Faraoenes hemmeligheter. Antikkens verden

En kvinnes liv var direkte avhengig av henne sosial status. Kvinner av lav klasse jobbet utrettelig, til det var utmattende, og av og til avbrøt arbeidet bare under fødselen av et barn. De ble raskt gamle og døde relativt unge. Riktignok hadde de fortsatt en liten sjanse til å forbedre seg. Hvis sønnen til en slik kvinne hadde en høyere posisjon i samfunnet (dette skjedde i det gamle Egypt og var ikke uvanlig), ble hun og mannen garantert en rolig alderdom, og i stedet for en grav kunne de få en grav for begravelse. Men i de fleste tilfeller hadde lykken ikke hastverk med å smile, og skjebnen til slike kvinner var dyster.

Stillingen til en adelig kvinne var en helt annen. Selv om hun innrømmet forrang til en mann, var hennes juridiske status praktisk talt den samme. Hun hadde sine egne eiendeler, som hun kunne disponere etter eget skjønn og selvstendig godta rapporter om rengjøring fra sin personlige leder. En slik dame tjente som prest i templer og ved graver, bygde monumenter over de døde, var engasjert i vitenskap og, hvis det var et ønske, var medlem av offentlig tjeneste. Det er kjente kvinner som ledet hoffmatverkstedet, spisestuen, veverietablissementer, palasssangere og dansere. Noen av de kongelige kvinnene i det gamle riket ble kreditert med instruksjoner for å lage medisinske og kosmetiske drikker.

Mange inskripsjoner på veggene til graver og overlevende personlig korrespondanse vitner om kjærlighet og respekt for det rettferdige kjønn. Kvinners navn snakker veltalende om de ømme følelsene ektemenn opplever. For eksempel "Første favoritt", "Eneste favoritt". I fresker eller skulpturer er familiescener fulle av pastoral idyll. Ektemenn blir ofte vist å klemme konene sine. Som svar legger ektefellene rørende og tillitsfullt håndflaten på hånden til sin kjære. Og hvor mange lidenskapelig entusiastiske dikt av de gamle egyptiske Shakespeares, som har overlevd til i dag, forteller om dybden og ukrenkeligheten til piittenes følelser for sine elskere! Det er trygt å si at kjærlighetsekteskap ikke ble ansett som noe ekstraordinært i det egyptiske samfunnet.

Til familieforhold Det gamle Egypt var preget av en ganske høy stilling av kvinner, som stammet fra det matriarkalske systemet, som fungerte som grunnlaget for familien. På sin side fikk matriarkatet som et sosialt system sin anerkjennelse i det gamle Egypt på grunn av den enorme betydningen som gudinnen Isis hadde i gudenes Ennead.

La oss huske The Tale of Osiris. Den forteller om fødselen til Osiris, Horus, Set og deres søstre Isis og Nephthys. Den kjekke, høye og edle Osiris står tydelig i kontrast til den onde og stygge lille Seth. Sets hat mot broren går til slutt utover alle rimelige grenser, og han bestemmer seg for å drepe ham for å ta Osiris sin plass på tronen. Alle attentatforsøk mislykkes imidlertid. Isis vokter aktsomt mannen sin og beskytter ham mot Seths innspill. Situasjonen er uendret en stund. Og så trengte Isis å dra for en kort stund, og etterlate sin hjelpeløse ektemann alene med sin misunnelige bror. Seth var så henrykt over muligheten til å realisere sin langvarige drøm at han allerede den første natten av Isis fravær tok et mål fra den sovende Osiris, ifølge hvilken hans nidkjære assistenter laget en trekiste.

Kvelden neste dag samlet Seth vennene sine til et festmåltid og inviterte Osiris til det. Det var vitser og latter ved bordet i ny og ne, og vinen rant som en elv. Plutselig gikk Seths tjenere inn i festsalen og brakte inn en kiste dekorert med tegninger og inskripsjoner.

Den gjestfrie verten pekte hånden mot esken og sa: «Her er en dyrebar kiste!» Jeg vil gi den til den som skal legge seg i den og fylle den med kroppen sin så mye at det ikke blir ledig plass igjen!

Og gjestene fant ikke noe bedre enn å bytte på å passe inn i den, og prøve om den ville passe eller ikke. I følge legenden var Osiris høyere enn alle som bodde på jorden, og kisten, laget etter hans størrelse, skulle rett og slett ha ropt med sin bulk for hvem den var så nøye laget for. Hvorfor gjestene i dette tilfellet prøvde å prøve det på seg selv, er ikke helt klart.

Endelig var det Osiris sin tur, som under hele den komiske forestillingen oppførte seg mer enn merkelig for Gud. Av en eller annen grunn falt ikke den banale tanken opp for ham at utseendet til kisten på en fest, spesielt ved festen til en bror som sover og ser å ta tronen til Osiris på en ikke særlig anstendig måte, burde ha sett ut, i det minste absurd og mistenkelig, og enda mer enn en kiste av denne størrelsen.

Helt uten å nøle, overdreven tillitsfull, for ikke å si dum, strakk kongen ut i kisten og det passet ham selvfølgelig. I samme øyeblikk signaliserte Seth til gjestene, og de lukket den og spikret lokket. I nattens stillhet tok konspiratørene sarkofagen med kroppen til Osiris ut av huset, og etter å ha ristet den godt, kastet de den langt ut i vannet i Nilen. En sterk strøm tok opp kisten og førte den ut til åpent hav. Etter en tid skyllet bølgene sarkofagen i land nær byen Byblos på den østlige bredden av Middelhavet.

Isis, som kom tilbake, innså at hennes verste forutsigelser hadde gått i oppfyllelse. Seth klarte å drepe broren sin og gjemme liket på et hemmelig sted. Hun krysset først hele Egypt, og reiste deretter til Syria på leting etter den parterte kroppen til Osiris, hennes elskede ektemann. Etter å ha opplevd betydelige vanskeligheter og vanskeligheter, fant Isis sarkofagen og returnerte med den til Egypt, til byen Buto. Hun forlot kisten, slik det virket for henne, på et trygt sted, og gikk for å finne ut om sønnen sin, som hun hadde etterlatt seg i Buto, uten å våge å ta ham med seg til Syria.

På denne tiden jaktet Seth ville dyr. Det er en annen uoverensstemmelse i historien, siden hendelsene finner sted på en måneskinn natt. Hvilke ville dyr kunne Seth jakte om natten? Selv om det er lyst, måne?

Uansett legger Seth, til sin forskrekkelse, merke til en kjent boks. Når han åpner den, ser han liket av sin myrdede bror. Sydende av raseri trekker brodermordet ut liket av Osiris og deler det i 14 deler. Dette virket utilstrekkelig for ham, og han sprer restene utover det egyptiske landet.

Nok en gang går den hengivne og kjærlige kona rundt i landet og samler biter av kroppen til Osiris. Ved hjelp av guden Anubis satte Isis dem sammen, senket den avdødes kropp i velduftende harpiks og dynket den i saften av medisinske planter. Så pakket hun henne inn i likklede, smurte henne med velduftende olje og plasserte henne på begravelsesbedet.

Isis gråt over kroppen til Osiris så bittert, og sorgen hennes var så stor at Osiris hørte konas gråt og våknet til live igjen.

Man kan lett legge merke til at den røde linjen som går gjennom fortellingen er ideen om at bare takket være Isis ble oppstandelsen til Osiris mulig. Gud, uten sin elskede kone, viste seg ikke å være i stand til å forsvare ikke bare sine rettigheter til kronen og tronen, men til og med til livet. Mens Isis var i nærheten av mannen sin, var det ingenting som truet ham. Set og andre fiender av Osiris var maktesløse. Så snart hun forlot mannen sin for en kort tid, oppnådde konspiratørene, ledet av den misunnelige Seth, umiddelbart suksess. Gjennom ren utholdenhet og tålmodighet klarer Isis to ganger å finne kroppen til Osiris, og kraften i hennes kjærlighet til ham vekker liv i den døde faraoen. Faktisk reddet gudinnen dermed menneskeheten. Isis viste aldri sin svakhet eller ubesluttsomhet gjennom hele historien, og viste et eksempel på ekte kjærlighet, lojalitet, hardt arbeid, fruktbarhet og besluttsomhet.

Æren og respekten som ble vist kona av mannen hennes i hverdagen var faktisk en refleksjon av tilbedelsen av gudinnen

Isis for å redde Osiris. Det er også verdt å ta hensyn til det faktum at i den predynastiske perioden før fremveksten av kulten til kona til Osiris, ble kvinner i det gamle Egypt ikke mindre æret. De ble ansett som voktere av den mystiske kilden til livet, besittere av kraftig psykisk kraft og voktere av magiske ritualer og tradisjoner. Sannsynligvis var grunnlaget for slike oppfatninger direkte relatert til mysteriet om livets opprinnelse i mors liv. Fra egypternes synspunkt begynte alt som eksisterer på jorden i det feminine.

Så, som vi ser, hadde kvinner i det gamle egyptiske samfunnet enda større eiendomsrett enn menn. All jordeiendom gikk i arv gjennom kvinnelinjen fra mor til datter. Ekteskapet ble inngått på grunnlag av en kontrakt på vegne av ektemannen og kona. Når han giftet seg med en arving, kunne mannen eie konas eiendom bare i konas levetid (det var også mulig å overføre all familieeiendom til kona). Skilsmisse var gratis for begge parter. De juridiske arvingene var barn av begge kjønn, men ektefellens personlige (førekteskapelige eiendom) gikk til datteren. Både mann og kone kunne opprette testamente. Det er verdt å merke seg: døtre ble elsket ikke mindre enn sønner. For en kontrast med dagens situasjon for kvinner i Østen!

Selv om polygami forekom i det gamle Egypt, var det ikke utbredt, siden bare en veldig smal krets av høytstående dignitærer hadde råd til å forsørge flere familier. Selvfølgelig behandlet farao ham også slik. Kongens kvinnelige følge utgjorde et harem, noe som ikke er overraskende, siden gudene i Egypt også hadde "haremer" av gudinner (Bat, Isis, Hathor, Nekhbet, Bastet). I dag er egyptologer ikke klare over dette fenomenet. Konklusjonene forskerne kommer til er ikke alltid klare. Men en ting er sikkert - de arabisk-tyrkiske og gamle egyptiske haremene var veldig forskjellige fra hverandre.

Informasjon er bevart om tilstedeværelsen av harem blant Menes, Amenhotep III, Amenhotep IV, Ramses II, Ramses III.

Faraos barn og høye dignitærer og ledere fra fremmede land ble oppdratt i haremet. Felles spill forberedte dem godt for deres fremtidige liv og vant dem til den vanskelige oppgaven med å styre landet. Her bodde også kongens utenlandske koner. De ble ikke hovedkonsorten til herskeren av Egypt (unntak var sjeldne). En av hovedoppgavene til kvinner var å delta i religiøse begivenheter.

Som vi kan se, viser det arabiske haremet og det gamle egyptiske faktisk ingen likheter.

Når det gjelder evnukker, er forskernes meninger delte. Noen, som E. Reiser, for eksempel, mener at institusjonen med evnukker ikke eksisterte i det gamle Egypt. Man kan neppe være enig i en slik antagelse.

Faktisk har deres tilstedeværelse under det gamle riket ikke blitt oppdaget til dags dato. Men under Midt- og Nyriket eksisterte de allerede. Eunukker deltok også aktivt i konspirasjonen mot Amenhotep I, som modnet i haremets stillhet (Midtriket, XII-dynastiet). Og i graven til Ey (New Kingdom, XVIII-dynastiet) er haremet avbildet i stor detalj sammen med evnukkene, boret under dørene til kvinnerommene.

Kort sagt, fra æraen til Midtriket til regjeringen til den siste av Ptolemaiene, var evnukker og harem uadskillelige. Dessuten er deres rolle ikke alltid passiv. De er aktive og initiativrike, og deltar i konspirasjoner og kuppforsøk, som deres brødre fra de tyrkiske seragliene sjelden turte å gjøre.

Faraoen kom for å ta en pause fra den tunge byrden med å styre landet, og en etterfølger var allerede valgt for ham. Gamle egyptiske dokumenter inneholder informasjon om tre konspirasjoner organisert i haremet - under Pepi I, Amenemhet I og Ramses III. Forskere fikk vite om det siste forsøket på et "haremskupp" fra etterforskningsmaterialet. Da konspirasjonen ble avslørt, beordret faraoen, fornærmet i sine beste følelser, en av sønnene hans (den som ble spådd å ta tronen i stedet for Ramses III) til å begå selvmord. Deretter ble de kvinnelige konspiratørene og deres medskyldige henrettet, blant dem var sjefen for haremet, sjefen for bueskytterne, keeperen til viften og til og med kongens personlige betjent.

Som regel ble en eller to hovedkoner trukket ut, resten av kvinnene var i stillingen som konkubiner som kunne utvises etter ordre fra kongen. Å havne i et harem var imidlertid ikke det verste alternativet. Dermed drømmer jenta fra Chester Beatty I-papyrusen om en slik skjebnevending. Hun legger ikke skjul på ønsket om å følge Mahi (som farao Horemheb heter i dette dokumentet). Det er usannsynlig at slike drømmer kom inn i hodene til de fremtidige konkubinene til den tyrkiske sultanen.

Min er den eldgamle guden for fruktbarhet, høsting, storfeavl, som gir regn og rike avlinger. Under hans beskyttelse var vandrere i ørkenen, handlet karavaner, og det ble antatt at han hjalp til med fødselen av mennesker og oppdrett av husdyr. Opprinnelig under de tidlige dynastiene var Ming visstnok også himmelguden, skaperen. Mina ble avbildet som en hvit okse eller en mann som hadde på seg en krone med to fjær og en oppreist fallus. Min ene hånd ble hevet over hodet, og i den andre holdt han en pisk eller et lyn.

Mina-festivalen begynte på den første dagen av innhøstingen og ble feiret med en rituell prosesjon. Foran i prosesjonen sto en hvit okse, symbolet på guden Min, på hvis hode det var festet en krone. Farao gikk sammen med sønnene sine, ledsaget av adelens dignitærer. På noen relieffer (for eksempel ved Medinet Habu, begravelsestempelet til Ramses III i Luxor), bærer deltakerne i den rituelle prosesjonen fjærkroner på hodet. En symbolsk søyle ble reist til ære for guden Ming. Faraoen som deltok i ritualet skar den første skurven på marken med en gyllen sigd, førte den til søylen og la den høytidelig ved foten. Ferien var tilsynelatende ikke så populær, bråkete og munter som Opet-ferien, men ikke mindre gledelig. Bønder begynte å høste og hadde ikke råd til å hengi seg til langvarig fråtsing og fyll. Selv om høsten skulle være rik, måtte den likevel høstes. Og for farao utgjorde festlige ritualer en vesentlig del av ansvaret som falt på ham som hersker over landet og hovedborgen i det egyptiske samfunnet.

I løpet av tusenvis av år har mange ting endret seg i det gamle Egypt. Moral og skikker forble tilsynelatende heller ikke uendret, men tradisjonene var veldig sterke. Så for eksempel skulle de store herskerne i Øvre og Nedre Egypt ha et harem, og et veldig stort. Faraoen hadde ikke engang ett harem, men flere, jevnt fordelt langs hele Nilens lengde. Faraoen trengte ikke å ta kvinner med seg, men i hvert palass hvor han stoppet mens han reiste rundt i imperiet sitt, ventet han et rikt utvalg av slanke skjønnheter. I noen avsidesliggende haremer bodde det kvinner som allerede var blitt gamle eller hadde sluttet å behage faraoen. Ikke bare faraos medhustruer bodde i harem, men også barna deres, så vel som nære og fjerne slektninger til herskeren. For eksempel, i haremet til farao Amenophis III var det rundt tusen kvinner, og en spesielt utnevnt tjenestemann kontrollerte haremet.

For en egyptisk kvinne å komme inn i faraos harem var en stor suksess og en stor ære. I motsetning til konkubinene til herskerne i mange andre land, i det gamle Egypt, hadde innbyggerne i faraos harem visse rettigheter og plikter. Kvinner fra faraos harem hadde sine egne eiendommer, fikk inntekter fra dem, kunne være elskerinner av veveverksteder og styre produksjonen.

Barna til konkubinene hadde ingen titler, og navnene deres ble ikke bevart gjennom århundrene. Bare i tilfeller der det etter faraos død ikke var noen lovlig arving født til faraos hovedkone, kunne sønnen til en av de sekundære konene og konkubinene, som fikk tittelen faraos mor, kreve tronen . Men dette skjedde ekstremt sjelden, og var den heldige som uventet falt i den eksepsjonelle skjebnen til den guddommelige herskeren i Egypt? Stort spørsmål.

Ikke bare egyptiske kvinner bodde i haremet, men også utlendinger brakt til Egypt som krigsbytte. Noen ganger tilbrakte kongedøtre fra nabostatene sine dager i haremet, som ble sendt til faraoen som gaver ikke av egen fri vilje.

Utenlandske prinsesser var en slags gisler, slik at forræderske eller krigerske naboer ikke skulle begå overilte handlinger mot Egypt. Noen prinsesser, døtre og søstre av herskerne i sterke og velstående stater kalte faraoen "bror" og anså seg nesten som like med ham. Prinsessene ankom faraos hoff ikke bare iført skjorte og ikke tomhendte, men med en obligatorisk rik medgift. Spesielt hadde prinsesse Giluhepa fra landet Mittani med seg et enormt følge på 317 kvinner. En annen mittanesisk prinsesse ved navn Taduchepa ankom i en vogn trukket av fire utmerkede hester. Dette var medgiften hennes, som også inkluderte en hel rekke husholdningsartikler, en haug med kjoler, dyrebare smykker, en bakerspatel i gull for brød og en fluevifte innlagt med lapis lazuli.

Til tross for den rike medgiften, spilte ikke utenlandske prinsesser en viktigere rolle i faraos harem enn andre konkubiner. Ved det egyptiske hoffet regjerte strengt overholdte lover og tradisjoner, ifølge hvilke favorittene fra haremet ikke hadde noen innflytelse på politikk og statssaker, og generelt faraoens kjødelige gleder - dette var en helt annen side av livet, selv om også strengt regulert.

Til tross for all sin enorme makt var farao begrenset av strengt etablerte grenser og var sannsynligvis ikke mer fri i sine handlinger enn noen av hans undersåtter. Farao husket sannsynligvis hvert minutt tilstedeværelsen av de mektige gudene som styrte verden, formidable og barmhjertige. Han følte sitt slektskap med gudene, sitt engasjement i store gjerninger, sitt ansvar for Egypts velvære. Han trodde på livet etter døden og brukte nesten hele livet på å forberede seg på den kommende veien til den neste verden, til etterlivet. tro livet etter døden- en av de viktigste bestemmelsene i det gamle egyptiske verdensbildet. Og de grandiose pyramidene, og de majestetiske gravene med enorme begravelsestempler og de nøye bevarte mumifiserte kroppene beviser den primære betydningen av forberedelsene til de egyptiske herskerne for overgangen til en annen verden.

Udødelig liv

Forbereder farao for evigheten

Egypterne trodde at etter døden kommer et nytt evig liv. Imidlertid strevde de tilsynelatende ikke i det hele tatt for raskt å gå til en bedre verden. Egypterne var et muntert, muntert folk - i jordelivet prøvde de å smake på så mange gleder og velsignelser som mulig. Et eksempel for rene dødelige var guden Osiris, som beseiret døden og derved beviste at det ikke finnes noen død, at døden bare er en overgang til en annen form for liv. Faktisk dør ingen, livet fortsetter, bare i modifisert form. Egypterne hadde ikke en kult av døde forfedre, fordi de som forlot jordelivet er de samme menneskene som fortsetter sin evige vei. Derfor bør sorgen ved avskjed med en avdød person ikke være sterkere enn ved langtidsavskjed med en levende person - du trenger bare å sørge for riktig begravelse for å sikre en trygg overgang for den avdøde til etterlivet.

I følge de gamle egypternes tro er mennesket en kompleks skapning, bestående av seks (eller til og med ni) deler eller stoffer. De tre jordiske delene er "hat" - kroppen, "ren" - navnet, "shuit" (eller "shu") - skyggen som de døde også har og som kan skilles fra kroppen. "Hut" er skjør, den er gjenstand for nedbrytning hvis den døde kroppen ikke balsameres.

For å forstå menneskets evige, udødelige essens, er de gjenværende, kan man si, åndelige substanser spesielt viktige: ka, ba, ah.

Ka– livskraft en person, uatskillelig fra ham verken i denne eller i denne verden. Noen ganger ka presentert i tegningene som en mørk menneskelig silhuett. Makt ka følger en person fra fødselsøyeblikket, tar vare på ham etter kroppens død, så det er nødvendig å sette en tilførsel av mat og drikke i graven. Ka bevart i tegninger, relieffer og statuer som viser avdøde.

Ba- personlighet, individuell karakter av en person, ba delvis kan sammenlignes med det kristne begrepet "sjel". Ba forlater menneskekroppen etter døden. Ba representert i form av en fugl med et menneskehode. Ba i stand til å motta forskjellige former, men vender alltid tilbake til kroppen sin. I løpet av dagen vandrer den avdøde i de levendes verden i hans skikkelse ba, men om kvelden vender han tilbake gjennom sin døde kropp til etterlivet.

Åh- den udødelige, overjordiske legemliggjørelsen av mennesket. Åh De representerte ibis som en hellig fugl med en karakteristisk kam. Åh energi manifesterer sin kraft hovedsakelig i den neste verden, men kan spre den til denne verden, for eksempel i form av spøkelser. Selv om de separerte stoffene ka Og ba, takket være begravelsesritualet, forenes igjen i kroppen, fortsetter den avdøde personen å leve i sin guddommelige form Åh.

Økonomisk funksjon

Denne funksjonen var den viktigste for farao. Velstanden i landet er grunnlaget for velvære. Hvis befolkningen er fornøyd med sin hersker, er det fred og ro i staten.

Egypt er Nilens gave. Gjennom hele perioden av landets eksistens var irrigasjonsjordbruk hovednæringen Jordbruk. Derfor var bekymring for utvidelse og bevaring av vanningskanaler viktig og obligatorisk for kongen. Faraoen måtte organisere arbeidskrevende vanningsarbeid. Kong Ramses IV, som informerer alle innbyggerne i Egypt om hans gode gjerninger under hans regjeringstid, oppfordrer folket til å utføre ordrene og ordrene fra hans sønn og etterfølger: «Gjør all slags arbeid for ham! Dra monumenter for ham! Grav kanaler for ham! Arbeid for ham med hendene dine! "Tsaren anså graving av kanaler for å være et av de største statlige verkene.

Konger snakker ofte i annalene om deres deltakelse i å utarbeide tempelplanen, eller om deres tilstedeværelse ved det seremonielle grunnlaget for en viktig gjenstand (det være seg templet til en guddom, faraos egen grav eller en administrativ bygning). Faraoen er ikke bare forpliktet til å være til stede under åpningen, men også personlig legge den første steinen til den fremtidige bygningen. Ramses IV ønsket å reise et monument til sine forfedre og templer til gudene i Egypt. Han begynte arbeidet sitt med å studere dokumenter fra bøkene til "livets hus" om de beste veiene til "fjellbehena", i den påfølgende undersøkelsen som han tok en personlig del av. Ramesses IIs stilling tillot ham ikke å forlate bredden av Nilen. Derfor studerte han ganske enkelt metoder for å skaffe vann i Ikaita-ørkenen, og ble igjen i palasset sitt i Hut-ka-ptah (dvs. Memphis).

I tillegg måtte kongen ikke bare være byggmester, men også brøytemann. Da stjernen Sirius dukket opp i øst, begynte jordbrukssesongen i Egypt. Den første rituelle furen i feltet ble laget av farao. Under innhøstingen ble også den første skurven – «bedet» – kuttet av statsoverhodet. I følge datidens egypteres verdensbilde var dette nødvendig for at gudene skulle velsigne arbeidet.

Farao fordypet seg også i alle slags tekniske problemer. Han mottok stadig sine ministre og ingeniører for å diskutere landets behov, spesielt bevaring av vannforsyninger og utvidelse av vanningssystemet.

Det er en scene som viser at kongen inspiserer en offentlig bygning sammen med sjefsarkitekten, vizieren. Hovedarkitekten sendte planer for byggingen av kongsgårdene, og vi ser monarken diskutere med ham spørsmålet om å grave en innsjø 2000 fot lang i en av dem.

Etter å ha avsluttet arbeidet i de kongelige kontorer, dro monarken på en båre, ledsaget av vesiren og følget, for å inspisere hans bygninger og offentlige arbeider, og hans hånd gjorde seg gjeldende i alle de viktigste anliggender i landet. Kongen besøkte steinbrudd og gruver i ørkenen og inspiserte veier, på jakt etter egnede steder for brønner og stasjoner. Dermed tok farao Seti seg av vann til gullsøkere i området øst for Edfu. Dette spørsmålet bekymret ham så mye at han personlig kom til stedet for å se hva som ble gjort for de tørste menneskene som jobbet under den brennende solen. En av tempelinnskriftene vitner om dette.

Det 12. dynastiets farao Senusret I erobret Nubia og tvang stammeledere til å utvikle miner i øst. Ameni, herskeren over antilopenomen, ble sendt med en avdeling på 400 personer for å hente gullet. Ved å utnytte muligheten sendte farao en ung prins, den fremtidige Amenemhet II, fra Ameni for å bli kjent med landet hans.

Mange faraoer tok sannsynligvis sitt ansvar svært alvorlig. Søknader fra de prosesserende arvingene gikk direkte gjennom farao. Alle land som ble gitt av farao ble overført på grunnlag av kongelige dekreter, nedtegnet i de "kongelige skriftene" i vesirens kontorer. Faraoen leste mange kjedelige ruller med regjeringspapirer og dikterte utsendelser til sjefene for verkene på Sinai-halvøya, Nubia og Punta, på den sørlige bredden av Rødehavet. Kongen mottok også hasterapporter hver dag og var klar over alle hendelser. Han dikterte svarene, og innkalte om nødvendig rådgiverne sine. Uttrykket: "Vi kom for å rapportere til Hans Majestet ..." - inskripsjonene på mange offisielle steler begynner. Som vi ser, var farao en veldig travel person.

Politisk-administrativ funksjon

Faraoens høye stilling betydde hans aktive deltakelse i styringsspørsmål. Han pleide å ta imot vesiren, som spilte hovedrollen i administrasjonen, hver morgen for å rådføre seg med ham om landets behov og aktuelle saker som var gjenstand for hans vurdering. Etter et møte med vesiren møtte han hovedkassereren. Disse to personene hadde ansvaret for de viktigste administrasjonsavdelingene: statskassen og domstolen.

Faraos kammer, hvor de avga daglige rapporter til herskeren, var det sentrale organet i hele administrasjonen, hvor alle dens tråder konvergerte. Andre regjeringsrapporter ble også laget her, og teoretisk sett gikk de alle gjennom hendene på faraoen. Selv fra det begrensede antallet dokumenter av denne typen som har kommet ned til oss, ser vi et stort antall detaljerte administrative spørsmål som er bestemt av monarken.

Av hensyn til lokale myndigheter ble Egypt delt inn i administrative distrikter - nomer. Distriktet ble ledet av nomarker. Basert på eksisterende dokumenter er det foreløpig umulig å fastslå i hvilken grad de lokale herskerne følte faraoens press i sin styring og administrasjon. I nomen var det tilsynelatende en kongelig kommissær, forpliktet til å ivareta faraoens interesser, og det var også "tilsynsmenn for kronegodset" (sannsynligvis underordnet ham), som hadde ansvaret for flokkene i hver nome. . Men nomarken selv var en mellommann hvis hender alle inntektene til statskassen fra nomen gikk gjennom. "Alle skatter i kongehuset gikk gjennom hendene mine," sier Ameni fra Antelope nome.

Som D. Brested og B. Turaev påpeker, var ikke alle len som ble styrt av nomarken hans ubegrensede eiendom. Hans eiendom besto av land og inntekter av to slag: "farens eiendom", mottatt fra hans forfedre og tidligere forfedre, og "prinsens eiendom", som ikke kunne overføres ved testamente og, i tilfelle dødsfallet til den. nomarch, ble hver gang på nytt gitt som en tildeling av farao til hans arvinger. Det var denne omstendigheten som til en viss grad gjorde det mulig for farao å holde føydale herskere i sine hender og plante støttespillere for huset hans over hele landet.

Det viktigste administrative organet som koordinerte og sentraliserte nomene var statskassen, takket være funksjonen som korn, husdyr, fjærfe og håndverksprodukter årlig strømmet inn i varehusene til sentraladministrasjonen, og deretter penger, samlet inn som skatt av lokale guvernører. Det var også andre inntektskilder for statskassen. I tillegg til interne inntekter, som inkluderte skatter fra nomer og boliger, mottok faraoen også vanlige inntekter fra gullgruver i Nubia og på den koptiske veien til Rødehavet. "Handel med Punt og de sørlige breddene av Rødehavet var tilsynelatende faraoens eksklusive privilegium, og skulle ha gitt betydelige inntekter; på samme måte representerte gruvene og steinbruddene på Sinai-halvøya, og kanskje også Hammamat-bruddene. en vanlig inntektskilde.» .

Over all økonomisk styring sto "sjefskassereren", som selvfølgelig bodde ved hoffet, og ga faraoen en årlig økonomisk rapport.

Ifølge historikerne D. Breasted og B. Turaev var en stat strukturert på denne måten sterk så lenge en sterk mann sto i spissen for staten. Så snart faraoen viste svakhet slik at nomarkene kunne bli uavhengige, var helheten klar til å falle fra hverandre.

Administrasjonsfunksjon

For å styre en enorm stat, oppretter faraoen et omfattende administrativt apparat. Antallet embetsmenn i det gamle Egypt kunne konkurrere med moderne tid. Utnevnelsen deres var avhengig av kongens vilje.

En viss tjenestemann snakker derfor om sitt mørke opphav på følgende måte: "Dere skal snakke om det med hverandre, og de gamle skal lære dem til de unge mennene. Jeg kom fra en fattig familie og fra en liten by, men herskeren over begge landene (kongen) satte pris på meg. Jeg tok stor plass i hans hjerte. Kongen, som lignet på solguden, så på meg i prakten av sitt palass. Han hevet meg over de (kongelige) kameratene, og introduserte meg blant hoffprinsene... han betrodde meg arbeid da jeg var ung, han fant meg, nyhetene om meg nådde hans hjerte. Jeg ble ført inn i gullhuset for å lage figurer og bilder av alle gudene."

Faraoen måtte være spesielt forsiktig med å velge personer til viktige stillinger. Visiren var den mektigste mannen i staten etter farao. Det var en utrolig lukrativ stilling med enorme muligheter. Landets velvære var i stor grad avhengig av hengivenheten til denne personen. Kloke konger prøvde å utnevne sin etterfølger til denne stillingen. Hvis dette var umulig, ble en nær venn av farao vesiren.

Etter Hatshepsuts tiltredelse til tronen, "tok hennes støttespillere de mest innflytelsesrike posisjonene." Senmut sto nærmest dronningen. Han oppdro den unge dronningen Nefrut. Den mest innflytelsesrike av dronningens støttespillere var Hapuseneb, som var både vesiren og ypperstepresten til Amun, det vil si at all makten til administrativ ledelse og all makten til prestedømmet var konsentrert i hans hender.

Priser til tjenestemenn og militært personell i det gamle Egypt var ganske vanlig. Faraoene har for lenge siden lagt merke til at ingenting styrker menneskelig lojalitet så mye som belønning. En hoffmann definerte faraoen på denne måten: "Han er den som multipliserer godhet, som vet å gi. Han er en gud, gudenes konge. Han kjenner alle som kjenner ham. Han belønner de som tjener ham. Han beskytter hans tilhengere. Dette er Ra, hvis synlige legeme er solens skive og som lever evig."

Under frigjøringskrigene og erobringen av Syria ga faraoene i Midtriket gull til de modige. Skikken har slått rot. Og snart begynte også sivile å motta ærespriser.

Det hendte at belønningen ble gitt til en person, men oftere ble mange mennesker, tildelt faraos nåde, samlet i palasset på en gang. Da de gikk ut av huset, kledde seg i sine beste klær og satte seg i vognen, stilte alle tjenerne og naboene seg i kø ved døren for å hilse på de heldige. Foran palasset ble vognen stående på et spesielt utpekt område. Vognkjørerne snakket seg imellom eller med vaktene. Hver og en berømmet sin herre og belønningene som ventet ham.

Da alle samlet seg på gårdsplassen, gikk farao ut på balkongen, bak som var en sal med søyler. Fra gaten kan du se en hel pakke med kongelige rom med lenestoler og luksuriøse skrin. Gaver ble lagt ut på bordene. De ble servert til farao og erstattet med andre etter behov. De kongelige befalene stilte opp mottakerne og en etter en brakte dem til balkongen. Her hilste de på farao, men bare ved å løfte hendene, uten å bøye seg i bakken, og uttalte lovord til herskerens ære. Farao svarte med ros til sin tjener. Han snakket om sin lojalitet, evne og hengivenhet. Og han informerte selv de som utmerket seg om deres forfremmelse: "Du er min store tjener, du lyttet til alt knyttet til dine plikter, som du oppfylte, og jeg er fornøyd med deg. Jeg betror deg denne stillingen og sier: "Du vil spise Faraos brød, ja.» han skal være i live, uskadd, frisk, din herre i Atens tempel.» Slike seremonier var kun den høyeste adelens privilegium.

Noen ganger fant disse seremoniene sted ikke i palasset, men under frisk luft enten fordi mottakeren er en for viktig person og de ikke bare kan kaste flere halskjeder fra balkongen, eller fordi mange mennesker samlet seg. I slike tilfeller ble det bygget et lyst lysthus med baldakin i en stor gårdsplass, som dyktige håndverkere gjorde til en elegant og luksuriøs.

Belønningen var ikke bare smykker, men også slaver, oftest tatt til fange i kamp. Hester var en spesiell premie.

Men for å lykkes i en karriere var en taktfull holdning til farao også nødvendig, og vismennene forherliger den som vet å tie i den kongelige tjenesten. Sohetepibra, en adelsmann ved hoffet til Amenemhet III, la på gravsteinen sin en oppfordring til sine barn om å tjene med tro og sannhet til kongen, og han sier blant mye annet: «Kjemp for hans navn, rettferdiggjør deg selv ved å sverge ved ham, og du skal ikke bekymre deg. Kongens favoritt er velsignet, men det er ingen grav for en mann som er fiendtlig mot hans majestet: hans kropp skal kastes i vannet.

I teorien var det ingen som ville begrense faraoens makt som administrasjonssjef. I virkeligheten måtte han ta hensyn til kravene fra denne eller den klassen, denne eller den mektige familien, partiet eller individet, og til slutt, haremet, på nøyaktig samme måte som hans etterfølgere i øst ved begynnelsen av det 20. århundre. Til tross for luksusen bevist av organisasjonen av hoffpersonalet, ledet ikke faraoen livet som en sløsende despot. I det minste i IV-dynastiets tid, mens han fortsatt var en prins, hadde han vanskelige stillinger som tilsyn med arbeid i steinbrudd og gruver, eller hjalp sin far, som vesir eller førsteminister, og han skaffet seg verdifull erfaring i næringslivet selv før han ble tiltrådt i tronledelsen.

En av de første faraoene som opplevde samstyre var Amenemhet I. I 1980 f.Kr., under påvirkning av et attentat som oppsto blant de nære ham, utnevnte Amenemhet sønnen Senusret til sin medhersker. Prinsen tiltrådte en ny høy stilling og begynte energisk å utføre sine plikter. Allerede før attentatforsøket gjorde Amenemhet Egypt til et velstående land. Så prinsen måtte gjøre utenrikspolitikk, hvor han oppnådde enorm suksess.

Mest sannsynlig satte Senusret I pris på fordelene han fikk ved å dele kontrollen med sin far, og det var dette som fikk ham til å utnevne sønnen Amenemhet til sin medhersker. Etter farens død ble Amenemhet II lett den eneste statsoverhodet, siden han var farens medhersker i tre år. Hans sønn Senusret II fungerte også som farens medhersker i tre år. Mest sannsynlig spilte slik ledelse en betydelig rolle i det faktum at Egypt blomstret under disse kongene. Det er mulig at faraoene i påfølgende dynastier satte pris på den fulle nytten av samstyre, siden mange konger hadde slik erfaring.

Uansett hvor høy den offisielle posisjonen til faraoen var som den opphøyde guden i spissen for staten, opprettholdt han likevel nære personlige forhold til de mest fremtredende representantene for adelen. Som prins ble han oppvokst med en gruppe unge menn fra adelige familier, og sammen lærte de den edle kunsten å svømme. Vennskapene som begynte på denne måten i hans ungdom, skulle ha en sterk innflytelse på monarken i de påfølgende årene av hans liv. Det var kjente tilfeller da farao ga sin datter som kone til en av adelen som han vokste opp med i ungdommen. Og så ble palassets strenge etikette brutt av hensyn til denne favoritten: ved offisielle anledninger var det ikke meningen at han skulle kysse asken fra faraos føtter, men nøt den enestående æren av å kysse den kongelige foten. For hans nærmeste var dette en enkel formalitet; i privatlivet satt faraoen, uten å tenke, enkelt, uten noen forlegenhet, ved siden av en av sine favoritter, mens de tjenende slavene salvet dem begge. Datteren til en slik edel mann kunne bli den offisielle dronningen og moren til den neste kongen.

Det er en scene som viser at kongen inspiserer en offentlig bygning sammen med sjefsarkitekten, vizieren. Mens farao beundrer arbeidet og priser den trofaste ministeren, legger han merke til at han ikke hører ordene om kongelig gunst. Kongens rop setter de ventende hoffmennene i bevegelse, og ministeren, truffet av slaget, blir raskt båret inn i selve palasset, hvor farao i all hast tilkaller prestene og overlegene. Han sender til biblioteket etter en kiste med medisinske ruller, men alt forgjeves. Legene erklærer vesirens tilstand håpløs. Kongen er overveldet av sorg og trekker seg tilbake til sine kamre for å be til Ra. Så beordrer han at alle forberedelser skal gjøres for begravelsen av den avdøde adelsmannen, beordrer at en kiste skal lages av ibenholt og at liket skal salves i hans nærvær. Til slutt får den eldste sønnen til den avdøde fullmakt til å bygge graven, som deretter vil bli møblert og begavet av kongen. Fra dette er det klart at de mektigste adelene i Egypt var forbundet med faraos person gjennom nære bånd av slektskap og vennskap.

Utenrikspolitikk, militær funksjon og diplomati

Det er ingen tvil om at uansett hvilke naturressurser en stat besitter, er dens velstand ikke mulig uten aktive, og noen ganger aggressive, utenrikspolitikk. Egypt, spesielt under imperiet, var et stort land. Dette landet var imidlertid ikke sterkt. Etter hver uroperiode måtte faraoene gjenforene landet.

Nesten frem til Det nye riket hadde ikke Egypt en stående hær. Hvis landet var i fare, mobiliserte farao befolkningen, og den forsvarte staten. Oftest på den tiden var konflikter lokale, og krevde ikke personlig inngripen fra farao. Hæren ble ledet enten av nomarken i det truede territoriet eller av en spesielt utnevnt tjenestemann. Faraoen hadde med seg "følgefolk" som utgjorde hans personlige vakt, og "herskerens følgesvenner" - en gruppe edle krigere lojale mot ham, hvorfra militærledere ifølge E. A Razin ble utnevnt: "sjef av hæren", "sjef for rekrutter", "militær sjef for Midt-Egypt" og andre befal.

Faraoen ledet personlig hæren under straffe- eller erobringsekspedisjoner. Resultatene er spesielt vellykkede kampanjer kongen forsøkte å vitne i inskripsjoner. Under Thutmose IIIs regjeringstid ble det gjennomført 17 militære kampanjer i Palestina og Syria. Erobringer i Vest-Asia ble utført under personlig kommando av Thutmose III. Da spørsmålet om hvilken vei som var best å gå til Megiddo ble avgjort: praktisk, men lange veier, eller en smal, men kort sti, så beordret Thutmose å gå den rette veien, og erklærte at han ville gå «selv i spissen for sin hær og vise veien med sine egne skritt».

Nubia forårsaket Egypt mest trøbbel under Midtriket. Den unge faraoen Senwosret I ledet personlig troppene som "penetrerte Uauat så langt som til Korosco, enden av ørkenveien ... og fanget mange fanger blant Majai i landet utenfor." Arbeidet ble også gjenopptatt i Hammamat-bruddene, i tillegg ble "troglodytter, asiater og innbyggere i sanden straffet." Senere, under hans personlige ledelse, ble det gjennomført en kampanje i landet Kush.

Som historikeren D. Breasted skriver, fulgte Senusret I «nøye utviklingen av Egypts utenlandske interesser». Mest sannsynlig var han en av de første faraoene som etablerte forhold til oasene.

Senusret III erobret til slutt og fullstendig Nubia. For bedre kommunikasjon med Nubia beordret farao ingeniørene sine å rydde en kanal i granittbergarten, som var laget under Senusret I. Faraoen ledet personlig flere felttog til Kush inntil sør til slutt ble erobret.

Under den krigerske Senusret III invaderer egypterne Syria for første gang. En av hans militære følgesvenner ved navn Sebekhu nevner i minnetavlen sin i Abydos at han fulgte kongen under et felttog i Rethena (Syria), i en region kalt Sekmim.

Alle spørsmål knyttet til krig og fred ble avgjort av faraoen selv. Farao Psammetichus II var i Tanis og var engasjert i gudfryktige gjerninger da han ble informert om at negeren Kuar hadde hevet sverdet sitt mot Egypt.

Under det nye riket økte hærens rolle kraftig. Det viktigste er at hæren nå er blitt permanent. Farao selv sto i spissen for hæren. Egypt ble en militærstat. Dette kunne ikke annet enn å påvirke hele det egyptiske samfunnet. Den militære karrieren ble prestisjefylt, og sønnene til faraoen, som tidligere hadde høye administrative stillinger, ble nå militære ledere. Blant de militære tjenestemennene utnevnte tsaren nå varamedlemmer til administrative stillinger.

Men utenrikspolitikken besto ikke av erobringer alene. Faraoene fulgte nøye med på utvidelsen av handelsforbindelsene. Et viktig område i Egypts utenrikspolitikk var ekspedisjoner organisert personlig av farao for å skaffe luksusvarer til de kongelige behov.

Dronning Hatshepsut bestemte seg for å bygge et ekstraordinært tempel. Det skulle være et guds paradis, hvor Amon ville føle at han var hjemme i Punt. Men det nye tempelet trengte myrttrær. Så organiserte dronningen en ekspedisjon til Punt for å hente dem. Kampanjen endte i enestående suksess. Skipene vendte hjem, lastet "veldig tungt med underverkene i landet Punta, hvert duftende tre i det guddommelige landet, hauger av myrtharpiks og friske myrttrær, ibenholt og rent elfenben, grønt gull fra Emu, quinnamonved, røkelse, øyesalver, bavianer, aper ", hunder, skinn av sørlige pantere, innfødte og deres barn. Ingenting slikt ble brakt til noen konge som noen gang har levd i nord."

Diplomatiske bånd ble etablert mellom faraoene og kongene av andre stormakter. Dermed ble det inngått en avtale mellom Ramses II og Hattusilis III, hetittenes fyrste. Ifølge ham, hvis en fiende bestemmer seg for å angripe landene som er underlagt den egyptiske kongen, så etter faraos anmodning "kom, ta med deg militære styrker mot fienden min," så må prinsen gjøre dette: "hvis du ikke kan komme selv, da må du i det minste sende bueskytterne dine med buer og krigsvogner.» Farao må gjøre det samme.

I løpet av den første perioden av imperiet var Egypt i sentrum av verdenspolitikken. I Asia var regelen til Amenhotep III generelt anerkjent; selv den babylonske domstolen utfordret ikke hans overherredømme i Syria og Palestina. Da kongene forsøkte å involvere den babylonske kongen Kurigaltsu i en allianse rettet mot farao, sendte han dem et kategorisk avslag med den begrunnelse at han var i en allianse med farao: «Slutt å planlegge en allianse med meg. Hvis dere planlegger fiendtlighet mot kongen av Egypt, min bror, og hvis du vil forene deg med noen, vil jeg da ikke gå ut og ødelegge deg, for han (Farao) er i allianse med meg?» Alle makter - Babylon, Assyria, Mitanni og Alasiya (Kypros) - gjorde alt for å få vennskapet til Egypt.

Tell el-Amarna-arkivet er av stor betydning for studiet av diplomatiske forbindelser i Egypt. Rundt 400 brev ble funnet skrevet med babylonsk kileskrift på leirtavler. Disse brevene er offisiell korrespondanse mellom faraoene og kongene i de ovennevnte statene i løpet av det nye riket. De aller fleste brevene kom fra Asia, og bare et svært lite antall brev (kopier, utkast, usendte brev) var ment å sendes til Asia. De siste er alle skrevet på vegne av farao. "Av disse var tre brev adressert til de babylonske kongene, ett brev til kongen av Arzawa og seks brev til de avhengige herskerne i de erobrede bystatene Syria, Palestina og Fønikia." Selv om disse brevene ikke ble skrevet direkte av faraos hånd, ble de skrevet direkte under hans diktat.

Hvis nyheten var så viktig at den ikke kunne overlates til et brev, ble ambassadører sendt til Egypt. Mottakelsen av utenlandske ambassadører fungerte som en anledning til en storslått seremoni, og smigret spesielt farao da han ga audiens til mange utsendinger fra hele verden på en gang. Ramesses mottok alltid nubiere, svarte, folk fra Punt, libyere, syrere og utsendinger fra Naharina. Ved hoffet deres er ikke lenger kretensere med langt krøllet hår og fargerike lendeklede synlige, som en gang hadde med seg rhytoner, kanner med tut, skåler med håndtak, store boller dekorert med blomster, og ba om å få lov til å "være på vannet til Kongen" ." Disse ambassadene opphørte, men faraos herlighet nådde land som Thutmose og Amenhotep aldri hadde hørt om: Media, Persia, Bactria og Indus-bredden.

For disse mottakelsene ble det bygget et lysthus i sentrum av et stort torg. Hun var omringet av vakter, tjenere med paraplyer og skriftlærde. Ambassadørene stilte opp på fire sider, og viste frem sine dyrebare tilbud foran seg. Skriftlærde skrev dem ned og sendte dem deretter til varehusene til det nærmeste tempelet. Til gjengjeld ga farao ambassadørene «livets pust» eller gaver som var mye mer verdifulle enn de som ble gitt ham. Farao likte virkelig å posere som et gullfjell blant andre land. Han nektet ikke å hjelpe "prinser" og konger som befant seg i en vanskelig situasjon. Og de prøvde å kontakte ham med en ekteskapskontrakt eller på annen måte, uten å slutte å opprettholde forholdet til mulige rivaler til egypterne.

Vi ser at utenrikspolitikken til faraoene var ekstremt mangfoldig, og den var ikke veldig forskjellig fra den moderne utenrikspolitikken til moderne stater.

Lovgivende, dømmende funksjoner

Egypt var et høyt utviklet land på alle områder, inkludert juridisk. Men ikke et eneste komplett sett med lover har nådd oss. Det er ingen tvil om at den viktigste lovgiveren i Egypt var farao.

Flere dekreter fra farao Seti I til fordel for Osiris-tempelet er bevart, som fastsetter strenge straffer for tyveri av eiendommen til templet. D. G. Reder mener at de vanlige straffene i gjeldende lovgivning viste seg å være utilstrekkelige, og det var nødvendig å ty til nødstiltak.

Det er et bilde av Ramesses II, der han, sittende på tronen, sier til sin vokter av seglet: "Ring de adelige som venter før, så jeg hører deres mening om dette landet. Jeg vil vurdere denne saken selv."

Møtet er over. Det gjenstår bare å komme seg på jobb. Farao vil til enhver tid holdes informert om saken. Granittstelen vil senere vitne om suksessen til denne bedriften.

Dermed kommer vi til den konklusjon at selv om det var rådgivere under faraoen, spilte de ingen vesentlig rolle i utformingen av lover. Det er imidlertid umulig å si med sikkerhet at faraoen var involvert i lokal lovgivning. Mest sannsynlig tilhørte denne funksjonen nomarkene, som kjente lokale særegenheter og tradisjoner bedre.

Den øverste dommeren i hele Egypt var farao. Men som i alle andre regjeringsgrener hadde kongen assistenter. Som et skattkammer var rettsadministrasjonen generelt underlagt jurisdiksjonen til én person - den øverste dommeren i hele riket.

Uansett hvor mektig vesiren var, vendte folket seg til ham som en person med de høyeste dømmende makter og i stand til å gjenopprette nedtrampet rettferdighet; hans stilling var tradisjonelt den mest populære i den lange rekken av tjenere til faraoen. Folket så på ham som sin store beskytter, og den høyeste ros for Amun i munnen til hans beundrer var å kalle ham «de fattiges vesir, som ikke tar imot bestikkelser fra de skyldige». Utnevnelsen hans ble ansett som så viktig at den ble foretatt av kongen selv. Når tildelt til ny stilling kongen sier til vesiren at han må oppføre seg som en som «ikke bøyer ansiktet mot fyrster og rådgivere, og heller ikke gjør hele folket til sine brødre»; og han sier også: "Det er en vederstyggelighet for Gud å vise partiskhet. Dette er instruksen: du skal gjøre det samme, du skal se på den som er kjent for deg, så vel som på den som er ukjent for deg, og på den som er nær. Også, så vel som mot noen som er langt unna... En slik tjenestemann vil ha stor fremgang i hans sted... Ikke bli betent av sinne mot en person urettmessig... Men inngi frykt i deg selv; la dem frykte deg, for bare den prinsen er prinsen som er fryktet. "Se, den sanne frykten for en prins er å handle rettferdig. Hvis folk ikke vet hvem du er, vil de ikke si: han er bare en mann." Dessuten må vesirens underordnede være rettferdige mennesker; Så kongen råder den nye vesiren: "Her bør de si om vesirens overskriver: "En rettferdig skriftlærer - de må snakke om ham." I et land der bestikkelser av retten begynner allerede med de lavere ansatte, som de møter før de når de høyeste embetsmenn, en slik "rettferdighet" var virkelig nødvendig. Så stor var respekten for menneskene som hadde denne høye posisjonen at ordene "liv, velstand, helse" noen ganger ble lagt til navnet på vesiren, som , faktisk skulle bare ha fulgt navnet til faraoen eller prinsen av kongehuset.

I svært lang tid var det ingen spesifikk klasse av profesjonelle dommere i Egypt. Imidlertid kunne enhver person som hadde en høy administrativ stilling og kjente de fleste lovene administrere rettferdighet. Dette er akkurat det som skjedde oftest.

Straffen for dømte kriminelle ble beordret av farao, og derfor ble de relevante dokumentene sendt til ham for oppløsning, mens ofrene ventet på sin skjebne i fangenskap.

Under visse forhold, som ennå ikke er helt klare for oss, var det mulig å appellere direkte til tsaren og tilby relevante dokumenter etter eget skjønn. Et slikt dokument er den juridiske papyrusen til det gamle riket, nå oppbevart i Berlin.

Søknader fra de prosesserende arvingene gikk også direkte gjennom farao. Alle land som ble gitt av farao ble overført på grunnlag av kongelige dekreter, nedtegnet i de "kongelige skriftene" i vesirens kontorer.

«The Wanderings of Sinuhet» er det eneste tilfellet vi kjenner til da faraoen benådet den skyldige. Fortelleren beskrev i detalj hvordan alt dette skjedde. Faraoen tilga ikke bare Sinuhet, ga ham gaver og lot ham vende tilbake til hjemlandet, men ønsket også å se på ham. Helten vår dukket opp ved grenseposten til Horus-stien. Han delte ut gaver mottatt fra det kongelige hoff til sine nomadevenner og stolte på vaktene, som brakte ham med skip til residensen til Ititaui. Alle i palasset ble advart på forhånd. Kongebarna samlet seg i vaktrommet. Hoffolkene, hvis plikter inkluderte å eskortere besøkende til søylesalen, viste Sinuhet veien, og nå dukket det syndige subjektet opp for herskeren, som satt på den seremonielle tronen i den forgylte salen. Sinuhet strekker seg ut på gulvet foran ham. Han innser den fulle alvoren av krenkelsen hans, og redsel dekker ham: "Jeg var som en oppslukt av mørke. Min sjel forsvant, kroppen min ble svekket, og det var ikke lenger et hjerte i brystet mitt, og jeg skilte ikke liv fra død ."

Sinuhet ble beordret til å reise seg. Farao, som nettopp hadde bebreidet ham alvorlig, angret og lot Sinuchet snakke. Sinuhet misbrukte ikke den kongelige generøsiteten og avsluttet sin korte tale med ordene: "Her er jeg foran deg - livet mitt tilhører deg. Må din majestet gjøre etter din vilje."

Farao beordrer at barna skal bringes. Han gjør dronningen oppmerksom på at Sinuhet har endret seg mye. Han bodde blant asiater så lenge at han ble som dem. Dronningen skriker overrasket, og de kongelige barna bekrefter unisont: "Sannelig, dette er ikke han, kongen, vår herre!"

Etter mye ros ber de om nåde mot Sinuhet, for han handlet av tankeløshet. Sinuhet forlater palasset ikke bare benådet, men også belønnet: nå har han et hjem og kan heretter nyte de vakre tingene som er gitt ham av farao.

Farao kunne betraktes som en gud, den legitime sønnen til Amon, men dette reddet ham ikke fra fiendene hans. Spesielle saker av privat karakter ble "hørt" av sjefsjefen og dommeren "under Nekhen"; i ett tilfelle, da det oppsto en konspirasjon i haremet, dukket den anklagede dronningen opp for to dommere «under Nekhen», spesielt utnevnt til dette formålet av kronen, og blant dem var ikke farao selv, den øverste dommeren.

"Biografien om adelsmannen Una" beskriver rettssaken mot konen til kong Uretkhetes. "Saken ble ført i det kongelige kvinnehuset mot konen til kong Uretkhetes i hemmelighet. Hans Majestet beordret meg (adelsmannen) til å gå ned for å gjennomføre forhøret alene, og det var ikke en eneste overdommer - en ridende dignitær, ikke en enkelt dignitary bortsett fra meg alene, siden jeg "Jeg utnyttet ordren og var behagelig for Hans Majestet og siden Hans Majestet stolte på meg. Det var jeg som førte protokollen alene med en dommer og munnen til Nekhen, og min stilling var leder av palasset hentiush."

Mot slutten av regjeringen til Ramesses III bestemte en av hans koner, ved navn Tii, seg for å overføre kronen til den gamle faraoen til sønnen hennes, som Torino-papyrusen kaller Pentaur, selv om dette ikke var hans virkelige navn. Hun inngikk en avtale med sjefen for palasset, Pabakikamun ("Blind tjener"). Det er ukjent hvordan farao ødela tomten deres. Det er bare kjent at de viktigste anstifterne og deres assistenter ble arrestert, og med dem alle de som visste om deres avskyelige planer og ikke varslet farao om det. Det ble utnevnt dommere: to kasserere, en viftebærer, fire skjenker og en herald. Farao foretrakk folk fra hans krets fremfor vanlige dommere. I en innledende tale under rettssaken, hvor begynnelsen ikke er bevart, sier han at det ikke vil være nåde for noen.

I begge de ovennevnte tilfellene har vi foran oss en konspirasjon mot Gud selv, og det faktum at i disse fjerne tider ikke menneskene som deltok i haremskonspirasjonen umiddelbart ble drept uten nærmere vurdering er et bemerkelsesverdig bevis på faraos høye rettferdighetssans og utrolig rettslig toleranse fra den tiden. Den umiddelbare dødsstraffen, uten det minste forsøk på lovlig å fastslå den domfeltes skyld, virket ikke ulovlig i samme land i forrige århundre.

Religiøs funksjon

Gamle folk la stor vekt på religion, egypterne var intet unntak. Kongen ble offisielt ansett som en gud, og en av hans mest vanlige titler var "God Gud"; så stor var den ærbødigheten som skyldtes ham at når de snakket om ham, unngikk de å nevne navnet hans. Da kongen døde, ble han regnet blant gudenes hær og mottok i likhet med dem evig tilbedelse i templet foran den enorme pyramiden han hvilte i. For å sikre fred og velstand for landet, må det være en hersker på tronen, utnevnt av gudene og nedstammet fra deres guddommelige kjød. Men hvis denne hovedgrunnbetingelsen - faraoens guddommelighet - ikke ble oppfylt, ville alt gå til spille. Landet var i ferd med å forfalle. Ingen andre ofret til gudene, og de vendte seg bort fra Egypt og dets folk. Dermed er faraos hovedoppgave å uttrykke sin takknemlighet til gudene, de allmektige herskerne over alle ting.

De fleste stelene rapporterte at faraoen, som var i Memphis, Ona, Per-Ramses eller Theben, gjorde det som behaget gudene: han restaurerte helligdommer som hadde forfalt, bygde nye, styrket templenes vegger, installerte statuer, oppdaterte møbler og hellige båter, reiste obelisker, dekorerte altere og offerbord, og overgikk i sin raushet alt som andre konger gjorde før ham.

Her er for eksempel bønnen og bekjennelsen til Ramses III: "Ære være dere, guder og gudinner, himmelens, jordens, vannets herrer! Dine skritt er brede på båten av millioner av år ved siden av din far Ra, hvis hjerte gleder seg når han ser din fullkommenhet, sender lykkelandet Tameri... Han gleder seg, han blir yngre, ser hvor stor du er i himmelen og mektig på jorden, ser hvordan du gir luft til nesebor som er fratatt pusten. Jeg er din sønn , skapt av dine to hender. Du har gjort meg til en hersker, så det være seg han er i live, uskadd og frisk, over hele jorden. Du har skapt fullkommenhet for meg på jorden. Jeg oppfyller min plikt i fred. Mitt hjerte søker utrettelig hva du skal gjøre nødvendig og nyttig for dine helligdommer. Ved mine befalinger, skrevet i hvert embete, gir jeg dem folk og land, storfe og skip. Deres lektere seiler på Nilen. Jeg fikk dine helligdommer, som var i tilbakegang, til å blomstre. Jeg opprettet for deg guddommelige gaver foruten dem som var til deg, og jeg arbeidet for deg i dine gullhus med gull, sølv, lapis lazuli og turkis. Jeg holdt vakt over skattene dine. Jeg fylte dem med mange ting. Jeg fylte kornmagasinene dine med bygg og hvete, jeg bygde for deg festninger, helligdommer, byer. Navnene dine er skåret ut der for alltid. Jeg har økt antallet arbeidere dine ved å legge mange mennesker til dem. Jeg har ikke tatt fra deg en eneste person, ikke et dusin folk til hæren og for skipsmannskapene fra dem i gudenes helligdommer, siden kongene bygde dem. Jeg har gitt dekreter for at de skal være evige på jorden for kongene som skal komme etter meg. Jeg ofret alle slags gode ting for deg. Jeg bygde varehus til deg for feiringen og fylte dem med mat. Jeg har laget for deg millioner av kar, pyntet, gull, sølv og kobber. Jeg har bygget for dere båter som flyter på elven, med sine store boliger omgitt av gull.»

Etter denne introduksjonen lister Ramesses opp alt han gjorde i de viktigste templene i Egypt. Han fortsetter lenge om gavene som ble brakt til ære for Amun, herren over de to tronene i Both Lands, Atum, eieren av Both Lands i On, den store Ptah, som ligger sør for muren hans, og i ære for de andre gudene. Siden faraoene dukket opp, kan man si om nesten hver av dem hva som er skrevet på stelen fra Amada:

"Dette er en velgjørende konge, for han utfører gjerninger for alle gudene, reiser templer for dem og hugger ut deres bilder." Så Thutmose III bestemte seg for å utvide Karnak-tempelet. "På slutten av februar, på nymåneferien, som takket være en lykkelig tilfeldighet falt sammen med dagen for den tiende høytiden til Amun, kunne han personlig feire stiftelsesseremonien med den største pomp og prakt. Som et godt varsel , guden dukket opp og tok til og med personlig del i å måle med et tau» det fremtidige området av tempelet.

I tillegg til byggingen av templer og helligdommer, var mange faraoer også yppersteprester for hovedguden i noen tid.

Herskeren måtte utføre forskjellige religiøse ritualer: han sprer korn av "besen" rundt seg, treffer tempeldørene tolv ganger med mace, helliggjør naos med ild og løper deretter rundt templet, holder et kar i hver hånd, og i andre tilfeller en åre med firkant. I tillegg måtte farao delta i noen store religiøse høytider. Under den store festivalen Opet skulle han dukke opp på en hellig båt over hundre alen lang, som ble slept fra Karnak til Luxor. Under høytiden til guden Mina i begynnelsen av Shemu-sesongen, måtte faraoen selv kutte skurven til Bedet. Ramesses III kunne for eksempel ikke overlate denne plikten til noen andre, selv om denne høytiden falt sammen med kroningsdagen.

Ramses II ved begynnelsen av sin regjering aksepterte rangen som storprest i Amun. Dette hindret ham ikke i umiddelbart å utnevne en annen stor prest, som den unge farao gjerne overlot sine tunge og kjedelige presteplikter til. Imidlertid ga Ramesses II, i likhet med sine forgjengere og etterfølgere, aldri fra seg sitt ansvar overfor gudene. Ved dette beholdt han roen i landet, siden mens han selv ble ansett som Guds sønn, aksepterte allmuen sin skjebne og våget ikke å gjøre opprør: det var ikke i deres interesse å krangle med Gud.

Offisielle kulter i store templer krevde mer og mer tid og oppmerksomhet fra monarken ettersom ritualene ble mer komplekse på grunn av utviklingen av en kompleks statsreligion. Under slike forhold oversteg ansvaret uunngåelig styrken til en person, så farao begynte å utnevne prester.

Det viktigste var utnevnelsen av ypperstepresten i Amon. Ramses II, som vi vet, tok i begynnelsen av hans regjering rang som yppersteprest av Amun. Etter kort tid, etter å ha bestemt seg for å overføre denne hellige stillingen til en annen, utnevnte han ikke tjeneren til Amun, men den første presten til guden Inhara (Onuris) fra den tinittiske nomen. Før han tok den endelige avgjørelsen, sørget han for at guden selv valgte sin prest. Farao listet ham opp navnene på alle hoffmenn, militære ledere, profeter og palassverdige personer som var samlet foran ham, men guden ga sin godkjennelse først da navnet Nebunenefa ble nevnt.

"Vær takknemlig mot ham, for han kalte deg!" – sier faraoen avslutningsvis.

Farao ga så den nye ypperstepresten to gullringer og en stav laget av forgylt sølv. Hele Egypt ble varslet om at fra nå av var alle Amons eiendeler og anliggender i hendene på Nebunenef.

En annen plikt for herskeren var å utvide gudens domene.

Siden antikken var farao gudenes arving, sønn av solguden, og eide Egypt, som tidligere tilhørte direkte gudene. Derfor spredte gudenes eiendeler seg sammen med faraos eiendeler. Kongen i den fjerne tiden ble kalt "den som erverver verden for ham (guden) som satte ham (farao) på tronen." For herskeren er hele verden et stort innflytelsesområde for guddommen. Derfor ble alle militære kampanjer gjennomført til Guds ære. Og resultatene deres er nedtegnet på templets vegger, slik at Gud kan se dem.

For å være farao må du ikke bare være født inn i en kongefamilie, men også ha en enorm tilførsel av energi og kunnskap.

Det er ingen tvil om at herskeren av Egypt viet mye energi til staten, men han fikk heller ikke mindre. Farao var omgitt av storhet og ærbødighet. Han bodde i et vakkert palass, omgitt av konkubiner, og arbeidet ikke bare, men nøt også livet.

Hemmelighetene til de egyptiske faraoene fortsetter å begeistre folks fantasi. Det ser ut til at vi vet nok om dem, fordi alle skolebarn studerer historien til den antikke verden. Når man nevner faraoene, sfinksene, det merkelige gamle egyptiske pantheonet, kommer flere navn umiddelbart til tankene - Ramses, Tutankhamun, ...

Vi vet om alt dette takket være det faktum at for 200 år siden oppsto en vitenskap dedikert til det gamle Egypt, egyptologi, og mange egyptologer har jobbet med å avsløre hemmelighetene til gudene, pyramidene og faraoene i to århundrer. Fremragende moderne eksperter på dette feltet, franskmennene Pascal Vernus og Jean Yoyot, har nylig utarbeidet en bok som betydelig kan utvide vår forståelse av det gamle Egypt generelt og faraoene spesielt. Publikasjonen ble sluppet på tampen av en grandiose utstilling med det beskjedne navnet «Farao», som åpner forleden på Paris Institute of the Arab World og varer til midten av april neste år.

Boken heter «Ordbok over faraoene». Dens forfattere snakker på en populær måte om alt som på en eller annen måte er knyttet til de gamle egyptiske herskerne - det politiske systemet, abstrakte kategorier som liv, død og evighet, ritualer, militære anliggender og, selvfølgelig, kvinner.

Vernus og Yoyot skriver at generelt sett var kvinners situasjon i Egypt bedre enn i andre eldgamle land - hver mann kunne bare ha en kone, ektefeller hadde nesten de samme rettighetene, kvinner ble ansett som juridisk frie og ble avbildet i alle tegninger og fresker av samme høyde med menn. Dette var tilfellet i alle familier bortsett fra Faraos familie. Herskerne, i tillegg til sin hovedkone, «den store dronningen», hadde også sekundære koner og flere offisielle elskerinner. Faraoer (de er også supermenn, og de kan nesten alt) giftet seg ofte med søstrene og døtrene sine.

Faraos kvinner bodde i samme harem. Innbyggerne oppdro barn, vevde, farget stoffer, sydde (en del av produktene ble solgt og ga en anstendig fortjeneste til kongefamilien), og også sang, danset og spilte musikk. De kongelige konene ble betjent av mange tjenere og tjenestepiker. Og viktigst av alt, det var ikke en eneste evnukk i disse haremene - enten hadde faraoene nok styrke til alle kvinnene, og de var ikke redde for tilstedeværelsen av "normale" menn i huset, eller de var ganske rolige om mulige saker.

Men til tross for muligheten til å jobbe produktivt og slappe av med stil, var damene fortsatt lei. Ut av ingenting å gjøre iscenesatte de med jevne mellomrom alle slags konspirasjoner, vanligvis rettet mot "den store dronningen" eller faraoen selv. Den sekundære kona til Ramesses II, Tiy, utmerket seg spesielt på dette feltet, og prøvde å styrte mannen sin og installere sønnen hennes i hans sted. Ingenting fungerte for intriganten, og det hele endte ganske trist for Tiy og hennes medskyldige - farao bestemte seg først for å henrette alle konspiratørene, men ga så etter og beordret at nesen deres skulle kuttes av. Hvem vet hva som er vanskeligere for en kvinne - å dø vakker eller å være stygg resten av dagene hennes... Men noen kvinner klarte likevel å slippe unna straff - de klarte å forføre dommerne eller bødlene og ble sittende igjen med ingenting. På en bra måte.

I gamle tider hadde folk også høytider, og ikke bare en kjedelig hverdag, selv om høytidene deres fra et moderne ståsted virker mildt sagt merkelige. Fødsel av et barn, for eksempel, ble overhodet ikke ansett som en grunn til glede, og bursdager ble ikke feiret eller feiret på noen måte. Men egypterne hadde bryllupsfeiringer. Avhengig av eiendommen og den sosiale statusen til de unge ektefellene, organiserte de til ære for bryllupet en beskjeden feiring med et lite antall gjester eller en rikelig, munter "fest for hele verden." Det var åpenbart ingen spesifikk seremoni, obligatorisk registrering av ekteskap eller opptak av en skriver.

Faraoen var sønn av guden Ra, men også en mann av sin tid, så ikke alt i livet hans skilte seg fra livet til hans samtidige. Faraoene hadde tilsynelatende heller ikke bursdager, men i anledning fødselen til tronfølgeren holdt de sannsynligvis fortsatt en liten feiring inne i palasset. Men sorgen over den avdøde farao dekket hele landet og varte i 90 dager. Hvorvidt det var stor sorg for den avdøde farao i de fjerne avkroker av landet, hvor han aldri ble sett, er ukjent, men motløsheten og frykten for det ukjente var absolutt sterk.

En av de største og mest gledelige høytidene til farao var høytiden Hebsed, oftere kalt bare Sed. Sed-høytiden feiret høytidelig en viktig dato - 30 år fra datoen for faraos tiltredelse til tronen. Etter den første Sed-festivalen ble den gjentatt hvert tredje år. Selvfølgelig klarte ikke alle farao å leve for å se dette "jubileet". Hvis farao hadde en anelse om at dagene hans var talte og at han kanskje ikke ville leve for å se Sed-høytiden, utsatte han feiringen til en tidligere dato.

På Sed-festivalen måtte farao absolutt vise at han fortsatt var sterk og i stand til å styre landet. Noen ganger ble herskerens styrke støttet ved hjelp av "foryngende" ritualer.

Spesielle feiringer ble feiret da farao tildelte en av sine nære medarbeidere "æresgull" for fremragende tjenester. Til å begynne med ble befalene belønnet med gull for vellykkede militære kampanjer, og deretter ble det en skikk, og farao begynte å personlig gi gull og smykker til sine dignitærer.

Den mest elskede høytiden blant folket var høytiden i begynnelsen av året. Det ble feiret på høyden av sommeren, da flommen begynte. Vannet i Nilen steg og flommet over åkrene, bønder og hele folket gledet seg i håp om en god høst. På dette tidspunktet steg stjernen Sirius på himmelen. Hun ble ansett som inkarnasjonen av gudinnen Sopdet - gudinnen for det nye året, flom og rent vann, de dødes beskytter, som egypterne representerte som en kvinne med kuhorn.

I likhet med andre jordbruksfolk, hadde egypterne også mange høstfester, som ble feiret i alle lokaliteter i forskjellige dager. Under disse feiringene hedret de fruktbarhetsgudene rituelt, takket gudene for deres hjelp og ba om ikke å forlate dem i fremtiden med deres guddommelige beskyttelse.

Høysamfunnet i det gamle Egypt feiret alle etablerte helligdager, men andre dager vek de ikke unna moro - de holdt fester og inviterte gjester. Festene ble underholdt av dansere, akrobater og musikere. Hundrevis av tjenere og tjenestepiker suset rundt i de elegant dekorerte kamrene, og oppfylte alle gjestenes innfall. Ulike typer kjøtt og vilt, brød og frukt ble servert på vakre retter. Store måltider ble skylt ned med øl og vin. Egypterne elsket å drikke, de kalte til og med høytider rett og slett «fyll» eller «rus».

En av de viktigste høytidene i det gamle Egypt var utvilsomt elsket av folket og en veldig vakker og munter ferie av guden Amun - Opet. Det varte lenge, rundt 27 dager under Nilflommen. Amon, solens, luftens og høstens gud, skaperen av alle ting, var Thebens guddommelige beskytter. Han ble avbildet som en mann (noen ganger med hodet til en vær) med et ankh-septer i hånden, et symbol på evig liv, og iført en høy krone av en vits, med to lange falkfjær og en solskive mellom dem. Opprinnelig var Amun en lokal, tebansk guddom, men etter hvert som enheten i det gamle Egypt styrket seg, da Theben ble hovedstad i staten under Midtriket, ble Amon utropt til den største skytsguden for hele landet. Han ble opphøyet med praktfulle definisjoner: «klok, allvitende gud», «alle guders herre», «alle guders konge», «mektig blant gudene», «himmelsk forbeder, beskytter av de undertrykte». Opet-festivalen begynte med en overfylt høytidelig prosesjon som forlot Karnak, tempelet til guden Amun i Theben. I en praktfullt dekorert båre i form av en båt bar prestene en statue av guden Amun; i to andre båter fløt båter med statuer av kona til guden Amon, himmelgudinnen Mut, og hennes sønn Khonsu. ” gjennom luften, støttet av sterke hender.

Mut ble ansett som mor, kone og datter til Amun, "moren til hennes skaper og datteren til hennes sønn" - et uttrykk for guddommelig evighet. Mut bar navnene "himmelens elskerinne", "dronning av alle guder". Gudinnen ble representert som en staselig kvinne, hvis hode var kronet med kroner og en gribb - en hieroglyf som representerer Mut.

Khonsu ble æret i Theben som måneguden. Under Midtriket begynte han å bli kalt «sannhetens skriftlærde», og noen ganger identifiserte han ham med guden Thoth. Khonsu manifesterte seg i to former - den barmhjertige og herskeren. Han ble også ansett som en helbredende gud. Khonsu ble avbildet som en mann med en halvmåne og en måneskive på hodet, noen ganger med hodet til en falk.

Under Nilflommen sto vannet høyt, oversvømmet åkrer og vasket bort demninger og veier, men det var mulig å seile i båt nesten gjennom hele dalen. Mange mennesker samlet seg og kom fra fjerne steder for høytiden. Lydene av musikk, muntre stemmer ble hørt fra overalt, og de deilige luktene av maten som ble brakt ble svevet. Kjøpmenn bød på frukt, kjøtt, brød, en rekke delikatesser og kanner med drikke. Med en stor folkemengde ble de tunge, rikt dekorerte tempelbåtene Amun, Mut og Khonsu sjøsatt på vannet, hvorpå det ble plassert bårer med statuer, og ved hjelp av andre skip, stolper og årer ble de klønete båtene brakt ut i det åpne vannet. Statuene ble høytidelig fraktet til Luxor, og på slutten av Opet-ferien ble de returnert tilbake langs sfinksene til Karnak-tempelet, hvor de ble oppbevart hele året frem til neste prosesjon. Egypterne hadde det gøy, spiste og ble fulle i to, tre eller fire uker, noe som var avhengig av varigheten av vannstigningen i Nilen.

En annen religiøs feiring som også var veldig viktig for de egyptiske faraoene er Ming-festivalen – et veldig gammelt ritual, godt dokumentert på arkeologiske steder. Dens betydning har sannsynligvis endret seg gjennom århundrene. Min-festen ble også kalt trappens høytid, fordi man trodde at Min satt på trinnet hans og tok imot et offer – den første bunten av den nye høsten.

Til tross for all sin enorme makt var farao begrenset av strengt etablerte grenser og var sannsynligvis ikke mer fri i sine handlinger enn noen av hans undersåtter. Farao husket sannsynligvis hvert minutt tilstedeværelsen av de mektige gudene som styrte verden, formidable og barmhjertige. Han følte sitt slektskap med gudene, sitt engasjement i store gjerninger, sitt ansvar for Egypts velvære. Han trodde på livet etter døden og brukte nesten hele livet på å forberede seg på den kommende veien til den neste verden, til etterlivet. Troen på livet etter døden er en av de viktigste bestemmelsene i det gamle egyptiske verdensbildet. Og de grandiose pyramidene, og de majestetiske gravene med enorme begravelsestempler og de nøye bevarte mumifiserte kroppene beviser den primære betydningen av forberedelsene til de egyptiske herskerne for overgangen til en annen verden.