Er det ikke bedre å slå på seg selv? I stedet for å betrakte gudmoren for å jobbe, er det ikke bedre å henvende seg til deg selv, gudfar?

encyklopedisk ordbok populære ord og uttrykk. - M.: "Låst-trykk". Vadim Serov. 2003.

Se hva som er "Hvorfor skal gudmødre jobbe? / Er det ikke bedre å slå på deg selv, gudmor?" i andre ordbøker:

Union. 1. Legger ved en revolusjon eller adverb. setning med betydningen av sammenligning, sammenligning av hvem, hva, l. med det som er sagt i hovedsak. Snakk høyere enn vanlig. I sør er stjernene lysere enn i nord. Fjellene var høyere enn noen forventet. 2... encyklopedisk ordbok

Snu, snu, snu, helt. (å snu) (enkel). Det samme som å gjøre om til alle verdier unntatt 7, og gjøre om til 1 og 2 verdier. "I stedet for å vurdere å jobbe som gudmor, er det ikke bedre å henvende seg til deg selv, gudfar?" Krylov. "Her er han til poenget ... ... Ordbok Ushakova

Union. 1. komparativ. Introduserer i komposisjonen enkel setning sammenlignende setning som forklarer hvilken l. medlem av denne setningen uttrykt ved formen sammenlignende grad adjektiv eller adverb, samt ord: "annet", "annerledes", "ellers", etc... Liten akademisk ordbok

Han dekker andres tak, men hans eget tak lekker. Onkelen min ville gispe og se på seg selv. ons. Hvorfor skal gudmødre jobbe hardt? Er det ikke bedre å slå på seg selv, gudfar? Krylov. Speil og ape. ons. Willst du fremde Fehler zählen, heb an deinen an zu zählen: Ist mir recht,… … Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbok

Lida (14:06:22 23.10.2011):
Hva handler denne fabelen om, hva er dens moral, og hva er dens allegoriske betydning?

Essensen og betydningen av fabelen (13:44:00 04/29/2016):
"Vi legger merke til svakhetene våre i oss selv svært sjelden - både i det virkelige liv og i livets speil - i en bok, i satire, selv om vi ser de samme svakhetene, og enda mer laster, i andre, peker fingrene mot dem, le av dem, vi bebreider dem åpenlyst («Speilet og apen») Uoppmerksomhet på våre mangler er ødeleggende for oss selv: våre mangler medfører problemer og ulykker, som vi bare kan reddes fra når vi gjenkjenner og eliminerer årsakene deres, dvs. det vil si nettopp disse manglene." (D. I. Tikhomirov, "Utvalgte fabler av I. A. Krylov for skoler og mennesker", redigert av D. I. Tikhomirov, Moskva, trykkeri til M. G. Volchaninov, 1895) Forfatterne av boken "I. A. Krylov og hans fabler" forklarer essensen og betydningen av fabel som følger: "...Han [Krylov] så at noen mennesker ikke er påvirket av noen leksjoner. Uansett hvordan og hva de ble fortalt, bare, som ordtaket sier, til og med en stake på hodet underholde dem, selv da de vil ikke innrømme lastene sine, legg alle gjerningene deres foran dem slik at de kan se dem som seg selv i speilet, og så vil de begynne å bli overrasket og si: "Det er mennesker!.. Hvis du bare var som dem .” , da ville jeg virkelig dø av kjedsomhet!» La dem bli fortalt det samme som bjørnen sa til apen i fabelen «Speilet og apen», de vil ikke ta hensyn til disse ordene.» ("I. A. Krylov og hans fabler", satt sammen av Kiryukov, St. Petersburg, redaktør av magasinet "Leisure and Business", 1886)

Essensen og betydningen av fabelen (18:54:00 19/04/2017):

Essensen og betydningen av fabelen er som følger: "En person elsker å bli rost, men han vil ikke bare ikke kjenne sine mangler, han ser dem ikke engang, selv om du holder et speil opp til ham. Det er en annen ting å legge merke til andre: vi er mestere i dette!Den antikke greske fabelforfatteren Aesop sa: «Hver person har to poser: en foran, den andre bak. Begge er fulle av menneskelige mangler: baksiden med manglene til brukeren selv, forsiden med andre. Det er derfor folk ikke ser syndene sine, men fremmede er i full sikt!» Les Krylovs fabel «Speilet og apen»... (bok «Fifty Fables by I. A. Krylov» med forklarende notater og notater, St. Petersburg , utgiver M.N. Sleptsov, 1908)

Moralen i historien (11:49:00 18.06.2017):
Moralen i fabelen «The Mirror and the Monkey» er at folk lett legger merke til manglene hos andre, men har vanskeligheter med å gjenkjenne sine egne. negative egenskaper.

Krylov forklarer selv fabelens moral i dens siste linjer, og minner om at man må være upartisk og objektiv i vurderingen av både andres og sine egne mangler: «Det er mange slike eksempler i verden: Ingen liker å kjenne seg igjen i satire ."

Betydningen av denne fabelen gjenspeiles også perfekt på russisk folkeordtak: "Han ser sugerøret i en annens øye, men legger ikke merke til stokken i sitt eget."

1. Fabel "Ulv i kennelen"- fabelen ble skrevet mellom 23. september (dagen for ankomsten til Lauriston, Napoleons utsending, med et forslag om fred i Tarutino-leiren) og 6. oktober 1812 (Slaget ved Tarutino). Den litterære kilden ble etablert av litteraturkritiker S. A. Fomichev: en oversettelse av historien "Jegeren og ulven" av filosofen Sintipa, utgitt på slutten av 1700-tallet (oversetter Gleb Gromov).
Krylov skrev om fabelen i sin egen hånd og ga den til prinsesse Ekaterina Ilyinichna, Kutuzovs kone, som sendte den i brevet til mannen sin. Kutuzov leste fabelen etter slaget ved Krasnoye. Krylov la vekt på intelligensen og visdommen til Kutuzov, og stolte på den generelle oppfatningen og muntlige historiene til hans samtidige. I tillegg nådde Kutuzovs egne ord om hans evner fabulisten. Så før han dro til hæren, spurte en av kommandantens slektninger ham: "Håper du, onkel, virkelig å beseire Napoleon?" Kutuzov svarte: «Nei! Men jeg håper å lure.» Han uttrykte seg nesten med de samme ordene i Tarutino-leiren: "Napoleon kan beseire meg, men han kan aldri lure meg." A.V. Suvorov snakket også om den unge Kutuzov: "Smart, veldig smart." Andre samtidige snakket i samme ånd om Kutuzov. For eksempel etterlot Robert Wilson i sine "Notes" følgende vitnesbyrd: "Bon vivant [livselsker, reveler, playmaker (fransk)], sofistikert utdannet, høflig, utspekulert, som en greker, skarpsinnet av natur, som en Asiatisk og opplyst, som en europeer, var han mer tilbøyelig til å regne med suksess fra sitt diplomati enn fra militært mot..." ()

12. Fabel "Løv og røtter" - fabelen sammenlignes med følgende utdrag fra verket «The Philosopher Living at the Grain Market» av den franske 1700-tallsforfatteren L.-S. Mercier, nær opplysningsmennene og kjent i Russland, spesielt for Krylov (en oversettelse av dette verket ble utgitt - St. Petersburg, 1786): "Ah, ikke vær redd for å åpne boken over tid! Sannheten, som med sitt høye utrop kunne overdøve dine ømme ører, sannhet, sier jeg, gjennom sin stille og respektfulle stemme vil trenge inn i fritid inn i din sjel... Gjennom dette enkle middelet vil blikket ditt stige ned selv til de laveste stater, som i dine palasser er helt glemt: for de er de skjulte røttene som mater de stolte bladene som treet som er overskygget av dem er opphøyet med. Fra disse skjulte og livgivende strømmer strømmer overfloden din; Hvorfor ville du bare se på én stilk?»
Krylovs bekjentskap, poet og kritiker P. A. Pletnev, bemerket at fabelen hevder "rettslige forhold mellom klasser." Dermed bidro Krylov til diskusjonen om spørsmålet om frigjøring av bøndene (med røtter mente han livegne), som begynte i det første året av regjeringen til Alexander I (den "uoffisielle komiteen" opprettet av keiseren handlet med bonden utgave). Se M. N. Muravyovs fabel "The Top and the Root" (1773). (

Fabelen "The Mirror and the Monkey" av Krylov forteller hvordan den dumme apen uttrykte forakt for sin egen refleksjon i speilet.

Les teksten til fabelen:

Monkey, som ser bildet sitt i speilet,

Skyv Bear stille med foten:

«Se,» sier han, «min kjære gudfar!

Hva slags ansikt er det der?

Hvilke krumspring og hopp hun har!

Jeg ville hengt meg fra kjedsomhet

Hvis hun bare var litt lik henne.

Men innrøm det, det er det

Av sladderene mine er det fem eller seks slike kjeltringer:

Jeg kan til og med telle dem på fingrene mine." -

Er det ikke bedre å slå på seg selv, gudfar?" -

Mishka svarte henne.

Men Mishenkas råd var bortkastet.

Det er mange slike eksempler i verden:

Ingen liker å kjenne seg igjen i satire.

Jeg så til og med dette i går:

Alle vet at Klimych er uærlig;

De leste om bestikkelser til Klimych.

Og han nikker skjult til Peter.

Moralen i fabelen The Mirror and the Monkey:

Fabelmoralen: ingen ønsker å se seg selv i satire og fordømmelse. Fabulisten viser at den som hører irettesettelsen først og fremst tror at den er adressert til en annen. I. A. Krylov elsket å gjøre narr av menneskelige mangler ved å bruke bilder av dyr. Han gjorde det av en grunn hovedpersonen ape fabler. Hun gjør narr av sine egne krumspring, som ignoranter som legger merke til «strålen i en annens øye». De færreste legger merke til sine mangler og retter dem. Alle er flinke til å dømme andre.

Speil- og apekegning

Fable The Mirror and the Monkey leste tekst på nettet

Monkey, som ser bildet sitt i speilet,
Skyv Bear stille med foten:
«Se,» sier han, «min kjære gudfar!
Hva slags ansikt er det der?
Hvilke krumspring og hopp hun har!
Jeg ville hengt meg fra kjedsomhet
Hvis hun bare var litt lik henne.
Men innrøm det, det er det
Av sladderene mine er det fem eller seks slike kjeltringer:
Jeg kan til og med telle dem på fingrene mine." -
"Hvorfor bør sladdere vurdere å jobbe,
Er det ikke bedre å slå på seg selv, gudfar?" -
Mishka svarte henne.
Men Mishenkas råd var bortkastet.

Det er mange slike eksempler i verden:

Jeg så til og med dette i går:
Alle vet at Klimych er uærlig;
De leste om bestikkelser til Klimych.
Og han nikker skjult til Peter.

The Mirror and the Monkey - Moral of the fable av Ivan Krylov

Det er mange slike eksempler i verden:
Ingen liker å kjenne seg igjen i satire.

Moral med dine egne ord, hovedideen og betydningen av fabelen The Mirror and the Monkey

Ofte legger folk ikke merke til mangler hos seg selv, men de kritiserer lett andre.

Analyse av fabelen The Mirror and the Monkey

I fabelen "The Mirror and the Monkey" viste fabulisten I. A. Krylov en uformell samtale mellom to dyr, der bjørnen stakk ansiktet mot apens uvitenhet og påpekte manglene til mennesker. Apen, som så på refleksjonen hennes, så av en eller annen grunn manglene til alle vennene hennes og bekjente, men ikke hennes egne.

Forfatteren latterliggjør slike mennesker gjennom verkene sine, og oversetter deres oppførsel til bildet av et eller annet dyr. Men ganske ofte er det individer som har for høy oppfatning av seg selv, i motsetning til de dumme og lite attraktive omgivelsene. Mange har minst en gang møtt slike uvitende mennesker som ikke en gang legger merke til sine egne mangler, men aktivt påpeker andres og ler av dem. Så i denne fabelen er apen ikke i stand til å innrømme at den lille skapningen han ser er seg selv, og tar ikke hensyn til bjørnens råd i det hele tatt, og lar den falle for døve ører.

Folk som er avbildet i fabelen som en bjørn, er ofte stille og prøver å ikke forstyrre oppførselen til "apene", noe som ytterligere understreker sistnevntes tillit til deres rettferdighet. Men dette er nok ikke riktig avgjørelse og slik uvitenhet og arroganse bør stoppes.

Fabelens helter

Ape

Representerer mennesker med høy selvtillit som kun ser andres mangler

Bjørn

En klok mann som kan se mer utenfra og som gir de rette rådene, men apen lytter ikke til ham.

Bevingede uttrykk som kom fra fabelen The Mirror and the Monkey

Lytt til Ivan Krylovs fabel The Mirror and the Monkey

Lyd filmstripe. Lest av Ilyinsky