Presentasjon - monumenter av slavisk skrift. Monumenter av gammel kirkes slaviske skrift

Hvilke skriveformer fantes i Rus? Hvilke former ble skapt der, hvilke ble brukt, hvilke ble sett, hvilke ble kjent om? Og hvor? Og når? Før vi tar for oss skrivingens funksjoner, må vi gi en oversikt over selve materialet, en reise gjennom det grafiske miljøet.

For en moderne observatør forblir det "grafiske miljøet" uunngåelig bare et "virtuelt" landskap, bestående av hypoteser, antagelser og konstruksjoner som gjøres når man vurderer de tilfeldig bevarte komponentene i dette grafiske miljøet. Derfor begynner vi med en gjennomgang av fakta, med ekte skriftprøver, hvorfra et "virtuelt" grafisk miljø kan rekonstrueres. Hvordan presentere tilgjengelige fakta? Det finnes ikke noe klart eller helt overbevisende svar på dette tilsynelatende enkle spørsmålet. Beskrivelse er på ingen måte en upartisk handling.

Valg må tas - bestemme hvilken måte fakta skal presenteres, hvilke kategorier og definisjoner som er passende, og til slutt bestemme hva som er verdig å beskrive og hva som ikke er det. En strukturert gjennomgang tilstreber å gi materialet en klar og sammenhengende form, men å gi form betyr å tolke. Klassifikasjonssystemer er aldri "korrekte", men bare mer eller mindre egnet for å oppnå de tiltenkte målene.

For eksempel kan relevante gjenstander legitimt ordnes etter tidspunktet de ble opprettet, eller etter stedet der de ble opprettet, eller etter språket som brukes i dem, eller etter materialet som opptakene ble gjort i, etter funksjonen til disse opptakene , eller ved teknikk deres utførelse. Du kan fokusere på detaljene til emnet eller funksjonene i teksten. Klassifisering er et erkjennelsesverktøy, hvis effektivitet avhenger av nøyaktig hva man ønsker å finne.

Det er ingen omfattende guider til de skriftlige monumentene i det gamle Russland. Dette betyr ikke at hele dette området ikke er kartlagt, men ulike deler av det er plassert på ulike kart, som bruker ulike koordinatsystemer. Den vanligste løsningen, eksplisitt eller implisitt til stede i de fleste eksisterende ufullstendige anmeldelser, kommer ned til det faktum at skriftlige monumenter er delt inn i to kategorier: manuskripter og inskripsjoner.

Skriving representert ved håndskrevne bøker (det jeg vil kalle "pergamentbok") er godt dekket i moderne guidebøker, uansett prinsippene for gjennomgangen. Den interesserte personen kan bli kjent med det "sanne" landskapet til overlevende manuskripter ved å ordne dem i kronologisk rekkefølge eller gruppere og analysere dem avhengig av innholdet.

Eller man kan studere det "virtuelle" landskapet - det som kan eller mest sannsynlig eksisterte (gitt senere kopier av de monumentene som anses som eldgamle), gruppere materiale etter sjanger av verk eller etter deres funksjoner, eller av forfatterne som kompilerte disse verkene og av fungerer selv. Bildet som kommer frem når man refererer til oppslagsverk om inskripsjoner er mer uskarpt. Ulike kataloger dekker ulike kategorier av varer. En konsolidert kronologisk liste over inskripsjoner ble publisert på begynnelsen av 1950-tallet, men den har blitt utdatert på grunn av nyere oppdagelser og forskning.

Selv i den nylig publiserte bemerkelsesverdige anmeldelsen av A. A. Medyntseva, blant kategoriene av gjenstander som er inkludert i den, er utelatelser funnet som ikke er forklart av forfatteren. Klassifiseringen av skriftlige monumenter i to kategorier – manuskripter og inskripsjoner – har visse fordeler, spesielt for lingvister, paleografer og kulturhistorikere. Å skrive i manuskripter og å skrive i inskripsjoner skiller seg fra hverandre (i de fleste, kan man til og med si nesten alle tilfeller) i lengden på den tilsvarende teksten, i materialet den er skrevet på, i skriveteknikken, i innholdet og naturen av det som er skrevet ned.

Manuskripter var ment å inneholde store mengder tekst; inskripsjonene var nødvendigvis korte. Tusenvis av gamle russiske inskripsjoner har nådd oss, men hvis de alle er plassert i et utvalg, etter hverandre, kan den resulterende teksten lett legges inn i et manuskript på pergament og et manuskript med middels volum.

Pergamentmanuskripter inneholder tekster av stor lengde, som vanligvis (men ikke nødvendigvis) forhåndsbestemmer "standard" normer for valg av skriftlige uttrykksformer; inskripsjoner er lettere tilpasset lokale og individuelle variasjoner av språket (selv om de ikke er begrenset til dem). I pergamentmanuskripter er bokstavene skrevet med penn og blekk, men i inskripsjoner - i hvert fall i de fleste av dem - ikke. Basert på klassifiseringen i to kategorier oppsto to forskjellige disipliner - kodikologi (studiet av håndskrevne bøker) og epigrafi (studiet av inskripsjoner).

Den allment aksepterte ordningen kan imidlertid fortsatt ikke legges til grunn når man studerer skrivekulturen. Det er hierarkisk i opprinnelse og forblir det per definisjon, siden det oppsto i den epoken da bare håndskrevne bøker var gjenstand for seriøse Vitenskapelig forskning, og inskripsjonene fungerte rett og slett som et nyttig tillegg.

For et århundre siden, da bibliotekene var de eneste lagrene av gamle skriftlige monumenter, ga slik ulikhet fortsatt en viss mening. I dag, når, takket være oppdagelsene til arkeologer, nye og mangfoldige materialer har blitt tilgjengelig, er det ingen grunn til å holde seg til et slikt hierarki. Det er ingen korrekt motsetning her mellom to likeverdige og likeverdige grupper. Manuskriptbøker utgjør en enkelt gruppe monumenter; Det samme kan ikke sies om inskripsjonene.

Faktisk betegner begrepet "inskripsjon" vanligvis alt som ikke er et manuskript, det vil si at det dannes en gruppe som er definert av en negativ egenskap - dens ekskludering fra en viss privilegert kategori, og ikke av dens egne spesifikke egenskaper (jf. kontrasten mellom "utlendingen" og den "lokale" innbyggeren, "barbaren" - "gresk" eller "hedensk" - "kristen"). Inskripsjoner kjennetegnes derfor av mye større mangfold enn manuskripter - både når det gjelder materialene de er laget på, og i utførelsesteknikken, og på stedet der de ble skrevet, i deres opprinnelse og sosiale funksjoner.

Inskripsjoner er bevart på tre, stein, gull, sølv, bly, på bronse og jern, på stoff og keramikk, på bein og glass, på gips og murstein. De kan lages ved å støpe, trykke, belegge, ripe, kutte, støpe og legge inn; de kan være offisielle eller dagligdagse, de kan være dyre eller billige.

De grunnleggende språklige og stilistiske normene og innholdet i inskripsjoner kan falle sammen med normene og innholdet i pergamentbøker eller avvike fra dem. Det finnes ikke noe som heter en "typisk inskripsjon". Pergamentmanuskripter utgjør en av de ekstremt viktige komponentene i det grafiske miljøet generelt, men nettopp dette miljøet blir forvrengt hvis det kun forestilles gjennom motsetning av manuskripter og ikke-manuskripter.

Noen ganger innser forskere denne vanskeligheten og prøver å takle den, men å forstå ufullkommenheten til et system betyr ikke at ved å eliminere det vil vi automatisk oppnå ønsket resultat. Språkforskere – spesielt leksikografer – vil alltid ha kilder i en enkelt liste, men historikere vil ha orden og system, og system er ofte kontroversielt. Et nylig prosjekt for å gi en oversikt og karakterisering av alle «skrevne kilder» før 1300 – uavhengig av tekstbærerne til disse kildene – illustrerer godt hvilke vanskeligheter man møter i slike forsøk.

Tjuesju forskere har i fellesskap satt sammen en kommentert liste over monumenter, som inkluderer mer enn syv hundre navn (hvorav atten er falske), fordelt på tjuetre uavhengige seksjoner. Hovedprinsippet for å sortere i seksjoner er de interne egenskapene til teksten, dens sjanger: historiografi, hagiografi, hymnografi, brev, avhandlinger osv. Målet som kompilatorene satte for seg selv var å lage en katalog over "alle skrevne gamle russiske kilder bærer historisk informasjon (og ikke rent språklig), med unntak av inskripsjoner på sel."

Prosjektet innebærer å ta hensyn til svært omfattende materiale, som er gjenstand for grundig research, men som et resultat kan du på hver side finne en begrunnelse for kommentarer. For eksempel begynner avsnittet viet historieskriving med «The Tale of Bygone Years» (heretter referert til som PVL), som ikke er bevart som et eget verk. Deretter - som separate enheter - er de senere samlingene som PVL er en del av, listet opp, som dette verket faktisk er hentet fra.

Og så følger en annen liste – en liste over korte tekster som kun eksisterer som en del av kronikkmonumenter. Kiev-Pechersk Patericon er plassert på listen under seksjonen "Samlinger", og dets bestanddeler er fremhevet og karakterisert som noe uavhengig - hovedsakelig i seksjonen "Hagiografi", men noen ganger også i seksjonen "Historiografi" (i underseksjonen "Fortellinger om konstruksjons- og innvielseskirkene"), "Panegyrics" og "Letters".

Et annet eksempel: en av underseksjonene av "Historiografi" inkluderer en slavisk oversettelse av den korte kronikken til patriark Nikephoros av Konstantinopel, på grunn av det faktum at fragmentariske tillegg som inneholder "historisk informasjon" sannsynligvis leses i oversettelsen. Imidlertid vil oppslagsboken tilsynelatende ikke inkludere noen av de mye mer omfattende bysantinske kronikkene som er tilgjengelige i oversettelse, selv om disse kronikkene inneholder "historisk informasjon" om Rus', selv om de ble brukt i Rus' når de skrev historiske verk og var underlagt endringer i samsvar med lokale behov , og selv om de til og med inneholder innlegg av historisk innhold som dukket opp nettopp i den slaviske tradisjonen.

Kort sagt, fraværet av nesten alle oversatte verk fra listen forvrenger generell idé om tidlige «skrevne kilder», og den dristige beslutningen om å utelukke tekster som kun er av verdi for lingvister, antyder svært kontroversielle grenser for hva som kan være nyttig for historikeren. I tillegg – og det gjelder hele listen – kan man krangle om trofastheten og nøyaktigheten i sjangerbestemmelsen til hvert av verkene.

Det er imidlertid lettere å fordømme enn å korrigere. Du kan reise grunnleggende innvendinger, men det er ingen grunn til å være fundamentalist om problemet som helhet. Alle kart forvrenger virkeligheten til en viss grad, avhengig av målene som kompilatorene deres setter seg. Med formålet med denne gjennomgangen i tankene, foreslår jeg et nytt rammeverk som tar hensyn til hvordan skrivemønstre oppsto og ble skapt. Oppfinnelsen av skrift gjorde ordet til en gjenstand, så vel som en del av en gjenstand.

Moderne teknologier har nok en gang "disobjektivert", dematerialisert ordet; skapelsen og lagringen av ordet er nå igjen skjult for den ytre observatøren. Førmoderne skrift eksisterer kun som et grafisk bilde som er assosiert med eller en del av et synlig objekt. Denne anmeldelsen klassifiserer skriftvarianter avhengig av forholdet mellom selve skriften på den ene siden og på den andre siden emnet som den tilsvarende teksten leses om.

I den foreslåtte klassifiseringen er skriftvarianter fordelt i tre kategorier, som jeg, i mangel av passende neologismer, ganske enkelt betegnet som skrift av den "første", "andre" og "tredje" kategoriene. Vi snakker om skriving av den første kategorien i forhold til de objektene som ble laget spesielt for å tjene som bærere av en skriftlig melding. Gjenstander med førsteklasses skrift inkluderer håndskrevne kodekser, bjørkebarkbokstaver (i Rus), og til slutt voksede tretavler.

Vi kan snakke om skriving av den andre kategorien i tilfeller der skriftlig kommunikasjon er en del av prosessen med produksjon av et objekt, men ikke er hovedformålet; dette er objekter som allerede er opprettet med en skriftlig melding, men som ikke nødvendigvis er ment for den meldingen. Gjenstander med skrift av den andre kategorien kan omfatte mynter, segl, bilder med overskrifter og signaturer.

Tredjeklasses skriving snakkes om når skriftlige meldinger blir funnet på objekter som allerede er opprettet tidligere, og laget for andre formål. For det meste inkluderer eksempler på skrift av den tredje kategorien graffiti (på vegger eller på kar og andre gjenstander som bæres fra sted til sted), selv om noen typer inskripsjoner som har betydning for sine parametere, også kan inkluderes i denne kategorien.

Fordelingen av skriftlige monumenter i tre kategorier ble gjennomført på toppen av de tidligere grensene, men den etablerer allerede nye grenser. Forskjellene mellom skriften til den første, andre og tredje gruppen er ikke nødvendigvis sammenfallende med forskjellene mellom objektene i seg selv - bærere av skrift, med forskjeller i språk, i paleografi, med sosiale funksjoner skriftlige monumenter, med deres sjanger, materielle, religiøse eller ikke-religiøse betydning av monumentet, med dets materielle verdi og skriveteknikk.

Et enkelt objekt kan vise skrift fra én, to eller til og med alle tre kategoriene: disse er veggmalerier med signaturer (andreklasses skrift) som graffiti er skriblet over (tredjeklasses skrift); eller - en håndskrevet kodeks (førsteklasses brev) med signerte illustrasjoner (andreklasses brev) og med senere notater i margen (de kan betraktes som et tredjeklassebrev).

På den annen side kan individuelle eksempler på skriving ikke bare tilhøre én kategori: for eksempel, hvis en registrering er laget på et allerede eksisterende objekt (det vil si hvis vi har et tredjeklasses monument foran oss), denne posten kan i seg selv endre funksjonen og essensen til objektet, der - følelsen av å skape et nytt objekt med skriving av den andre kategorien (det vil si når en skriftlig melding er uatskillelig fra prosessen med å lage objektet). De tre kategoriene som er identifisert er ikke strengt avgrensede områder; det ville være mer nøyaktig å si at dette er territorier som grenser til hverandre, grensene mellom disse er ikke alltid helt klare.

Formålet med den foreslåtte ordningen er ikke å erstatte alle andre metoder for gruppering og beskrivelse av skriftlige monumenter, den etablerer rett og slett et litt annet utgangspunkt. Denne ordningen tar hensyn til dynamikk, siden den betrakter skriving som et organisk element i mediet sitt - i prosessen med fremveksten og eksistensen av dette mediet.

Verdien av den foreslåtte ordningen avhenger av dens bekvemmelighet, og av det faktum at den bidrar til prosessen med erkjennelse, av konstruksjonene og oppdagelsene som omgrupperingen av materialet kan føre til. Jeg foreslår ikke å betrakte opplegget mitt som en "teori" om gammel skrift, eller å betrakte det som noe som bør brukes uten noen modifikasjon hver gang når man analyserer skrift i et annet samfunn, selv om noen elementer i opplegget godt kan brukes på annet materiale. Hensikten med boken min er ikke

å fremme eller forsvare et eller annet klassifiseringsprinsipp; snarere tvert imot, prinsippet om klassifisering ble oppfunnet for å nå målene satt i denne boken. Diagrammet er ikke "sant" alltid og overalt, men i ett spesielt tilfelle tror jeg det kan være nyttig.

Til slutt er det verdt å merke seg på forhånd det begrensede omfanget av min anmeldelse. Først av alt, må du huske at dette kun er en anmeldelse og ikke en katalog; Dette er en introduksjon til problemet, som vil gi en mulighet til å bli kjent med hovedkategoriene av objekter - bærere av skrift, og ikke en liste og beskrivelse av hvert objekt separat. Du kan få en ide om de fleste monumentene som er nevnt (i hvert fall de som er publisert) hvis du bruker dataene fra fotnotene.

Imidlertid er suksessen til moderne arkeologi slik at selv den mest omfattende katalogen ikke vil være komplett etter neste sesong med utgravninger. For det andre er anmeldelsen basert på slaviske kilder, og forfatteren berører bare av og til ikke-slavisk materiale; Flere detaljer om hva som ikke ble skrevet av slaverne vil bli diskutert i neste avsnitt, viet til andre skrifter og andre språk. For det tredje, og kanskje viktigst, er det kun objekter som inneholder eksempler på alfabetisk skrift som presenteres systematisk.

Andre grafiske tegn, selv om de er nevnt fra tid til annen, er ikke uttømmende diskutert eller analysert i detalj. Og dette til tross for at i noen tilfeller kan alfabetiske og ikke-alfabetiske grafiske tegn utføre de samme funksjonene (for eksempel når de indikerer eieren av en ting). Alle disse restriksjonene er etablert for enkelhets skyld, de er ikke av grunnleggende karakter, og det er i alle fall klart at det gjenstår mye for å forbedre den foreslåtte ordningen.

brev Kyrillisk pikografisk Gammelkirkeslavisk

Det gamle kirkeslaviske språket har nådd oss i form av et relativt lite antall monumenter. Monumenter før 1100 kalles tradisjonelt gammelslavisk; hovedkriteriet for slik timing er riktig bruk av nasale vokaler.

De fleste av de eldste monumentene dateres tilbake til 1000-tallet, de tidligste ("Kyiv-brosjyrer" og inskripsjonen til tsar Samuel) dateres tilbake til slutten av 1000-tallet. Følgelig gikk det minst et og et halvt århundre mellom de første oversettelsene av Konstantin og Methodius fra gresk til slavisk og de overlevende gamle kirkeslaviske manuskriptene. Derfor lister (kopier) av oversettelser fra X-XI århundrer. til en viss grad gjenspeiler allerede trekkene som ligger i skriftlærdes tale. Tradisjonelt har imidlertid forskere forsket på nettopp disse listene - lister fra 10-1100-tallet. - regnes som gammelslavisk. Denne begrensningen er ikke vilkårlig; den er rettferdiggjort av det faktum at språket til disse monumentene er nært i sine morfologiske, syntaktiske, fonetiske trekk til den opprinnelige gammelkirkeslaviske.

Monumenter av det gamle kirkeslaviske språket (kyrillisk og glagolitisk) er skrevet med blekk på spesialbehandlet lær kalt pergament.

De første gamle slaviske tekstene skapt av Konstantin og Methodius representerer forskjellige kirketekster, hovedsakelig evangeliene.

Glagolitiske monumenter

Monumenter skrevet i det glagolitiske alfabetet kalles glagolitiske.

Kyiv brosjyrer

Kiev-blader (Kiev Missal) - et utdrag fra en messe i henhold til den romerske ritualen på 7 pergamentblader. De ble funnet av I.I. Sreznevsky i 1874 i biblioteket til Kyiv Theological Academy, hvor monumentet kom fra Jerusalem (donasjon av Archimandrite Anthony).

Dette monumentet er det eldste av de gamle slaviske tekstene skrevet i det glagolitiske alfabetet, både i paleografien og i dets språklige trekk. I paleografiske termer er monumentet kjent for det faktum at vi finner de eldste formene av noen glagolitiske bokstaver i det:

Skrivemåten til monumentet er preget av korrekt bruk. Det er praktisk talt ingen avvik i bruken, bortsett fra to tilfeller av skriving:

Fonetikken til "Kyiv-brosjyrene" inneholder vestslaviske trekk.

Det er også leksikalske trekk som indikerer den vestslaviske opprinnelsen til monumentet - uoversatte latinske termer:

Dette monumentet er sannsynligvis ikke forbundet med aktivitetene til Konstantin og Methodius: de oversatte greske liturgiske bøker; det vitner om ønsket til noen representanter for det katolske presteskapet om å utføre gudstjenester på det slaviske språket.

Monumentet ble publisert av Yagic i 1900 i Wien.

Zograf-evangeliet

Zograf Four-evangeliet er et manuskript på 304 sider, opprinnelig oppbevart i Zograf-klosteret på Athos. I 1860 ble Zograf-evangeliet presentert for keiser Alexander II. Den ble utgitt av V. Yagich i Berlin i 1879. Monumentet er en kopi av en eldre gammelslavisk original, laget i Makedonia på 1000-tallet. Monumentet har ingen begynnelse og det mangler flere steder i midten.

Språket til monumentet er senere enn språket til Kyiv-brosjyrene, men bruken er mer korrekt enn i andre monumenter. Således, i Zograf-evangeliet er det fortsatt forskjellige kombinasjoner, som ikke vil være i Mariinsky-evangeliet:

I vokabularet til monumentet er det et betydelig antall greske ord igjen uten oversettelse:

I utvalget av slaviske ord faller monumentet i de fleste tilfeller sammen med andre gamle evangeliske kopier

Manuskriptet er lagret i St. Petersburg, i det russiske nasjonalbiblioteket.

Boyana palimpsest

Boyana palimpsest er et glagolitisk monument, hvis originaltekst ble vasket bort på 1200-tallet. På toppen av den ble det skrevet en kyrillisk evangelisk tekst. Monumentet ble funnet i 1845 av V.I. Grigorovich i landsbyen Boyana nær Sofia. I andre halvdel av det tjuende århundre, takket være spesielle metoder klarte å lese den gamle slettede glagolitiske teksten, som også var en del av Aprokos-evangeliet på slutten av 1000-tallet. Palimpsest ble utgitt av I. Dobrev i 1972 i Sofia.

Klotz sin samling

Dette monumentet representerte et glagolitisk skrift med en mer avrundet form enn det kroatiske glagolitiske alfabetet. Språket til monumentet vitnet om at det glagolitiske alfabetet var kjent for bulgarerne i en veldig gammel tid.

Ordforrådet til monumentet inneholder leksikalske nyvinninger som er fraværende i andre, mer eldgamle monumenter:

I forordet til publikasjonen formulerte Kopitar hovedbestemmelsene i teorien om hjemlandet til det gamle kirkeslaviske språket, kalt pannonisk.

Mariinsky-evangeliet

Mariinsky Gospel - Fire evangelier, eksportert I OG. Grigorovich fra Athos-klosteret til den hellige jomfru Maria i 1845. Manuskriptet består av 173 ark, de 6 første og de 2 siste arkene mangler.

I sine leksikale trekk er Mariinsky-evangeliet nær Zograph-evangeliet, men i noen tilfeller forblir greske ord og uttrykk oversatt i Zograph-evangeliet uoversatt:

Utformingen av noen bokstaver gjenspeiler en senere paleografi sammenlignet med Zograf-evangeliet:

Sinai Breviary

Sinai Breviary (euchologium) - et manuskript som ligger i Sinai i klosteret St. Catherine, som forklarer navnet. Monumentet er en samling av bønner og beskrivelser av ulike gudstjenester. Dette er den eldste slaviske bønneboken. Hoveddelen av monumentet er en oversettelse fra gresk, men noen deler er oversatt fra tysk og latin. Det originale breviaret ble sannsynligvis opprettet i den moravisk-pannoniske perioden. Monumentet ble først publisert i Zagreb i 1882. Heitler, endringer og tillegg til denne utgaven ble gjort av I.V. Yagich. Teksten inneholder 106 ark. Tre ark av monumentet ble hentet fra Sinai av P. Uspensky og N. Krylov i 1853. Og utgitt av I.I. Sreznevsky i sin serie "Ancient Glagolitic Monuments". Den beste utgaven ble utført av R. Nachtigal i Ljubljana.

Assemani-evangeliet

Det assemanske evangeliet består av fragmenter av det apokryfe evangeliet. Det oppbevares i Vatikanets bibliotek (derav dets andre navn - Vatikanets evangelium). Manuskriptet ble brakt til Roma på 1700-tallet av den orientalistiske lærde far Joseph Assemani fra Jerusalem. Monumentet inneholder 158 blader, laget i Makedonia. Assemani-evangeliet ble publisert flere ganger. Monumentet ble først publisert i 1865. i glagolitiske brev av den kroatiske vitenskapsmannen Racki med en omfattende introduksjon av I.V. Yagich; andre gang - i 1878. Crncic i latinsk alfabet. Den beste utgaven (fototype) ble utført av I. Weiss og I. Kurz i 1929 i Praha. I. Kurtz ga ut en ny utgave på kyrillisk.

I margene av et manuskript i XII-XIII århundrer. og senere ble det laget kyrilliske opptegnelser. Opptegnelsene fra 1100- og 1200-tallet er interessante. om de "onde dagene" i hver måned.

Språket i manuskriptet inneholder senere trekk, sammenlignet med Kiev-bladene og Zograf-evangeliet.

Sinai Salter

Sinais salmer består av 177 blader. Ligger i klosteret St. Catherine i Sinai. Ble først publisert L. Heitler. Den beste utgaven ble utarbeidet av S. Severyanov: «Sinai-psalteren. Glagolitisk monument fra 1000-tallet" Institutt for russisk språk og litteratur Russiske akademier, vitenskaper, Ptgr., 1922.

Kyrilliske monumenter

Monumenter skrevet på kyrillisk kalles kyrillisk.

Dobrudzhan-inskripsjon

De eldste kyrilliske monumentene er inskripsjoner på gravsteiner. Den eldste av dem er Dobrudzhan-inskripsjonen, funnet i Romania i 1950 og datert 943. Inskripsjonen ble lest av Slavist F.V. Maresh, som mener at hun er av bulgarsk opprinnelse. Inskripsjonen på graven til Chergubyl Mostich, oppdaget i 1952 i Bulgaria og overgår i volum det meste av den eldste slaviske graffitien, er ikke datert, men etter bokstaven og innholdet å dømme ble den laget senest på 960-tallet. Omtalen av den bulgarske tsaren Peter bidrar til å datere inskripsjonen.

Inskripsjon av kong Samuel

Inskripsjonen til kong Samuil er det eldste kyrilliske monumentet, funnet i 1894 i Makedonia. Denne gravsteinsinskripsjonen til den bulgarske tsaren Samuil er nøyaktig datert til 993. Det er veldig viktig i paleografiske termer: konturene, laget i et nøyaktig angitt år, er de første for å bestemme den sammenlignende antikken til de kyrilliske monumentene i det gamle kirkeslaviske språket

Savvins bok

Savvinas bok er et tjenesteevangelium, en samling evangelielesninger som inneholder fragmenter av evangeliet, arrangert i rekkefølgen til ukentlige lesninger under gudstjenester. Oppkalt etter to etterskrifter som nevner prest Savva. Lagret i det russiske statsarkivet for gamle handlinger. Evangeliet (129 ark) ble skrevet i Øst-Bulgaria. Manuskriptet dateres tilbake til 1000-tallet. (kanskje til begynnelsen eller første halvdel) og på grunn av særegenhetene ved stavemåte og paleografi regnes det som et av de tidlige kyrilliske monumentene. Bokstavformene faller sammen med de i inskripsjonen til kong Samuel. I 1899 ble en studie av V.N. Shchepkin "Diskurs om språket i Savvinas bok", som inneholder en grundig analyse av språket til monumentet. Savvins bok ble utgitt av V.N. Shchepkin i "Monuments of the Old Church Slavonic Language", gjenutgitt i Graz i 1959.

Suprasl manuskript

Suprasl-manuskriptet, et monument fra det 11. århundre, ble funnet i Suprasl-klosteret. Teksten til manuskriptet representerer March Menaion, samtaler med John Chrysostom, etc. Når det gjelder innholdet, kan monumentet ikke tilskrives den første epoken da det dukket opp Slavisk skrift. Dette er også bevist av funksjonene til morfologi og ordforråd reflektert i manuskriptet. Monumentet gjenspeiler endringen > , men det er ingen overgang til en sterk > :

I begynnelsen av et ord er det både en kombinasjon og (< * ort):

Ostromir-evangeliet

Blant de slaviske monumentene som gjenspeiler egenskapene til den innfødte talen til de østlige slaverne, bør vi først og fremst merke oss Ostromir-evangeliet, det tidligste gamle russiske daterte monumentet.

Ostromir-evangeliet er et luksuriøst manuskript på 294 sider. Den ble skrevet i 1056-57 etter ordre fra Novgorod-ordføreren Ostromir. Den første skriveren avvek konsekvent fra den gammelkirkeslaviske originalen når han skrev kombinasjonen av glatt og redusert mellom konsonanter, mens den andre skriveren oftere skrev på gammelkirkeslavisk.

Ostromir-evangeliet gjenspeiler trekkene til det levende østslaviske språket:

· blande

· skrift i stedet for gammelkirkeslavisk

3. person entall avslutning og flertall verb i nåtid og enkel fremtidig tid - i stedet for den gamle kirkeslaviske -:

· avslutter den instrumentelle kasusen til substantiver med en stamme i * i stedet for gammelkirkeslavisk -:

Ligger i St. Petersburg i det russiske nasjonalbiblioteket. Ostromir-evangeliet ble først utgitt av A.Kh. Vostokov i 1843 med en oversikt over grammatikk og en ordbok og fotolitografiske i 1883 og 1889. Kjøpmann Savinkov i St. Petersburg.

Yeninsky-apostelen

Yenin-apostelen er en samling av apostoliske lesninger, funnet i desember 1960 under restaureringen av Church of St. Paraskeva i landsbyen Enina i Bulgaria. Manuskriptet inneholder 39 blader, hvorav de fleste er svært dårlig bevart. Eninsky-apostelen ble utgitt i 1965 i Sofia av K. Mirchev og Chr. Kodet med fotografisk gjengivelse av hvert ark, språklig beskrivelse og ordbok. I følge forlagene går monumentet tilbake til 1000-tallet. og gjenspeiler egenskapene til det gamle bulgarske språket.

Hilandar ark

Hilandar-brosjyrene er et utdrag fra læren til Kyrillos av Jerusalem. Ble funnet I OG. Grigorovich i Hilandar-klosteret på Athos-fjellet. Publisert med fotografier av hele monumentet til S.M. Kulbakin i 1898.

Ohrid brosjyrer

Ohrid blader - dette er 2 blader funnet I OG. Grigorovich i Ohrid i 1845. Lagret i manuskriptsamlingen til Odessa University. Den beste utgaven i "Monuments of the Old Church Slavonic Language", utgitt i 1915.

Makedonsk glagolitisk blad

Makedonsk glagolitisk blad- manuskript funnet av V.I. Grigorovich i Ohrid. For tiden lagret i biblioteket til det russiske vitenskapsakademiet (i samlingen til I.I. Srezenvsky). Publisert i "Monuments of the Old Church Slavonic Language" i 1909.

Boyana palimpsest

Boyana palimpsest er et glagolitisk monument, hvis originaltekst ble vasket bort på 1200-tallet. På toppen av den ble det skrevet en kyrillisk evangelisk tekst. Monumentet ble funnet i 1845 av V.I. Grigorovich i landsbyen Boyana nær Sofia. I andre halvdel av 1900-tallet var det takket være spesielle metoder mulig å lese den gamle utviskede glagolitiske teksten, som også var en del av evangeliets aprokos fra slutten av 1000-tallet. Palimpsesten ble utgitt av I. Dobrev i 1972 i Sofia (Dobrev I. Glagolitisk tekst på Boyana-palimpsest fra kanten på 1000-tallet. Sofia, 1972).

Praha utdrag

Praha-utdragene er et ganske sent monument (sent 11. eller tidlig 12 c.), som er en samling kirkesalmer. Funnet i Praha i biblioteket til Metropolitan Chapter. Monumentet gjenspeiler en rekke funksjoner tsjekkisk språk(skjebnen til kombinasjonene *tj, *dj, fravær, skjebnen til nesene og noen andre.

Skriftlige monumenter er uvurderlige dokumenter for forskere som rekonstruerer språket og den muntlige talen fra en bestemt historisk periode. Skriftlige monumenter hjelper til med å svare på spørsmålet om hvordan det hørtes ut muntlig tale Slavere? Hele historien om utviklingen av det russiske språket er delt inn i to perioder: forhistorisk (pre-litterate) og historisk, som det er skriftlig bevis for. I Rus har den sin opprinnelse på 900-tallet.

Det eldste monumentet av slavisk skrift er Gnezdovo-inskripsjonen, oppdaget i 1949 i Gnezdovo nær Smolensk. Dette er en inskripsjon på et leirekar laget på kyrillisk. Inskripsjonen dateres tilbake til 1000-tallet og indikerer at det kyrilliske alfabetet var utbredt i Russland selv før kristendommen ble adoptert i 988. Inskripsjonen består av bare ett ord, hvis dechiffrering er kontroversiell. Dette ordet leses annerledes: "gorushna", "gorukhsha". Det forutsettes at dette kort adjektiv intetkjønn flertall, som ble kombinert med substantivet "korn".

Et av de tidligste monumentene av gammel slavisk skrift er bjørkebarkbokstaver funnet i 1951 i Novgorod. Bjørkebarkbokstaver er biter av bjørkebark, på innsiden hvor merkene ble ripet opp med en skarp gjenstand (antagelig en beinstang). Bjørkebarkbokstaver dateres tilbake til 900- og 1000-tallet. Det er også funnet brev som ble skrevet på 1600-, 1700- og til og med 1800-tallet. Blekk ble allerede brukt til å skrive på slike bokstaver. Novgorod-brevene var ruller som enten ble kastet eller gått tapt. Innholdet i brevtekstene har karakter av privat korrespondanse, der økonomiske, handelsmessige og hverdagslige spørsmål diskuteres. Forskere antyder at noen brev ble skrevet av kvinner. Under utgravninger i Novgorod ble det funnet mer enn 500 brev, hvorav de fleste var skrevet på kyrillisk og dateres tilbake til 1000-tallet.

Et skriftmonument fra det 11. århundre er Ostromir-evangeliet. Den nøyaktige perioden for skrivingen er kjent: 1056 - 1057. Evangeliet er skrevet på pergament i gullmørtel og rikt dekorert med ornamenter. Evangeliet inkluderer 294 blader. Navnene på personene som skrev Ostromir-evangeliet er kjent. Dette er diakon Gregory og Posadnik Ostromir (Stromil), som har bestilt den. Evangeliet er skrevet for hånd med store bokstaver. Charter er en type skrivebokstaver som hadde riktig form, samme høyde og ble skrevet uten skråstilling. Ostromir-evangeliet er ikke bare et monument over gammel russisk skrift, men også et monument over gammel russisk kunst. Den oppbevares i St. Petersburg i biblioteket oppkalt etter M.E. Saltykov-Sjchedrin.

Et annet skriftmonument fra 1000-tallet er signaturen til den franske dronningen Anna Yaroslavovna, som var datter av Yaroslav den Vise, under det latinske charteret av 1063. Signaturen består av to ord "Anna ryina", som betyr Anna regina (dronning).

Arkeologiske steder av de gamle slaverne

Doktor historiske vitenskaper V.E. Larichev skriver at i 1982 nord i Khakassia, i White Iyus-dalen, ble det oppdaget helligdommer fra bronsealderen, som representerer et steinobservatorium som ligner på den berømte Stonehenge. Etter en studie av White Iyus-observatoriet ble konklusjonen trukket: "... folket i bronsealderen i Sibir hadde en perfekt utviklet måne-solkalender og var i stand til å registrere tid ekstremt nøyaktig ...".

Den eldste måne-solkalenderen ble funnet av arkeologer i Sibir under utgravninger av Achinsk-bosetningen i eldre steinalder. Han er 18 tusen år gammel. Det er en liten stang skåret ut av mammutbrosme, hvor et spiralmønster med 1065 hull i forskjellige former er påført med smykkepresisjon.

Dermed hadde slaverne, som bodde i Sibir for 18 tusen år siden, lenge før dannelsen av de sumeriske, egyptiske, persiske, hinduistiske og kinesiske sivilisasjonene, en perfekt måne-solkalender.

Russiske trollmenn hadde også sjeldne apparater for astronomiske observasjoner. For eksempel ble ruinene av steinkomplekser av solstjerneobservatorier funnet på Kulikovo-feltet, og nær Epifan, og nær Ostryakov.

Etter å ha studert steinkomplekset til Kulikovo Field Observatory, opprettet av russiske trollmenn for mer enn 10 tusen år siden, ble det åpenbart at herligheten til den velkjente Stonehenge bleknet foran den.

Indiske vise menn fortalte den berømte franske astronomen Delisle (1688-1768) om plasseringen nord for ariernes forfedres hjem, hvorfra den ariske kulturen spredte seg over hele den nordlige halvkule. De viste ham også plasseringen av den gamle ariske tempelbyen, som også fungerte som et observatorium.

Selv om Delisle ikke selv fant denne byen, ble den slavisk-ariske protobyen ARKAIM funnet i 1987, på stedet angitt av Delisle i Sør-Ural. Arkaim i sitt utseende er en nøyaktig gjengivelse av Zodiac. Rundt Arkaim ble det funnet 21 gamle slavisk-ariske byer, som snakker om et "byland" mellom de øvre delene av elvene Ural og Tobol. Av alt som er sagt er det klart at det ikke kan være snakk om noen innflytelse fra det østlige Middelhavet på kulturen i det nordlige Eurasia, siden kulturen til de nordlige arierne dukket opp uforlignelig tidligere. Arzhan-haugen, kjent blant arkeologer, ligger i Altai, i de øvre delene av Yenisei. Dens alder er bestemt til å være det 8. århundre f.Kr., bygget etter de samme reglene som Arkaim og Stonehenge.

I Ukraina, litt sør for Kiev, er det den neolittiske bosetningen Maidanskoe-1, som tilhører Trypillian-kulturen i det 4. årtusen f.Kr. Den har kloakksystem og en velordnet planløsning av gater og plasser.

I i fjor Slavisk-ariske bosetninger som dateres tilbake til 7-6 årtusener f.Kr. ble oppdaget i de sørlige Ural. - Mulino-2, Davlekanovo-2, hvor det ble funnet mange bein fra husdyr (geiter, hester, kuer, sauer).

I den "edle planen" for utvikling av jomfruelige land inkluderte mørke krefter, som ikke vil at sannheten om den russiske slavisk-ariske arven skal bli avslørt, oppgaven med å jevne den første byen med bakken. Det fungerte ikke til slutten, selv om ringene til Arkaim ble delvis ødelagt.

Så, for at oppdagelsen av Arkaim ikke skulle få verdensomspennende anerkjennelse, ble Arkaim presset inn i ringen av en informasjonsblokade, og utgravninger der ble utført uforsiktig og raskt.

§ 3. Den første russiske læreboka. Det eldste russiske skrevne monumentet

Enhver tekst understreket, kreves for senere skriving i notatene (navn på emner, avsnitt og punkter må også skrives ut).
Alle sitater må være riktig formatert (sitater, forfatter og/eller tittel på verket).
Teksten gitt på grønn bakgrunn er i seg selv et sitat og skal, når du tar notater, formateres tilsvarende og fremheves blant undervisningsteksten.

1. Det eldste monumentet av russisk skrift

Om "Novgorod Salter" største spesialist på Novgorod bjørkebark dokumenter, akademiker V.L. Yanin skrev dette: " Hvis dagens lærebøker nasjonal historie utenkelig uten å nevne bokstaver av bjørkebark, fremtidige lærebøker vil begynne sin historie om russisk skriftkultur med dette unike manuskriptet.»

13. juli 2000, ifølge akademiker V.L. Ioannina, "den fineste timen for innenlandsk arkeologi" slo til: på denne dagen i Veliky Novgorod arkeologisk ekspedisjon ledet av V.L. Yanin, det ble funnet tre lindetabletter. Disse nettbrettene måler 19x15 centimeter og en centimeter tykk viste seg å være en gammel håndskrevet bok. De to ytre plankene fungerte som deksler. Den første, med et bilde av et kors og en ornament, hadde på innsiden en voksfylt fordypning på størrelse med nesten hele siden. På den var det skrevet 23 linjer med litt tekst i den vakreste lille håndskrift. Den andre tabletten inneholdt tekst på begge sider. På det tredje nettbrettet teksten også plassert på innsiden fylt med voks (dvs. hele teksten ble skrevet på voks), den ytre var dekorert med et kors. Dermed hadde boka fire skrevne sider.

Funnet ble hentet fra et lag pålitelig datert til slutten av 900-tallet og begynnelsen av 1000-tallet. I mellomtiden dateres det eldste daterte manuskriptet, skrevet med kyrillisk skrift, tilbake til 1056 x 1057. Da forskerne begynte å lese teksten til Novgorod-funnet, de fastslått at det var en liten håndskrevet Salter. Med begeistring og frykt leser arkeologer ordene i Salme 75: "På grunn av din irettesettelse, Jakobs Gud, slumret de som steg opp på sine hester."(Sal 75:7). Dermed mottok forskere et skriftlig monument, hvis alder er et halvt århundre eldre enn alderen til det tidligste daterte slaviske manuskriptet. På den tiden den ble brukt denne "Novgorod Salter", bare 20-25 år har gått siden dåpen til novgorodianerne! Hvordan det eldste monumentet av russisk skrift kjent for vitenskapen Dette Novgorod-funnet er en stor begivenhet ikke bare i historien til russisk, men også i den slaviske kulturen som helhet!

Merk: Salteren er en samling av hellige sanger samlet under Det gamle testamente (dvs. før Kristi fødsel), men som ble utbredt over hele verden under den kristne tiden. Profeten David (10. århundre f.Kr.), ba til Gud, sang sine bønner til lyden av et ti-strengs musikkinstrument, "psalteren". Derfor ble hans inspirerte bønner kalt salmer. Totalt inneholder Salmer 151 salmer. De fleste av dem tilhører profeten David, og resten ble satt sammen av påfølgende salmister.

Etter videre studier av det unike funnet fant forskerne det på den, som på en tavle, ble en tekst slettet og en ny skrevet fra Salteren. Midler, denne boken fungerte som en lese- og skrivehjelp! (tross alt var pergamentet som bøkene ble skrevet på for dyrt for å lære; voks var et ideelt alternativ for tekstforfatter)

Det eldste monumentet av forfatterskapet vårt: en gammel russisk notatbok med teksten til den "første russiske læreboken"

Bruken av salteren for å lære barn å lese og skrive har vært kjent i lang tid: det var en tradisjonell måte å undervise i lese- og skriveferdighet i Russland frem til 1700-tallet, og i enkelte deler av befolkningen levde den fortsatt på 1900-tallet. århundre. Novgorod-funnet bekreftet at salteren helt fra begynnelsen av ortodoksien i Russland, fra de første trinnene i russisk skriftkultur, ikke bare var liturgisk, men også pedagogisk bok.

2. Salmen som pedagogisk bok. Autoriteten til den "første russiske læreboken"

Den første skolen i Russland, ifølge Chronicle (Tale of Bygone Years), ble etablert i 988 i året for dåpen til Rus', dvs. umiddelbart etter dåpen til Kievittene. Det er ingen tilfeldighet at helligtrekongerfesten i kirkekalenderen også kalles opplysningsfesten; ønsket om sannhet, så vel som den rike boktradisjonen og bokvitenskapene som begynner med Den hellige skrift, er et integrert trekk ved kristen kultur; Kristen opplysning kom til Rus samtidig med den nye troen.

"I århundrer fungerte salteren som en slags "lærebok" for våre fjerne forfedre," skrev akademiker Yanin i artikkelen "The Finest Hour of Russian Archaeology." I mange århundrer var Salteren i Rus den første og viktigste pedagogiske boken. Fram til 1900-tallet fantes det en spesialutgave av Salmen «Teaching Psalter», hvor forordet inkluderte et læremiddel for undervisning i lese- og skriveferdighet. Dette forordet begynte med disse ordene: «Dere, lærere, bør vite hvordan de skal lære barna deres de guddommelige bokstavene. La oss først begynne med bokstavene, det vil si alfabetet. Les deretter Timeboken og Salmene og andre guddommelige bøker. Og i tillegg til det, spesielt grundig, bør du oppbygge og lære elevene alfabetet (dvs. leseferdighet) rent, direkte og til poenget: (i henhold til) hvilket ord som kalles hvilken del av tale (dvs. undervise med orddeler, studere grunnleggende grammatikk)". Til å begynne med inneholdt en slik pedagogisk psalter alfabetet, så lesestavelser, så korte bønner, så hele psalteren.

Salteren var sannsynligvis middelalderens mest siterte bok. En så utbredt sjanger i gammel russisk litteratur som Lives of Saints har alltid vært fylt med sitater fra Salteren., og dette kan kalles et karakteristisk trekk ved denne sjangeren. For eksempel, i "Life of Mikhail Tverskoy" (som kun opptar 9 sider i "Monuments of the Literature of Ancient Rus"): de vitenskapelige kommentarene til livet indikerer 25 siterte fragmenter fra Salteren og ytterligere 10 fra andre bøker av Bibelen. På en av sidene i livet er det ni sitater fra Salteren på rad). Livets helter ba med salmenes ord, og forfatteren karakteriserte hendelsene i livet deres med salmenes ord: linjene fra Salteret var så å si en standard som en persons liv ble vurdert etter, en modell som det ble sammenlignet med for å se hvor mye en person tilsvarte det. Det var på salteren at Vladimir Monomakh bygde sin berømte "instruksjon" til sine etterkommere på 1100-tallet: deprimert av stridighetene og krigene mellom de russiske prinsene (og kanskje overlate sitt åndelige testamente til barna sine), Monomakh "tok Psalter og samlet deretter disse favorittordene og ordnet dem i rekkefølge og skrev dem." Monomakh, for eksempel, tar Salme 36, som egner seg godt til å beskrive problemene til det stridige Rus og gir svar på presserende spørsmål: «det lille av de rettferdige er bedre enn de ugudeliges mange rikdommer; de ugudelige henter sine sverd og trekke deres bue for å omstyrte de fattige og trengende, for å gjennombore dem som går den rette vei: deres sverd skal gå inn i deres eget hjerte, og deres buer skal knuses» (fri transkripsjon av Salme 36). Monomakh retter Salterens ord til prinsene som, i jakten på rikdom og makt, for å erobre andres nedarvede land-patrimonier: «Vær ikke sjalu på de som er onde (dvs. ikke konkurrere med ugjerningsmenn), ikke misunn dem som gjør urett (misunn ikke dem som gjør urett), sjalusi (fordi) de som er onde vil bli fortært (det vil si, de skal bli ødelagt, gå til grunne), men de som holder ut Herren skal eie jorden."

Merk: Om "Undervisningen" til Vladimir Monomakh D.S. Likhachev skrev at det "burde ta en av de første plassene i historien til menneskelig samvittighet, hvis bare denne samvittighetshistorien noen gang blir skrevet." Begynner med sitater fra Salteren, inneholder "Instruksjonen" deretter en kort selvbiografi om prinsen og et "Brev til Oleg Ryazansky", prinsens svorne fiende. Dette skriver D.S. Likhatsjev:

«Monomakh skriver et brev til morderen av sønnen sin.

Hva kunne den mektigste prinsen, hvis eiendeler da var de mest omfattende i Europa, skrive om til sin svorne fiende, som hadde lidd et forferdelig nederlag? Kanskje Monomakh feirer seieren over ham? Kanskje han skriver et ondsinnet brev til ham? Kanskje han setter noen betingelser for ham og krever at han tilstår og gir avkall på sine rettigheter til eiendeler i russisk land?

Nei! Monomakhs brev er fantastisk. Jeg vet ikke noe i verdenshistorien som ligner på dette brevet fra Monomakh. Monomakh tilgir morderen av sønnen. Dessuten trøster han ham. Han inviterer ham til å vende tilbake til det russiske landet og motta fyrstedømmet på grunn av arv, ber ham glemme klagene.

Brevet til seierherren Monomakh til sin beseirede fiende begynner i en angrende tone. Monomakh understreker på alle mulige måter at han ikke kommer til å ta hevn på Oleg. Monomakh er klar til å gi den beseirede Oleg sine voloster i vennlighet. Monomakh ber Oleg om å vende tilbake til det russiske landet og begynne å regjere i sitt arvelige fyrstedømme. Dessuten ber Monomakh ham om å tilgi det gamle fiendskapet.

Brevet ble skrevet med utrolig oppriktighet, oppriktighet og samtidig med stor verdighet. Dette er verdigheten til en person som er klar over sin enorme moralske styrke. Monomakh føler seg over politikkens smålighet og forfengelighet. Han bryr seg om sannheten og landet sitt.

Hvis vi ser nærmere på alle de politiske aktivitetene til Vladimir Monomakh, vil vi være overbevist: brevet hans til Oleg var ikke forårsaket av en tilfeldig stemning eller tilfeldige politiske omstendigheter (selv om hva slags sak kan tvinge den seirende morderen til sønnen til å så fullstendig, så oppriktig tilgi denne morderen og gi ham eiendelene hans? )" D.S. Likhatsjev. «Flott arv. Klassiske litteraturverk fra det gamle Russland."

Ikke bare i middelalderen, men også i klassisk russisk litteratur, er innflytelsen fra den "første russiske læreboken" veldig merkbar: for eksempel, på 1700-tallet, da sekulær litteratur begynte å eksistere atskilt fra åndelig litteratur, ble hovedsjangeren til russisk klassisisme den åndelige ode, basert på de hellige poetiske tekstene til Psalter, som et eksempel på høy poesi, men allerede arrangert i henhold til reglene for russisk versifikasjon. (om dette: Lotman Yu.M. russisk litteratur fra post-petrinetiden og kristen tradisjon) Det er nok å minne om lærebokeksemplet G.R. Derzhavin fordømmer i sint embetsmenn og myndighetspersoner som bryter moralske lover, og tar utgangspunkt i den autoritative teksten til Salteren. Det kjente diktet av G.R. Derzhavins "Til herskere og dommere" er en direkte transkripsjon av Salme 81:

Stå opp, Gud! Høyres Gud!

Og de lyttet til deres bønn:

Kom, døm, straff de onde,

Og vær en konge på jorden!

Arrangementer av salmer av Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, Krylov, Griboedov er kjent; nesten alle russiske diktere i denne epoken etterlot seg tilpasninger av salmer (noen transkriberte hele salmen til vers). Generelt ble den første poetiske publikasjonen i Russland utgitt i 1680. typografisk "The Rhyming Salter" poet-munk Simeon av Polotsk, lærer for de kongelige barna under tsar Alexei Mikhailovich.

Som vi ser, hentet Vladimir Monomakh på 1100-tallet, og Derzhavin på 1700-tallet, og mange andre autoritet for sin lære fra ordene og bildene til Salteren.

Men med Salteren som pedagogisk bok begynte ikke bare det bevisste livet til en russisk person: Salteren oppsummerte livets reise, Salteren var det siste målet for menneskeliv. I Rus' fra uminnelige tider, ser av på den siste reisen, den avdøde ble "begravet". Men hva betyr dette ordet? Det betyr at sang over den avdøde selv i dag synges Salteret. "Salige er de som er uklanderlige på sine veier, som følger Herrens lovs vei," disse ordene fra Salme 119 kan fortsatt høres i dag ved ortodokse begravelsesgudstjenester.

Hvorfor ble Salteren den første pedagogiske boken i Rus? Det er tre hovedårsaker:

Salmen ble lest veldig ofte, både i kirken og under hjemmebønn. og kirkebøker ble lest opp, og nesten alle deltok på gudstjenesten! Som akademiker Yanin skriver: «Kristne kunne mange av salmene som ble sunget daglig under gudstjenester utenat. Det var mange mennesker som lærte alle tekstene i denne boken utenat», dvs. boken var godt kjent, som betyr at det var lett å lære å lese fra en bok som eleven allerede kunne godt på gehør, noen ganger utenat.
For det andre, i det gamle Russland, var utdanningssentrene klostre og templer; det var ved dem biblioteker og scriptorier ble etablert(steder for omskrivning av bøker) , bøker ble skapt, skoler eksisterte under dem, så den mest brukte liturgiske boken var et naturlig valg for undervisning.
Og hovedgrunnen til at Salmer ble en pedagogisk bok i århundrer er tross alt dens INNHOLD.

3. Hva lærte den «første russiske læreboken»?

Salteren kan kalles den første "livets lærebok" for en russisk person: i tillegg til reglene for å skrive og lese, lærte en person her leveregler, i tillegg til prøver til kopibøker, oppdaget han atferdsmønstre og holdninger til andre mennesker som en person prøvde å følge i livet sitt. Sammen med ABC-ene ble det grunnleggende, det grunnleggende om verdensbildet, lært.

I Salmen begynner mange linjer med ordene «salig er den som» («salig» betyr i dette tilfellet «den som eier det gode»), dvs. Salteren peker på veien til velsignelser, lærer en person hvordan man oppnår disse velsignelsene, hva slags person må bli for dette. Hvordan lærte våre forfedre å skaffe seg varer? Hva lærte Salteren det russiske folket og den russiske kulturen?

Hoved lærdommen fra Salteren var at den lærte å velge en vei i livet som et MORALISK VALG. Ordet "vei" er generelt nøkkelen i salmen. Å velge den rette veien er temaet i mange salmer. I Salme 33 (i dag leses den i ortodokse kirker før starten av skoleår) det er disse ordene: «Kom, barn, hør på meg: Vil en person leve og elsker han et langt liv for å se det gode? (da) Hold din tunge fra det onde og dine lepper fra å lyve. Unngå det onde og gjør det gode." Og lignende appeller høres stadig i Salteren. Dette betyr at Salteren i hovedsak dannet et nytt syn på mennesket. For Salteren er mennesket ikke bare en del av naturen, men en personlighet som står fritt til å velge sin egen vei. Salteren avslører: mennesket, i motsetning til den "ordløse" naturen, har et valg, og i dette valget, som alltid er tilgjengelig for mennesket, ligger dets personlige holdning til verden og andre mennesker; dette frie, moralske valget gjør ham til en person. Dette valget vises foran en person som to veier - det godes vei og det ondes vei, og "de rettferdiges vei er kjent for Gud, men de ugudeliges vei vil gå til grunne"(dette er de siste ordene i den mest kjente første salmen). Hvordan definerer Salmen «godhetens vei»? Godhetens vei er veien som er "kjent og nær" til Gud, som betyr at "de som går på rettferdighetens vei er nær Gud, og de som går på ondskapens vei er fremmede for ham." Dermed viser det godes vei å være livets vei, værens vei, og veien for avvisning av det gode viser seg å være dødens vei. I den bibelske tradisjonen begynte det godes vei med budene: de var så å si begrensere som bestemte denne veien, pekepinner til begynnelsen av denne veien. Det er ingen tilfeldighet at Salteren ikke bare snakker om det gode, men spesifikt om "det godes vei": å lære å leve "i henhold til godheten" er en konsekvent og kompleks vei der hvert skritt er viktig (akkurat som hvert skritt på veien av ondskap fører en person lenger og lenger fra muligheten til å leve etter det gode). At., Moral og muligheten for å være et individ er i Salmen forbundet med «Herrens vei», med det høyeste, guddommelige prinsipp i mennesket, og med menneskets personlige forhold til Gud. Og Salteren hevdet at veien som er "kjent for Gud" fører til det gode, at både en person og hans land trives og lever i velstand hvis de følger denne veien.

Den enkleste måten å vurdere disse ideene på er ved eksemplet med den aller første salmen - forskere anser den som en slags introduksjon til Salteret, som kort og konsist oppsummerer hele innholdet.

Salme én.

Salig er den mann som ikke vandrer i de ugudeliges råd og ikke står i syndernes vei og ikke sitter i de ugudeliges sete,

men i Herrens lov er hans vilje, og på hans lov grunner han dag og natt!

Og han skal bli som et tre plantet ved en vannkilde, som bærer sin frukt i sin tid, og hvis blad ikke visner; og i alt han gjør, vil han lykkes.

Ikke så de ugudelige; men de er som støv som blåses av vinden.

Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen, heller ikke syndere i de rettferdiges forsamling.

For Gud kjenner de rettferdiges vei, men de ugudeliges vei går til grunne.

Merk: Kontrasten mellom veiene til godt og ondt i salmen er gitt gjennom de mest levende bildene av livet i Midtøsten. Vann er kilden til liv, og for østmannen, som hørte salmene i det gamle Palestina, var bildet av en plante plantet nær en vannkilde, d.v.s. i oasen er dette det mest visuelle bildet av velstand og lykke. Den motsatte veien er «støv i ørkenen, som vinden feier bort fra jordens overflate» (dette er omtrent slik disse linjene i salmen lyder på kirkeslavisk).

Sammenlign salmeteksten med transkripsjonen av N.M. Yazykov, en av dikterne i Pushkins krets, poeter fra "gullalderen for russisk poesi."

N.M. Språk

Etterligning av en salme (Salme 1)

Salig er den som har høy visdom

Lydig med hjerte og sinn,

Hvem er ved den ensomme lampen

Og i dagens lys

Leser den hellige boken

Hvor den guddommelige loven er klar:

Han vil ikke delta i en sint samtale,

Han vil ikke trå på syndens vei.

Han trenger ikke en utskeielsesfest;

Han er en ekstra gjest på den festen,

Hvor bror bedrar bror

Søster baktalende søster;

Han trenger ikke en støyende ferie,

Hvor skam og ære ikke kommer inn,

Hvor de snakker fritt

Blasfemi, baktalelse og smiger.

Salig!.. Som et tre ved en bekk

Gjennomsiktig, rent, lyst vann

Den står, og dens skygge er bred

Gir kjølighet til vandreren,

Og den blir majestetisk grønn

Den viser frem sin frukt,

Og betimelig og fornuftig

Frukten vokser og modnes på den!

Slik er han, en gudelskende mann;

Alltid, i alle hans saker

Han er vellykket, og den onde

Den er ikke sånn; han er som støv!..

Men de ugudelige vil ikke ha rett,

Han vil ikke stå i retten,

Zane* Herren dømmer ikke* smigrende

Og han henretter de lovløse.

Merk: Kirkeslavisk "samtale" "samfunn, møte", "zane" "fordi", "ikke smigrende" "ikke svikefullt".

For folk med russisk kultur kan enhver diskusjon om godt og ondt virke som et veldig kjent "vanlig sted", men et slikt syn var nytt for de som studerte leseferdighet fra Novgorod-psalteren. Allerede på 1000- og 1100-tallet, i kronikken "The Tale of Boris and Gleb" og i "Teaching" av Vladimir Monomakh, ble salteren rikelig sitert. Imidlertid, de som ble døpt i 988 i Dnepr, de som bodde på den tiden i Novgorod, forfedrene til Boris og Gleb, og Monomakh alle disse de gamle slaverne tilba før dåpen naturfenomener og elementene, og anså det de observerte i menneskenes liv for å være riktig for seg selv, og den eneste mulige veien i livet var handlingsforløpet som deres naturlige tilbøyeligheter predisponerte dem for. Naturkrefter, elementene kontrollerer mennesket og livet hans - slik var synet til den gamle hedenske slaven på hans skjebne. Salteren sa at en person velger sin egen vei, lærte ham å være et individ som er ansvarlig for sitt moralske valg. Vi kan si at Salteren lærte mennesket frihet; den lærte ham ikke å være en slave av naturen, inkludert en slave av sin egen, menneskelige natur.

Det vil si, ifølge uttrykket til en moderne vitenskapsmann, Verdensbildemodellen "MENNESKE og NATUR" ble erstattet i gammel russisk kultur med kristendommen av relasjonsmodellen "MENNESKE og GUD"(V.V. Bychkov. Artistic and aesthetic culture of Ancient Rus' av XI-XVII århundrer), dvs. i stedet for upersonlig natur, som ikke krevde moralske ambisjoner og ikke forutsatte et moralsk bilde av mennesket, dukket den personlige Gud opp "på den andre siden" av mennesket.

I en tid da de fleste folkeslag, som var hedninger i sin religion og kultur, tilbad de naturlige elementene og så i mennesket kun resultatet av handlingene til kreftene i kosmos, hevdet Salteren at bare personlig vilje, det personlige prinsippet til syvende og sist bestemmer veien til alle, og foreslo veien til det rette moralske valget veien til det gode. Ideen om at en persons personlighet ikke kan reduseres til menneskets enkle krav, og ideen om en persons personlige ansvar (for ens valg) ble sentral i kristen kultur og ble reflektert i de nasjonale kulturene i både middelalderen og New Age. Disse verdiene, denne ideen om en person som et individ, fri og ansvarlig for sin frihet (og derfor unik, unik), så kjent for oss, var verken kjent for stammesamfunnet eller for mange førkristne kulturer (det må bli husket på at hedenskap som en stammereligion samfunnet generelt var fremmed for individets verdi). Derfor var Salteren, som uttrykte dette verdensbildet klarest, i en form for poetisk kunst tilgjengelig for alle, virkelig en lærebok for mange folkeslag i verden i tusenvis av år.

Merk: Til det moderne mennesket Det er ikke så vanskelig å fornemme den ideologiske nyheten i Salteren. I dag tilbyr mange, inkludert mainstream, filosofiske læresetninger på et nytt nivå det samme verdensbildet som var godt kjent for våre hedenske forfedre. Det moderne mennesket er godt klar over ideene som naturen helt bestemmer og bør bestemme hans oppførsel, og begrepene godt og ondt er relative og fjerner bare en person fra sin "korrekte" tilstand, "naturlig". Ulike ideologier i moderne kultur foreslår enten å betro seg fullstendig til stjernenes eller andres innflytelse. Romstyrken, eller "vær deg selv" dvs. lytt utelukkende til dine egne instinkter. Et blikk på «godt» og «ondt», på «liv» og «død» som enkle konvensjoner, karakteristisk for menneskesinnet et karakteristisk trekk ved modernismens og postmodernismens kulturer, som i dag i stor grad rekonstruerer det hedenske verdensbildet. Dette synet på godt og ondt finner vi også i for eksempel filosofers verk. F. Nietzsche, både i det 20. århundres litteratur og i moderne film. For eksempel, på slutten av 1800-tallet, ved modernismens begynnelse, skrev poeten N. Minsky linjer med åpent "anti-bibelsk" innhold:

Det er ikke to måter på godt og ondt,
Det er to måter å gjøre det gode på:
Frihet brakte meg
til veikrysset klokken ett om morgenen.
Forbannelsen er det som ikke er gitt
en enkelt vei.
Lykken er at det ikke spiller noen rolle
hvilken vei å gå.

I dag har det blitt tradisjon for populærkulturen å fremstille godt og ondt som «to sider av samme sak», like sider av samme kraft, og i stedet for å avvise det onde, foreslå et søk etter «harmoni mellom godt og ondt».

I forhold til moderne kultur kan vi snakke om en slags "naturkult", "kult av naturkraft"(hans dannelse ble påvirket av ideene til J.-J. Rousseau på 1700-tallet, ulike materialistiske læresetninger, men spesielt læren til S. Freud). "Å være nærmere naturen" for slike ideologier betydde å være nærmere Livet. Tvert imot, Bibelen, og spesielt Salmen, forbinder «livets vei» ikke med naturen, men med Gud, med Skaperen, med et personlig forhold til ham; «Levemåten» for kristen kultur er ikke «naturens vei», men «Guds vei». Holdningen til godt og ondt som bevissthetskonvensjoner har aldri vært karakteristisk for verken middelaldersk eller klassisk russisk kultur, som vokste opp under påvirkning av Salteren.

Hvis vi oversetter ideene til salteren og kulturen som er oppdratt på den til språket til moderne konsepter og realiteter, så må det sies at det ikke er nok for en person å oppnå harmoni med naturen. En vei som er forhåndsbestemt av omstendigheter hevet til rangeringen av "naturlover", "samfunnets lover" er ennå ikke livets vei for en person. Livets vei, veien til å oppnå ekte godt, sett fra denne bokens synspunkt, består ikke i å vende tilbake til "naturlig" atferd, ikke i å følge de blinde naturkreftene (det spiller ingen rolle om dette er påvirkningen av stjerner og planeter eller andre kosmiske påvirkninger, eller ens eget ubevisste, instinkter, «dyrenatur» i mennesket, etc.). The Path of Life for Salteren er i en personlig, moralsk holdning til verden, bygget på et klart skille mellom godt og ondt, i konstant moralsk valg. Dette er måten å oppnå, for å si det moderne språk, harmoni med Gud, harmoni med samvittighet; i tradisjonelle termer Ortodoks kultur, dette er måten å realisere Guds bilde, som er iboende i ethvert menneske.

Fortsettelse av emnet:

§ 4. Den første russeboka

Ostromir-evangeliet er den eldste russiske boken. Dessuten kjenner vitenskapen generelt ikke til noen slaviske bøker som er eldre enn dette manuskriptet.

Manuskriptbøker fra XI-XIII århundrer. Ikke mye har overlevd til i dag. I følge den arkeografiske kommisjonen, fra 1000-tallet. 33 manuskripter har overlevd, og fra XII - 85, selv om det på den tiden utvilsomt var et betydelig antall av dem. Ifølge noen eksperter, i XI-XIII århundrer. i Rus var minst 85 tusen kirkebøker alene i omløp.

Hyppige branner, sivile stridigheter og invasjoner av nomader, som førte til ødeleggelsen av byer og landsbyer, var årsakene til ødeleggelsen av gamle russiske bokdepoter og bemerkelsesverdige skriftlige monumenter. I 1185, under en enorm brann i Vladimir Rostov, brant «ikke mindre enn hele byen og 32 kirker» ned, alle ting, smykker og bøker ble tatt ut på gårdsplassen, men «brannen tok alt uten å lekke». The Laurentian Chronicle fra 1163 beskriver fangsten av bøker fra Kiev av Cumans. Kronikeren forteller om angrepet av livonerne på Pskov-regionen i 1240: "Og mye ondt skjedde: kirker og ærlige ikoner og bøker og evangelier ble brent."

Under den tatarisk-mongolske invasjonen, og prøvde å redde de mest verdifulle bøkene, gjemte det russiske folket dem i steinkirker, men dette hjalp ikke. I følge kronikeren plyndret tatarene under fangsten av Vladimir i 1237 kirkeskatter og bøker, "tømte dem og la dem bort for seg selv." I 1382, på tampen av invasjonen av Moskva av Khan Tokhtamysh, ble så mange bøker brakt til Kreml fra hele byen og fra de omkringliggende landsbyene "for beskyttelse" at de fylte katedralkirkene helt til sperrene. Mange bøker ble ødelagt i 1571 under invasjonen av Devlet-Gireys tropper, i 1574, da nesten hele Moskva brant ned, under årene med den polsk-svenske intervensjonen på begynnelsen av 1600-tallet.

Bøker gikk også til grunne av andre årsaker. De ble forringet, ble revet, forringet fra udugelig lagring. «Fedre», dvs. bøker beregnet på lesing, spesielt de mest populære, ble lest inn til kjernen. Edelt pergamentark med bøker ble brukt til å lime vegger i stedet for tapet, til å binde andre bøker, de ble ødelagt av rotter, etc.

Av alle disse grunnene har mange verdifulle håndskrevne bøker nådd oss i skadet tilstand og er vanskelige å gjenopprette: mange sider mangler, det er ingen begynnelse eller slutt, pergamentarkene er råtne, blekket har falmet, etc. Imidlertid kan hvert gjenværende gammelt pergamentark med manuskript eller gammelt manuskript representere enorm kulturell og vitenskapelig verdi og krever den mest forsiktige behandling og oppmerksomhet.

De eldste bevarte russiske bøkene dateres tilbake til 1000-tallet. Det er litt mer enn to dusin av dem (inkludert utdrag), de fleste av dem er liturgiske eller religiøse og moralske, seks Menaion, fire evangelier, fire salmer; helgeners liv, kirkefedrenes skrifter.

Det sjeldneste og mest verdifulle monumentet av eldgamle bokskriving er det berømte Ostromir-evangeliet, lagret i Statens offentlige bibliotek. MEG. Saltykov-Sjchedrin i Leningrad. Denne tidligste daterte russiske boken ble skrevet av sorenskriveren diakon Gregory på ordre fra en av de nære medarbeidere til Kyiv-prinsen Izyaslav - Novgorod-borgermesteren Ostromir i 1056-1057. Den inneholder 294 pergamentark, stort format. Ostromir-evangeliet er skrevet med stort, tydelig skrift, rikt dekorert med figurerte hodeplagg og initialer, lyst malt med ublekne farger (grønn, rød, blå og hvit) og omrisset i rent (overlagt) gull. Vedlagt evangeliet er tre store bilder av evangelistene (Johannes, Lukas og Markus), henrettet med fantastisk kunst)

Initialene er det mest bemerkelsesverdige trekk ved dekorasjonen av Ostromir-evangeliet. Hver av dem er original, preget av et spesielt mønster og fargekombinasjon. De orientalske trekkene i utformingen av store bokstaver, som viser hodene til rovfugler, fantastiske kimærer - krokodiller og salamandere, forblir mystiske for forskere. Menneskelige ansikter (i profil eller foran) er også dyktig innlemmet i det komplekse geometriske ornamentet til initialene.

Et annet bemerkelsesverdig monument av gammel russisk bokskriving er "Svyatoslavs samling" fra 1073. Originalen for den var en samling tilsvarende i komposisjon, oversatt fra gresk for den bulgarske tsaren Simeon. Samlingen er skrevet av kontorist John for sønnen til Yaroslav den Vise, prinsen av Kiev Svyatoslav Yaroslavich, og består av teologiske og didaktiske artikler. "Izbornik" fra 1073 kan betraktes som det første russiske leksikon, som dekker et bredt spekter av spørsmål, ikke bare teologiske og kirkelige kanoniske: den inneholder artikler om botanikk, zoologi, medisin, astronomi, grammatikk og poetikk. Designet til "Izbornik" ligner designet til Ostromir-evangeliet og er laget i ånden av gammel russisk ornament. I tillegg til fargerike hodeplagg, avslutninger og initialer, har den dekorasjoner i margene (for eksempel tegn på dyrekretsen).

I "Izbornik" fra 1073 er det flere miniatyrer. Av spesiell interesse er miniatyren som skildrer prins Svyatoslav med sin kone og sønner. Dette er det første russiske sekulære portrettet som har overlevd til i dag.

Manuskriptet til Izbornik ble oppdaget i 1817 av K.F. Kalaidovich og P.M. Stroev i biblioteket til oppstandelsen (New Jerusalem) klosteret og holdes nå i Statens historiske museum i Moskva.

I 1076 kopierte den russiske skribenten John en annen "Izbornik" for prins Svyatoslav Yaroslavich. Den inkluderte et bredt utvalg av artikler, inkludert religiøse, moralske, filosofiske og historiske artikler. Dette er det første eksemplet på gammel russisk sekulær litteratur som har kommet ned til oss, en samling av "Ord", "Lære", "Straff ... rimelig og nyttig" om emnet "hvordan en person skal være", " hvordan ha en ortodoks tro", etc. . Den første artikkelen i "Izbornik" fra 1076 - "Ordet til en viss Kaluger (bokstavelig talt - en "god" gammel mann) om å lese (lese) bøker" - ble dedikert til glorifiseringen av boken og begynte med følgende ord : "Brødres lesing av bøker er bedre enn noen kristen." Forfatteren skrev: "Av frykt kan et skip ikke bygges uten spiker, og heller ikke en rettferdig mann uten ærbødighet for bøker," "Skjønnhet er et våpen for en kriger, et seil for et skip, og det samme er bokære for en rettferdig mann. ." Leseren kunne hente mange interessante og verdifulle råd fra slike kapitler av "Izbornik" som "Straff for de rike", "Om onde og gode hustruer", "Om kjærligheten til gull", "Om honning", etc. I følge historikeren til manuskriptboken N.N. Rozov, "Izbornik" inkluderte tekster fra bøker lagret i det fyrstelige biblioteket ("Utvalgt fra mange prinsebøker," sier notatet på siste side av boken). Vladimir Monomakh brukte "Izbornik" fra 1076 når han komponerte sin undervisning til barn. "Izbornik" er lagret i Statens offentlige bibliotek oppkalt etter. MEG. Saltykov-Sjchedrin.

USSRs statsbibliotek oppkalt etter. I OG. Lenins erkeengelevangelium, skrevet i 1092, oppbevares i Moskva. Monumentet ble oppdaget i Arkhangelsk-provinsen av en bonde - derav navnet. Manuskriptet er skrevet i et charter på pergament, med to håndskrifter, dekorert med hodeplagg og initialer malt med cinnaber (rød maling), og dekket med et tykt bind laget av to treplater. Betydningen av erkeengelevangeliet er at dette er den første oversettelsen der innflytelsen fra det bulgarske språket ikke er like merkbar som i Ostromir-evangeliet.

De første russisk daterte håndskrevne bøkene er representert av utmerket utførte utgaver som ganske nøyaktig gjengir originalen (dokument, manuskript).