men kom til de nordlige landene, tilsynelatende fra sørøst (indirekte indikasjoner på dette finnes i Edda). Odins transformasjoner får oss til å minne om ritualene til sjamaner knyttet til å ta en narkotisk trylledrikk og overgangen til en endret bevissthetstilstand. Den samme transen oppleves under kamper av Odins krigere, som også godt kunne ha brukt et narkotisk stoff eller en berusende drink tilberedt av ham.

Man kunne endre utseendet hans. Så lå kroppen hans som om han sov eller var død, og på den tiden var han en fugl eller et dyr, en fisk eller en slange, og på et øyeblikk ble han fraktet til fjerne land for sin egen virksomhet eller andres anliggender. ...” Slike subjektive sensasjoner og fantasier er fullt mulig. Men det viser seg at han er i stand til å kommandere elementene:

«Han kunne også slukke en brann med et ord, eller stille havet, eller snu vinden i hvilken som helst retning om han ville; og han hadde et skip...som han seilte over store hav og som kunne rulles sammen som et lommetørkle. Han tok Mimirs hode med seg, og det fortalte ham mange meldinger fra andre verdener, og noen ganger ringte han de døde fra undergrunnen eller satt over de hengte. Derfor ble han kalt de dødes herre eller de hengtes herre.»

Etter dette dømte Odin mennesker og dømte dem, som en jordisk hersker, til døden.

Odin ble betjent av to profetiske ravner - Hugin ("Tenker") og Munin ("Remembering"). Ved daggry sender han dem verden rundt, og de kommer tilbake til frokost. Fra dem lærer han alt som skjer i verden. Odin er med andre ord i stand til å tenke og har god hukommelse.

Han hadde også hekseri, takket være at han kunne finne ut skjebnen til mennesker, forutse fremtiden, forårsake sykdom, ulykke eller død til mennesker, ta bort sinnet og styrken til noen og overføre det til andre. «Odin visste om alle skattene som var gjemt i jorden, og han kjente trolldommene som åpnet jorden, steiner, steiner og hauger, og med et ord tok han fra seg makten til dem som bodde der, gikk inn og tok det han ville. ”

Og likevel er den ene først og fremst guden for krig og militær tapperhet, som gir seier eller nederlag og som valkyriene er underordnet, svever over slagmarken og løfter falne modige krigere til det himmelske palasset med fester og underholdning. Han startet verdens første krig ved å kaste sitt magiske spyd mot Vanir.

En av Odins merkelige magiske ritualer er å ofre seg selv. Han sier:

Jeg vet, jeg hang i grenene i vinden i ni lange netter, gjennomboret av et spyd, dedikert til Odin, som et offer til meg selv... Ingen matet meg, ingen ga meg vann, jeg så på bakken, Jeg plukket opp runene, stønnet, jeg plukket dem opp - og falt fra treet ... jeg lærte ni sanger ... Takket være dette frivillige offeret kom inspirasjon til ham. Denne gangen ble han ikke besatt av kampens ekstase, men av poetisk inspirasjon.

På tross av alle sine fantastiske egenskaper er Odin slett ikke en edel ridder. Han kan være utspekulert og lumsk, i stand til å håne den mektige og enfoldige Thor. Konkurrerer i visdom med den smarteste giganten Vafthrudnir (veddemålet er taperens liv), vinner Odin ikke så mye takket være sin omfattende kunnskap - i dette er de likeverdige - men på grunn av hans utspekulering: han tilbyr å gjenta det han hvisket i øret til hans døde sønn Balder.

Odin er imidlertid ikke allmektig. I gudenes siste kamp, ​​Ragnarok, er han skjebnebestemt til å dø i munnen til den gigantiske ulven Fenrir, som på sin side blir drept av Odins sønn Vidar. Dermed blir det dødelige, menneskelige i bildet av en dødelig gud igjen fremhevet.

"I "Acts of the Danes" av Samson Grammar (begynnelsen av det 13. århundre), skriver E. M. Meletinsky, "Odin og andre guder fremstår som de eldste kongene. De angelsaksiske kongene stammer fra Wodan. Den danske kongefamilien... sporer sin opprinnelse til Skjold, sønnen til Odin... Odin står i begynnelsen av den legendariske kongefamilien Volsungene, som Sigurd, den berømte helten i det helgermanske epos, tilhører. ” Imidlertid kaller Sigurd (Siegfried) seg selv rotløs, og kjenner verken far eller mor, og fungerer som den første kulturhelten.

Det faktum at Odin legemliggjør trekkene til en prins, lederen av en tropp, en konge og samtidig en prest er udiskutabelt. Men dette betyr ikke at den inneholder funksjonene til en historisk person. Myte er en spesiell verden med forbindelser»| med historisk virkelighet er ikke så enkle og greie.